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19 août 2012 7 19 /08 /août /2012 20:45
La demeure élevée de l’ascétisme de nos anciens pieux

La demeure :

 

(traduction rapprochée)

 

«C’est toi que nous adorons, C’est de Toi que nous implorons le secours.»

 

est la demeure de l’ascétisme.

 

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

 

«Tout ce que vous possédez s’épuisera, tandis que ce qui est auprès d’Allâh durera.» (sourate 16 verset 96)

 

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

 

«Sachez que la vie présente n’est que jeu, amusement, vaine parure, une course à l’orgueil entre vous et une rivalité dans l’acquisition des richesses et des enfants. Elle est en cela pareille à une pluie : la végétation qui en vient émerveille les cultivateurs, puis elle se fane et tu la vois donc jaunie ; ensuite elle devient des débris. Et dans l’au-delà, il y a un dur châtiment, et aussi pardon et agrément d’Allâh. Et la vie présente n’est que jouissance trompeuse.» (sourate 57 verset 20)

 

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

 

«La vie présente est comparable à une eau que Nous faisons descendre du ciel et qui se mélange à la végétation de la terre dont se nourrissent les hommes et les bêtes. Puis, lorsque la terre prend sa parure et s’embellit, et que ses habitants pensent qu’elle est à leur entière disposition, Notre Ordre lui vient, de nuit ou de jour, c’est alors que Nous la rendrons toute moissonnée, comme si elle n’avait pas été florissante la veille.» (sourate 10 verset 24)

 

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

 

«Et propose-leur l’exemple de la vie ici-bas. Elle est semblable à une eau que Nous faisons descendre du ciel ; la végétation de la terre se mélange à elle. Puis elle devient de l’herbe desséchée que les vents dispersent. Allâh est certes Puissant en toutes choses !

Les biens et les enfants sont l’ornement de la vie de ce monde. Cependant, les bonnes œuvres qui persistent ont auprès de ton Seigneur une meilleure récompense et (suscitent) une belle espérance.» (sourate 18 verset 45/46)

 

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

 

«Dis : «La jouissance d’ici-bas est éphémère, mais la vie future est meilleure pour quiconque est pieux.»» (sourate 4 verset 77)

 

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

 

«Mais, vous préférez plutôt la vie présente, alors que l’au-delà est meilleur et plus durable.» (sourate 87 verset 16/17)

 

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

 

«Et ne tends point les yeux vers ce dont Nous avons donné jouissance temporaire à certains groupes d’entre eux, comme décor de la vie présente, afin de les éprouver par cela. Ce qu’Allâh fournit (au Paradis) est meilleur et plus durable.» (sourate 20 verset 131)

 

Il تعالى dit encore :

 

«Nous avons placé ce qu’il y a sur la terre pour l’embellir, afin d’éprouver (les hommes et afin de savoir) qui d’entre eux sont les meilleurs dans leurs actions. Puis Nous allons sûrement transformer sa surface en un sol aride.» (sourate 18 verset 7/8)

 

Il تعالى dit encore (traduction rapprochée) :

 

«Si les hommes ne devaient pas constituer une seule communauté (mécréante), Nous aurions certes pourvu les maisons de ceux qui ne croient pas au Tout Miséricordieux, de toits d’argent avec des escaliers pour y monter ; (Nous aurions pourvu) leurs maisons de portes et de divans où ils s’accouderaient, ainsi que des ornements. Et tout cela ne serait que jouissance temporaire de la vie d’ici-bas, alors que l’au-delà, auprès de ton Seigneur, est pour les pieux.» (sourate 43 verset 33/35)

 

Le Qor’ân est plein de passages qui appellent au délaissement de ce bas-monde, et qui accentuent sur son côté éphémère et illusoire, tout en mettant l’accent sur les mérites de l’au-delà et sur son éternité.

 

Et quand Allâh veut du bien pour Son adorateur, Il place dans son cœur un témoin grâce auquel il constate la réalité du bas-monde et de l’au-delà.

 

Certes beaucoup de personnes ont expliqué «az-zuhd» (l’ascétisme) comme étant lié aux plaisirs du bas-monde.

 

[...]

 

J’ai entendu Cheikh al-Islâm Ibn Taymiyyah رحمه الله dire : 

 

الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة

. والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة

 وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها

 

«L’ascétisme (az-zuhd) est le délaissement de ce qui est inutile dans l’au-delà.

Et la crainte scrupuleuse (al-Wara’) : C’est le fait de délaisser ce qui peu causer du tort dans l’au-delà.

Et cette définition est un des meilleurs dire sur l’ascétisme (az-Zuhd) et de la crainte scrupuleuse (al-Wara’).»

 

Sufyân al-Thawrî a dit :

 

الزهد في الدنيا قصر الأمل . ليس بأكل الغليظ ، ولا لبس العباء

 

«L’ascétisme dans ce bas-monde c’est la diminution des aspirations, et non pas manger des nourritures peu agréables ou mettre des habits primitifs.»

 

Al-Djunayd a dit :

 

سمعت سريا يقول

إن الله عز وجل سلب الدنيا عن أوليائه وحماها عن أصفيائه ، وأخرجها من قلوب أهل وداده ؛ لأنه لم يرضها لهم

 

«J’ai entendu Sarân dire :

Certes Allâh a éloigné le bas-monde de Ses amis (Awliyâ), l’a chassé auprès de Ses élus et l’a soufflé des cœurs de ceux qui l’aiment parce qu’Il ne l’a pas voulu pour eux. »

 

Yahya Ibn Mu’âdh a dit :

 

الزهد يورث السخاء بالملك ، والحب يورث السخاء بالروح

 

«L’ascétisme procure la volonté de sacrifier la domination, et l’amour procure la volonté de sacrifier l’âme.»

 

Ibn al-Djalâ a dit :

 

 الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال فتصغر في عينك فيسهل عليك الإعراض عنها

 

«L’ascétisme c’est le fait de voir ce bas-monde avec l’œil de l’éloignement : il devient infime à tes yeux, et tu peux ainsi facilement t’en détourner.»

 

Ibn Khafîf a dit :

 

الزهد وجود الراحة في الخروج من الملك

 

«L’ascétisme c’est le fait de se sentir léger en quittant toute volonté de domination et de supériorité.»

 

Il dit aussi :

 

 هو عزوف القلب عن الدنيا بلا تكلف

 

«C’est (l’ascétisme) le détournement du cœur par rapport au bas-monde sans attachement aucun !»

 

Al-Djunayd a dit :

 

الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد

 

«L’ascétisme c’est que le cœur soit vide de ce qui ne se trouve pas dans la main.»

 

L’Imâm Ahmad a dit :

 

 الزهد في الدنيا قصر الأمل

 

«L’ascétisme dans ce bas-monde c’est la diminution de l’espérance.»

 

Un homme interrogea l’Imâm Ahmad sur une personne qui avait 1000 dinârs, est-ce qu’il peut-être un ascète ?

L’Imâm Ahmad répondit :

«Oui c’est possible.

Et la condition est qu’il ne se réjouisse pas lorsque cela (cet argent) augmente, et qu’il ne s’attriste pas lorsque cela diminue. »

 

’Abdullâh Ibn Mubârak a dit :

 

 هو الثقة بالله مع حب الفقر

 

«C’est (l’ascétisme) la confiance en Allâh avec l’amour de la pauvreté.»

 

’Abd al-Wâhid Ibn Zayd a dit :

 

الزهد في الدينار والدرهم

 

«Az-Zuhd : C’est l’ascétisme dans les Dinârs et les Dirhams.»

 

Abû Sulaymân al-Dârânî a dit :

 

ترك ما يشغل عن الله

 

«C’est (l’ascétisme) le fait de délaisser ce qui t’empèche de t’occuper d’Allâh.»

 

Et ceci est un dire (aussi) de ach-Chabalî.

 

Ruwayn a interrogé Al-Djunayd sur l’ascétisme ?

Il répondit :

 

استصغار الدنيا ، ومحو آثارها من القلب

 

«C’est mépriser ce bas-monde et effacer ses traces dans son cœur.»

 

Yahya Ibn Mu’âdh a dit :

 

لا يبلغ أحد حقيقة الزهد حتى يكون فيه ثلاث خصال

عمل بلا علاقة ، وقول بلا طمع ، وعز بلا رياسة

 

«Nul n’atteindra le véritable ascétisme s’il ne possède pas trois qualités :

Des actions sans attache (à ce bas-monde), des paroles sans convoitise et une célébrité sans domination.»

 

[...]

 

Il est dit :

 

حقيقته هو الزهد في النفس

 

«Le véritable ascétisme c’est dans l’âme.»

 

[...]

 

Un homme a dit à Yahya Ibn Mu’âdh : «Quand pourrais-je entrer dans l’enceinte du «Tawakkul» (dans le fait de s’en remettre à Allâh Seul), mettre l’habit des ascètes, et de m’installer avec eux ?»

Il répondit :

«Quand au terme de la correction de ton âme tu atteins un degré tel que si Allâh te prive des subsistances pendant trois jours, ton âme ne faiblit pas.

Si tu n’atteins pas ce degré le fait que tu cherches à t’installer sur le tapis des ascètes c’est de la pure ignorance de ta part.

De plus, je n’ai aucune garantie que tu ne sois pas mis à nu.»

 

L’Imâm Ahmad Ibn Hanbal a dit :

 

 

الزهد على ثلاثة أوجه . الأول ترك الحرام . وهو زهد العوام . والثاني ترك الفضول من الحلال . وهو زهد الخواص . والثالث ترك ما يشغل عن الله . وهو زهد العارفين

 

«L’ascétisme comporte trois aspects :

 

Le premier : C’est d’abandonner l’illicite, et c’est l’ascétisme les gens du commun.

Le deuxième : C’est d’abandonner le surplus en matière de licite, et c’est l’ascétisme des élus.

Le troisième : C’est d’abandonner ce qui détourne d’Allâh, et c’est l’ascétisme des gens (savants) des sciences spirituelles.»

 

Ces propos de l’Imâm Ahmad résument l’ensemble des avis précédents des Mashâ-ikhs (savants), en constituant les mots-clés en la matière.

 

Ceci est la preuve qu’il رضي الله عنه est versé dans une science profonde.

 

Certes Ach-Châfi’î رحمه الله a reconnu son ample savoir dans huit domaines, et notamment dans l’ascétisme.

 

L’ensemble des gens (savants) des sciences spirituelles disent que : «az-zuhd», c’est le voyage du cœur de la nation de ce bas-monde, à la demeure de l’au-delà.

 

C’est dans cet esprit que ceux qui nous ont précédé ont écrit des livres sur l’ascétisme :

Comme l’ascétisme de ’Abdullâh Ibn Mubârak, de l’Imâm Ahmad, de al-Wakî’, de Hinâd Ibn al-Sarâ, et d’autres encore [...]

 

(Résumé de traduction)

مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين

2/10-14

 Publié par manhajulhaqq.com

الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة . والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها

ومن منازل " إياك نعبد وإياك نستعين " منزلة الزهد

قال الله تعالى

 ما عندكم ينفد وما عند الله باق

وقال تعالى

اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

وقال تعالى

 إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض - الآية

وقال تعالى

 واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح

 إلى قوله

 وخير أملا

وقال تعالى

قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى

وقال تعالى

 بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى

وقال

 ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى

وقال تعالى

 إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا

وقال

 ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة

إلى قوله

والآخرة عند ربك للمتقين

والقرآن مملوء من التزهيد في الدنيا ، والإخبار بخستها ، وقلتها وانقطاعها ، وسرعة فنائها . والترغيب في الآخرة ، والإخبار بشرفها ودوامها . فإذا أراد الله بعبد خيرا أقام في قلبه شاهدا يعاين به حقيقة الدنيا والآخرة . ويؤثر منهما ما هو أولى بالإيثار
وقد أكثر الناس من الكلام في الزهد وكل أشار إلى ذوقه . ونطق عن حاله وشاهده . فإن غالب عبارات القوم عن أذواقهم وأحوالهم . والكلام بلسان العلم أوسع من الكلام بلسان الذوق ، وأقرب إلى الحجة والبرهان
وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية - قدس الله روحه - يقول

الزهد ترك ما لا ينفع في الآخرة . والورع ترك ما تخاف ضرره في الآخرة وهذه العبارة من أحسن ما قيل في الزهد والورع وأجمعها

وقال سفيان الثوري

الزهد في الدنيا قصر الأمل . ليس بأكل الغليظ ، ولا لبس العباء
وقال الجنيد

: سمعت سريا يقول : إن الله عز وجل سلب الدنيا عن أوليائه وحماها عن أصفيائه ، وأخرجها من قلوب أهل وداده ؛ لأنه لم يرضها لهم
وقال : الزهد في قوله تعالى

لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور

فالزاهد لا يفرح من الدنيا بموجود . ولا يأسف منها على مفقود

وقال يحيى بن معاذ

الزهد يورث السخاء بالملك ، والحب يورث السخاء بالروح

وقال ابن الجلاء

الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال ، فتصغر في عينيك ، فيسهل عليك الإعراض عنها

وقال ابن خفيف

الزهد وجود الراحة في الخروج من الملك
وقال أيضا

الزهد سلو القلب عن الأسباب ، ونفض الأيدي من الأملاك

وقيل

 هو عزوف القلب عن الدنيا بلا تكلف

وقال الجنيد

الزهد خلو القلب عما خلت منه اليد

وقال الإمام أحمد

الزهد في الدنيا قصر الأمل

وعنه رواية أخرى أنه عدم فرحه بإقبالها . ولا حزنه على إدبارها . فإنه سئل عن الرجل يكون معه ألف دينار . هل يكون زاهدا ؟ فقال

 نعم . على شريطة أن لا يفرح إذا زادت ، ولا يحزن إذا نقصت

وقال عبد الله بن المبارك

 هو الثقة بالله مع حب الفقر . وهذا قول شقيق ويوسف بن أسباط

وقال عبد الواحد بن زيد

 الزهد : الزهد في الدنيا والدرهم

وقال أبو سليمان الداراني

 ترك ما يشغل عن الله

وهو قول الشبلي

وسأل رويم الجنيد عن الزهد ؟ فقال

استصغار الدنيا ، ومحو آثارها من القلب

وقال مرة

هو خلو اليد عن الملك ، والقلب عن التتبع

وقال يحيى بن معاذ

لا يبلغ أحد حقيقة الزهد حتى يكون فيه ثلاث خصال : عمل بلا علاقة ، وقول بلا طمع ، وعز بلا رياسة

وقال أيضا

الزاهد يسعطك الخل والخردل ، والعارف يشمك المسك والعنبر
وقيل

حقيقته هو الزهد في النفس

 وهذا قول ذي النون المصري

وقيل : الزهد الإيثار عند الاستغناء ، والفتوة : الإيثار عند الحاجة . قال الله تعالى

 ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة

وقال رجل ليحيى بن معاذ

متى أدخل حانوت التوكل ، وألبس رداء الزاهدين ، وأقعد معهم ؟

فقال : إذا صرت من رياضتك لنفسك إلى حد لو قطع الله الرزق عنك ثلاثة أيام لم تضعف نفسك . فأما ما لم تبلغ إلى هذه

الدرجة فجلوسك على بساط الزاهدين جهل ، ثم لا آمن عليك أن تفتضح

وقد قال الإمام أحمد بن حنبل

الزهد على ثلاثة أوجه . الأول ترك الحرام . وهو زهد العوام . والثاني ترك الفضول من الحلال . وهو زهد الخواص . والثالث ترك ما يشغل عن الله . وهو زهد العارفين

وهذا الكلام من الإمام أحمد يأتي على جميع ما تقدم من كلام المشايخ ، مع زيادة تفصيله وتبيين درجاته . وهو من أجمع الكلام . وهو يدل على أنه رضى الله عنه من هذا العلم بالمحل الأعلى . وقد شهد الشافعي رحمه الله بإمامته في ثمانية أشياء أحدها الزهد
 والذي أجمع عليه العارفون أن الزهد سفر القلب من وطن الدنيا ، وأخذه في منازل الآخرة . وعلى هذا صنف المتقدمون كتب الزهد . كالزهد لعبد الله بن المبارك ، و للإمام أحمد ، و لوكيع ، ولهناد بن السري ، ولغيرهم

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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