compteur de visite

Catégories

1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 14:31
Demander de l'aide de certains pays mécréants dans le but de secourir les opprimés musulmans

Question :

 

Certes, certaines personnes se sont mis contre les forces de coalition qui ont libérées le Koweït en prétendant qu'elles contiennent dans ses rangs des non musulmans, et elles se sont mis du côté du régime mécréant en Irak tout en prétendant également que ce régime gouverne les musulmans.

 

Est-ce que la Charia islamique permet de se mettre du côté du régime mécréant qui gouverne les musulmans et ce malgré le fait qu'il soit injuste à cause tout simplement de la sympathie exprimée par l'occident chrétien vis-à-vis des musulmans opprimés?

 

Réponse :

 

Il n'est pas permis de soutenir les injustes même s'ils sont musulmans à plus forte raison les non musulmans; et ce suivant cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam):  

 

""Secours ton frère, oppresseur ou opprimé soit-il".

On s'étonna alors: "Ô Envoyé d'Allah! Je l'assisterai sûrement s'il est opprimé, mais comment l'assister s'il est oppresseur?"

"En l'empêchant, répondit-il, de faire tort à autrui, c'est ainsi que tu l'aurais secouru.""

Le Sahîh d'Al-Boukhârî (La Contrainte) (6952), Sounan At-Tirmidhî (Les Séditions) (2255), le Mousnad de 'Ahmad ibn Hanbal (3/99)

 

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a certes ordonné de secourir l'opprimé et ce même s'il est mécréant et comment sera donc le cas, si cet opprimé est musulman, en ce cas, le pêché sera plus grave et le crime de l'injuste sera plus énorme.

 

Allah (Gloire à Lui) a dit dans Son livre saint (traduction rapprochée):

 

"Entraidez-vous dans l'accomplissement des bonnes œuvres et de la piété" (Sourate Al-Ma'ida verset 2)

 

Secourir et prêter son assistance à l'injuste n'est pas ni de la bienveillance ni de la piété.

 

Mais le fait de demander de l'aide de certains pays mécréants dans le but de secourir les opprimés musulmans contre l'oppresseur et le fait de se mettre dans leurs rangs contre lui n'a aucun inconvénient.

 

Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a demandé de l'aide à `Abd-Allah ibn Ourayquat Ad-Daylî qui était pourtant idolâtre, et ce afin de lui indiquer le chemin de Médine lorsqu'il a émigré (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

 

Il s'est, en outre, servi des boucliers de Safwân ibn Omayya lors de la bataille de Hawâzin le jour de Hounayn, alors qu'il était un mécréant.

 

Il a même demandé de l'aide à un juif pour cultiver les plantations de Khaybar en contrepartie de toucher la moitié de ses fruits, lorsque les musulmans étaient occupés par la guerre sainte.

 

Les preuves se rapportant à ce fait sont nombreuses et indiquent la permission de demander l'assistance aux polythéistes contre d'autres polythéistes en cas de besoin, si on croit que cette assistance profitera aux opprimés, leur portera secours et ne leur causera aucun préjudice conformément aux évidences que nous avons citées et d'autres encore que les gens de science ont citées relatant cette question.

 

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 345 - 346)

Extrait de "L'entretien accordé au représentant du magazine "Al-Moudjtama`" sur l'invasion irakienne du Koweït"

copié de alifta.net

 

لقاء أجراه مندوب مجلة المجتمع حول الغزو العراقي للكويت

س: لقد وقف البعض ضد قوات التحالف التي حررت الكويت بدعوى أنها تضم غير المسلمين، ووقفوا مع النظام الكافر في العراق بدعوى أنه نظام يسوس المسلمين، فهل تجيز الشريعة الإسلامية الوقوف مع النظام الكافر الذي يسوس المسلمين حتى لو كان ظالمًا لمجرد تعاطف الغربيين من النصارى مع المظلومين من المسلمين؟

ج: لا تجوز مناصرة الظالمين ولو كانوا مسلمين فكيف بغير المسلمين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم:  انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا، قالوا: يا رسول الله نصرته مظلومًا فكيف أنصره ظالمًا قال: تحجزه عن الظلم

وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بنصر المظلوم ولو كان المظلوم كافرًا فكيف إذا كان المظلوم مسلمًا، فإن الأمر يكون أشد إثمًا وأعظم جريمة في حق الظالم، والله يقول سبحانه في كتابه العظيم:  وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى  ، وليس من البر ولا من التقوى نصر الظالم وإعانته على ظلمه.

أما الاستعانة ببعض الدول الكافرة لنصر المظلومين من المسلمين ضد الظالم، والوقوف في صفهم ضده فهذا شيء لا حرج فيه، وقد استعان النبي صلى الله عليه وسلم بعبد الله بن أريقط الديلي وهو وثني في الدلالة على طريق المدينة حين هاجر إليها عليه الصلاة والسلام، واستعان بدروع من صفوان بن أمية في حرب هوازن يوم حنين وهو كافر  ، واستعان باليهود في تعمير مزارع خيبر بالنصف من ثمارها لما كان المسلمون مشغولين عنها بالجهاد. والأدلة في ذلك كثيرة وهي دالة على جواز الاستعانة بمن يراه ولي الأمر من أهل الشرك على أهل الشرك عند الحاجة إلى ذلك، وعند غلبة الظن في أن المستعان به ينفع المظلومين وينصرهم ولا يضرهم، لما ذكرنا من الأدلة، ولغيرها من الأدلة التي ذكرها أهل العلم في هذه المسألة

(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 346 - 345)

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع
1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 14:22
Le takfir est une affaire qui revient aux savants ! (audio)

Vecror-page-decor-and-text-deviders 08 zps43037687

 

Question :

 

Noble cheikh, qu'Allah vous accorde la réussite.

 

Qui est celui qui prononce le jugement du takfir sur l’individu ?

 

Réponse :

 

Ceux qui jugent sont les gens de science et de clairvoyance, ceux qui connaissent les jugements et qui les mettent à leur juste place.

 

Ce ne sont pas les gens du commun, ni les mouta’alimoun (ceux qui prétendent avoir de la science alors qu'ils n'en ont pas), ni les gens des passions.

 

Ceux qui jugent sur ce sujet sont seulement les gens de science et de clairvoyance.

 

Ils jugent la mécréance d’un individu après qu'il ait eu la foi, cela doit obligatoirement venir des gens de science et de clairvoyance.

 

Concernant l’individu particulier, il faut obligatoirement établir sur lui la preuve auprès du juge, car il a peut-être une excuse, une mauvaise interprétation ou autre.

 

C’est indispensable, on ne prononce donc pas le jugement de mécréance sur un individu particulier si ce n’est devant le juge au tribunal islamique.

 

Quant au [jugement] général, on dit : celui qui fait telle chose est un mécréant, celui qui invoque autre qu'Allah, celui qui associe à Allah, celui qui égorge pour autre qu'Allah est un mécréant…

 

Pour ce qui est du [jugement] général alors oui, on juge mécréant de manière générale.

 

Mais en ce qui concerne l’individu particulier, alors non, on ne prononce le jugement de mécréance sur lui que devant le juge, car il se peut qu’il ait une excuse, il est peut-être ignorant ou contraint, il a peut-être une excuse, il faut donc obligatoirement que cela ait lieu devant le juge.

 

 Traduit et publié par an-nassiha.com

 

الحكم بالتكفير على المعين

نص السؤال : يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : من الذي يحكم بالتكفير على الشخص ؟

Vecror-page-decor-and-text-deviders 08 zps43037687

 

Question : 

 

Quels sont les empêchements au takfir ?

 

Réponse :

 

Le takfir revient aux savants, il ne revient pas à n'importe qui.

 

Les gens de science sont ceux qui connaissent les causes d’apostasie, les causes de la mécréance et ils savent sur qui cela s’applique.

 

Ne vous occupez pas du takfir, du tabdi’ et du tafsiq.

 

Occupez-vous de l’étude de la science.

 

Vous n’avez pas atteint le niveau pour discerner entre ceci et cela.

 

Apprenez la science et délaissez le takfir et ce qu’il y a autour, délaissez-le aux gens de science.

 

 Traduit et publié par an-nassiha.com

Vecror-page-decor-and-text-deviders 08 zps43037687

 

Question :

 

Qu’Allah soit bienfaisant envers vous.

 

Cette question provient du site.

 

Le takfir de celui qui commet de l’association majeure ou de celui qui insulte Allah est-il réservé aux savants ?

 

Réponse :

 

Non, lorsque tu entends ce mal, tu dois le blâmer.

 

Dis-lui que ce n’est pas permis, qu’il lui est interdit de prononcer une telle parole.

 

Tu le conseilles selon ce que tu connais, [tu lui donnes] le conseil selon ce que tu connais. Quant à l'application du jugement sur lui, cela doit provenir des savants.

 

Traduit et publié par an-nassiha.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع
1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 13:59
Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Terrorisme - الإرهاب
1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 13:49
حلوم وعلوم (dossier-vidéo)

fdg

إختيار الاضحية - Choisir la bête à sacrifier

fdg

قطعيات الخروف - Les pièces de viande

fdg

حفظ اللحوم - Conserver la viande

fdg

دليل سلامة ونظافة التعامل مع اللحوم - Guide de sécurité et de propreté

fdg

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Aliments et boissons - الأطعمة والأشربة
1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 13:40
Le takfir et la clarification de son danger et les preuves de cela - التكفير وبيان خطره وأدلة ذلك (dossier)

La réalité du Takfir est de juger que le musulman qui témoigne de «La ilaaha illallah et Mohammadan rasouloullah» (Rien ne mérite d’être adoré excepté Allah et Mohammad est le messager d’Allah), qui fait la Salat, qui donne la Zakat, qui fait le jeûne et qui reconnait le reste des piliers de l’Islam, est un Kafir, dont le sang et les biens sont licites.

 

Et (ce Takfir) ne se produit que lorsqu’il y a une déviance dans la pensée et un changement de la croyance.

 

Cela ne se produit pas de la part d’un Mouslim qui a une croyance propre et une pensée correcte. 

 

Car toutes les preuves Islamiques sont dressées sur le fait que celui qui témoigne de «La ilaaha illallah et Mohammadan rasouloullah» (Rien ne mérite d’être adoré excepté Allah et Mohammad est le messager d’Allah), qui croit en l’obligation des cinq Salat, en l’obligation de la Zakat et de ses limites, en l’obligation du jeûne du Ramadan et du Hajj vers la maison (la Ka’bah), qui croit en la sacralité du sang, des biens et de l’honneur du musulman, alors c’est un musulman.

 

Et nous sommes obligés de croire en la fraternité qui le lie aux musulmans et à l’entraide dans l’application des obligations, sans qu’on ne tienne compte de sa nationalité, de sa couleur, ou du fait qu’il ne soit pas de nos proches et d’un lieu d’origine différent...

copié de salafidemontreal.com

 

ERYZR

التكفير وخطره وأدلة ذلك

للعلامة المحدث مفتي الجنوب الشيخ أحمد بن يحيى النجمي رحمه الله

 

المبحث الأول : حقيقة التكفير

حقيقة التكفير : هي الحكم على المسلم الذي يشهد أن لا إله إلاَّ الله ، وأنَّ محمداً رسول الله ، ويصلي ، ويزكي ، ويصوم ، ويقرُّ بسائر أركان الإسلام ؛ الحكم عليه بأنَّه كافرٌ ؛ حلال الدم والمال .وهذا لايحصل إلاَّ عند انحراف الفكر ، وتحول العقيدة ، فلا يحصل ذلك من مسلمٍ سليم العقيدة ؛ صحيح الفكر ؛ ذلك لأنَّ الأدلة الإسلامية كلها منصبَّة على أنَّ من شهد أن لا إله إلاَّ الله ، وأنَّ محمداً رسول الله ، واعتقد فرضية الصلوات الخمس ، وفرضية الزكاة في أنصبتها المحددة ، وفرضية صيام رمضان ، وحج البيت ، واعتقد حرمة دم المسلم ، وماله ، وعرضه ؛ فهو المسلم الذي يجب اعتقاد أخوته للمسلمين ، وتعاونه معهم في أداء الواجبات بقطع النظر عن جنسيته ، ولونه ، وبعده في النسب وقربه .والأدلة على ذلك أكثر من أن تحصى أو تحصر ، فالله سبحانه وتعالى يقول : { وما أمروا إلاَّ ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة }، ويقول : { إنَّما المؤمنون إخوة } .والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لايحل دم امرئٍ مسلم يشهد أن لا إله إلاَّ الله ، وأنَّي رسول الله إلاَّ بإحدى ثلاث : الثيب الزاني ، والنفس بالنفس ، والتارك لدينه المفارق للجماعة " ، ويقول : " المسلم أخو المسلم لايظلمه ، ولايسلمه " .فمن كفَّر أخاه المسلم بدون ما يوجب الكفر شرعاً من شركٍ أكبر ، وكفر صريح لايحتمل التأويل ؛ من جحود فرضٍ مجمعٍ عليه أو استحلال محرَّمٍ مجمعٍ على تحريمه أو تحريم حلال مجمعٍ على حله أو إنكار ركنٍ من أركان الإيمان الستة ؛ أقول من كفَّر مسلماً بدون تعاطيه لواحدٍ من هذه المكفرات ؛ فهو تكفيري خارجي إرهابي ، ومعلومٌ لدى الجميع أنَّه لايحصل ذلك إلاَّ ممن ابتلي بمن حوَّل عقيدته وفكره من المضللين الخوارج ، وهذا مجرَّبٌ ، ومعروف

 المبحث الثاني : نشأة التكفير في عهد السلف الصالح

أمَّا نشأة التكفير في عهد السلف الصالح فأول نشأته هو ما ورد في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : " بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أربعـة نفر : الأقرع بن حابس الحنظلي ، وعيينة بن بدر الفزاري ، وعلقمة بن علاثة العامري ، ثم أحد بنى كـلاب ، وزيد الخير الطائي ، ثم أحد بنى نبهان ؛ قال فغضبت قريش ، فقالوا : أيعطي صناديد نجد ويدعنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إني إنما فعلت ذلك لأتألفهم . فجاء رجل كث اللحية مشرف الوجنتين ؛ غائر العينين ؛ ناتىء الجبين ؛ محلـوق الرأس ، فقـال : اتق الله يا محمد ؛ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فمن يطع الله إن عصيته أيأمنني على أهل الأرض ولا تأمنوني ؟! قال : ثم أدبر الرجل فاستأذن رجل من القوم في قتله يرون أنه خالد بن الوليد ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن من ضئضئ هذا قوما يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ، ويدعون أهل الأوثان ؛ يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرميـة ؛ لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد " رواه البخاري ومسلم من طريق أبي سعيد .وروى البخاري برقم 1614 من طريق أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسـلم قال : " يخرج ناسٌ من قبل المشرق يقرأون القرآن لايجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية ، ثمَّ لايعودون فيه حتى يعود السهم إلى فوَقِه " .فهذه القصة بهذا الحديث هي أول ما ورد من أخبارهم .وقد تحقق ذلك في زمن عثمان رضي الله عنه حيث اجتمع عليه جماعة من الخوارج ، فحصروه في بيته ، ثم قتلوه .وفي عهد علي رضي الله عنه حين كان القتال بينه وبين معاوية رضي الله عنه فرفع أصحاب معاوية المصاحف وقالوا : بيننا وبينكم كتاب الله ، فأمر عليٌّ أصحابه بالاستمرار في القتال ، فأبوا ولمَّا توقف القتال سعى قومٌ بين علي ومعاوية في الصلح ، واتفقوا على أن يحكِّموا حكمـين .فقـالت الخوارج - الذين كانوا في أصحاب علي - لعلي : كفَرْتَ لأنَّك حكَّمت الرجال ، والله يقول : { إن الحكم إلاَّ لله } .فلمَّا رجعوا إلى العراق أعلنوا كفر علي ؛ فقاتلهم علي بعد أن أرسل إليهم عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ، فناظرهم ، فرجع منهم جماعة ، وقتل منهم عددٌ كبير في موقعة النهروان .وما زالت الخوارج تخرج بين حينٍ وآخر ، فتقاتلهم الولاة وتقتلهم ، وتقوى شوكتهم أحياناً وتضعف أحياناً ؛ غير أنَّه لم تقم لهم دولة من زمن عثمان رضي الله عنه إلى الآن ، وتحقق فيهم قول النبي صلى الله عليه وسلم : " ينشأ نشءٌ يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم ؛ كلما خرج قرن قطـع " ، قال ابن عمر : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كلما خرج قرن قطع أكثر من عشرين مرة حتى يخرج في عِراضهم الدجال )) رواه ابن ماجة ، وقد حسنه الإمام الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة برقم 2455

المبحث الثالث : نشأة التكفير في هذا الزمن

أمَّا نشأة التكفير في هذا الزمن ، فالذين أحيوا مذهب التكفير في هذا العصر هم جماعة الإخوان المسلمون ، وإليك ما يثبت ذلك ؛ لتكون من هذه الجماعة على حذر :فهذا سيد قطب قد كفَّر أمَّة محمدٍ صلى الله عليه وسلم كما في ج4 / 2122 من تفسيره في ظلال القرآن حيث يقول : " إنَّه ليس على وجه الأرض اليوم دولةٌ مسلمة ، ولامجتمعٌ مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة الله والفقه الإسلامي " .وقال قريباً من ذلك في تفسير سورة يونس ؛ بل زعم فيها أنَّ مساجد المسلمين معابد وثنية ، وحرض على الانقلابات في تفسير سورة الأنفال وزعم أنَّ الإسلام يأمر بذلك .وقال في تفسير سورة الأنعام في ج2 / 1057 : " ولقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا الدين إلى البشرية بلا إله إلاَّ الله ؛ فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد ، وإلى جور الأديان ونكصت عن لا إله إلاَّ الله ، وإن ظـل فريقٌ منها يردد على المآذن : لا إله إلاَّ الله دون أن يدرك مدلولها " .وفي ج3 / 1634 من تفسيره يقول : " إنَّ المسلمين الآن لايجاهدون ؛ ذلك أنَّ المسلمين اليوم لايوجدون ؛ إنَّ قضية وجود الإسلام ، ووجود المسلمين هي التي تحتـاج إلى علاج ".قال الشيخ عبد الله بن محمد النجمي في رسالته منبع الإرهاب المعاصر " ولقد شهد على تكفير سيـد قطب للمجتمعات الإسلاميـة كبار الإخـوان المسلمون : فهـذا يوسف القرضاوي الإخواني يقول في كتابه أولويات الحركة الإسلامية ص110 : " في هذه المرحلة ظهرت كتب سيد قطب ؛ التي تمثل المرحلة الأخيرة من تفكيره الذي ينضح بتكفير المجتمع وإعلان الجهاد على الناس كافة " .وقال فريد عبد الخالق أحد قادة الإخوان المسلمين في ميزان الحق ص115 : " إنَّ نشأة فكرة التكفير بدأت من بعض شباب الإخوان في سجن القناطر في أواخر الخمسينات وبداية الستينات ، وأنَّهم تأثروا بفكر سيد قطب وكتاباته ، وأخذوا منها أنَّ المجتمع في جاهلية ، وأنَّه قد كفر حكَّامه الذين تنكروا لحاكمية الله بعدم الحكم بما أنزل الله ومحكوميهم إذا رضوا بذلك " .اهـ قلت : وقد اعترف جماعةٌ من المفجرين الذين ظهروا على شاشة التلفاز السعودي بأنَّهم أخذوا فكرة التكفير من كتب سيد قطب ، وبالأخص كتاب في ظلال القرآن ، وهذا فيه ردٌّ على هؤلاء الذين يقولون إنَّ ما حملهم على ذلك إنَّما هو البطالة أو غير ذلك.قلت : فهل بقي شكٌّ في أنَّ نشأة التكفير في هذا العصر كانت من عند الإخوان المسلمـون ، وإن أردت أيها القارئ أو السامع أن أزيدك تأكيداً أنَّ الإخوان المسلمون هم منبع الإرهاب في هذا العصر ، فاقرأ في الجزء الأول من كتاب قافلة الإخوان المسلمون لعباس السيسي وهو واحدٌ منهم اقرأ في ص258 مقتل القاضي أحمد بك الخازندار غيلة من قبل الإخوان المسلمـون .وفي ص267 حادث نسف شركة إعلانات الشرقية .وفي ص269 والصفحة بعدها حادث السيارة الجيب .وفي ص271 محطة اللاسلكي حيث وجدت فيها ألغام زرعت من قبل أحد الإخوان المسلمين .وفي ص272 – 273 ذكر الإخوان المتهمين في قضية سيارة الجيب ، والحكم عليهم .وفي ص275 أمرٌ عسكري بحل جماعة الإخوان .وفي ص281 قرار حل جماعة الإخوان ، ونصُّ بيان القرار في صفحة 281 و282 و283 وفي ص285 محاولة نسف محكمة الإستئناف .وفي ص286 مقتل النقراشي في وزارته غيلة من أحد الإخوان المسلمين ؛ كل هذا موجودٌ في آخر الجزء الأول من قافلة الإخوان المسلمون لعباس السيسي ؛ وهو أحد معتنقي هذا المنهج ؛ وهو المسجل للوقائع ، والمعترف بها ، وكل هذا وغيره حصل في حياة حسن البنا في الأعـوام 1947 – 1948م أليس في هذا دليل واضح بأنَّ الإخوان المسلمين حزبٌ تكفيري يستعمل العنف ، والتفجير ؛ وهو الإرهاب الذي يعنيه العصر الحاضر

المبحث الرابع : حكم التكفير

أمَّا حكم التكفير للمسلم الذي لم يصنع ما يوجبه فهو حرامٌ تحريماً قطعياً ؛ للأدلة الدالة على ذلك ، فقد روى البخاري في كتاب الأدب من صحيحه الباب رقم ( 44 ) باب ما ينهى عن السباب واللعن حديث ثابت بن الضحاك - وكان من أصحاب الشجرة – حدثه أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " من حلف على ملة غير الإسلام كاذباً فهو كما قال ، وليس على ابن آدم نذرٌ فيما لايملك ومن قتل نفسه بشيءٍ في الدنيا عذب به يوم القيامة ، ومن لعن مؤمناً فهو كقتله ، ومن قذف مؤمناً بكفرٍ فهو كقتله " .ومن حديث عبد الله بن بريدة حدثني يحيى بن يعمر أنَّ أبا الأسود الدِّيلي حدَّثه عن أبي ذر رضي الله عنه أنَّه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " لايرمي رجلٌ رجلاً بالفسوق ، ولا يرميه بالكفر إلاَّ ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك " .قال الحافظ ابن حجر : " وفي رواية للإسماعيلي : " إلاَّ حار عليه " ، وفي رواية أخرى : " إلاَّ ارتدت عليه " ، يعني رجعت عليه ، و ( حار ) بمهملتين ؛ أي رجع ، وهذا يقتضي أنَّ من قال لآخر أنت فاسقٌ أو قال له أنت كافرٌ ، فإنَّ كان ليس كما قال كان هو المستحق للوصف المذكور ..." .إلى أن قال : " ووقع في رواية مسلم بلفظ : " من دعا رجلاً بالكفر ، أو قال عدو الله وليس كذلك ؛ إلاَّ حار عليه " . ذكره في أثناء حديث في ذم من ادعى إلى غير أبيه ... " .إلى أن قال الحافظ رحمه الله : " قال النووي : اختلف في تأويل هذا الرجوع فقيل : رجع عليه الكفر إن كان مستحلاً ، وهذا بعيدٌ من سياق الخبر ، وقيل محمولٌ على الخوارج لأنَّهم يكفرون المؤمنين " .اهـ.قلت : وهذا أمرٌ مشاهدٌ في الخوارج ؛ ثابتٌ عنهم بالتواتر ؛ قديماً وحديثاً ، وإلاَّ فما الذي حملهم على قتل خيار المؤمنين ، فهم الذين قتلوا عثمان بن عفان ، وقتلوا علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين غيلةً ، لم يفعلوا ذلك إلاَّ بعد أن حكموا عليهم بالكفر ؛ إذ إنَّ من مبدئهم التكفير بالكبيرة .وفي زمننا هذا ما قتلوا من قتلوا من المسلمين والمستأمنين إلاَّ بعد أن استحلوا سفك دمائهم وإزهاق أرواحهم ، وإتلاف أموالهم ، واستحلوا إخافة المسلمين والمستأمنين ، وإشاعة الرعب بينهم ، وشوهوا صورة الإسلام أمام الأعداء ؛ - أي أمام أعداء الإسلام- والمسلمين ؛ لم يفعلوا هذا كله إلاَّ نتيجة لتكفيرهم للمسلمين جميعاً ولاةً ورعية ؛ علماء وأميين ؛ قادةً متبوعين وتابعين .مع العلم أنَّ الخوارج في كل زمن يتبعون في تكفيرهم للمسلمين أموراً وهمية ، فهم يكفرون بالذنب وهم واقعون في نظيره ، وقد يكون الذنب الذي كفروا به غير موجود فيمن كفَّروه ؛ بل هو مختلقٌ فيه ، ومكذوبٌ عليه ، وقد يكون أنَّهم يزعمون ذنباً ما ليس بذنب ، ومكفراً ما ليس بمكفر يحملهم على ذلك الهوى ، ويسوقهم إليه الرغبة في التكفير بغير علم عندهم ولاتحقيق .فلذلك أخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم أنَّهم شر الخلق والخليقة ، وأنَّهم كلاب أهل النـار وأنَّهم شرُّ قتلى تحت أديم السماء ، فهل بعد هذه الأوصاف من مقال يكون أشدَّ ذماً من هذا الذم ؟!قال شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى في ج28 / 512 – 518 : " وقد استفاض عن النبي صلى الله عليه وسلم الأحـاديث بقتـال الخـوارج ؛ وهي متواترة عند أهل العلم بالحديث ؛ قال الإمام أحمد رحمه الله : صحَّ الحـديث في الخوارج من عشرة أوجه ، وقد رواها مسلمٌ في صحيحه ، وروى البخاري منها ثلاثة أوجه : حديث علي ، وأبي سعيد الخدري وسهل بن حنيف ، وفي السنن والمسانيد طرق أخر متعددة .وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في صفتهم : " يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم ، وصيامه مع صيامهم ، وقراءته مع قراءتهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية ؛ أين ما لقيتموهم فاقتلوهم فإنَّ في قتلهم أجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة ؛ لئن أدركتهم لأقتلنَّهم قتل عاد ".وهؤلاء قاتلهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بمن معه من الصحابة ، واتفق على قتلهم سلف الأمة وأئمتها لم يتنازعوا في قتالهم كما تنازعوا في قتال يوم الجمل وصفين ؛ فإنَّ الصحابة كانوا في الفتنة ثلاثة أصناف : قومٌ قاتلوا مع علي رضي الله عنه ، وقومٌ قاتلوا مع من قاتله ، وقومٌ قعدوا عن القتال لم يقاتلوا واحدةً من الطائفتين . وأمَّا الخوارج فلم يكن فيهم أحدٌ من الصحابة ، ولا نهى عن قتالهم أحدٌ من الصحابة .... " .إلى أن قال : " فإنَّ الأمة متفقون على ذم الخوارج وتضليلهم ، وإنَّما تنازعوا في تكفيرهم على قولين مشهورين في مذهب مالكٍ ، وأحمد ، وفي مذهب الشافعي أيضاً نـزاع في كفرهـم " اهـ

 المبحث الخامس : مخاطر التكفير ، وعواقبه الوخيمة

- 1 من مخاطر التكفير وعواقبه الوخيمة ما يلي

- نقض العهود ؛ والتي أخذها الولاة على رعاياهم ، فإنَّ من كفَّر الولي رأى أنَّه لايستحق الوفاء ، ونقض العهد من كبائر الذنوب قال تعالى : { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار } . 2

- استباحة دم الولي عند من كفَّره ، واستباحة دماء عمَّاله . 3

- استباحة منازعته ، والخروج عليه . 4

- استباحة دماء المسلمين عند من كفَّروهم ، واستباحة دماء المستأمنين من باب أولى . 5

- استباحة قتلهم ، وقتالهم ؛ ناسين أو متناسين قول الله عز وجل : { ومن يقتل مؤمناً متعمداً فجزاؤه جهنَّم خالداً فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعدَّ له عذاباً عظيماً } . 6

- ويترتب على ذلك استباحة أعراضهم ، فيكذبون فيهم ، ويفترون عليهم ، وينسبون إليهم ما ليس فيهم . 7

- ويترتب على ذلك استباحة إتلاف أموالهم أو أخذها من هؤلاء المكفرين ؛ أي أنَّ المكفرين يأخذون أموال الذين كفروهم . 8

- نشر الفوضى في المجتمعات الإسلامية ، وإذهاب الأمن ، والثقة بينهم . 9

– زرع اختلاف الكلمة ، وغرس بذور الفرقة . 10

- امتداد أطماع الأعداء ؛ الذين هم أعداء الإسلام والمسلمين في الإستيلاء عليهـم واستغلال ثرواتهم ، ومواردهم . 11

- ومتى استولى على المسلمين أعداؤهم أذاقوهم الهوان ، والنكال ، وحكموهم بقوانينهم الكفرية . 12

- ومن هنا نعلم أنَّ الخوراج الإرهابيين أذاهم حاصلٌ على الأمة كلها القائد والمقـود والعامي والمثقف ، والذكر والأنثى ، والصغير والكبير، فلايبقى أحدٌ إلاَّ وسيصل إليه قسطه من الضرر . أرجو أن يكون هذا البيان مقنعٌ لكل عاقلٍ بأنَّ الخوارج الإرهابيين قوم ضلال وسوء ، وحزب تخريب وإفساد ، ودعاة شر ؛ تترتب على أعمالهم التخريبية مفاسد لاتحصى ، وعواقب وخيمة لاتعد ، وبالله التوفيق ، وصلى الله وسلم على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه وسلم

مجموع رسائل الشيخ النجمي ص96

منقول من شبكة الدين القيم للشيخ علي الرملي

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Groupes égarés - الفرق الضالة
1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 13:34
Avis de Cheikh Ar-Radjihi sur Cheikh Rabî’, ses livres et ses cassettes (vidéo)

Question :

 

Certaines personnes disent de celui qui s’accroche au Minhaj Salafi qu’il est un « Jâmi » (suiveur de Cheikh Mohammed Aman Al-jâmi rahimahoullah) et met en garde contre Cheikh Rabi’, Cheikh Najmi et Cheikh Zayd Ben Mohammed Hadi Almadkhali ainsi que d’autres parmi les savants ? 

 

Réponse :

 

Les surnoms ne changent pas (la réalité de la personne), il ne convient pas de lancer des sobriquets, ce qui est important c’est la valeur de la personne.

 

Ce que je connais de ces Machayikh, c’est qu’ils possèdent un crédo correcte et qu’ils font partie de Ahl Sounnah wa Al Jama’ah.

 

Cheikh Rabi’, cheikh Ahmed (Najmi) ainsi que cheikh Zayd, « il n’y a pas de poussière en ce qui les concerne » (expression qui signifie qu’ils sont clairs et agréés).

 

فقد سئل حفظه الله ما نصّه: بعض الناس يتهم من تمسك بالمنهج السلفي بأنّه جامي، ويحذر من الشيخ ربيع والشيخ النجمي والشيخ زيد بن محمد هادي المدخلي وغيرهم من أهل العلم؟

فأجاب بقوله: الألقاب لا تغيّر، النبز بالألقاب لا يصلح، المهم ثقل الشخص، المشايخ نعرف أن معتقدهم سليم، ومن أهل السنة والجماعة، الشيخ ربيع والشيخ أحمد والشيخ زيد لا غبار عليهم

658723

Question :

 

Quel est votre avis concernant les livres et cassettes de Cheikh Rabi’ Ben Hadi Al-Madkhali qu’Allah le préserve, est ce que vous conseillez de les lire et d’écouter ses cassettes ?

 

Réponse :

 

Oui, il n’y a pas de mal en ce qui les concerne.

 

Nous n’avons pas vu en ses livres et ses cassettes ce qui peut être critiqué.

 

Ses cassettes et ses livres sont excellents et bénéfiques !

 

وسئل –أيضاً-: ما رأيكم في كتب وأشرطة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي –حفظه الله، هل تنصحون بقراءة كتبه واستماع أشرطته؟

فقال:نعم، لا بأس بها، كتبه وأشرطته ما رأينا فيها ما ينتقد، ما انتقدت فيها شيئاً، أشرطته جيّدة، وكتبه جيدة ومفيدة

[من شريط لدى تسجيلات منهاج السنّة بالرياض]

 

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Savants - العلماء
1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 13:21
L'égorgement du sacrifice fait de la main gauche (audio)

 

Question :

 

En ce qui concerne l'abattage du sacrifice ; J'égorge de la main gauche précisément et je ne sais pas faire usage de la main droite ?

 

Réponse :

 

Si l'abattage fait par la main gauche est exécuté de manière légale (selon la chari3a) ; Il n'y a pas de mal.

 

Wa al-hamduliLlah.

 

حكم الذبح باليد اليسرى

بالنسبة للذبح في الأضحية أنا أذبح باليد اليسرى، خاصة وأنا لا أجيد استعمال اليد اليمنى؟

إذا ذبحت باليسرى الذبح الشرعي فلا بأس والحمد لله

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Fêtes en islam - vendredi et fêtes innovées
1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 13:21
Les salafs ne se taisaient pas mais étaient sévères envers ceux qui se taisaient !

D'aprés la parole d'Allah عز و جل qui dit (traduction rapprochée)  :

 

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ

 

"entraidez-vous dans la piété et l'accomplissement des bonnes oeuvres" (sourate Al-Ma'ida verset 2) 

VFVDFQ

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

 

"La religion c'est le bon conseil"

On a dit : "à qui ?"

Il صلى الله عليه وسلم a dit : "envers Allah, Son livre, Son envoyé, les imams et l'ensemble de la communauté""

(mouslim)

VFVDFQ

Mohammed ibnou Banedar el Jarjany à dit à l'Imam Ahmed :

 

"Il est dur pour moi de dire untel est comme ca untel est comme ca...

L'Imam répondit : "Si toi tu te tais et moi je me tais comment l'ignorant va connaitre le bon du mauvais ?""

VFVDFQ

Il a été demandé à l'Imam Ahmed :

 

""Un homme qui jeune qui prie et qui fait l'ihtikaf est-il meilleur pour toi ou qu'il parle sur les gens de l'innovation ?"

Il répondit: "S'il jeune prie et fait l'ihtikaf c'est pour lui mais s'il parle sur les gens de l'innovation c'est pour les musulmans et c'est meilleur""

VFVDFQ

Et les salafs ne se taisaient pas mais étaient sévères envers ceux qui se taisaient !

 

Référence des paroles citées page 30 du livre "ajwiba moufida" de cheikh Fawzan avec les annotations de cheikh el harissi qu'Allah les préserve

Traduction Mounir abou Ismael 

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Méthodologie - المنهجية
1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 12:36
Témoigner pour quiconque du Paradis ou de l’Enfer

Sache !

 

Les Gens de la Sounnah ne témoignent pas du Paradis pour quiconque, en dehors de ceux pour qui le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a témoigné de cela.

 

De même pour l’Enfer, en dehors de ceux pour qui le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a témoigné de cela, car le fait de témoigner de cela englobe deux fondements :

 

-le premier est le témoignage lié à une personne en particulier, 

-le deuxième est le témoignage correspondant à une description précise.

 

Par exemple :

 

Nous attestons que Abû Bakr, ‘Oumar, ‘Outhmân, ‘Alî, Thâbit Ibn Qays, ‘Oukkâchah et d’autres parmi ceux pour qui le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) a témoigné en particulier, sont des personnes destinées à être des Gens du Paradis.

 

SHeikh al-Islâm Ibn Taymiyyah (rahimahullâh) a dit :

 

« Il y a unanimité de la Communauté sur l’éloge les concernant.»

 

Il est donc permis de témoigner d’eux en particulier (pour le Paradis).

Comme l’indique la Parole d’Allâh – Ta’âla (traduction rapprochée) :

 

« Nous avons fait de vous une communauté de justes pour que vous soyez témoins aux gens » [Coran, 2/143] »

 

Ceci dit, ce témoignage en particulier s’annule, en l’absence du témoignage du Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam).

 

Pour ce qui est du témoignage lié à une description correspondante, qui est le fait que tout croyant est destiné au Paradis ; tout pieux est destiné au Paradis.

 

Ceci dit, c’est valable pour ce qui est d’un témoignage de manière générale.

 

Nous ne pouvons pas témoigner, en voyant une personne en particulier, accomplir l’ensemble de ses prières, qu’elle sera des Gens du Paradis.

 

Cela n’est pas permis pour deux raisons :

 

-la première est que nous ne savons pas ce que cache son for intérieur, 

-la deuxième est que nous ne savons comment sera sa fin [de vie].

 

Autrement dit, nous espérons qu’il soit parmi les Gens du Paradis.

 

S’il meurt sur cette situation pratiquante, nous faisons ses éloges.

 

Notre espérance est qu’il soit parmi les destinés des Gens du Paradis, bien plus que les espérances lorsqu’il était vivant parmi nous.

 

Certes, ‘Abdullâh Ibn Mass’oûd (radhiallâhu ‘anhu) a dit :

 

« Que celui qui veut suivre [la voie], qu’il prenne celle de ceux qui sont morts, car le vivant n’est pas préservé des troubles. »

Rapporté par Al-Bayhaqî dans ses Sounans

 

Qu’Allâh nous renforce ainsi que vous-mêmes.

 

Ta’lîq ‘ala Sahîh Mouslim du SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, 1/385-386

iobo

Certes, le dire des Gens de la Sounnah est que nous n’attestons pas pour quiconque du Paradis ou de l’Enfer, si ce n’est pour le polythéiste de base, ou le mécréant Juif ou le Chrétien.

 

Car ils portent à la base ce sur quoi ils sont (ils croient).

 

Dès qu’ils meurt en état de mécréance, certainement nous disons qu’ils sont mécréants morts sur ce sur quoi ils étaient, et ils sont parmi les gens de l’Enfer.

 

Le Prophète (sallallahu ‘alayhi salam) nous a dit :

 

« Où que je sois passé près d’une tombe de mécréant, je lui annonçais l’Enfer. »

Rapporté par Ibn Mâdja – Authentifié par SHeikh al-Albânî.

 

Il a donc témoigné de l’Enfer.

 

Aussi, cela ne s’applique pas sur les Gens de la Sounnah.

 

Le but visé en cela (pour ce qui est du témoignage) est les Gens de la Qiblah (les musulmans).

 

Nous ne témoignons pas pour une personne en particulier des Gens de la Qiblah, que untel ou untel en particulier, entrera au Paradis ou en Enfer, en dehors de celui pour qui le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) en a témoigné.

 

Pour ce qui est des polythéistes ou des mécréants, ils n’ont pas de distinction.

 

S’ils meurent dans cet état, nous attestons de l’Enfer pour eux ; nous les avons considérés mécréants de leur vivant, il en est ainsi de leur mort.

 

Nous ne pouvons pas dire d’eux :

 

Nous ne les rendons pas mécréants avoir d’avoir établi la preuve qu’ils le sont, ou nous n’attestons pas de l’Enfer pour eux avant d’avoir établi la preuve à leur encontre et autres propos similaires.

 

Charh ul-‘Aqîdat it-Tahâwiyyah du SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, 2/1022-1023

 

copié de manhajulhaqq.com

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع
1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 12:29
Le jugement de la plaisanterie (audio)

 

Question :

 

Quel est le jugement de la plaisanterie, car elle est fréquente à cette époque ?

 

Réponse :

 

Il n'y a pas de mal à plaisanter un petit peu.

 

Le Prophète صلى الله عليه و سلم plaisantait un petit peu et ne disait que la vérité, donc si la plaisanterie est peu et avec vérité, il n'y a pas de mal.

 

Par contre le grand nombre de plaisanteries ou avec le mensonge, ceci est interdit.

 

Quant à la plaisanterie si elle est peu et sur la vérité, il n'y a pas de mal.

 

حكم المزاح

ما حكم المزاح؛ لأنه كثر في هذا الوقت

المزاح القليل لا بأس به، كان يمزح النبي قليلاً ولا يقول إلا حقاً. فإذا كان المزح قليلا بحق فلا بأس، أما الكثرة من المزاح أو بالكذب هذا لا يجوز، لكن المزح القليل لكن بحق لا بأس بذلك

 

traduit par forum.daralhadith-sh.com

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Expression - التعبير