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1 juillet 2014 2 01 /07 /juillet /2014 00:12
Allonger et psalmodier les invocations du witr

Question :

 

Sur l’exagération dans l'invocation (qounout) du witr ?

 

Réponse :

 

Je vais dire des paroles, et [j'espère] que personne ne sera en colère contre moi.

 

L'invocation du witr est une sounnah si elle respecte trois (1) conditions.

 

Qu'il ne le fasse pas constamment; parfois il invoque et d'autres fois il délaisse l'invocation.

 

Il a été rapporté une invocation précise du Prophète صلّى الله عليه وسلّم.

 

Ceci étant, je dis : il n'y a pas de mal à ce que tu rajoutes des invocations parmi les paroles totalisatrices (2) du Prophète صلّى الله عليه وسلّم     (جوامع كلِمِ النّبيّ    ) et parmi les hadiths confirmés du Prophète صلّى الله عليه وسلّم   et ce, sous trois conditions :

 

-La première conditionQu'il choisisse des invocations parmi les invocations prophétiques confirmées

 

ou ce qui va dans leurs sens, et qu'il choississe des paroles parmi les paroles totalisatrices du Prophète صلّى الله عليه وسلّم.

 

-La deuxième condition : Qu'on ne fredonne pas ( لاَّ نُلَحِّنَهُ ) à la manière de ce que font aujourd'hui les imams, un peu partout.

 

Ce fredonnement et semblable au chant.

 

Certains le font même ressembler à la récitation du Coran, et ceci n'est pas du tout connu chez les anciens (salafs).

 

Je crains que cela soit une transgression dans l'invocation.

 

Il n'est pas permis d'invoquer ni en fredonnant, ni d'une manière qui ressemble à la récitation du Coran.

 

Que les personnes présentes transmettent aux absents.

 

L'acceptera celui qui voudra, et se mettra en colère celui qui voudra.

 

-La troisième conditionNe pas l'allonger et ne pas fatiguer les gens

 

Si tu as opté pour les paroles totalisatrices, tu n'as pas besoin d'allonger [la durée des invocations].

 

Fais partie de la voie du Prophète صلّى الله عليه وسلّم l’embellissement dans la demande, c'est-à-dire le fait de ne pas allonger les invocations.

 

Il est vrai qu'Allah aime ceux qui chantent (المُلِحِّينَ ), mais ce chant ne doit pas causer du tord aux gens, et la durée ne doit pas être plus longue que celle de la récitation du Coran.

 

Il demeure debout en qounout plus longuement que lors de la récitation du Coran, et ceci est contraire à la Sounnah, à la voie du Prophète صلّى الله عليه وسلّم et à celle de ses compagnons après Lui.

 

J'enjoins les imams, qu'Allah les raffermisse, à reconsidérer leur façon de faire, car ce procédé n'a aucun lien avec la Sounnah, d'aucune façon.

 

Et Allah est le plus Savant, qu'Allah prie, salue et fasse bénédiction à notre Prophète Mouhammed, صلّى الله عليه وسلّم.

 

(1) C'est le fait de prononcer peu de paroles mais qui sont pleines de sens.

(2) Ash-Shaykh dit qu'il y en a deux à ce moment de l'audio, mais plus loin il se reprend et en cite trois.

 

العلاَّمة صالح السُّحَيْمِيّ يُبيِّن أنَّ التَّلحين في دعاء القنوت لا يجوز،ويُوجِّه الأئمَّة بأن يُعيدوا النَّظر في طريقتهم 

(كان هذا في درس الشّيخ يوم: 12 / رمضان / 1435هـ  بالمسجد النّبويّ) 

السّؤال:دُعاء الوتر؟ المبالغة فيه؟ 

الجواب:أي نعم 

سأقول كلامًا ولا يغضب منِّي أحدٌ في دُعاء الوتر 

دُعاء الوتر سُنّة إذا توفّر فيه شرطَان، ولا يُواظَب عليه يُقرأ أحيانًا ويُترك أحيانًا أخرى -دعاء القنوت-، وقد ورد دعاءٌ محدود عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، ومع ذلك أقول: لا بأس أن تزيد عليهِ من جوامع كلِمِ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- ومن الأحاديث الثّابتة عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وذلك بثلاثة شروطِ 

• الشَّرط الأوَّل: أن يُختارَ من الأدعية النّبويَّة الثّابتة أو ما يُوافقها في المعنى، ويُختار من جوامع كلِمِ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم 

• والشَّرط الثَّانِي: أن لاَّ نُلَحِّنَهُ بهذا الشَّكل الذي يفعله الأئمَّةُ الآن أيًّا كان موقعهم، فإنّ هذا التّلحين شبيهٌ بالغناء، أو بعضهم يجعله شبيهًا بتلاوة القرآن، وهذا لم يُعرَف عن السَّلف أبدًا لم يُعرف عن السّلف، بل إنِّي أخشى أن يكونَ من الاعتداء في الدُّعاء

فلا يجوزُ أن يُقال بألحان، ولا يجوز أن يُقال بطريقةٍ تُشبه تلاوة القرآن، وَلْيُبَلِّغ الشَّاهدُ الغائب، وَلْيَرْضَى من يَرْضَى وَلْيَغْضَبْ من يَغْضَبْ 

• الشَّرط الثَّالث: عدمُ الإطالة وإسئام النّاس

فإذا اخترتَ جوامِعَ الكلم لا تحتاج إلى الإطالة، ومن هدي النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- الإجمالُ في الطَّلَب، الإجمال يعني: عدم الإطالة في الدُّعَاء، صحيحٌ أنّ الله يُحِبُّ المُلِحِّينَ، لكنّ الإلحاح لا يكون بإيذاء النَّاس والإطالة أكثر حتّى من تلاوة القرآن، يمكُث في القنوت أكثر من وقفته في القراءة! وهذا خلافُ السُّنّة، وخلافُ هدي النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، وخلافُ هدي أصحابه من بعدِهِ

وأرى أن يُعيدَ الأئمَّة -وفّقهُمُ اللهُ- النَّظر في طريقتهم هذهِ فإنَّها طريقةٌ لا تمُتُّ إلى السُّنّة بصلةٍ أبدًا بحالٍ من الأحوال

والله أعلم، وصلّى الله وسلَّم وبارك على نبيِّنا مُحمَّد.اهـ (1)

فرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة

14 / رمضان / 1435هـ

(1) من شرحِ فضيلة الشّيخ العلاّمة: صالح بن سعد السّحيميّ -حَفِظَهُ اللهُ- لـ: (أصول السُّنّة للإمام أحمد / الدَّرس التَّاسع) يوم: 12 / رمضان / 1435هـ، بالمسجد النّبويّ

copié de lamektaba.over-blog.com

 

Cheikh Salih Ibn Sa'ad As-Souhaimy - الشيخ صالح بن سعد السحيمي

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Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Invocation دعاء - Evocation ذكر الله