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21 août 2014 4 21 /08 /août /2014 17:32
Dix choses dont on ne tire aucun profit

 

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Dix choses, desquelles on ne tire aucun profit, sont inutiles :


- une science que l'on ne met pas en pratique ;

 

- une œuvre dénuée de toute sincérité et non conforme à la Sunnah ;

 

- des biens que l'on ne dépense pas, dont le propriétaire ne jouit même pas dans ce bas monde et qu'il n'investit pas non plus pour l'au-delà ;

 

- un cœur vide de l'amour d'Allah, de l'ardent désir de Le rencontrer et de jouir de sa compagnie ;

 

- un corps incapable d'obéir à Allah - سبحانه وتعالى - et de Le servir ;

 

- un amour qui ne se soucie pas de plaire à l'Être aimé ou d'obéir à Ses ordres ;

 

- du temps que l'on utilise pas dans l'expiation des fautes passées, ou dont on ne profite pas pour accomplir un acte de bien qui rapproche d'Allah - سبحانه وتعالى - ;

 

- des pensées qui portent sur des sujets vains ;

 

- se mettre au service d'une créature dont le service de rapproche pas d'Allah et n'apporte aucun intêret matériel ;

 

- éprouver crainte et espérance envers une créature, alors que tu sais que son âme est entre les mains d'Allah - سبحانه وتعالى -, qu'elle est prisonnière de Sa Poigne, et qu'elle ne possède la faculté de faire ni le mal ni le bien pour elle-même, et qu'elle n'est maîtresse ni de sa mort, ni de sa vie, ni de sa propre résurrection.

 

Corrompre son cœur et gaspiller son temps sont les pires formes de dilapidation.

 

Elles en sont aussi le fondement.

 

La corruption du cœur vient de la préférence que l'on accorde à ce bas-monde par rapport à l'au-delà. Le gaspillage du temps quant à lui est dû à la conviction que l'on vivra longtemps.

 

Tout le mal se résume donc au fait de suivre ses passions et au fait de croire que la vie sera longue.

 

Et tout le bien se résume donc à suivre le droit chemin et à se préparer pour la rencontre d'Allah - سبحانه وتعالى -.

 

Et c'est d'Allah que nous implorons l'aide. 

 

Source : «الفوائد» p.110-111

Transcrit par l'équipe mosquee-sounnah-bordeaux.fr

 عشرة أشياء ضائعة لا ينتفع بها 
علم لا يعمل به
وعمل لا اخلاص فيه ولا اقتداء
ومال لا ينفق منه فلا يستمتع به جامعه في الدنيا ولا يقدمه امامه الى الآخرة
وقلب فارغ من محبة الله والشوق اليه والأنس به
وبدن معطل من طاعته وخدمته
ومحبة لا تتقيد برضاء المحبوب وامتثال أوامره
ووقت معطل عن استدراك فارطه أو اغتنام بر وقربه
وفكر يجول فيما لا ينفع
وخدمة من لا تقربك خدمته الى الله ولا تعود عليك بصلاح دنياك
وخوفك ورجاؤك لمن ناصيته بيد الله وهو أسير فى قبضته ولا يملك لنفسه حذرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا
وأعظم هذه الاضاعات اضاعتان هما أصل كل اضاعة اضاعة القلب واضاعة الوقت فاضاعة القلب من ايثار الدنيا على الآخرة واضاعة الوقت من طول الأمل فاجتمع الفساد كله فى اتباع الهوى وطول الأمل والصلاح كله فى اتباع الهدى والاستعداد للقاء والله المستعان

الفوائد - صـ110-111

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Rappels - تذكر
21 août 2014 4 21 /08 /août /2014 17:31
Rencontrerons-nous nos enfants dans la vie future ?

Question :

 

Rencontrerons-nous nos enfants dans la vie future ?

 

C'est notre grand espoir.

 

Veuillez nous éclairer sur cette question, et nous guider vers ce que vous jugez bon, qu'Allah vous récompense pleinement.

 

Réponse :

 

Allah, le Très-Haut, nous a informés que par Sa grâce et Sa générosité, Il réunira les descendants des croyants avec leurs parents, au même rang, même s'ils n’ont pas fait ce qui les rendrait méritants d’occuper ce rang éminent.

 

Allah l'Exalté a dit :  

 

"Ceux qui auront cru et que leurs descendants auront suivis dans la foi, Nous ferons que leurs descendants les rejoignent. Et Nous ne diminuerons en rien le mérite de leurs œuvres, chacun étant tenu responsable de ce qu’il aura acquis." (sourate At-Tour verset 21)

 

Ibn Kathîr (Qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit d'après Ibn `Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) qu'il avait dit :

 

(Allah élève les descendants du croyant à son rang éminent, même s’ils n’ont pas fait assez de bonnes œuvres qui les rend méritants d’occuper un tel rang ; et ce, afin que son œil se réjouisse de leur présence à ses côtés)

 

et il a ensuite récité le verset précédent.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

لقاء الآباء بالأبناء في الجنة

س: هل نلتقي مع أبنائنا في الآخرة ، وكلنا أمل في ذلك؟ نأمل منكم شرح هذا الموضوع، وأرشدونا إلى كل ما ترونه خيرًا. فجزاكم الله خير الجزاء

ج: الله جل وعلا أخبر أنه بفضله ومنه وكرمه يلحق ذرية المؤمنين بآبائهم في المنزلة وإن لم يبلغوا منزلتهم في العمل، فقال جل شأنه:  وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ  ، وذكر ابن كثير رحمه الله عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: ( إن الله ليرفع ذرية المؤمن في درجته، وإن كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه) ثم ذكر الآية السابقة

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 490)

الفتوى رقم - 12506

 

(Numéro de la partie: 2, Numéro de la page: 490)

La Fatwa numéro ( 12506 )

copié de alifta.com

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Paradis Enfer الجنة و جهنم و يوم القيامة
21 août 2014 4 21 /08 /août /2014 17:30
L’occupation du temps par les répliques

القول المحمود من أقوال العلماء في الإنشغال بكتب الردود

 

Les innovateurs essaient de détourner les gens de la vérité et de propager leurs poisons au sein de la communauté musulmane utilisant pour cela maintes et maintes ruses. 

 

Parmi ces ruses, ces paroles que l'on entend ici et là : 

 

"Ne passez pas votre temps dans les répliques" 

 

ou encore : 

 

"Les répliques empêchent d'étudier".

 

Tout cela dans l'espoir de se mettre à l'abri des réfutations de Ahl As Sounna contre eux...

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Question :

 

Certains disent que les répliques contre les innovateurs n’était pas l’habitude des salafs et qu’il ne convient pas de diffuser les livres de répliques si ce n’est qu’au sein des étudiants et non pas au sein d’autres personnes.


La réponse de Cheikh ‘Abdoulaziz âl Cheikh :


Les répliques contre les innovateurs fait partie du Jihad dans le chemin d’Allâh et de la protection de la législation islamique afin de repousser ce qui n’en fait pas partie.

 
Donc écrire ce genre de livre et les diffuser est une vérité et une invitation à la vérité et au djihad dans le chemin d’Allâh.

 

Celui qui prétend que faire cela est une chose innovée se trompe car Allâh dit (traduction rapprochée) :

 

« Ô Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux ». (sourate AtTawbah verset 73)

 

Le djihad se réalise par la main, par la parole et par les biens...

 

C’est pour cela que l’imâm Ahmad et d’autres ont écrit des livres dans lesquels ils ont mis en garde contre les innovateurs.

 

Journal séoudien Ar Riyâd du vendredi 4 mouharram 1424
Voir livre « Al Fatâwa al Mouhimma fi Tabsir Al Oumma » de cheikh Jamâl Ibn Farihân Al Hârithi 

 

س: ما تقولون في قول القائل : إن الردود على أهل البدع والزيغ لم تكن ديدن السلف، وإن كتب الردود لا ينبغي أن تنشر إلا بين طلبة العلم، ولا تنشر بين غيرهم؟

فأجاب الشيخ –حفظه الله-: الردود على أهل البدع من الجهاد في سبيل الله ، ومن حماية الشريعة من أن يلصق بها ما ليس منها ، فتأليف الكتب وطبعها ونشرها هنا حق ودعوة للحق وجهاد في سبيل الله ، فمن زعم أن طبع الكتب ونشرها في الرد على المبتدعين أمر مبتدع فإنه على خطأ، لأن الله جل وعلا قال

 يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ

 سورة التوبة الآية 73

 والجهاد يكون باليد ، ويكون باللسان ، ويكون بالمال ومن الجهاد باللسان الذب عن هذه الشريعة وحمايتها من كل ما لفق بها من شبه وأباطيل ، ومن ذلك التحذير من البدع والدعوة إلى الحق ولهذا صنف الإمام أحمد وغيره كتباً حذروا فيها من المبتدعين؛ فالإمام أحمد ألف رسالة ) الرد على الزنادقة ( وبين شبههم وأجاب عن كل شبهة ، والبخاري – رحمة الله – ألف كتابه ) خلق أفعال العباد ( وغيرهم من أئمة الإسلام ألفوا في الرد على المبتدعة ودمغ باطلهم وإقامة الحجج عليهم، وكذلك ألف شيخ الإسلام في الرد على الرافضة كتابة المعروف ) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية ( وبين ما هم عليه من باطل وضلال

جريدة الرياض السعودية الجمعة4 محرم 1424ه العدد 12674-السنة الأربعون .بواسطة غلاف كتاب الفتاوى المهمة في تبصير الأمة للشيخ الفا ضل جمال بن فريحان الحارثي –حفظه الله-طبعة دار المنهاج الطبعة الأولى

 88jar2c

Question :

 

Appartient-il à l’étudiant de lire les livres de répliques et de mettre en garde contre les contrevenants à la voie Salafie ? 


Réponse de Cheikh Rabi' Al Madkhali :

 

Oui !

 

Il appartient à l’étudiant d’apprendre la science, le Coran et la Sounna du Messager صلى الله عليه و سلم, autant que possible et… ?

 

Les livres de répliques sont parmi les choses qui vont l’aider à distinguer le vrai du faux, de la passion et l’égarement, car dans ces livres il y a de la science vivante, la science de djihâd.

 

Il faut donc que les jeunes profitent de ces livres car ils sont inaptes à comprendre, ils ne distinguent pas le vrai du faux.

 

S’il ne reviennent pas à ces livres, il est possible qu’il prenne la bid’a pour une sounna.

 

Cette bid’a peut être du domaine du polythéisme, de l’athéisme.

 
S’il veut se protéger du mal qu’il lise les livres de répliques.

 

Si un point lui pose problème, il retourne aux livres de répliques.


Mon avis est qu’à notre époque il convient aux jeunes de prêter attention aux livres de répliques car les innovations se sont répandues et leurs diffusions sont sans limites. Le faux profite de moyens matériels et de publicité dangereuse.

 

Ils utilisent de la propagande qui aveuglent les jeunes et qui ravissent leurs raisons ; ils font passer la vérité pour le faux et vice et versa, ainsi les jeunes leur obéissent se soumettent en raison de la forte influence de cette propagande satanique.

 
Donc, celui dont Allâh veut la guidée et qui écoute les conseils consulte les livres de répliques et leur donne une partie de son temps, pas la totalité ; s’il donne 10 heures de son temps à l’apprentissage, qu’il réserve 1heure aux livres de répliques. Cela sera suffisant pour en avoir une notion.

 
Pourquoi toutes ces attaques contre les livres de répliques de la part de Ahl al bâtil (ceux qui suivent le faux)?

 

Car ils ont saisi que ces livres mettent au grand jour leurs erreurs. Mais eux ils veulent conduire les gens comme des moutons, comme des aveugles.

 

Alors que si le jeune lit dans les livres de répliques, il distinguera le vrai du faux et pourra adopter une bonne position vis-à-vis des égarés.

 

De ce fait, ces gens ont inventé cette ruse : « ne lis pas les livres de répliques » ! 

 
Pendant des dizaines années Ahl al bâtil ont attaqué Ahl Al Haqq (ceux qui suivent la vérité).

 

Pourquoi n’ont-ils pas dit : « ne lis pas les livres de ces attaquants, ces livres sont nuisibles» ?

 

Pourquoi n’ont-ils pas mis en garde contre eux ?

 

Bien au contraire, ils en ont fait de la publicité, ils les ont publiés et diffusé !

 
Cela vous montre bien que leur but est de propager le faux sans aucune opposition.

 

Quand les savants exposent leurs erreurs ils disent : « laissez les livres de répliques ! Ne perdez pas votre temps dans les livres de répliques.»

 

Tous ça sont des ruses afin de détourner les gens de la connaissance de la vérité et de la distinction du vrai du faux.

 
K7 « Ar rad ‘ala al moukhalif min al amr bil ma’rouf wa an nahyi ‘an al mounkar »

 

السـائل : هل يحق لطالب العلم أن يقرأ في كتب الردود و نقد الرجال و يحذر الناس من المخالفين، أم لا ؟

 جواب الشيخ : نعم ! يحق لطالب العلم أن يتعلّم العلم، و أن يحفظ كتاب الله، و سنَّة رسول الله صلى الله عليه و سلم بقدر ما يستطيع و التي تسهل فهم الإسلام . و ممَّا يساعده على التمييز بين الحق و الباطل و الهدى و الضلال؛ كتب الردود

 لأن كتب الردود فيها علم حي ، لأنه علم جهاد ؛ علم الردود من أهل السنة أهل الحق علم الجهاد، فيه النَّبض، يميِّز بين الحق و الباطل

 فعلى الشباب أن يستفيدوا من كتب الردود، لأنهم قاصروا الإدراك، لا يميزون بين حق و باطل، و إذا لم يرجع إلى كتب الردود ربما يأخذ البدعة على أنها سنة، و السنة على أنها بدعة، و قد تكون بدع شركية، و قد تكون بدع إلحادية، و يأخذها من ناس فتكفيهم من الصوفية و الروافض و غيرهم من أهل الضلال، فبحسن ظنه فيعب و ينهل منها الباطل و هو لا يميِّز؛ فإذا أراد لنفسه الحماية من الشر فليقرأ كتب الردود إذا اشتبه عليه أمر يرجع إلى كتب الردود و يقرأ منها ليتميَّز له الحق من الباطل، و الهدى من الضلال في ضوء أدلة الكتاب و السنة و فقه السَّلف الصالح

 و أرى في هذا الوقت أنه ينبغي للشباب أن يعنوا بكتب الردود لأن البدع انتشرت و الترويج لها و الإعلام لها لا حدود له، لأن الباطل عنده إمكانيات مادية، و عنده إعلام خطير، و عندهم دعايات تُبهر عقول الشباب ،و تسلب عقوله، فيجعلون الحق باطلاً، و الباطل حقا فينقاد لهم الشباب، لشدَّة تأثير هذا الإعلام الشيطاني

 فالذي يريد الله له الهداية، و يسمع النصيحة يقرأ في كتب الردود، و يعطي بعض الوقت لها، لا كل الوقت، و بعض الوقت هذا الذي أقوله يكفي للإلمام بكتب الردود، فلو كان ـ يعني ـ يصرف من وقته لتحصيل العلم عشر ساعات في طلب العلم؛ ساعة في كتب الردود، تسع ساعات في كتب العلم، لكن الحملات الشعواء ضد كتب الردود من أهل الباطل هذا لإدراكهم أن كتب الردود تُبيِّن ما عندهم من الباطل، و هم يريدون أن يقودوا النَّاس كالخرفان، كالعميان، يقودونهم هكذا، فإذا قرأ الشاب في كتب الردود تميَّز الحق من الباطل.

 فطبعا! قد يحدِّد موقفه من أهل الضلال الأحياء منهم و الأموات، و هذا أمرٌ صعب عليهم!؛ فاخترعوا هذه الحيلة!؛ لا تقرأ كتب الردود

 طيِّب! مرت عشرات السنين و أهل الباطل يهاجمون أهل الحق، لماذا ما قالوا لا تقرؤوا كتب الهجوم ؟

 كُتب الهجوم تضر، كُتب الهجوم على الحق، الهجوم الكاسح على الحق ، لماذا ما حذروا منها ؟!، بل يعملون لها الدعايات، و الطباعة و النشر ووو إلى آخره

 فهذا ينبئكم أن الذين يحذرون من كتب الردود هذه أهدافهم؛ أهدافهم أن ينتشر الباطل دون اعتراض، و الدليل أنهم يروجون لباطلهم

 الباطل الذي في الكتب، و الباطل الذي تحمله أدمغتهم الفاسدة، يروجون له على المنابر و في الصحف، و يروجون الكتب التي تنطوي على الباطل؛ فإذا صدمهم علماء الردود و بيِّنت ما عندهم من الضلال و الباطل ؛ قالوا : اتركوا كتب الردود

 لا تضيِّعوا أوقاتكم في كتب الردود

 كلهم اشتغلوا في كتب الردود

 كل هذه حيل و مكر لصرف النَّاس عن معرفة الحق، و التمييز بينها و بين الباطل. نعم!))انتهى

شريط ) الرد على المخالف من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)

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Cheikh Rabi' Al Madkhali dit également :


Ô mes frères !

 

Si vous respectez la voie des salafs et ses partisans alors diffusez leurs livres, enseignez-les et remplissez vos écrits, vos conférences et vos articles de leurs propos sur Ahl Al Bida’ et de leurs mises en garde contre eux.

 

Enseignez aux jeunes la position qu’avaient les salafs vis-à-vis de Ahl Al Bida’, incitez les à l’étudier et à en être fiers.

 

Ainsi vivra la aqida et la voie des salafs ; elles resplendiront dans leurs êtres, et ils lèveront fièrement et glorieusement la tête.

 

« Manhaj Ahl As Sounna Wal Jama’a fi naqd Ar rijal wal kutub wat tawaïf » p 71 

 

 يا إخوتاه! إن كنتم حقا  تحترمون المنهج السلفي وأهله فانشروا كتبهم، ودرسوها واشحنوا كتاباتكم، ومحاضراتكم، ومقالاتكم بأقوالهم في أهل البدع وتحذيرهم منهم، ودرسوا الشباب مواقفهم من أهل البدع، وحثوا الشباب على دراستها، والاحتفاء بها، والاعتزاز بها، فبهذه الأساليب تحيا عقيدة ومنهج السلف، وتتألق في نفوسهم وترتفع بها رءوسهم تباهيا واعتزازا

كتاب منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف ص(67طبعة مكتبة الأصالة الطبعة الأولى

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Question :

 
Pourquoi les livres de répliques se sont-ils multipliés et est-ce que les répliques durcissent le cœur ?

 
Réponse de Cheikh Sâlih Al Cheikh :

 
Premièrement :

 
Allâh dans le Coran a répliqué au faux en donnant les preuves.

 

Il a cité les arguments des polythéistes dans les affaires de croyance et dans les affaires de jurisprudence et a exposé le jugement religieux sur ces sujets.

 
Par exemple dans le Tawhid, les polythéistes ont dit pour appuyer leurs polythéisme (traduction rapprochée) : 

 
« Réduira-t-il les divinités à un Seul Dieu? Voilà une chose vraiment étonnante ». (sourate Sad verset 5)

 
Ils ont dit également (traduction rapprochée) 

 

« Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l'ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "Allah"» (sourate Younous verset 31)

 

De même dans les affaires de jurisprudence, ils dirent concernant l’usure (traduction rapprochée)  :

 

« "Le commerce est tout à fait comme l'intérêt"» (sourate Al-Baqara verset 275)

 

et ainsi de suite.

 
Donc, la réplique est à la base une chose légitime, légiférée, et demandée car elle éclaircit la preuve dans la réponse aux questions et argumentations amenées par les contrevenants parmi les polythéistes et les égarés.
 

La réplique est donc une sounna établie depuis l’époque des salafs.

 

Nous avons là des répliques dans des affaires de jurisprudence et de aqida.

 

Citons entre autres dans la jurisprudence : réplique à l’imâm Mâlik, réplique à Abou Youssouf.

 

Dans la Aqida : les répliques de Ibn Taymia sur les philosophes, sur les chiites

 

Et ainsi de suite…
 

Mais il existe une exagération qui est: l’apprentissage par l’intermédiaire des répliques.

 

Ceci n’est pas la façon d’agir des savants.

 

L’apprentissage se fait par l’intermédiaire du Kitâb, de la Sounna et des paroles des savants.

 

La réplique sert à répondre aux ambiguïtés ou à ce qui se dit.

 

On apprend pour connaître comment répondre aux ambiguïtés.

 

Les livres de répliques ne doivent pas distraire et ne doit pas être une source d’exagération de telle manière que le souci de chaque personne soit de répliquer, ou que la personne n’apprend que par les répliques.

 

Ceci amène une mauvaise compréhension de la religion et de la da’wa.

 

On l’utilise selon une juste mesure.

 

Comme vous le savez, la réplique est une partie de la réprimande du blâmable.

 

Prenons une personne qui ne base sa da’wa que sur la réprobation du blâmable, se limitant à cela, n’appelant pas au bien et à ordonner le convenable, ni à la compréhension de la religion d’Allâh.

 

Certes cette personne tombera juste sur beaucoup de choses, mais il lui manquera beaucoup de points de la religion.

 

Pour cela, on donne à chaque chose sa juste valeur, et l’équilibre est toujours la manière d’agir des gens de science et des vertueux.
 

K7 « Simates shakhciatou al mouslim ».

 

سؤال : لماذا كثرت كتب الردود في مؤلفات أئمة الدعوة؟وهل صحيح  أن كتب الردود تقسي القلوب؟

 الجواب : أولا  يعلم أن رد الباطل وتفنيد الحجج هذا في القرآن الله جل وعلا هو الذي ساق حجج المشركين  ما يستدلون به في المسائل العقدية والمسائل الفقهية فرد الله جل وعلا عليهم ببيان الدين في ذلك، فالمسائل العقدية في التوحيد (أجعل الآلهة إله واحد إن هذا لشئ عجاب)[سورة ص الآية : 5]

(قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله ([سورة يونس الآية: 31

الآيات في ذكر رد مااعتمد عليه المشركون  في شركهم بالله جل وعلا )مانعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفى) [سورة الزمر الآية:3]

مسألة الشفاعة أبطلها  الله عزوجل في سورة الزمر كذلك في المسائل الفقهية

أنما البيع مثل الربا) [سورة البقرة الآية: 275]رد الله  جل وعلا عليهم، في مسألة الذبح في سورة الإنعام حينما قالوا ماذبحه الله أحل من مما ذبحناه  يعني أنه الميتة أحل مما ذبح وذكي فرد الله جل وعلا عليهم، إذ فالأصل في الرد أنه  شرعي ومطلوب لأنه يوضح الحجة في جواب تلك الأسئلة وجواب لتلك الحجج الباطلة التي يحتج  بها المخالف من المشركون أو الضالون كل على حسبه إذا كان الأمر كذلك فالردود سنة  ماضية من وقت السلف وهناك كتب رد سواء في المسائل الفقهية أو المسائل العقدية،  المسائل الفقهية ،في رد على الإمام مالك في رد على أبي يوسف،في محاكمة بين فلان وفلان، في المسائل العقدية في رد على بشر المريسي،الرد على فلان الرد على فلان وهكذا، في الوقت  الذي تشتد الحاجة في الرد على خصوم أثروا هنا لابد من الرد،رد شيخ الإسلام ابن تيمية  على فئات من الناس رد على الفلاسفة رد على غلاة الصوفية ورد على الشيعة ،يعني إذا  كان في حاجة دينية فإن هذا من إيضاح الحق وإقامة الحجة وإنكار المنكر إن يردعلى المبطل  وكذلك في وقت أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى لما قام الإمام محمد بن عبدا لوهاب رحمه  الله تعالى بالدعوة السلفية ورد ع كثير من خصومه فأنتدب عدد من علماء الدعوة أنفسهم  إلى أن يردوا على هؤلاء لإيضاح الحق لبيان على ما لبسوا به، هذه سنة ماضية، هنا المبالغة  لطلب العلم عن طريق الردود ليس من سمت أهل العلم، العلم يطلب عن طريق الكتاب والسنة كلام أهل العلم وما فصلوا فيه من المسائل الكتب الشروح الفتاوى ونحو ذلك أما الرد فهو  لرد الشبه أو يرد ما يقال فهو يتعلم ليعرف كيف يرد على الناس إذا أوردوا مثل هذه الشبه إذ كتب الردود لا تلغى ولا يبالغ فيها، مبالغة بس كل إنسان هم يرد، أو لايتلقى العلم  إلا عن طريق الردود هذا يعطي في شيء عدم الصواب في فهم الدين أو فهم الدعوة إذ هي  تؤخذ بقدرها لأنها جزء من إنكار المنكر كما تعلمون لو يأتي واحد اليوم يقول أنا باخذ  الدين بإنكار المنكر ولن يكون عنده دعوة للخير وللأمر بالمعروف ولا فقه في دين الله  جل وعلا ولكن فقط أقتصر على إنكار المنكر فيكون عنده صواب كثير لكن يفوته من  الدين الشيء الكثير أيضا لهذا يعطى كل شيء بحسبه والتوازن دائما هو سمت أهل العلم  والصالحين.اه

شريط سمات شخصية المسلم

copié de alminhadj.fr

 

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Méthodologie - المنهجية
10 août 2014 7 10 /08 /août /2014 17:58
Une expression répandue (audio-vidéo)

 

Ce questionneur demande au sujet d’une parole, que certains prédicateurs disent :

 

"Nous avons visité les pays musulmans, nous avons trouvé des Musulmans mais nous n’avons pas trouvé l’islam.

Et nous avons visité les pays occidentaux, nous n’y avons pas trouvé des Musulmans mais nous avons trouvé chez eux l’islam".

 

Cette parole est-elle un éloge pour entretenir des relations avec eux, et est-il permis à l’individu de s’exprimer avec une telle parole ?

 

Réponse :

 

Ceci est une parole qui n’est pas permise.

 

Le premier qui a forgé cette parole est Muhammad Abdou, mufti d’Egypte à son époque, qu’Allah nous vienne en aide.

 

Les Musulmans demeurent meilleurs que les mécréants, quelque soit leur état, même en état de faiblesse…

 

Même le désobéissant.

 

Le musulman pécheur, désobéissant, demeure meilleur que le mécréant !

 

On ne valorise pas ainsi le mécréant sur le Musulman, jamais !

 

Et cela n’est pas permis.

 

Cheikh Salih Al Fawzân, "Notre crédo dans l’alliance et le désaveu (al walâ wal barâa)" :

conférence audio

traduction française : abdulrahmaane.wordpress.com.

copié de abdulrahmaane.wordpress.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Expression - التعبير
10 août 2014 7 10 /08 /août /2014 17:57
Comment agir avec celui qui jure ne pas être ikhwani ?

Question :

 

Comment agissons-nous avec celui qui jure ne pas faire partie des frères musulmans ?

 

Réponse :

 

Si il jure, bien qu'on doute de sa véracité, car ce sont des partisans de camouflage et de mensonges, et il jure, il prend à témoin devant la ka3ba qu'il n'est pas qoutbi ni ikhwani... ; Ceux-là on été éduqués sur le mensonge, et ils ne font la guerre à leurs opposants qu'avec le mensonge, ils n'ont pas de preuves. 

 

Mais dis lui : 

 

"Prouve ce que tu dis !

Parle sur les ikhwan mouflisin (perdus) et met en garde contre eux".

 

Si il refuse, alors il fait partie d'eux.

 

Si il refuse dis lui :

 

"Moi je t'ai cru, mais prend le chemin des salafs salih, ils se sont mis d'accord sur l'obligation de mettre en garde contre les gens de l'égarement.

Alors éclairci, met en garde.

Si tu es salafi, alors prend le chemin des salafs dans l'éclaircissement et la clarification".

 

Si il a éclairci et critiqué, alors nous le croyons complètement ; Et si il refuse alors il fait partie d'eux !

 

Vous avez compris, ceci est la manière de faire.

 

Cassette اﻷخذ بالكتاب والسنه
Traduit par أبو زيد عبدالله ماير - @abou_zayd_fr 

 

كيف نتعامل مع من يحلف أنه - ليس من اﻹخوان المفلسين

مع أن عمله وفكره فكر اﻹخوان المفلسين ؟

جواب الوالد ربيع بن هادي عمير المدخلي . حفظه الله : إذا حلف،مع شكنا في صدقه؛ ﻹنهم أهل تقية وأهل كذب ،ويحلفون،ويشهد لك عند الكعبة أنه ما هو .. قطبي وﻻ إخواني ، هوﻻء تربوا على الكذب ، وﻻيحاربون خصومهم إﻻ بالكذب ، ماعندهم حجه

لكن قل له : برهن على ما قلته ، تكلم في اﻹخوان المفلسين وحذر منهم ، فاذا أبى فهو منهم ، إذا أبى ، تقول له : أنا صدقتك لكن اسلك مسلك السلف الصالح ، السلف أجمعوا على وجوب التحذير من اهل الضلال ، فبين إذا ، حذر ، إذا كنت سلفيا فاسلك منهج السلف في البيان والتوضيح ، فإن بين وأنتقد صدقناه تماما ، وإن أبى فهو منهم ، عرفتم هذا هو الطريق

المصدر : شريط بعنوان : اﻷخذ بالكتاب والسنه

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Méthodologie - المنهجية
10 août 2014 7 10 /08 /août /2014 17:56
Rendre le «salam» aux messages écrits par le biais d’internet ou à travers les SMS (audio)

 

Question :

 

Est-il obligé de rendre le salam aux messages écrits par le biais d’internet ou à travers les messages téléphoniques (SMS) ?

 

Réponse :

 

C’est-à-dire est ce qu’il (le message) est adressé à un public en général ?

 

Cette question est inévitable.

 

Ou est-ce qu’il est adressé pour celui à qui il est envoyé ? 

 

-S’il est expédié à une personne en particulier, alors deux cas se présentent :

 

Premièrement : si l’expéditeur commence par le salam, alors là, il est obligatoire au destinataire de rendre le salam

 

Deuxième cas : si l’expéditeur ne commence pas par le salam, il envoie le message de façon normale sans commencer par le salam, alors ici le destinataire a le choix, s’il veut, il commence lui-même par le salam et c’est meilleur, et s’il veut il le délaisse. 

 

-Et si le message est adressé à un public en général, alors l’affaire est large. 

 

Mais quiconque rend le salam, nous espérons qu’il aura profité de la sunna in châ’allâh ta3âla.

 

Traduction Oum Oumayr

 

هل يجب رد السلام على الرسائل المكتوبة عبر الإنترنت أو من خلال رسائل الهواتف؟

يعني هل هذه موجهة للعموم؟  هذا لابد منه هذا السؤال

أم موجهة لمن أرسلت إليه؟

فإن كانت موجهة إلى شخص معين فلها حالتان

إحداهما: أن يبدأ المرسِل بالسلام، فهنا يجب على المرسَل إليه رد السلام

الحالة الثانية: ألا يبدأ المرسِل بالسلام، يرسل الرسالة عادية غير مبدوأة بالسلام، فهنا المرسَل إليه مخير إن شاء بدأ بالسلام وهو الأولى والأفضل، وإن شاء تركه.نعم

 أما إذا كانت الرسائل للعامة: فالأمر فيه سعة

لكن من رد السلام فنرجو أنه أصاب السنة إن شاء الله تعالى.نعم

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
10 août 2014 7 10 /08 /août /2014 17:55
Est-ce qu'Allah accepte l'invocation injuste des parents ? (audio)

 

Question :

 

Est-ce qu'Allah accepte l'invocation injuste des parents ? 

 

Réponse :

 

Ce qui est vrai par l'information du prophète صلى الله عليه وسلم, Allah accepte l'invocation de l'opprimé, et  il a dit صلى الله عليه وسلم, à Mou'adh quand il l'a envoyé au Yemen en l'exhortant :

 

"crains l'invocation de l'opprimé certes il n'y a pas entre elle et entre Allah un voile"

 

et dans une narration :

 

"certes elle est (exaucé)"

 

ceci comprends tout opprimé.

 

Quant à l'injuste, Allah n'accepte pas son invocation parce qu'elle est bâtie sur une injustice, il n'a pas de droit dans l'invocation.

 

Et Allah سبحانه وتعالى est le plus juste. 

 

هل يقبل الله-جل وعلا- الدعاء الظالم من الوالدين ؟ 

الذي صح به الخبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو قبول الله -عز وجل- دعوة المظلوم، ومن ذلكم قوله -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ حين بعثه إلى اليمن ضمن وصاياه له: ((واتَّقِ دَعْوَةِ المَظْلومَ فَإنَهُ لَيْسَ بَينَها وَبينَ اللهِ حِجابْ)) وفي رواية: ((فإِنهَا)) فهذا عام يشمل فيه كل مظلوم وأما الظالم فلا يقبل الله دعوته لأنها مبنية على ظلم منه هو، ولا حق لهً في الدعاء والله -سبحانه وتعالى- أعدلُ حكمًا

Traduit par Oum Souaïb

 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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10 août 2014 7 10 /08 /août /2014 17:54
Quelles sont les conditions pour débattre ? (vidéo)

Question :

 

Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, quelles sont les conditions du débat ?

 

Réponse :

 

-Premièrement

 

On n'a recours au débat qu'en cas de force majeure, si le faux ne peut être repoussé que par celui-ci.

 

On y a recours dans ce cas.

 

-Deuxièmement

 

Il faut qu'il soit jugé par un gouverneur savant, ou par celui qui le remplace.

 

-Troisièmement

 

iI faut que celui qui débat soit instruit dans la religion d'Allah, qu'il connaisse les méthodes de ses adversaires et qu'il les réfute par (des citations) de leurs livres.

 

Quant au fait que certaines personnes se lancent dans les débats sur les chaînes télévisées ou autre, ceci ne fait pas partie des actes des pieux prédécesseurs. 

 

copié de forum.daralhadith-sh.com

 

 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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10 août 2014 7 10 /08 /août /2014 17:52
Quelle est la définition du [terme] «manhag» ? (audio)

 

Question :

 

Voici 2 questions qui se répètent concernant le terme "manhag"!

 

[Les 2 questionneurs] demandent au sujet du terme "manhag" et [ils disent] que c'est un terme innové et qu'il fait partie des terminologies innovées!

 

Ils demandent quelle est la définition du [terme] "manhag"?

 

Réponse :

 

Premièrement, c'est une hardiesse dans la parole; le fait de qualifier le manhag comme étant un terme innové.

 

Celui qui qualifie le manhag de cette manière a contredit ce qui est formellement mentionné dans les textes et le Consensus.

 

Allah Ta'âlâ dit (selon la traduction du sens du verset):

 

{A chacun de vous, nous avons assigné une législation et une voie à suivre (minhâg)} [Sourate Al-Maida, verset 48]

 

Ibn 'Abbas (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : "un chemin et une voie" c'est à dire pour chaque communauté un manhag (une voie) qui expose les règles d'Allah.

 

Quant à sa définition, le manhag linguistiquement signifie : le chemin a emprunter.

 

Et le sens voulu dans la législation est: ce qui expose les règles énoncées par Allah que ce soit dans les adorations ou les relations à travers le Livre et la Sounnah selon la compréhension des pieux prédécesseurs.

 

تعريف المنهج والرد على من قال أنه كلمة محدثة

السؤال:هذان السؤالان تكرَّرا عن كلمة المنهج، يسألان عن كلمة المنهج وأنها محدثة أو أنها من المصطلحات البدعية - هكذا-، ويسألان ما تعريف المنهج؟

الجواب:أولًا: هذه مجازفة من القول؛ وصف المنهج بأنه كلمةٍ مُحدثة، والذي يصف المنهج هذا الوصف خالفَ النَّصَّ والإجماع، قال تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾، قال ابن عباس - رضي الله عنهما-: ((سبيلٌ وسنة)) يعني لكلِّ أمة منهاجًا تُقَرَّر به فيها أحكام الله

وأما تعريفه؛ فالمنهج لغة: الطريق المنتهج الذي يُسلك

والمراد به شرعًا: ما تُقَرَّر به أحكام الله عبادة ومعاملة، وفق الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح

Traduction relue et corrigée par Abdu-Rahman Colo

copié de sounnah-publication.com

 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Voie des pieux prédécesseurs - طريق السلف الصالح
10 août 2014 7 10 /08 /août /2014 17:51
Les règles de jurisprudence - منظومة القواعد الفقهية (vidéo)

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الحمدُ لله العلـــــــــــــــي الأَرفق

وجـامع الأشيــــاء والمفرق

Louange à Allah, le Très-Haut, le Clément

Celui qui rassemble les choses et les sépare

 

ذي النعم الواسعــــــــــة الغزيرة

والحـكم البـــــــاهرة الكثيرة

Détenteur de vastes et abondants bienfaits

Ainsi que les nombreuses et splendides sagesses

 

ثـم الـصلاة مع ســــــــــلام دائم

على الرسول القرشـي الخاتم

Ensuite, que la prière et le salut continuel

Soient sur le Prophète, le Quraishi, le sceau (des Prophètes)

 

وآلـه وصحبـه الأبـــــــــــــــرار

الحائزي مراتـــــــــب الفخار

Ainsi que sur Sa Famille et Ses nobles Compagnons

Possesseurs de nobles statuts

 

اعلـم هديت أن أفضل المنــــــن

علم يزيل الشك عنك والدرن

Saches, qu’Allah te guide, que la meilleure des faveurs

Est la science qui écarte le doute et les péchés

 

ويكشـف الحق لذي القلـــــــوب

ويوصل العبد إلى المطلــوب

Qui expose la vérité aux doués de raison

Et qui mène le serviteur à son but

 

فاحرص على فهمك للقواعــــــد

جامعـة المسائل الشـــــوارد

Porte de l’importance à la compréhension des règles

Qui rassemblent des questions d'exceptions

 

فترتقي في العلم خير مرتقـــــــا

وتقتفـي سـبل الذي قد وفقا

Progresses surement donc dans la science

Et suis le chemin de ceux qui ont eu du succès

 

وهـذه قواعـد نظمتهـا مـــــــــن

كتب أهل العلم قد حصلتــها

J’ai réuni sous forme de poésie ces règles

Que j’ai certes trouvé dans les livres des gens de science

 

جزاهم المولى عظيم الأجـــــــر

والعفــو مع غفرانـــه والبر

Qu’Allah les rétribue grandement en bien

Et les pardonne par Son Indulgence et Sa bonté

 

النيـة شـرط لسـائر العمـــــــــل

فيها الصلاح والفساد للعمل

L'intention est une condition pour tout acte

Car elle détermine son acceptation ou sa corruption

 

الدِّينُ مبني على المصالــــــــح

في جلبِها والدرء للقبــــائحِ

 La religion est fondée sur les intérêts bénéfiques (maslaha)

Qu’il instaure tout en repoussant les méfaits

 

فـإذا تزاحـم عـدد المصــــــالحِ

يُقدَّم الأعلى من المصــــالحِ

Si des intérêts bénéfiques entrent en collision,

Le plus profitable d'entre eux sera pris en compte

 

وضــدُّه تزاحــمُ المفاســــــــــدِ

فارْتَكِب الأدنـى من المفاسد

Si, à l'inverse, les méfaits entrent en collision

Alors le moins ennuyant sera pris en compte

 

ومن قواعد شرعنا التيســـــيرُ

فــــــــي كل أمر نابَهُ تعسيرُ

Et parmi les bases de notre législation, la facilité

A chaque fois que les difficultés se présentent sur les choses

 

وليس واجـب بلا اقتـــــــــــدار

ولا مُحَرَّم مــــــــع اضطرارِ

Aucune obligation n’est considérée sans la capacité

Et l’interdiction n’a pas d’effet face à la contrainte

 

وكـل محـظور مع الضــــــرورة

بقدر ما تحتاجـــه الضرورة

En cas de contrainte pour tout interdit

On n’accepte que le minimum nécessaire

 

وترجـع الأحكام لليقيـــــــــــــن

فلا يزيل الشكُ لليقــــــــــين

Les jugements sont fondés sur la certitude

Par conséquent, le doute n’abroge pas la certitude

 

والأصل في مياهنا الطهـــــارة

والأرض والسـماء والحجارة

Le principe sur nos types d’eau est la pureté

Ainsi que pour la terre, les habits et les pierres

 

والأصل في الأبضاع واللحوم

والنفس والأمـوال للمعصوم

Concernant les parties intimes et les types de viande

Ainsi que la vie et les biens inviolables

 

تحريمها حتى يجيء الحــــــل

فافهم هــــــــداك الله ما يُمـل

L’interdiction est de rigueur tant que la preuve ne l’autorise

Qu'Allah te guide à comprendre cela

 

والأصل في عاداتنا الإباحــــة

حـتى يجـيء صـارف الإباحـة

Le principe concernant nos coutumes est la permission

A moins qu’il ait une preuve qui abroge son jugement

 

وليس مشـروعا مـن الأمــــور

غيرُ الذي فـــي شرعنا مذكور

Aucun jugement sur nos actes n’a de considération

Tant qu’il n’a pas été mentionné dans notre législation

 

وسـائل الأمـور كالمقـاصــــــد

واحكـــــــم بهذا الحكم للزوائد

Les choses sont telles que les moyens qui y mènent

Retiens donc ce jugement

 

والخطأ الإكـراه والنسيـــــــــان

أسقطه مـــــــعبودنا الرحـمن

L’erreur, la contrainte ainsi que l'oubli

Notre Seigneur, le Très Miséricordieux, les a pardonnés

 

لكن مع الإتلاف يثبت البــــــدل

وينتفي التأثيـــــم عنه والزلل

En cas de dommage l’indemnité sera donnée

Mais le péché n’est point reconnu

 

ومن مسائل الأحكام في التبـــع

يثبــــــت لا إذا اسـتقل فـوقع

Et parmi les règles en cas de dépendance :

La confirmation, et non en cas d'indépendance

 

والعـرف معمـول بـــــه إذا ورد

حكم من الشرع الشريف لم يحد

Le jugement de la coutume est considéré

Sur les choses que notre honorable législation s’est tue

 

معـاجل المحـظور قبـل آنـــــــه

قد باء بالخسران مع حرمانه

Se précipiter à obtenir l'interdit avant son terme

N’est que perte, en plus de son interdiction

 

وإن أتي التحريم في نفس العمل

أو شــرطه فــذو فســاد وخـلل

Et l’interdiction incluse dans l’action

Ou dans ses conditions corrompt et invalide cette action

 

ومتلــف مؤذيـه ليس يضمـــــن

بعد الدفاع بالتي هـــي أحسن

Celui qui réagit sur ce qui le nuit ne paie pas de dommage

Après avoir fait de son mieux

 

وأل تفيـد كـل فـي العمــــــــــوم

في الجمــــع والأفراد كالعليم

L’article "al" désigne la généralité

Qu’il soit au singulier ou au pluriel tel "al ‘alim"

 

والنكـرات فـي سـياق النفــــــي

تعطـي العموم أو سياق النهي

Le singulier employé dans la négation

Ou dans l'interdiction, désigne la généralité

 

كـذلك مـن ومــــــا تفيدان معًا

كل العمـــــوم يا أُخيَّ فاسمعا

De même "man" et "maa" indiquent tous deux

Toute globalité, ô mon frère, alors écoute

 

ومثلــه المفـرد إذ يضـــــــاف

فأفهم هديت الرشد ما يضاف

Et également le singulier lorsqu'il est moudaaf [annexé]

Comprends le donc, que tu sois guidé

 

ولا يتـم الحكم حتى تجتمــــع

كل الشروط والمـــوانع ترتفع

Et la règle n'est pas complète jusqu'à ce qu'elle combine

Toutes les conditions, et que les obstacles soient enlevés

 

ومـن أتى بما عليه من عمـل

قد استحق ما لــه على العمل

Et quiconque accomplit ses obligations

A droit à la récompense

 

ويفعل البعض من المأمــــور

إن شق فعل سائـــــر المأمور

Et qu'il fasse une partie des obligations

S’il est dans l’incapacité de les faire toutes

 

وكل ما نشأ عن المـــــــأذون

فذاك أمر ليس بـــــالمضمون

Et tout ce qui est fait avec la permission

N’implique aucun dommage

 

وكــل حـكم دائـر مـع علتــــه

وهي التي قد أوجبت لشرعيته

Tout jugement est en rapport avec sa cause

Comme la législation le préconise

 

وكــل شــرط لازم للعــــــــاقد

فـي البيــع والنكاح والمقاصـد

Et toute condition est liée à la personne

Concernant le commerce, le mariage et objectifs

 

إلا شــروطا حــــــللت محرمـا

أو عكسـه فبـاطلات فاعلمـــا

Excepté celles qui rendent licite l’illicite

Ou à l’inverse, sache que c’est invalide

 

تستعمل القرعة عند المبهــم

من الحقوق أو لــــدى التزاحم

On fait appelle au tirage en cas d’inconnue

Concernant les droits ou en cas de conflit

 

وإن تساوى العملان اجتمعـا

وفعـل إحداهمـا فاســـــــــتمعا

Lorsque deux actes similaires sont présents

Fais alors l'un d’eux, comprends cela

 

وكـل مشـغول فلا يشـــــــغل

مثالــــــــه المرهون والمسبل

Et tout ce qui est occupé ne peut être occupé

Comme ce qui est mis en gage et la fondation pieuse

 

ومـن يـؤد عن أخيه واجبــا

لـــــه الرجوع إن نوى يطالبا

Et quiconque paie pour son frère

Doit être remboursé si c’était son intention

 

والوازع الطبعي عن العصيان

كـالوازع الشرعي بلا إفطان

La répression naturelle contre la désobéissance

Est, sans démenti, comme la répression religieuse

 

والحـمد للـه علـى التمــــــــام

فـــــي البدء والختام والدوام

Et toutes les louanges sont pour Allah pour l'achèvement

Au début, à la fin et pour toujours

 

ثـم الـصلاة مع سلام شائــــع

على النبـــي وصحبه والتابع

Puis que la prière et le salut continuel

Soient sur le Prophète, ses compagnons et les successeurs

 

Traduit par minhaj sunna

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Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Apprentissage - طلب العلم