القائمـة - Catégories

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Invocation دعاء - Evocation ذكر الله

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Quelques invocations à retenir

 

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Du mérite de la mention d'Allah

Les moments propices aux adhkar (audio)

Est-ce qu'Allah accepte l'invocation injuste des parents ? (audio)

Allonger et psalmodier les invocations du witr

L'allongement dans l'invocation du qunût rend-il vaine l'unité de prière ? (audio)

L'invocation de la monture lorsqu'on prend l'ascenceur (audio)

Une invocation interdite (vidéo)

Faire le dhikr sans bouger les lèvres et la langue (audio)

Dire les invocations du soir après la prière du dhor ?

Bourdonnement d'oreille et palpitation de paupière (audio)

Invocations non acceptées (vidéo)

Est-il mieux de faire le tasbih avec le chapelet ou la main ? (audio)

Invocations exaucées (vidéo)

Dire «Amîn» après avoir entendu une imploration sur une cassette

Est-il permis à la femme de dire dans une invocation : «Je suis ton serviteur» ?

Dire le Takbir «الله أكبر - Allahou Akbar» en groupe

L'invocation après l'iqâmah (audio)

Le rappel est une source de force physique pour le corps (audio)

Bénéficie de 6 moments où les invocations sont exaucées ! (vidéo)

L'insouciance du coeur

Le hadith de l'invocation du marché est-il authentique ? (audio)

Demander à Allah de guider un mécréant (audio)

Demander la guidée pour nous-même avant de la demander pour autrui

Accrocher des formules d'invocations

Ô Allah aide moi à t’évoquer !

Psamoldier l'invocation comme le coran (audio)

Dire : «Amîn - آمين » à ses propres invocations

A quel moment lever les mains durant l'invocation ?

Lever les mains lors de l'invocation de la fin d'un cours (vidéo)

Varier dans les invocations (vidéo)

Le dhikr est le sommet de la reconnaissance

Le verdict sur le fait d'utiliser la main droite pour faire le tasbih - التسبيح (vidéo)

La mention d'Allah تعالى en toutes situations

Le sens du mot "dhikr - ذكر الله"

Lever les mains lors du qounout ? (audio)

Dire inchâa Llah dans ses invocations (audio)

Jugement de celui qui s'essuie le visage après les invocations (vidéo)

S'accrocher aux invocations

Quand le musulman implore pour son frère en Allah...

Faire le rappel d'Allah تعالى

Accrocher un chapelet dans ma voiture ? (audio)

La réalité du dhikr

Quelques bienséances relatives à l'invocation (vidéo)

Invoquer lorsqu'il pleut

Demander la malédiction (المباهلة) pour le menteur

Ces paroles tournoient autour du Trône et bourdonnent

Enseignement bénéfique au sujet de l'invocation

Faire le tasbih avec la main gauche

Celui qui dit "Soubhaan Allah wa bihamdihi " - "سبحان الله و بحمده"

Invocation entre le adhân (أذان) et l’iqâmah (أقيمت الصلاة)

Les dix obstacles qui empêchent l’exaucement des invocations - موانع الإجابة العشرة

Les adhkâr (أذكار) avant de dormir sont-ils spécifiques à la nuit ?

Le sens de "Soubhanallah", "Al-Hamdoulillah", "Allahou Akbar"

Comment doit-on invoquer Allah ?...

L’invocation est préférable pour ta mère

Les avantages tirés du rappel d’Allah (dhikr)

L'interdiction de l'injustice et le fait de redouter la dou'a de l'opprimé

Et votre Seigneur a dit : invoquez moi je vous répondrais (dossier)

L’invocation lors de la clôture du coran (audio-vidéo)

L'invocation de clôture du coran

Le tawassoul (placer un intermédiaire entre nous et Allah)

Invoquer en une autre langue que l’arabe ?

Précision autour de l’invocation

Lever les mains après la prière

Le livre intitulé : " L'invocation exaucée " et les innovations qu’il renferme !

Les demeures mortes et les demeures vivantes (vidéo)

L'invocation agréée (vidéo)

Doit-on lever les mains pour invoquer ?

«L’Envoyé d’Allah invoquait Allah à tout moment»

L'invocation, c'est l'adoration même

Les mérites de glorifier Allah

Le mercredi, il y a un moment où l'invocation est exaucée

L’usage du chapelet (sabha) lors du at-tasbih (at-tasbih bi as-sabha)

Ne m’oublie pas dans tes invocations !

Ceci fait partie de la sounnah

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صحيح الاذكار - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني (dossier)

Invocations du matin et du soir en arabe avec harakât - أذكار الصباح والمساء (dossier)

تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية والأذكار (dossier)

Les 40 dou'as "rabbanah" (audio-dossier)

         

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L'importance de chercher refuge auprès d'Allah (vidéo)

Lorsqu'un malheur nous touche... (audio)

Invocations pour se délivrer d'une dette (audio)

Invocation lorsque l'on aperçoit la nouvelle lune - دعاء رؤية الهلال

Allah me suffit, Il est le meilleur garant - حسبي الله ونعم الوكيل

L'invocation pour repousser la superstition

Invocation à dire lorsque l’on voit une étoile filante (audio)

Erreur répandue dans la compréhension de l'expression : «لا حول ولا قوة إلا بالله - Il n’y a de puissance ni de force en dehors d’Allah»

N'insultez pas le vent !

L'invocation lors de la peur et de la timidité

Invocation contre l'angoisse et l'inquiétude - دعاء الكرب (audio)

Ce que doit dire celui qui fait une nouvelle acquisition (audio)

Conseil à ceux qui se précipitent à faire le tasbih après la prière (audio)

Les différentes manières de faire le tasbih après la prière (vidéo)

Les supplications citées en cas des malheurs

Améliorer son avenir en termes de religion et dans les affaires du bas monde

Obtenir des millions de hassanat en quelques secondes... (audio-vidéo)

La tombée de la pluie

Se débarrasser de l'incapacité, de la faiblesse et de la fainéantise (audio)

La meilleure formule d'imploration de pardon : «سيد الاستغفار - Sayidul istighfar » (audio-vidéo-dossier)

Jeter de la terre au visage de celui qui nous fait des éloges (vidéo)

Les enseignements à tirer de l’invocation de Younous عليه السلام

Je réponds à ton appel, certes la vie est la vie de l'au-delà

Bienfaits et sagesses que contient l'invocation à prononcer quand on voit une personne éprouvée (par un handicap, un défaut physique, une maladie...)

Invocation avant de boire de l'eau de zamzam

L'invocation d'entrée aux toilettes

Invocation de protection lorsque l'on rentre dans un lieu

L'invocation en cas de tristesse

L'éternuement

Pour écarter la ruse et le complot des démons rebelles

L'adoration de nuit

L'invocation pour sortir d'une difficulté

Dire les invocations à la place de l'enfant (audio)

Lorsque la personne sort des toilettes elle doit dire : "Ghufranaka, غفرانك" Ô Allah pardonne moi !"

La meilleure des invocations (audio)

Les invocations du matin et du soir (audio)

Le tonnerre (vidéo)

Un remède contre la fatigue causée par certains travaux difficiles

Invoquer Allah par ses noms pour obtenir la guérison

L’invocation dite qunût à faire au cours de la prière

L’invocation à dire pour nous protéger du chirk mineur

Après la prière

Les invocations et versets du coran qui facilitent l’accouchement

Qui veut des arbres au paradis ?

La dou'a de remerciement pour la compréhension de la science - العلم

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TEZ

Il est obligatoire pour tout musulman, comme un acte d’adoration tout d’abord, et ensuite comme un moyen de se traiter [médicalement] soi-même de se réfugier auprès d’Allah l’Exalté avec ces paroles authentiquement rapportés par le Prophète صلى الله عليه وسلم qui sont : 

 

 

بِسـمِ اللهِ الذي لا يَضُـرُّ مَعَ اسمِـهِ شَيءٌ في الأرْضِ وَلا في السّمـاءِ وَهـوَ السّمـيعُ العَلـيم

(ثلاثاً    )

 

Bismillahilladhi la yadurru ma 'asmihi shay un fil ardi wala fis sama i wa huwas sami 'ul 'alim


"Au nom de Celui dont l’évocation du nom ne permet rien ni dans la terre, ni dans le ciel de nuire. Il entend et sait parfaitement tout"

(3 fois)

 

 

Soit il dit :

 

 

أعوذُ بكلِمَاتِ اللهِ التامَّاتِ مِنْ شرِّ مَا خَلقَ

(ثلاثاً    )

 

A'udhu bikalimati Lahi Tammati min sharri ma khalaq

 

"Je cherche refuge auprès des paroles parfaites d'Allah contre le mal de Ses créatures"

(3 fois le soir)

 

 

Alors, rien ne lui nuira ce jour-là.

 

L’imam Ahmad (qu’Allah lui fasse miséricorde) rapporte ce hadith dans son musnad, comme les auteurs des sunan dans leurs recueils (respectifs) par la voie de Aban ibn ‘Uthman ibn ‘Affan.

TEZ

‘Uthman ibn ‘Affan (qu’Allah l’agrée), est plus célèbre qu’un feu au sommet d’une montagne (proverbe arabe), un des califes bien guidés, le troisième.

 

Son fils, Aban, fait partie des dignes de confiance parmi les tabi’in (suiveurs) et parmi les plus grands préservateurs du hadith (hufadh) parmi eux.


Une fois, il était assis dans une assemblée, lorsqu’il raconta ce hadith et une des personnes présentes le regarda d’une drôle de manière.

 

Aban comprit ce qu’il voulait dire (par ce regard).


C’était au sujet de la main du mouhadith, Aban était paralysé.

 

Donc (comme je le disais) Aban comprit ce que se demandait la personne qui le regardait de cette façon particulière (c’est-à-dire vous rapportez ce hadith mais regardez votre main !).


Alors Aban comprit et lui dit : « Ô mon fils… »

 

Et le sens de ce qu’il lui a décrit est :  « …lorsque le décret tombe, rien ne peut aller à son encontre, j’ai oublié de rechercher refuge auprès d’Allah avec cette invocation ce jour-là, et donc j’ai été affligé de cette paralysie ».


(Une personne présente dans l’assemblée) : « laa ilaha illallah »

TEZ

C’est pour cette raison qu’il convient au muslim de rendre sa pratique et ce principe (de prononcer ces invocations) qu’il ne soit pas possible pour lui de les oublier, tout comme il serait impossible pour lui d’oublier de boire ou de manger, s’il avait besoin de nourriture ou d’eau.


De telle manière, qu’il doit être désireux de prononcer de telles invocations de refuge.


Mais lorsque ce qui est écrit (dans la prédestinée) se produit, alors rien en dehors d’Allah ne peut lui permettre de l’éviter.


Source : silsila houda wa nour, cassette n°746

copié de minhaj sunna

 

 

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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fea.png D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: 


"Certes Allah a des anges qui parcourent les chemins pour chercher les gens qui font du rappel.

 

Lorsqu'ils trouvent un groupe qui fait du rappel d'Allah ils appellent: "Venez vers ce que vous cherchez'"

 

Alors ils les couvrent de leurs ailes jusqu'à atteindre le ciel de l'ici-bas et Allah les interroge bien qu'il soit plus savant : "Que disent mes serviteurs?"

 

Ils disent: "Ils te font du tesbih, du tekbir, du tehmid et du tamjid."


Allah dit ensuite: "M'ont-ils vu?"


Les anges disent: "Non par Allah ils ne t'ont pas vu."


Allah dit: "Qu'en serait-il si ils m'avaient vu?"


Les anges disent:" Si ils t'avaient vu, ils t'auraient encore plus adorés, auraient fait plus de tamjid et de tesbih."


Allah dit: "Que demandent-ils?"


Les anges disent: "Ils te demandent le paradis."


Allah dit: "L'ont-ils vu?"

 

Les anges disent: "Non par Allah ô Seigneur ils ne l'ont pas vu"

 

Allah dit: Qu'en serait -il si ils l'avaient vu?

 

Les anges disent: "Si ils l'avaient vu, ils seraient encore plus assidus à l'obtenir, le demanderaient encore plus et le désireraient encore plus"


Allah dit: "Contre quoi demandent-ils protection?"

 

Les anges disent: "Ils demandent protection contre l'enfer"

 

Allah dit: "L'ont-ils vu?"

 

Les anges disent: "Non par Allah ô Seigneur ils ne l'ont pas vu"

 

Allah dit: "Qu'en serait-il si ils l'avaient vu?"


Les anges disent: "Si ils l'avaient vu, ils voudraient encore plus le fuir et en auraient encore plus peur"

 

Allah dit: "Je vous prend comme témoin que je les ai pardonné"

 

Un ange parmi les anges dit: "Il y a parmi eux untel qui ne fait pas partie d'eux mais est venu pour un besoin."

 

Allah dit: "Ce sont les gens dont ceux qui s’assoient avec eux ne sont pas malheureux."

 

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°6408 et Mouslim dans son Sahih n°2689)"

 

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Le Tesbih est le fait de dire Sobhanallah / سبحان الله

le Tehmid est le fait de dire El Hamdoulilah / الحمد لله

Le Tekbir est le fait de dire Allahou Akbar / الله أكبر

Le Tamjid est le fait de dire La Ilaha Illa Allah / لا إله إلا الله

 

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عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر ، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا : هلموا إلى حاجتكم . قال : فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا ، قال : فيسألهم ربهم ، وهو أعلم منهم ، ما يقول عبادي ؟ قال : تقول : يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك ، قال : فيقول : هل رأوني ؟ قال : فيقولون : لا والله ما رأوك ، قال : فيقول : وكيف لو رأوني ؟ قال : يقولون : لو رأوك كانوا أشد لك عبادة ، وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا ، قال : يقول : فما يسألونني ؟ قال : يسألونك الجنة ، قال : يقول : وهل رأوها ؟ قال : يقولون : لا والله يا رب ما رأوها ، قال : يقول : فكيف لو أنهم رأوها ؟ قال : يقولون : لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا ، وأشد لها طلبا ، وأعظم فيها رغبة ، قال : فمم يتعوذون ؟ قال : يقولون : من النار ، قال : يقول : وهل رأوها ؟ قال : يقولون : لا والله يا رب ما رأوها ، قال : يقول : فكيف لو رأوها ؟ قال : يقولون : لو رأوها كانوا أشد منها فرارا ، وأشد لها مخافة ، قال : فيقول : فأشهدكم أني قد غفرت لهم . قال : يقول ملك من الملائكة : فيهم فلان ليس منهم ، إنما جاء لحاجة . قال : هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم 

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٦٤٠٨ و مسلم في صحيحه رقم ٢٦٨٩)

 

copié de hadithdujour.com

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Question :


Dans le hadith suivant :


اللَّهُمَّ أُجِرْنِي في مُصِيبَتي وَاخْلفْ لِي خَيراً مِنْهَا

 

«Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur et remplace le moi par meilleur !»

 

Est-ce que le mieux pour la personne ici est de nommer son malheur et qu’elle le mentionne comme on mentionne le besoin dans la prière de consultation, ou suffit-il d’avoir l’intention comme c’est rapporté sans le mentionner (le malheur) ?

 

Et est-ce que la personne doit la pluraliser dans le cas où il y plus d’une épreuve, et elle dirait :

 

 اللهم أجرني في مصائبي واخلف لي خيراً منها

 

«Ô Allâh ! Récompense-moi dans mes malheurs et remplace-les moi par meilleur !»


Réponse :


Au nom d’Allâh, Le Miséricordieux Tout Miséricordieux, la louange est à Allâh, et prière et salut d’Allâh sur le Prophète et sur sa famille et ses compagnons et ceux qui ont été guidé sur sa voie.

Ensuite :


Aucun doute que ce fut attesté selon le prophète صلى الله عليه وسلم, il a dit :

 

« il n’est pas un serviteur touché par un malheur et qui ne dise :

 

 

إنا لله وإنا إليه راجعون

اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها

 

«C’est à Allâh que nous appartenons et c’est à Lui que nous retournons

Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui»

 

 

 

sans qu’Allâh ne le récompense dans son malheur et ne lui accorde meilleur que lui ».

 

Ainsi, si l’homme est éprouvé par la mort de son frère, ou son fils, ou son père, ou par une calamité dans son argent, il dit cette invocation et ça lui suffit :

 

«Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui»

 

Et s’il l’a répète, il n’y a aucun mal.

 

Et s’il dit «dans mes malheurs», il n’y a pas de mal.

 

Mais la formulation du hadith est suffisante, car «le malheur» est un mot singulier, il généralise.

 

Annexé il généralise.

 

Car l’annexion du mot «malheur» à un complément, généralise le tout (règle de grammaire arabe «moudhâf et moudhâf ilayhi»).

 

Donc la signification de «mon malheur» renvoie à un seul, deux, trois et bien plus.

 

S’il dit donc :

 

« Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur »

 

Il vise l’épreuve de l’enfant, de la culture (plantation), ou une épreuve quelconque.

 

Le hadith l’a déjà généralisé et la Louange est à Allâh, c’est selon son intention et nul besoin de les dénombrer, et s’il les énumère, il n’y a pas de mal. 


Questionneur :

 

La meilleure chose que puisse dire la personne votre éminence Cheikh lorsqu’elle est touché par un malheur ?


Cheikh :


La même chose qu’a exposé Allâh جلا و علا, Il dit تعالى :


{وَبَشِّرِ ٱلصَّـٰبِرِينَ (١٥٥) ٱلَّذِينَ إِذَآ أَصَـٰبَتۡهُم مُّصِيبَةٌ۬ قَالُوٓاْ إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّآ إِلَيۡهِ رَٲجِعُونَ}


(Traduction rapprochée du sens)

 

« Et fais la bonne annonce aux endurants *** qui disent, quand un malheur les atteint: «Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retournerons» (al baqara v155-156). 


Et dans le hadith il dit صلى الله عليه وسلم  :

 

«Il n’est pas un serviteur atteint par une épreuve et qui dise :

C’est à Allâh que nous appartenons et c’est à Lui que nous retournons, Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace le moi par meilleur que lui

Sans qu’Allâh ne le récompense dans son malheur et ne lui attribue meilleur que lui»

 

Il rajoute à sa parole : «c’est à Allâh que nous appartenons et c’est à Lui que nous retournons»

 

Il dit : «Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur».

 

Ou il dit : «Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace le moi meilleur que lui».

 

S’il invoque en plus de cela : «Ô Allâh ! Facilite mon affaire !», «Ô Allâh ! Compense moi ceci !», «Ô Allâh ! Pardonne à mon défunt !»... de bonnes invocations, il n’y a pas de mal.

 

Mais cette invocation, qu’a dit le prophète est suffisante, عليه الصلاة و السلام, elle englobe tout :

 

« Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace le moi par meilleur que lui »

 

Il obtiendra ce qui est demandé. 

 

حكم تسمية المصيبة عن قول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها

في الحديث: (اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها)، فهل الأفضل هنا أن يسمي الإنسان المصيبة ويقوم بذكرها كما في تسمية الحاجة في دعاء الاستخارة، أم يكتفي بالنية كما ورد دون ذكر لها، وهل على الإنسان أن يجمعها في حال وجود أكثر من واحدة, كأن يقول: اللهم أجرني في مصائبي واخلف لي خيراً منها؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله, وصلى الله وسلم على رسول الله, وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فلا شك أنه قد ثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها)، فإذا أصيب الإنسان بموت أخيه, أو ابنه, أو أبيه, أو حادث في ماله، يقول هذا الدعاء ويكفي، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، وإن كررها فلا بأس، وإن قال: في مصائبي فلا بأس، لكن لفظ الحديث كافي؛ لأن المصيبة كلمة مفردة تعم، مضافة تعم؛ لأن إضافة المصيبة إلى مضيف يعم، فمعنى مصيبتي يعم الواحدة والثنتين والثلاث والأكثر، فإذا قال: اللهم آجرني في مصيبتي قصده مصيبة الولد، أو مصيبة الزرع, أو مصيبة كذا، عمه الحديث والحمد لله حسب نيته ولا حاجة إلى التعداد, وإن عدد فلا بأس

أفضل شيء يقوله العبد يا سماحة الشيخ عند يصاب بمصيبة من الأدعية

مثلما بين الله- جل وعلا- قال تعالى: وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ*الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ*أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (البقرة:155-157)، وفي الحديث يقول- صلى الله عليه وسلم-: (ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلفه له خيراً منها، فيزيد مع قوله: إنا لله وإنا إليه راجعون، يقول: اللهم آجرني في مصيبتي، أو: اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، وإذا دعا زيادة على ذلك: اللهم يسر أمري، اللهم عوضني كذا، اللهم اغفر لميتي، الدعوات الطيبة لا بأس، لكن هذا الدعاء الذي قاله النبي كافي-عليه الصلاة والسلام-جامع، كلام جامع، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إذا خلف الله عليه خيراً منها حصل له المطلوب والحمد لله

 

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Traduction : Oum Oumayr

 

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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"Ô Seigneur ! Accorde-moi de Tes biens licites pour m’éviter de rechercher Tes interdits et puisse Ta générosité m’atteindre pour m’éviter de recourir à tout autre que Toi."

 

اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ

 

Allâhumma kfinî bi-halâlika can harâmika wa ghninî bi-fadlika camman siwâk.

 

 

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"Ô Seigneur ! Je me mets sous Ta protection contre les soucis et la tristesse, contre l’incapacité et la paresse, contre l’avarice et la lâcheté, contre le poids de la dette et la domination des hommes."

 

اللّهُـمَّ إِنِّي أَعْوذُ بِكَ مِنَ الهَـمِّ وَ الْحُـزْنِ، والعًجْـزِ والكَسَلِ والبُخْـلِ والجُـبْنِ، وضَلْـعِ الـدَّيْنِ وغَلَبَـةِ الرِّجال

 

Allâhumma innî acûdhu bika mina-l-hammi wa-l-hazani, wa-l-cajzi wa-l-kasali, wa-l-bukhli wa-l-jubni, wa ddalaci d-dayni wa ghalabati r-rijâl.

 

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Question :

 

Est-ce qu'Allah accepte l'invocation injuste des parents ? 

 

Réponse :

 

Ce qui est vrai par l'information du prophète صلى الله عليه وسلم, Allah accepte l'invocation de l'opprimé, et  il a dit صلى الله عليه وسلم, à Mou'adh quand il l'a envoyé au Yemen en l'exhortant :

 

"crains l'invocation de l'opprimé certes il n'y a pas entre elle et entre Allah un voile"

 

et dans une narration :

 

"certes elle est (exaucé)"

 

ceci comprends tout opprimé.

 

Quant à l'injuste, Allah n'accepte pas son invocation parce qu'elle est bâtie sur une injustice, il n'a pas de droit dans l'invocation.

 

Et Allah سبحانه وتعالى est le plus juste. 

 

هل يقبل الله-جل وعلا- الدعاء الظالم من الوالدين ؟ 

الذي صح به الخبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو قبول الله -عز وجل- دعوة المظلوم، ومن ذلكم قوله -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ حين بعثه إلى اليمن ضمن وصاياه له: ((واتَّقِ دَعْوَةِ المَظْلومَ فَإنَهُ لَيْسَ بَينَها وَبينَ اللهِ حِجابْ)) وفي رواية: ((فإِنهَا)) فهذا عام يشمل فيه كل مظلوم وأما الظالم فلا يقبل الله دعوته لأنها مبنية على ظلم منه هو، ولا حق لهً في الدعاء والله -سبحانه وتعالى- أعدلُ حكمًا

 

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Traduit par Oum Souaïb

 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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Question :

 

Est-il permis de prononcer l’invocation de la monture lorsque l’on prend l’ascenseur?

 

Réponse :

 

Oui, car c'est une chose sur laquelle on monte (مركوب - markoûb), comme c’est le cas pour la voiture, l’avion et le bateau, qui sont tous assujettis, bien qu’ils aient été fabriqués.

 

Allah سبحانه وتعالى a accordé cette faveur aux hommes qui les ont eux-mêmes fabriqués.

 

Allah nous a permis la domination et la capacité à rester maître sur eux (les machines, moyens de transports…).

 

Il a permis aux concepteurs de pouvoir inventer ces moyens de transports et il nous a montré comment les maîtriser afin que l’on puisse les utiliser.

 

S’il veut سبحانه وتعالى il les fait cesser (de fonctionner) et ils ne pourront ni monter, ni descendre.

 

 هل يجوز عند ركوب المصعد أن نقول دعاء ركوب الدابة؟

السؤال: وهذا سائلٌ يقول: هل يجوز عند ركوبِ المصعد أن نقول دعاء ركوب الدابة؟

الجواب: نعم لأنه مركوب، كذلك السيارة والطائرة والسفينة هي مسخرة، وإن كانت مصنوعة لكنَّ الله - سبحانه وتعالى - منَّ على ذلكم الإنسان الذي صنعها، أعطانا الله بعد ذلك التحكم فيها أقدرنا على التحكم فيها أقدر الصانع على صنعتها وعرفنا منه التحكم فصرنا نتحكم فيها، وإن شاءَ - سبحانه وتعالى - أوقَفها فلا تصعد ولا تنزل

 

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copié de lamektaba.over-blog.com

 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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Question :

 

Sur l’exagération dans l'invocation (qounout) du witr ?

 

Réponse :

 

Je vais dire des paroles, et [j'espère] que personne ne sera en colère contre moi.

 

L'invocation du witr est une sounnah si elle respecte trois (1) conditions.

 

Qu'il ne le fasse pas constamment; parfois il invoque et d'autres fois il délaisse l'invocation.

 

Il a été rapporté une invocation précise du Prophète صلّى الله عليه وسلّم.

 

Ceci étant, je dis : il n'y a pas de mal à ce que tu rajoutes des invocations parmi les paroles totalisatrices (2) du Prophète صلّى الله عليه وسلّم     (جوامع كلِمِ النّبيّ    ) et parmi les hadiths confirmés du Prophète صلّى الله عليه وسلّم   et ce, sous trois conditions :

 

BUL020 La première conditionQu'il choisisse des invocations parmi les invocations prophétiques confirmées

 

ou ce qui va dans leurs sens, et qu'il choississe des paroles parmi les paroles totalisatrices du Prophète صلّى الله عليه وسلّم.

 

BUL020 La deuxième condition : Qu'on ne fredonne pas ( لاَّ نُلَحِّنَهُ ) à la manière de ce que font aujourd'hui les imams, un peu partout.

 

Ce fredonnement et semblable au chant.

 

Certains le font même ressembler à la récitation du Coran, et ceci n'est pas du tout connu chez les anciens (salafs).

 

Je crains que cela soit une transgression dans l'invocation.

 

Il n'est pas permis d'invoquer ni en fredonnant, ni d'une manière qui ressemble à la récitation du Coran.


Que les personnes présentes transmettent aux absents.

 

L'acceptera celui qui voudra, et se mettra en colère celui qui voudra.

 

BUL020 La troisième conditionNe pas l'allonger et ne pas fatiguer les gens

 

Si tu as opté pour les paroles totalisatrices, tu n'as pas besoin d'allonger [la durée des invocations].

 

Fais partie de la voie du Prophète صلّى الله عليه وسلّم l’embellissement dans la demande, c'est-à-dire le fait de ne pas allonger les invocations.


Il est vrai qu'Allah aime ceux qui chantent (المُلِحِّينَ ), mais ce chant ne doit pas causer du tord aux gens, et la durée ne doit pas être plus longue que celle de la récitation du Coran.

 

Il demeure debout en qounout plus longuement que lors de la récitation du Coran, et ceci est contraire à la Sounnah, à la voie du Prophète صلّى الله عليه وسلّم et à celle de ses compagnons après Lui.

 

J'enjoins les imams, qu'Allah les raffermisse, à reconsidérer leur façon de faire, car ce procédé n'a aucun lien avec la Sounnah, d'aucune façon.

 

Et Allah est le plus Savant, qu'Allah prie, salue et fasse bénédiction à notre Prophète Mouhammed, صلّى الله عليه وسلّم.

 

(1) C'est le fait de prononcer peu de paroles mais qui sont pleines de sens.

(2) Ash-Shaykh dit qu'il y en a deux à ce moment de l'audio, mais plus loin il se reprend et en cite trois.

 

العلاَّمة صالح السُّحَيْمِيّ يُبيِّن أنَّ التَّلحين في دعاء القنوت لا يجوز،ويُوجِّه الأئمَّة بأن يُعيدوا النَّظر في طريقتهم 

(كان هذا في درس الشّيخ يوم: 12 / رمضان / 1435هـ  بالمسجد النّبويّ) 

السّؤال:دُعاء الوتر؟ المبالغة فيه؟ 

الجواب:أي نعم 

سأقول كلامًا ولا يغضب منِّي أحدٌ في دُعاء الوتر 

دُعاء الوتر سُنّة إذا توفّر فيه شرطَان، ولا يُواظَب عليه يُقرأ أحيانًا ويُترك أحيانًا أخرى -دعاء القنوت-، وقد ورد دعاءٌ محدود عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، ومع ذلك أقول: لا بأس أن تزيد عليهِ من جوامع كلِمِ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- ومن الأحاديث الثّابتة عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- وذلك بثلاثة شروطِ 

• الشَّرط الأوَّل: أن يُختارَ من الأدعية النّبويَّة الثّابتة أو ما يُوافقها في المعنى، ويُختار من جوامع كلِمِ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم 

• والشَّرط الثَّانِي: أن لاَّ نُلَحِّنَهُ بهذا الشَّكل الذي يفعله الأئمَّةُ الآن أيًّا كان موقعهم، فإنّ هذا التّلحين شبيهٌ بالغناء، أو بعضهم يجعله شبيهًا بتلاوة القرآن، وهذا لم يُعرَف عن السَّلف أبدًا لم يُعرف عن السّلف، بل إنِّي أخشى أن يكونَ من الاعتداء في الدُّعاء

فلا يجوزُ أن يُقال بألحان، ولا يجوز أن يُقال بطريقةٍ تُشبه تلاوة القرآن، وَلْيُبَلِّغ الشَّاهدُ الغائب، وَلْيَرْضَى من يَرْضَى وَلْيَغْضَبْ من يَغْضَبْ 

• الشَّرط الثَّالث: عدمُ الإطالة وإسئام النّاس

فإذا اخترتَ جوامِعَ الكلم لا تحتاج إلى الإطالة، ومن هدي النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- الإجمالُ في الطَّلَب، الإجمال يعني: عدم الإطالة في الدُّعَاء، صحيحٌ أنّ الله يُحِبُّ المُلِحِّينَ، لكنّ الإلحاح لا يكون بإيذاء النَّاس والإطالة أكثر حتّى من تلاوة القرآن، يمكُث في القنوت أكثر من وقفته في القراءة! وهذا خلافُ السُّنّة، وخلافُ هدي النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-، وخلافُ هدي أصحابه من بعدِهِ

وأرى أن يُعيدَ الأئمَّة -وفّقهُمُ اللهُ- النَّظر في طريقتهم هذهِ فإنَّها طريقةٌ لا تمُتُّ إلى السُّنّة بصلةٍ أبدًا بحالٍ من الأحوال

والله أعلم، وصلّى الله وسلَّم وبارك على نبيِّنا مُحمَّد.اهـ (1)

فرّغه:/ أبو عبد الرحمن أسامة

14 / رمضان / 1435هـ

(1) من شرحِ فضيلة الشّيخ العلاّمة: صالح بن سعد السّحيميّ -حَفِظَهُ اللهُ- لـ: (أصول السُّنّة للإمام أحمد / الدَّرس التَّاسع) يوم: 12 / رمضان / 1435هـ، بالمسجد النّبويّ

 

 

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Cheikh Salih Ibn Sa'ad As-Souhaimy - الشيخ صالح بن سعد السحيمي

Par 3ilm.char3i - La science legiferee - Publié dans : Invocation دعاء - Evocation ذكر الله

ETYKR.png Cette parole bénite se dit dans deux situations :

 

BUL032 la demande d'un bienfait,

BUL032 le repoussement d'une nuisance

 

dffq

 

BUL032 Parmi la première situation, la parole d'Allah :

 

وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ 

 

« S'ils s'étaient contentés de ce qu'Allah leur avait donné ainsi que Son messager et avaient dit : “Allah nous suffit. Bientôt Allah nous accordera Sa faveur de même que Son messager ! ... C'est vers Allah que va tout notre désir ”. » (sourate At-Tawba verset 59)

 

BUL032 Parmi la deuxième situation, la parole d'Allah : 

 

الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّه وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيم

 

« Certes ceux auxquels l'on disait : "Les gens se sont rassemblés contre vous; craignez-les" - cela accrut leur foi - et ils dirent : "Allah nous suffit; Il est notre meilleur garant". » (sourate Al Imran verset 173-174)

 

BUL032 Et ces deux situations sont rassemblées dans la parole d'Allah :

 

قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ

 

« Dis : “Voyez-vous ceux que vous invoquez en dehors d'Allah; si Allah me voulait du mal, est-ce que [ces divinités] pourraient dissiper Son mal ? Ou s'Il me voulait une miséricorde, pourraient-elles retenir Sa miséricorde ? ” - Dis : “Allah me suffit : c'est en Lui que placent leur confiance ceux qui cherchent un appui” » (sourate Az-Zumar verset 38)

 

dffq

 

C'est à dire : Dis : «Allah me suffit» afin d'obtenir des bienfaits et de repousser les méfaits et les épreuves. 

 

حسبي الله ونعم الوكيل

تقال هذه الكلمة المباركة في مقامين: مقام طلب المنافع ، ومقام دفع المضار

فمن الأول: قول الله تبارك وتعالى {وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ} [التوبة: 59]

ومن الثاني: قول الله تبارك وتعالى {الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ} [آل عمران:173-174]

وجُمِعَ الأمران في قول الله عزَّ وجلَّ : {قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ} [الزمر:38]

. أي: قل حسبي الله لجلب النعماء ، ولدفع الضرِّ والبلاء

 

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copié de forum.daralhadith-sh.com

 

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Par 3ilm.char3i - La science legiferee - Publié dans : Invocation دعاء - Evocation ذكر الله

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icone_audio.gif Ecouter le Cheikh

 

Question :

 

Suis-je récompensé si je prononce les formules de dhikr en mon for intérieur, sans bouger mes lèvres et ma langue ?

 

Réponse :

 

Non, cela doit impérativement être fait avec le mouvement, car le dhikr fait avec la langue ne peut se réaliser qu'avec le mouvement de celle-ci (traduction rapprochée) :

 

« Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation » (Al Qiyâmah s75 v16).

 

La parole est donc l'action de la langue, et l'articulation est la locution de la langue.

 

La locution faîte avec la langue c'est cela la prononciation.

 

Le dhikr doit donc être fait par l'articulation (de la langue). 

 

Si tu lis le Coran uniquement avec le regard, en ton for intérieur, dit-on de toi que tu est en train de lire ?

 

(Non) Tu ne lis pas.

 

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

 

« Celui qui lit une lettre du livre d'Allah a pour cela une bonne action et la bonne action compte 10 fois.

Je ne dis pas que Alif Lam Mim est une lettre mais Alif est une lettre, Lam est une lettre et Mim est une lettre ».

Rapporté par Tirmidhi dans ses Sounan n°2910 qui l'a authentifié et il a également été authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Tirmidhi

 

Ceci est pour la lecture (avec la langue).

 

Avec tes yeux tu ne lis pas.

 

Il est impératif de bouger les lèvres (traduction rapprochée) :

 

« Ne remue pas ta langue pour hâter sa récitation ۝ Son rassemblement (dans ton cœur et sa fixation dans ta mémoire) Nous incombent, ainsi que la façon de le réciter » Al Qiyâmah s75 v16-17

 

 هل يثاب من يقرأ القرآن والأذكار بدون تحريك اللسان؟

السؤال:هذا سؤالٌ يقول: هل الذِّكر الذي أقوله في صدري أُؤجر عليه بدون تحريك شفتي ولساني؟

الجواب:لا، لابُدَّ أن يكونَ بالتَّحريك، لأنَّ الذِّكر باللِّسان لابُدَّ بتحريكه؛ ﴿لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ﴾، فالكلام عَمَل اللِّسان، النُّطق قول اللسان، قول اللسان هو النُّطق، فلابد من الذِّكر بالتَّحريك

أرأيتَ لو قَرَأْتَ القُرآن بعينك، في صدرك، يُقال قرأت؟ ما هو قرأ، النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم يقول: ((مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا لَا أَقُولُ الم حَرْفٌ وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلَامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ))، فهذا بالقراءة، أمَّا بعينك ما قرأت، فلابُدَّ من تحريك الشَّفتين

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِإِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

 

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Par 3ilm.char3i - La science legiferee - Publié dans : Invocation دعاء - Evocation ذكر الله

rgr.jpg Question :

 

Beaucoup de personnes disent (l’invocation) :

 

«Seigneur, nous ne Te demandons pas de ne pas appliquer Tes jugements, mais de le faire doucement»

 

Quel est donc le jugement dans cela ?

 

Qu’Allâh vous récompense par un bien.

 

Réponse :

 

Nous ne voyons pas que cela soit une invocation.

 

Plutôt, nous la voyons interdite.

 

Et qu’elle est plus grave que (ce que visaient) les paroles du Messager صلى الله عليه وسلم :

 

«Qu'aucun d'entre vous ne dise: Seigneur, pardonne-moi si Tu veux ! Seigneur, accorde-moi Ta miséricorde  si Tu veux».

 

Ceci, car l’invocation fait parti de ce par quoi Allâh repousse le Décret, comme cela est venu dans le hadîth :

 

«Ne peut repousser le Décret (Divin) que l’invocation».

 

Et Allâh عز و جل décide d’une chose puis lui met des obstacles.

 

Il peut donc y avoir un Décret sur une chose et un Décret que tel homme invoquera et que cela repoussera le Décret.

 

Et Celui qui repousse le Décret, c’est Allâh عز و جل.

 

Par exemple, un homme est malade.

 

Dira-t-il : « Seigneur, je ne Te demande pas la guérison mais je Te demande de rendre facile la  maladie » ?

 

Non !

 

Il dira : «  Seigneur, je Te demande la guérison ».

 

Il doit demander ce qu’il désire, sans dire : «Ô Rabbi ! Laisse ce que je désapprouve, mais fais le doucement!».

 

Ceci est une erreur. Allâh عز و جل n’est Il pas le Plus Généreux des généreux ?

 

Et le Plus Bienveillant des bienveillants ?

 

Et Il est Celui qui peut repousser de toi ce qu’Il avait voulu, par la cause de ton invocation.

 

C’est pour cela que nous voyons que (l’emploi de) cette formule est interdite et que ce qui est obligatoire est de dire :

 

«  Ô Seigneur, je Te demande d’être Clément envers moi- de me guérir- de ramener à moi celui qui est absent …»

 

Ainsi que tout ce qui y ressemble.

 

copié de دورة العلوم - Les cercle des sciences

 


 Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Par 3ilm.char3i - La science legiferee - Publié dans : Invocation دعاء - Evocation ذكر الله

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Il est permis de dire Ramadan Moubârak mais la Sunna est de dire :

 

 

اللهُ أَكْـبَر

 اللّهُمَّ أَهِلَّـهُ عَلَيْـنا بِالأمْـنِ وَالإيمـان، والسَّلامَـةِ والإسْلام، وَالتَّـوْفيـقِ لِما تُحِـبُّ

رَبَّنـا وَتَـرْضـى، رَبُّنـا وَرَبُّكَ الله

 

Allâhu akbaru

Allâhumma ahillahu calaynâ bi-l-amni, wa-l-îmâni, wa s-salâmati, wa-l-islâmi, wa t-tawfîqi limâ tuhibbu rabbanâ wa tardâ.

Rabbunâ wa rabbuka l-lâhu

 

"Ô Seigneur !

Puisses-Tu nous accorder avec son apparition, sécurité, foi, salut, soumission et réussite dans tout ce que Tu aimes et agréés, Ô Toi qui es notre Maître !

Allah est notre Seigneur ainsi que le tien."

 

 

Tirmidhi (3451) Dârimî (1/336)

 

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دعاء رؤية الهلال

 

[ أي: الدعاء الذي يقال عند رؤية الهلال في أول الشهر ]

( الله أكبر، اللهم أهلَّهُ علينا بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب ربنا وترضى، ربنا وربك الله ) [الترمذي 5/405 برقم 3451 ، والدارمي بلفظه 1/336 ، وانظر: صحيح الترمذي 3/ 157 . قال الشيخ الألباني رحمه الله في تعليقه على الكلم الطيب برقم 162 : تنبيه: يستقبل كثير من الناس الهلال عند الدعاء، كما يستقبلون بمثله القبر، وكل ذلك لا يجوز، لما تقرر في الشرع أنه: ( لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة ) ، وما أحسن ما روى ابن أبي شيبة 12/8/11 عن علي رضي الله عنه قال: إذا رأى الهلال فلا يرفع إليه رأسه، وإنما يكفي من أحدكم أن يقول: ربي وربك الله، وعن ابن عباس: أنه كره أن ينتصب للهلال، ولكن يعترض ويقول: ( الله أكبر .... ) ]

صحابي الحديث: هو عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأى الهلال قال

الهلال: يكون أول ليلة، والثانية، والثالثة، ثم هو قمر، وإنما قيل له هلال، لأن الناس يرفعون أصواتهم بالإخبار عنه من الإهلال، الذي هو رفع الصوت

قوله: ( أهلَّه ) أي: أطلعه علينا، وأرنا إياه، والمعنى: اجعل رؤيتنا له مقترنا بالأمن والإيمان

قوله: ( بالأمن ) أي: مقترنا بالأمن من الآفات والمصائب

قوله: ( والإيمان ) أي: بثبات الإيمان فيه

قوله: ( والسلامة ) أي: السلامة عن آفات الدنيا والدين

قوله: ( وربك ) خطاب للهلال الذي استهل، وهذه إشارة إلى تنزيه الخالق أن يشاركه شيء في ما خلق

[ نقلت الموضوع: من كتاب شرح حصن المسلم من أذكار الكتاب والسنة للشيخ الدكتور سعيد بن علي بن وهف القحطاني وقد شرحه مجدي بن عبد الوهاب أحمد

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Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

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