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2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:53
Les cours spécifiques aux femmes, sur les sites internet (audio)

Questionneur :

 

Barakallahoufik Ô notre Cheikh. 
Ceci est la 5ème question, elle provient de Tunisie. 

 

La Questionneuse demande si  les cours audios spécifiques aux femmes dispensés sur des sites internet sont légiférés sachant que ces cours ne sont pas retransmis à tout le monde.

 

Réponse :

 

Ô ma fille, cette action-là (ces sites internet) sont infiltrés par des hommes malades qui veulent tirer profit de la voix des femmes et qui empruntent des pseudonymes de femmes : Oum untel, Oum Ahmed, Oum 'Ali,...

 

Et ceux-là n'ont aucune gêne de se nommer par des noms de femmes musulmanes.

 

Donc je ne conseille pas ceci.

 

-Si tu as la capacité et que tu publies des écrits sur des sites salafis tels que : sur sahab, sur miraath al-annibiya, sur mountada al-wahyayne, sur al baydha.

Sur des sites salafis tu écris les questions relatives (sujet religieux).

Tu fais profiter les filles de même nationalité que toi dans le Tawhid, dans la Sounnah, dans la Jurisprudence, dans le Hadith.

Et si jamais un homme te répond ne prête pas attention à lui.

Fonde ce que tu écris sur des preuves si tu en est capable, cela dans l'établissement de la preuve par rapport à ce que tu écris.


-Si tu n'en es pas capable alors concentre-toi sur l'adoration d'Allah et va à l'obtention de la science toi-même comme tu le peux de par l'assise auprès des savants ou par exemple par téléphone, ou  via des sites oú sont retransmis les cours de science.

 

Et toi -et c'est à Allah qu'appartient la louange- tu nous écoutes et d'autres aussi par dizaine sur ce site ; Il y est retransmis des cours salafis.

 

Na'am.

 

traduit par Abou Jabir 

 

ما مشروعية إقامة دروس صوتية خاصة بالنساء في المواقع؟

السؤال:بارك الله فيكم شيخنا وهذا السؤال الخامس من تونس تقول السائلة
هي تسأل عن مشروعية إقامة دروس صوتية خاصة بالنساء في المواقع الإلكترونية علمًا بأن هذه الدروس لا يتم بثها على العام كالغرف الصوتية؟

الجواب:يا بنتي هذا العمل قد يخترقه رجالٌ مرضى، يريدون بأن يستمتعوا بأصوات النساء ويكتنون بكنيات نساء أم فلان أم أحمد أم علي، وليس عندهم مانع أن يتسموا بأسماء نساء مسلمات فأنا لا أنصح بهذا، فإن كانت عندك قدرة لو كتبتي في المواقع السلفية كتابة في سحاب في موقع ميراث الأنبياء في منتدى الوحيين في البيضاء، نعم في المواقع السلفية تكتبِي مسائل تفيد بنات جنسك، في التوحيد والسنة وفي الفقه في الحديث، وإن رد عليك رجل فلا تصطدمي به، ابني ما تكتبينه على الدليل إن كنتِ قادرة على إقامة الدليل على ما تكتبينه وإن كنتِ غير قادرة فتفرغي لعبادة الله - عزوجل - وحصلي العلم أنتِ بما تستطعين من الجلوس إلى العلماء أومثلًا بالهاتف أوعن طريق المواقع التى تبث فيها دروس علمية، وهأنتِ ولله الحمد تستمعين إلينا وغيرك من العشرات من هذا الموقع وتبث دروس سلفية ولله الحمد من هذا الموقع

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee
2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:52
Je souhaite faire le pèlerinage mais n’en ai pas les capacités, suis-je récompensé pour mon intention ? (vidéo)

Question :

 

Il a été mentionné dans ces assises ce qui nous encourage à accomplir le pélerinage, mais nous n'en avons pas les capacités.

 

Avons-nous la récompense de notre intention ?

 

Réponse :

 

Oui, tu as la récompense de ton intention, in shaa a ALlah.

 

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Les actes ne valent que par les intentions et chacun sera rétribué selon son intention."

 

Et il a dit صلى الله عليه وسلم :

 

"Il y a des gens à Médine qui sont associés à vous dans la récompense, car seule une excuse les a empéchés (d'être présents)."

 

Si ceci est pour le djihad dans le sentier d'ALlah, alors c'est également valable pour le pélerinage, car le pélerinage fait partie du sentier d'ALlah, comme il est authentifié du Prophète صلى الله عليه وسلم dans le hadith d'Ibn Abbas et d'autres.

 

Traduit par dalhadith-sh.com

Cheikh Abdullah Ibn Omary Al 'Adani - الشيخ عبدالله بن مرعي العدني

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Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee
2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:51
Le danger des rumeurs (audio)

Question :

 

Quel est le danger des rumeurs et du fait de transmettre des paroles et des récits à tort et à travers, sans réflexion et sans vérifier leur véracité ?

 

Réponse :

 

Il n'est pas permis de relayer les rumeurs et de répandre la peur parmi les musulmans parce que cela fait partie de ce qui les affaiblit et cet acte fait partie des actes des hypocrites qui diffusent les rumeurs parmi les musulmans pour les décourager et pour jeter l'effroi dans leurs cœurs.

 

Et ceci est l'acte des hypocrites. 

 

Et Allah - Le Très Haut - dit (traduction rapprochée du sens des versets) :

 

{Ô vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair} c'est-à-dire vérifiez {[de crainte] que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait.} (sourate 49 « Les Appartements » verset 6). 

 

Et Il dit - Exalté soit-Il (traduction rapprochée du sens des versets)  :

 

{Ceux qui aiment que la turpitude se propage parmi les croyants auront un châtiment douloureux, ici-bas comme dans l'au-delà. Allah sait, et vous, vous ne savez pas.} (sourate 24 « La Lumière » verset 19).

 

Et Allah - Le Très Haut - dit (traduction rapprochée du sens des versets) :

 

{Quand leur parvient une nouvelle rassurante ou alarmante, ils la diffusent.} c'est-à-dire qu'ils la répandent parmi les gens.

 

{S'ils la rapportaient au Messager} de son vivant - Paix et Bénédictions sur lui - ou à sa sunnah après sa mort {et aux détenteurs du commandement parmi eux}, parmi ceux des détenteurs du commandement et des hommes politiques qui savent comment  solutionner les problèmes et ceux qui distinguent le vrai du faux, l'affaire leur est rapportée afin qu'ils la traitent, et elle ne doit pas être un sujet de débat entre les gens de la masse dans leurs assises.

 

Et quiconque entend une chose sur cette affaire, alors il doit la cacher et ne pas la diffuser, et il ne doit pas affaiblir les musulmans ni les effrayer. 

 

Et nous sommes aujourd'hui, comme vous le savez, dans l'ère des rumeurs, et les moyens de diffusion de ces rumeurs se sont accrus avec toutes ces innovations et les outils de réseaux sociaux et ce qui est diffusé à travers eux.

 

Il nous incombe donc de prendre garde à cela et de ne pas effrayer les musulmans et de ne diffuser que ce qui contient le bien et la consolidation des musulmans. 

 

Et nous savons qu'Allah - Exalté soit-Il - est avec les endurants et qu'Allah est avec les croyants.

 

{Mais oui! Si vous êtes endurants et pieux, et qu'ils [les ennemis] vous assaillent immédiatement, votre Seigneur vous enverra en renfort cinq mille Anges marqués distinctement.} (sourate 3 « La Famille d'Imran » verset 125), traduction rapprochée du sens des versets).

 

Allah - le Très Haut - est avec Ses serviteurs, Il ne les abandonne pas s’ils sont véridiques envers Lui et qu'ils se dirigent vers Lui.

 

En revanche, il nous incombe de ne pas répandre ces rumeurs et de les enterrer dans leur berceau, et de soulager les musulmans de leur écoute parce qu'elles perturbent les musulmans et qu'elles effrayent ceux qui sont en sécurité, et elles constituent un soutien aux gens du mal, il convient donc de les enterrer, de les enterrer vivantes et ne pas les faire circuler.

 

Traduit par Oum Suhayl Al Jaza’iriyyah.

 

ما خطر الشائعات ونقل الكلام والأحاديث دون تروي ودون تثبت

السؤال: ما خطر الشائعات ونقل الكلام والأحاديث دون تروي ودون تثبت؟

الجواب: لا يجوز نقل الشائعات وإفشاء التخويف بين المسلمين، ولأن هذا مما يفت في عضدهم وهذا العمل من عمل المنافقين الذين يبثون الشائعات بين المسلمين ليثبطوهم، وليبعثوا الرعب في قلوبهم، وهذا عمل المنافقين والله - جَلَ وَعَلَا- يقول: (* يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا*) أي تثبتوا، (*أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ*)، ويقول - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى-: (* إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ*)، والله - جَلَ وَعَلَا- يقول: (* وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوْ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ*) نشروه بين الناس (*وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ*) في حياته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وإلى سنته بعد موته، (*وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ*) من ولاة الأمور ورجال السياسة الذين يفهمون حل المشاكل ويفهمون الصحيح من الزيف، يردُ إليهم الأمر ليعالجوه، ولا يكون محل نقاشٍ بين عوام الناس، في مجالسهم ومن سمع شيئًا من ذلك فأنه يكتمه ولا ينشره، ولا يكون مثبطًا للمسلمين ومروعًا لهم، ونحن الآن كما تعلمون في عصر الشائعات وتوفرت وسائل نشر الشائعات بهذه المخترعات وأدوات التواصل الاجتماعي وما ينشر فيها؛ فعلينا أن نحذر من ذلك وأن لا نروع المسلمين، وأن لا ننشر إلاَّ فيه الخير والتثبيت للمسلمين، ونعلم أن الله - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- مع الصابرين، وأن الله مع المؤمنين  (* بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا وَيَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبُّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنْ الْمَلائِكَةِ مُسَوِّمِينَ*)، الله - جَلَ وَعَلَا- مع عباده لا يتخلى منهم، إذا صدقوا معه - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى- وأقبلوا عليه، ولكن علينا أن لا ننشر هذه الشائعات وأن نقبرها في مهدها، وأن نُريحُ المسلمين من سماعها، لأنها تشوش على المسلمين وتُروع الآمنين، وفيها إعانة لأهل الشر، فيجب قبرها ووأدها وعدم تداولها

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee
2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:50
Le menton fait-il partie du visage ou doit-il être couvert ? (audio-vidéo)

Question :

 

Ô Shaykh, est-il vrai que la mâchoire -la mâchoire de la femme, ne fait pas partie du visage ?

 

Et qu’il lui est obligatoire de la couvrir jusqu’en dessous, comme le font les chiites ?

 

Shaykh Al Albânî :

 

La mâchoire ?

 

La mâchoire, d’après ce que je comprends (de ta question), fait partie du visage.

 

Et est-ce bien ce que tu entends ?

 

Question :

 

Ce qui est en dessous.

 

Tout en dessous, que les chiites recouvrent.

 

Sous la lèvre, à environ 3 ou 4 doigts de distance.

 

Shaykh :

 

Toi, tu vises le menton ou pas ?

 

Question :

 

Je n’en connais pas le nom !

 

C’est ce qui est en dessous de la lèvre inférieure.

 

Shaykh :

 

D’accord, c’est cela le menton.

 

Ce qui est sous le menton ne fait pas partie du visage.

 

Quant à ce qui en est devant, alors il fait partie du visage.

 

Question :

 

La femme met le hijab sous le menton, cela veut dire que (le menton) n’est pas à cacher ?

 

Shaykh :

 

Ce qui est sous le menton est à couvrir.

Quant à ce qui est apparaît (du menton) face aux gens n’est pas à couvrir sauf si elle le désire.


السائل : يا شيخ! هل صحيح أن الحنك -حنك المرأة- ليس من الوجه؟ وأنها يجب عليها تغطية إلى أسفل، كما يفعل الشيعة؟
الشيخ : الحنك؟ الحنك -فيما أفهم- هو من الوجه، وهل تعنيه أنت؟
السائل : هذا اللي تحت ... تحت أسفل، والشيعة يغطونه؛ يعنى تحت الشفة بحوالى ثلات أصابع، أربع أصابع
الشيخ : تقصد الذقن أنت وإلا إيه؟
السائل : ما أعرفه اسمه هذا! هذا الذي تحت الشفة السفلى
الشيخ : طيب هذا هو الذقن، ما وراء الذقن فليس من الوجة، أمَّا ما أمامه فهو من الوجه
السائل : المرأة تغطى الحجاب تحت الذقن هذا، ما يُغطَّى يعني؟
الشيخ : ما وراء الذقن يُغطَّى، ما أمامه مما يواجه الإنسان لا يغطى إلاَّ إن شاءت

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:49
Quand doit-on lever les mains dans la prière ? (audio)

Question :

 

Quels sont les situations où l’on doit lever les mains au moment du takbir dans la prière ?

 

Réponse :

 

Dans 4 situations :

 

La première

 

Au moment du « Takbirat al Ihram », le takbir de sacralisation qui annonce l’entrée dans la prière.

 

La seconde

 

Au moment du takbir qui précède l’inclinaison (ar roukou’).

 

La troisième

 

Au moment  où l’on se redresse de l’inclinaison.

 

La quatrième

 

Au moment où l’on se relève après le premier tashahoud.

 

Et ce n’est pas comme pensent certains qu’il faut lever les mains en étant assis puis on se lève, non, ceci est une erreur, et la sounnah n’indique pas cela.

 

Mais la sounnah c’est que lorsqu’il se lève du premier tachahoud alors à ce moment là il lève les mains.

 

Voilà les 4 situations et en dehors de cela, il n’est pas conditionné le fait de lever ses mains.

 

Nour ‘Ala ad Darb / vol.4 – p.364 n.2115

traduit par SalafIslam.fr

 

مواضع رفع اليدين في الصلاة

السؤال : هذا السائل للبرنامج يقول: ما هي المواضع التي ترفع فيها اليدان عند التكبير؟

الشيخ : يعني في الصلاة؟

السؤال : نعم
الجواب : الشيخ: هي أربعة مواضع

الموضع الأول عند تكبيرة الإحرام

والموضع الثاني عند الركوع

والموضع الثالث عن الرفع من الركوع

والموضع الرابع عند القيام من التشهد الأول، يعني إذا قام من التشهد الأول، وليس كما ظنه بعض الناس أنه يرفع يديه وهو جالس ثم يقوم فإن هذا خطأ ولم تدل عليه السنة، بل السنة إذا قام رفع يديه، إذا قام من التشهد الأول رفع يديه

هذه أربعة مواضع وما سواها فإنه لا يشترط فيها رفع اليدين

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:48
Comment se comporter avec les non-musulmans ? (audio)

Au sujet de l’ordre du Messager d’Allah صلّى الله عليه و سلّم : 

وخالق الناس بخلق حسن

"Et comporte toi envers les gens d’un bon comportement ".

 

Ce comportement : On dit que l’être humain est citadin par nature ; c’est-à-dire qu’il aime et est aimé.

 

Il lui est donc obligatoire d’échanger des biens et des bénéfices avec ses semblables ; Et pour cela il faut qu’il prenne soin d’eux avec quelque chose qui va le rapprocher d’eux et vont le rapprocher de lui.

 

Une indication de cela est donnée dans la parole du Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم :

 

الأرواح جنود مجندة ما تعرف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف

 

"Les âmes sont des régiments : celles qui se reconnaissent mutuellement s’accordent et celles parmi elles qui s’opposent les unes aux autres ne s’accordent pas."

Rapporté par Mouslim.

 

Il nous reste à voir : quelle est la règle du bon comportement ?

 

Fait partie du bon comportement : la véracité dans les paroles, la préservation des dépôts, tenir ses promesses, s’acquitter des pactes, le bon voisinage, l’obéissance et le maintien des liens familiaux, la bonne parole, répondre aux salutations et d’autres choses encore qui sont connues chez les musulmans.

 

La règle de cela est la parole du Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم :

 

من أحب أن يزحزح عن النار ، ويدخل الجنة ، فلتأته نيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر ، وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه

 

"Celui qui veut être écarté de l’Enfer et entrer au Paradis que sa mort arrive alors qu’il croit en Allah et au Jour Dernier et qu’il fasse aux gens ce qu’il aime qu’on lui fasse".

Rapporté par Mouslim.

 

Cette phrase est donc la règle à observer dans le bon comportement avec tes semblables, Ô serviteur d’Allah, qu’ils soient musulmans ou non-musulmans !

 

Même les non-musulmans, il nous a été ordonné de ne pas nous en prendre à leur argent ou à leur honneur ou à leur personne qu’ils vivent parmi nous ou que nous vivions parmi eux car dans les deux cas il y a entre eux et nous un pacte.

 

Le premier cas :

 

Il y a entre eux et nous le pacte de nos gouverneurs, ils sont donc protégés par le pacte de l’Islam.

 

(Le deuxième cas) :

 

Tandis que ceux chez qui nous vivons, chez qui nous sommes résidents, ceux-là nous ont fait confiance.

 

Ils regardent les biens de notre religion et comment nous nous comportons envers eux en fonction de cela.

 

Il y avait beaucoup de pays qui se sont convertis à l’Islam lorsqu’ils ont vu les biens de l’Islam et le bon comportement des musulmans avec eux.

 

Ils se sont donc convertis en masse.

 

Ils voient chez les musulmans l’équité, l’intégrité, la probité, le respect des pactes, le bon voisinage, la véracité dans les paroles et d’autres encore parmi les bienfaits de l’Islam.

 

وخالق الناس بخلق حسن

"Et comporte-toi envers les gens avec un bon comportement".

 

Traduit par Mehdi Abou 'Abdir-Rahmân Al-Maghribî

 

Explication en arabe du hadith complet

 

D'après Abou Dhar Al Ghifari رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

 

« Pratique la taqwa d'Allah où que tu sois, fais suivre le péché par une bonne action car elle va l'effacer et comporte toi avec les gens avec un bon comportement »

(Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°1987 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi)

 

عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

اتق الله حيث ما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن 

(رواه الترمذي في سننه رقم ١٩٨٧ و حسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن الترمذي)

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:47
Le statut de se lever pour accueillir un invité (vidéo)

Question : 

 

Ô cheikh les gens ont pris pour habitude de se lever pour l’invité lorsqu’ils l’accueillent, quel est le jugement de se lever dans ce cas, sachant que le prophète (paix et salut sur lui) a interdit cela et qu’il le détestait ?

 

Est-ce que ceci entre dans la glorification ?      

 

Réponse :  

 

Ô mon frère ce n’est pas ainsi, le fait de se lever pour accueillir l’invité et le saluer est permis, il n’y a pas de problème à cela.

 

Le prophète (paix et salut sur lui) a dit aux habitants de Médine (Ansars) :

 

« levez-vous pour accueillir votre chef » c’est-à-dire Saᶜd Ibn Mouᶜâdh.

 

-Le fait d’accueillir l’invité et de le saluer, il n y a pas de problème à cela.

 

-Ce que le prophète (paix et salut sur lui) a interdit est de se lever pour une personne alors qu’elle est assise, et que les gens viennent et se mettent debout pour elle en lui faisant face.

 

Ceci n’est pas permis, cela fait partie des actes des romains et des perses.

 

Sauf si la personne a besoin de surveillance et de sécurité, -soyez attentifs- si le gouverneur a besoin de surveillance, il n’y a pas de mal à cela.

 

Quant au fait de se lever pour lui par glorification alors qu’il est assis, ceci n’est pas autorisé.  

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:46
Insérer des publicités payantes sur un site internet qui propage des paroles de savants (audio)

Le questionneur :

 

Salam 3aleykom wa rahmatullâhi wa barakâtouh.

 

Je gère un site salafi en langue française, j'y diffuse des fataawa de savants traduites et non traduites.

 

Ma question, qu'Allâh vous bénisse :

 

M'est-il permis de mettre sur le site des publicités commerciales pour les frères et soeurs salafis, et de prendre une somme d'argent sur ces publicités ?

 

Réponse :
 
Si ce dont tu fais la publicité ne contient aucune menace légiférée, alors il n'y a pas de mal à ce que tu en prennes une rétribution.
 
Qu'Allâh te bénisse.

 

 

 

Sur le whatsapp de cheikh le 27 juillet 2015

traduit par Oum Omayr

 

Cheikh Sâlim Abou Anwâr Bâmahriz - الشيخ سالم أبو أنوار بامحرز

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2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:45
Le jeu de dés (audio)

Question :

 

Quel est le degré d’authenticité du récit prophétique dans lequel il صلى الله عليه وسلم a dit "Quiconque joue au dé a certes désobéit à Allâh" ?

 

Et qu’est-ce que le jeu de dé (an-nardou - النرد) ?

 

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

 

Le jeu de dé est un objet parmi les objets de distractions, et le hadith est confirmé, et il aura certes désobéit à Allâh et à Son Messager.

 

Et dans certaines versions : "C’est comme s’il avait trempé sa main dans de la viande de porc et dans son sang".

 

Il s’agit d’un jeu, je ne connais pas son principe mais il fait partie des jeux de distractions.

 

حكم النرد
ما مدى صحة الحديث النبوي الذي قال فيه -صلى الله عليه وسلم-: (من لعب بالنرد فقد عصى الله -عز وجل-)، وما هو النرد؟
النرد آلة من آلات الملاهي، والحديث ثابت فقد عصى الله ورسوله، وفي بعض الروايات: (فكأنما صبغ يده في لحم خنـزير ودمه)، فهو لعبة لا أعرف تفصيلها؛ لكنه من آلات الملاهي

Question :

 

Quel est le jugement du jeu de dé ?

 

Réponse de Cheikh Oubeyd Al-Djabiri  :

 

Ceci fait partie des jeux illicites.

 

Naam.

 

ما حكم لعبة النرد؟
السؤال:هذا سائلٌ من تونس يقول: ما حكم لعبة النرد؟
الجواب:هذي من الألعاب المُحرَّمة. نعم

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly :

 

Sa parole -qu’Allâh lui fasse miséricorde-  "et le jeu de dé et d’échec", et ceci selon le hadith de Abou Moussa Al Ach3ariy marfou3an (dont la chaîne de transmission remonte au Prophète صلى الله عليه وسلم) :

 

"Quiconque joue au dé a certes désobéit à Allâh et Son Envoyé"

rapporté par l’Imâm Ahmad  تعالى رحمه الله, et Abou Dâwoud dans son Sunan, et Al Hâkim, et Ibn Abdelhumaid dans son recueil.

 

Et lui est témoin un hadith de Burayda rapporté par Muslim, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Quiconque joue au nardichiir c’est comme s’il avait trempé sa main dans la viande de porc et dans son sang"

rapporté par Muslim.

 

C’est-à-dire que c’est une impureté, comme s’il avait fait rentrer sa main dans une impureté, dans la viande de porc et dans le sang de porc et le refuge est auprès d’Allâh.

 

Ce hadith se trouve dans le sahiih Muslim.

 

Et cette comparaison, par cette image hideuse, indique le caractère illicite.

 

Et an-nardou (le dé), c’est un petit morceau de bois, ou d’ivoire ou d’os, elle peut être de bois, d’ivoire, ou d’os, c’est une pièce de forme carrée, sur laquelle il y a des points avec laquelle on joue.

 

Et ce qui lui ressemble le plus de nos jours, est ce jeu auquel ils jouent, dans ce jeu ouvert, comment est-ce qu’ils l’appellent ?

 

Ce jeu que l’on ouvre et sur lequel on joue ?

 

At-taawlah ! At-taawlah.

 

Ce qui lui ressemble le plus c’est at-taawlah (le jeu de table/le Backgammon).

 

Ce jeu ouvert, que l’on ouvre, et on lui fixe deux parois, et on y jette cette pièce qui contient des points noirs sur ces faces, qui sont au nombre de 6 ou 8, ou je ne sais, ou bien 10, je ne sais pas combien, quelque chose dans ce genre.

 

Et on y jette ces petits cailloux de bois, ou d’ivoire, ivoire d’éléphant, ou de ce genre de choses parmi les os.

 

Elle est taillée et polie, puis on y place ces points dessus, et elle est lancée sur cette taawlah, et ils jouent avec, et ils parient avec, nous demandons à Allâh la salut et la préservation.

 

Ceci est illicite !

 

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a interdit, il dit :

 

"Quiconque joue avec le dé, a certes désobéit à Allâh et à Son Envoyé".

 

Ceci est un jeu perse d’origine. Son origine est en Perse.

 

Et celui qui le pratique est un désobéissant à Allâh et à Son Envoyé.

 

Et quiconque le pratique, c’est comme s’il avait trempé sa main dans le sang du porc et dans la viande de porc.

 

Ceci indique son caractère hideux et le refuge contre ceci est auprès d’Allâh.

 

Quant aux échecs, il n’y a pas de hadith authentifié du Prophète صلى الله عليه وسلم à son sujet.

 

Et le plus élevé qui soit authentique à ce sujet, comme a dit l’imam Ahmad, c’est le hadith de Ali رضي الله عنه, l’imam Ahmad a dit concernant ce qui est authentifié à ce sujet est ce qui est rapporté de Ali رضي الله عنه.

 

Il a dit : "Les échecs font partie du jeu de hasard", fait partie du jeu de hasard !

 

Il passa près d’un groupe d’hommes qui y jouaient, il leur dit :

 

"Qu’est-ce donc ces statues auxquelles vous êtes attachés ? Idolâtres ? Que vous idolâtrez ?"

 

Abdullâh Ibn Omar رضي الله عنهما fut interrogé à son sujet, il répondit :

 

"Ceci est pire que le dé !".

 

Le jeu d’échec, il est pire que le dé, et ceci à cause de ce qu’il contient comme distraction et de perte de temps.

 

Et s’il contient des mises d’argent, alors il est illicite à plus forte raison, car c’est du pari.

 

Cela implique les biens et le fait de manger les biens [d’autrui] sans aucun droit et cela n’est pas permit.

 

Et malheureusement, ce jeu est répandu parmi les muslims et ils lui associent des concours, hélas !

 

Ils ont remporté telle partie d’échecs.

 

Quelle mauvaise partie !

 

Et quel mauvaise victoire est-ce donc dans la désobéissance à Allâh et à Son Envoyé صلى الله عليه وسلم !

 

Malheureusement, maintenant, il y a des concours dans le jeu de dé et dans les échecs, et bien plus dans les échecs.

 

Ceci est en opposition avec le consensus des compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

L’origine de ce jeu provient de la Perse.

 

Le jeu d’échec provient de la Perse.

 

Et les gens de l’islam  se sont assimilés à eux et le refuge contre cela est auprès d’Allâh.

 

Ainsi, les jeux de dé et d’échecs ne sont pas permis.

 

Ils sont illicites.

 

Quant au jeu de dé, vous avez entendu les textes clairs du Prophète صلى الله عليه وسلم à son sujet.

 

Quant au jeu d’échec, cela n’est pas authentifié du Prophète صلى الله عليه وسلم mais c’est authentifié de Ali رضي الله عنه et il est un calife bien guidé, et il nous a été ordonné de le suivre, dans sa parole صلى الله عليه وسلم :

 

"Accrochez-vous à ma sunna et à la sunna des califes bien guidés après moi, cramponnez-vous-y, mordez-y à pleine molaires…", le hadith.

 

Et il a été authentifié d’après Ibn Omar, ce que vous avez entendu, il a dit à son sujet qu’il est pire que ?

 

Quoi ?

 

Que le jeu de dé !

 

Le témoin est qu’il n’est pas permis de jouer à ces deux jeux, ni le dé, ni le jeu d’échec, ni même d’y associer des concours à plus forte raison, car il s’agit de concours dans des jeux illicites.

 

traduit par Oum Omayr

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

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Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee
2 août 2015 7 02 /08 /août /2015 17:44
Ô vous les salafis, ne vous laissez pas tromper ! (audio-vidéo)

J'attire l'attention de mes frères salafis de tout endroit sur un sujet très dangereux.

 

Ce sujet est qu'ils se font tromper par quiconque se met en avant dans l'enseignement en pensant qu'il est digne qu'on prenne la science de lui. 

 

S'ils le voient écrire sur les forums salafis, ils pensent qu'il est salafi.

 

S'il a écrit des livres, ils pensent qu'il est salafi.

 

S'il fait des prêches, s'exprime bien et est éloquent dans son discours, ils pensent qu'il est salafi.

 

S'ils voient qu'il rassemble les jeunes, leur fait mémoriser le tawhid et les trois fondements puis leurs enseigne cela, ils pensent qu'il est salafi. 

 

S'ils voient qu'il est enseignant à l'université, ils pensent qu'il est salafi.

 

S'ils voient qu'il est enseignant dans la mosquée du Prophète (صلى الله عليه و سلم) ou dans la mosquée sacrée, ils pensent qu'il est salafi.

 

S'ils voient qu'il est juge, ils pensent qu'il est salafi. 

 

S'ils le voient faire des conférences et se mettre en avant dans les médias, ils pensent qu'il est salafi. 

 

Et en réalité, toutes ces choses ne suffisent pas chez les gens de science pour affirmer la salafiya de cet homme et affirmer qu'il est apte à enseigner et à faire profiter ses frères.

 

Toutes ces choses ne lui sont en rien bénéfiques pour cela.

 

Mais plutôt, nous trouvons que ceux qui s'écartent des savants salafis se servent de ces choses pour tromper les gens du commun et se faire passer pour des salafis. 

 

Donc de quelle manière peux-tu savoir si untel fait partie de ceux de qui on peut prendre la science ou non? 

 

D’une des deux manières suivantes :

 

La première

 

est que les savants le recommandent en disant clairement que c'est un salafi, un étudiant en science de qui on peut profiter.

 

Et j'attire l'attention sur un point : 

 

Si un cheikh dit : « untel est salafi », cela ne veut pas dire qu'il est apte à enseigner.

 

Il est indispensable qu’il mentionne ces deux points :

 

le premier est qu'il est salafi

et le deuxième est qu'il est apte à enseigner. 

 

Car nous avons vu des personnes tromper les gens du commun en disant que tel cheikh a dit qu'il était salafi. 

 

Mais a-t-il dit que c'était un savant ou que c'était un étudiant en science ? 

 

Le rang de salafi est une chose, mais l'étudiant en science et le savant ont un rang plus élevé en plus de la salafiya. 

 

Nous ne devons donc pas nous faire tromper par cela, de la même manière, par le fait qu’il assiste aux cours de cheikh Rabi', qu'il était dans la maison de cheikh Rabi' et d’autres choses par lesquelles ils trompent les gens. 

 

Il faut donc, premièrement, que le savant le recommande clairement dans son minhaj salafi et dans sa science. 

 

La deuxième manière

 

est que son cas soit connu par les savants et les étudiants en science, que ses positions salafiya soient connues et que les savants lui fassent des éloges générales, l'aident et le soutiennent.

 

Bien sûr, ceci est dans le cas il est s’est mis en avant dans l'enseignement.

 

Car s'il s’est mis en avant dans l'enseignement et qu’ils ne parlent pas sur lui, mais au contraire,  l’aident et le soutiennent, alors ceci prouve qu'il est sur la vérité inchaAllah. 

 

Mais sans ces deux choses… alors prenez garde !

 

Prenez garde !

 

Qu'Allah vous bénisse. 

 

Et ne vous faites pas tromper !

 

Ne vous faites pas tromper par les gens des forums ou ceux qui font certaines choses par lesquelles ils trompent les gens du commun.

 

Donc je dis et je répète, il est possible que certains de ceux qui écrivent sur les forums et certains maftounine mentionnent cheikh Rabi', cheikh 'Obeid, cheikh Mouqbil al Wadi'i -qu'Allah lui fasse miséricorde-, cheikh Najmi -qu'Allah lui fasse miséricorde- ou cheikh ibn Baz et ibn Otheimin pour attraper les gens du commun pour ensuite propager en eux le poison.

 

C'est pour cela que je vois également que nous devons interroger sur ces forums, pouvons-nous entrer dedans ?

 

Sont-ils recommandés ou non?

 

Car ils propagent de la science qui peut être de la science bénéfique ou alors de la science nuisible...

 

traduit par forum.daralhadith-sh.com

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

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