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1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 20:13
Ibrahim Abou Talha : «Éclaircissement au sujet de mon départ du Centre du Palmier (C.E.P)» (audio)

Imam et prêcheur à la mosquée de La Vertue à Pantin.

 

Il a étudié 2 ans à Damaj au Yémen puis chez Cheikh Mouhammad Al Imam dans la ville de Ma'bar au Yémen.

 

Ancien professeur au Centre du Palmier où il a enseigné la ‘aquidah et la langue arabe depuis 2009, il témoigne sur son expérience avec ce centre ainsi que les raisons de son licenciement.

 

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Individus et réfutations - أشخاص و ردود
1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 19:39
Traduire en arabe

Dictionnaires :

 

Arabe/français,

Arabe/anglais,

Arabe/espagnol,

Arabe/portugais,

Arabe/turc,

Arabe/perse

 

francc.jpg     angl.jpg

 

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Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Langue et civilisation arabe - اللغة العربية
1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 17:56
Pratiquer la polygamie en France avec les aides financières de l'état

La questionneuse :

 

Assalâmou alaykoum.

 

 Ici en France, la polygamie n'est pas autorisée par la loi et le contrat n'est possible qu'avec la 1ère épouse.

 

C'est pourquoi la plupart des (autres) épouses prennent l'argent de l'état par le biais du mensonge, en ne disant pas être mariées mais célibataires, car le mari ne peut s'occuper d'elles financièrement ni être juste entre elles dans cette affaire.

 

La 1ère épouse à des droits légaux suite au contrat de mariage, quant aux autres, elles n'ont aucun droit légal comme en cas de mort de l'époux.

 

En prenant en compte tout cela, quel est le jugement de la polygamie en pays mécréant si on prend l'argent de l'état par le mensonge, que ce soit la 2ème ou 3ème épouse ou même le mari?

 

Qu'Allâh vous bénisse.

 

Réponse :

 

Toute chose bâtie sur le mensonge est interdite ( harâm).

Le mensonge mène à la débauche.

Et la débauche mène au feu.

 

Question :

 

Avec tout cela, quel est le jugement de la polygamie dans les pays mécréants si l'épouse prend l'argent de l'état par le mensonge?

 

Réponse :

 

Le jugement de la polygamie est comme Allâh l'a légiféré et le mariage est ici valide de part le parachèvement de ses piliers et conditions.

 

Mais la femme est pécheresse, ainsi que ceux qui l'aident dans le mensonge et le fait de consommer l'argent harâm.

 

Question posée sur le compte twitter du Cheikh, le 24 Joumada Al-Awwal 1435 correspondant au 26 Mars 2014
Traduction par oum Hafs

 

‏السلام عليكم.هنا في فرنسا لا يمكن التعدد قانونيا و لا يمكن عقد مدني إلاّ بواحدة امرأة و لذلك بعض الزوجات يأخذن مال الدولة بكذب قائلا ليست متزوجات بل يقلن عازبة لإنّ الزوج لا يقدر على تكليفهنّ و لا يعدل بينهنّ في هذا الأمر

 فالزوجة الأولى لها حقوق قانونيا لأنها متزوجة بعقد مدني و الأخرون ليس لهنّ أي حق قانوني مثلا إذا توفي زوجهنّ. مع ذلك ما حكم التعدد في بلاد الكفر إذا أخذت الزوجة مال الدولة بكذب و ما حكم أخذ مال الدولة بالكذب للزوجة الثانية أو الثالثة أو الرابعة و كذلك للزوج؟ بارك الله فيكم

أي أمر يبنى على الكذب فهو محرم فالكذب يهدي  إلى الفجور والفجور يهدي إلى النار

 مع ذلك ما حكم التعدد في بلاد الكفر إذا أخذت الزوجة مال الدولة بكذب

 حكم التعدد كما شرعه الله والنكاح هنا صحيح لاكتمال أركانه وشروطه ولكن تأثم المرأة ومن أعانها  على الكذب وأكل المال الحرام

 بارك الله فيكم و جزاكم الله خيراً

 

Cheikh Doctor 'Abd Allah ibn Mohamed ibn Ahmad At-Tayâr - الشيخ أ.د.عبدالله بن أحمد الطيار

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Mariage - divorce - الزواج و الطلاق
1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 17:54
Quelle est la différence entre la critique et l’éloge et l’espionnage ? (audio)

 

Question :

 

Quel est la différence entre la critique et l’éloge et l’espionnage ?

 

Réponse :

 

La différence avec la critique et l’éloge c’est que ceci concerne la science de la chaîne de transmission, la critique et l’éloge est dans la science de la chaîne de transmission dans le but que le hadith rapporté du Messager d’Allah, Salla Allahou ‘alayhi wa sallam, soit digne de confiance et pour annuler le mensonge sur lui et ceci est d’un énorme intérêt.

 

Quant à la médisance et l’espionnage ce sont des dommages, des dommages purs qui ne contiennent aucun intérêt oui !

 

copié de etudeislamique.wordpress.com

 

الفرق بين التجسس والجرح والتعديل

نص السؤال : أحسن الله إليكم سماحة الوالد يقول السائل: ما هو الفرق بين الجرح والتعديل وبين التجسس؟

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Méthodologie - المنهجية
1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 17:03
Les deux rak’at surérogatoires après la prière d’al-’Asr

Chapitre

Sounnah après la prière d’al-’Asr

 

Selon Aïcha -qu’Allah l’agrée- :

 

" كان لا يدع ركعتين قبل الفجر , و ركعتين بعد العصر "

 

« Le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- ne délaissait pas deux rak’at avant la prière d’al-Fadjr et deux rak’at après la prière de al-’Asr. »

(Authentique. Voir Silsilat al-Ahâdîth al-Sahîha, hadith numéro 2920) 

 

Profits

 

Et il a été rapporté par Ibn Abi Chayba qu’un certain nombre de Salafs priaient ces deux rak’at après la prière d’al-’Asr.

 

Parmi lesquels Abou Bourda Ibnou Abi Moussa, et Abou Acha’athaï, et ’Amrou Ben Maïmoun, et Al Aswad Ibnou Yazid et Abou Waïl.

 

Rapporté selon eux avec un isnad (une chaîne de rapporteur) authentique, et parmi eux Mouhammad Ibnou Al Mountachar et Masrouq, comme il a été cité précédemment.

 

Quand au fait que ’Omar frappait celui qui les faisait, c’est un ijtihad (effort intellectuel) personnel de ’Omar basait sur le fait de fermer la porte a l’interdit et cela on le comprend de deux versions qu’a rapporté Al Hafid (Ibn Hadjar) dans Al-Fath (65/2).

 

L’une d’entre les deux dans « Moussanaf Abderrazaq » (431/2-432), « Mousnad Ahmad » (155/4) et At-Tabarani (260/5). Et Al i’Ithami l’a rendu Hassan (223/2).

 

Et l’autre chez Ahmad (102/4) aussi, et At-Tabarani dans « Al-Ma’djamou Al-Kebir » (58/2-59) et « Al-Awsat » (au numéro 8848).

 

J’ai trouvé une troisième version qui consolide la première qui est la version rapportée de Israïl selon Al-Mouqadami Ibni Choureyh, selon son père qui a dit :

 

سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي ?

قالت : ] " كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين

, ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين .

فقلت : فقد كان [ عمر ] يضرب عليهما و ينهى عنهما ? فقالت : قد كان عمر يصليهما , وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كان ] يصليهما , و لكن قومك أهل الدين قوم طغام , يصلون الظهر , ثم يصلون ما بين الظهر و العصر , و يصلون العصر ثم يصلون ما بين العصر و المغرب , فضربهم عمر , و قد أحسن

 

« J’ai questionné ’Aïcha -qu’Allah l’agrée- sur la prière du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui-, comment il priait ? »

Elle dit : « Il priait al-’Adjir (al-Dhoor) et il priait deux rak’at. Puis il priait al-’Asr et il priait deux rak’at. »

Je lui dis : « Mais ’Omar frappait ce qui les faisait et leur interdisait de les faire ? »

Elle dit : « ’Omar les faisait. Et il savait que le Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- les priait. Mais ton peuple est une communauté de pratiquant. Ils faisaient al-Dhoor et ils enchaînaient des prières jusqu’à al-’Asr. Ils faisaient al-’Asr et enchaînaient des prières jusqu’à al-Maghreb. Et ’Omar les a frappés et il a bien fait. »

(Rapporté par Abou Al Abbas Al Sarradj dans son Mousnad 1/132)) 

:

Sa chaîne de transmission est authentique et c’est une preuve qui renforce les deux textes précédemment cités et cela explique l’interdiction de ’Omar : ce n’est pas pour les deux rak’at en elle même, mais par crainte que les gens prient après et continuent jusqu’à l’heure de l’interdiction qui est le jaunissement du soleil [environ 45 minutes après le début de l’heure de la prière d’al-’Asr. Le traducteur.]

 

Et ce temps est celui qui est indiqué comme l’interdiction de prier après al-’Asr qui ont été cité précédement sous les hadiths numéro 314 et 200.

 

Et en résumé de tout ce qu’on a dit, les deux rak’at après la prière de al-’Asr sont sounnah si elles sont faites avec al-’Asr, avant le jaunissement du soleil.

 

Et le fait que ’Omar ait frappé les gens était un ijtihad avec lequel certains compagnons étaient d’accord et d’autres non, comme c’est le cas de ’Aïcha -qu’Allah l’agrée-.

 

Et chacun des deux parties ont leurs partisans.

 

On est donc obligé de revenir à la sounnah qui a été rapporté authentiquement dans la version de ’Aïcha -qu’Allah l’agrée- sans qu’il n’y ait de preuve qui s’y oppose, si ce n’est les textes généraux qui ont interdit la prière de manière spécifique rapporté par ’Ali et Anas. 

 

Et apparemment, c’est aussi le madhab de Ibn ’Omar, comme rapporte Al-Boukhari (589) :

 

 أصلي كما رأيت أصحابي يصلون , لا أنهى أحدا يصلي بليل و لا نهار ما شاء , غير أن لا تحروا طلوع الشمس و لا غروبها

 

« Je prie comme j’ai vu mes compagnons prier. Je n’empêche aucune personne de prier comme bon lui semble, de nuit ou de jour. Cependant, ne cherchez pas à accomplir la prière pendant le lever ou le coucher du soleil. »

Et c’est aussi le Madhab de Abi Ayoub Al-Anssari. 

 

Abderrazaq a rapporté avec un bon isnad (« Moussanaf » 433/2) de Ibn Taouss de son père :

 

: أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر 

ركعتين بعد العصر , فلما استخلف عمر تركهما , فلما توفي ركعهما , فقيل له : ما هذا ? فقال : إن عمر كان يضرب الناس عليهما . قال ابن طاووس : و كان أبي لا يدعهما

 

« Aba Ayoub Al-Anssari priait deux rak’at après al-’Asr avant le califat de ’Omar.

Quand ’Omar fut calife, il les délaissa. Quand ’Omar décéda, il les repris.

On lui dit : « Qu’est ce que cela ? »

Il dit : « ’Omar frappait les gens pour cela. »

Ibn Taouss dit : « Et mon père ne les laissait jamais. »

 

Et cela, on doit le rappeler à Ahlou Sounnah qui sont soucieux de faire revivre la Sounnah et d’éradiquer la bida’a, de faire ces deux rak’at après al-’Asr à son heure légiférée, selon les paroles du Prophète -Prières et bénédiction d'Allah sur lui- :

 

من سن في الإسلام سنة حسنة ..

 

« Celui qui institue en Islam une bonne Sounnah, a sa récompense et celle de tous ceux qui agissent selon elle après lui, sans que cela diminue rien de leur propre salaire… » 

 

Et c'est Allah qui apporte le succès.

 

" كان لا يدع ركعتين قبل الفجر , و ركعتين بعد العصر "

قال العلامة الألباني في " السلسلة الصحيحة " 6 / 1010

أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 352 ) : حدثنا عفان قال : أخبرنا أبوعوانة قال : حدثنا إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه : أنه كان يصلي بعد العصر ركعتين , فقيل له ? فقال : لو لم أصلهما إلا أني رأيت مسروقا يصليهما لكان ثقة , و لكني سألت عائشة ? فقالت : فذكره . قلت : و هذا إسناد صحيح غاية على شرط الشيخين , و أبو عوانة اسمه الوضاح اليشكري , و هو ثقة ثبت كما قال الحافظ في " التقريب " . و قد خالفه شعبة في متنه فرواه عن إبراهيم به ,إلا أنه قال : " .. أربعا قبل الظهر " , مكان الركعتين بعد العصر . أخرجه البخاري و غيره , و هو مخرج في " صحيح أبي داود " رقم ( 1139 ) . و يظهر لي - والله أعلم - أن كلا من الروايتين محفوظ لثقة رواتهما و حفظهما , و لأن للركعتين طرقا كثيرة عن عائشة يأتي ذكر بعضها بإذن الله تعالى . و قد أخرجه الطحاوي في " شرح المعاني " ( 1 / 177 ) من طريق هلال بن يحيى قال : حدثنا أبو عوانة به ,إلا أنه أدخل بين محمد بن المنتشر و عائشة - مسروقا . و هلال هذا ضعيف . قال ابن حبان في " الضعفاء " ( 3 / 88 ) : " كان يخطىء كثيرا على قلة روايته " . 

نعم لحديث مسروق أصل صحيح برواية أخرى , فكأنها اختلطت عليه بهذه , فقال الإمام أحمد ( 6 / 241 ) : حدثنا إسحاق بن يوسف قال : حدثنا مسعر عن عمرو بن مرة عن أبي الضحى عن مسروق قال : حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد العصر . و هذا إسناد صحيح أيضا على شرط الشيخين , و قد أخرجاه من طريق أخرى عن مسروق مقرونا مع الأسود بلفظ : " ما من يوم يأتي علي النبي صلى الله عليه وسلم إلا صلى بعد العصر ركعتين " . و في رواية بلفظ : " ركعتان لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعهما سرا و لا علانية : ركعتان قبل صلاة الصبح , و ركعتان بعد العصر " . و هو 

مخرج في " الإرواء " ( 2 / 188 - 189 ) و الذي قبله في " صحيح أبي داود " ( 1160 ) و قد تابع إسحاق بن يوسف - و هو الأزرق - جعفر بن عون , إلا أنه خالفه في إسناده فقال : عن مسعر عن حبيب بن أبي ثابت عن أبي الضحى به . أخرجه ابن أبي شيبة ( 2 / 353 ) و أبو العباس السراج في " مسنده " ( ق 132 / 1 ) و جعفر بن عون صدوق من رجال الشيخين , فإن كان حفظه فيكون لمسعر فيه شيخان , و إلا فرواية الأزرق أصح . هذا و قد روى ابن أبي شيبة عن جماعة من السلف أنهم كانوا يصلون هاتين الركعتين بعد العصر , منهم أبو بردة بن أبي موسى و أبو الشعثاء و عمرو بن ميمون و الأسود ابن يزيد و أبو وائل , رواه بالسند الصحيح عنهم , و منهم محمد بن المنتشر و مسروق كما تقدم آنفا . و أما ضرب عمر من يصليهما , فهو من اجتهاداته القائمة على باب سد الذريعة , كما يشعر بذلك روايتان ذكرهما الحافظ في " الفتح " ( 2 / 65 ) : إحداهما في " مصنف عبد الرزاق " ( 2 / 431 - 432 ) و 

" مسند أحمد " ( 4 / 155 ) و الطبراني ( 5 / 260 ) و حسنه الهيثمي ( 2 / 223 ) . و الأخرى عند أحمد ( 4 / 102 ) أيضا , و الطبراني في " المعجم الكبير " ( 2 / 58 - 59 ) , و " الأوسط " ( 8848 - بترقيمي ) . و قد وقفت على رواية ثالثة تشد من عضدهما , و هي من رواية إسرائيل عن المقدام ابن شريح عن أبيه قال : سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يصلي ? [ قالت : ] " كان يصلي الهجير ثم يصلي بعدها ركعتين , ثم يصلي العصر ثم يصلي بعدها ركعتين . فقلت : فقد كان [ عمر ] يضرب عليهما و ينهى عنهما ? فقالت : قد كان عمر يصليهما , وقد علم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم [ كان ] يصليهما , و لكن قومك أهل الدين قوم طغام , يصلون الظهر , ثم يصلون ما بين الظهر و العصر , و يصلون العصر ثم يصلون ما بين العصر و المغرب , فضربهم عمر , و قد أحسن " . أخرجه أبو العباس 

السراج في " مسنده " ( ق 132 / 1 ) . قلت : و إسناده صحيح , و هو شاهد قوي للأثرين المشار إليهما آنفا , و هو نص صريح أن نهي عمر رضي الله عنه عن الركعتين ليس لذاتهما كما يتوهم الكثيرون , و إنما هو خشية الاستمرار في الصلاة بعدهما , أو تأخيرهما إلى وقت الكراهة و هو اصفرار الشمس , و هذا الوقت هو المراد بالنهي عن الصلاة بعد العصر الذي صح في أحاديث كما سبق بيانه تحت الحديثين المتقدمين برقم ( 200 و 314 ) . و يتلخص مما سبق أن الركعتين بعد العصر سنة إذا صليت العصر معها قبل اصفرار الشمس , و أن ضرب عمر عليها إنما هو اجتهاد منه وافقه عليه بعض الصحابة , و خالفه آخرون , و على رأسهم أم المؤمنين رضي الله عنها , و لكل من الفريقين موافقون , فوجب الرجوع إلى السنة , و هي ثابتة صحيحة برواية أم المؤمنين , دون دليل يعارضه إلا العموم المخصص بحديث علي 

و أنس المشار إلى أرقامهما آنفا . و يبدو أن هذا هو مذهب ابن عمر أيضا , فقد روى البخاري ( 589 ) عنه قال : " أصلي كما رأيت أصحابي يصلون , لا أنهى أحدا يصلي بليل و لا نهار ما شاء , غير أن لا تحروا طلوع الشمس و لا غروبها " . و هذا مذهب أبي أيوب الأنصاري أيضا , فقد روى عبد الرزاق عنه ( 2 / 433 ) بسند صحيح عن ابن طاووس عن أبيه : أن أبا أيوب الأنصاري كان يصلي قبل خلافة عمر 

ركعتين بعد العصر , فلما استخلف عمر تركهما , فلما توفي ركعهما , فقيل له : ما هذا ? فقال : إن عمر كان يضرب الناس عليهما . قال ابن طاووس : و كان أبي لا يدعهما

و هنا ينبغي أن نذكر أهل السنة الحريصين على إحياء السنن و إماتة البدع أن يصلوا هاتين الركعتين كلما صلوا العصر في وقتها المشروع , لقوله صلى الله عليه وسلم : " من سن في الإسلام سنة حسنة .. " . و بالله التوفيق

 

 «نظم الفرائد مما في سلسلتي الألباني من فوائد» Volume 1, page 402 à 404 

Les deux rak’at surérogatoires après la prière d’al-’Asr

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سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله في لقاءات الباب المفتوح 

السؤال: ما صحة الحديث الذي روته أم سلمة : (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر)؟

الجواب: هذا صحيح؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل عن الركعتين بعد الظهر .. جاءه وفد فانشغل بهم ثم قضاها بعد صلاة العصر، ثم داوم عليها؛ لأن من عادته أنه إذا عمل عملاً أثبته فأثبتها عليه الصلاة والسلام، لكن غيره لا يحل له ذلك، له أن يصلي راتبة الظهر إذا فاتته بنسيان أو انشغال بعد صلاة العصر لكنه لا يداوم على هذا، فهذا وجه الحديث

Cheikh 'Abd Al-Latîf ibn Abî Rabi' - الشيخ عبد اللطيف بن محمد بن أحمد بن أبي ربيع

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Prière - الصلاة
1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 16:53
Conseils aux vendeurs

Question :

 

Votre éminence le cheikh, quel est votre conseil aux vendeurs d'une façon générale ?

 

Si seulement vous expliquiez la différence entre le gain licite (halâl) et le gain illicite (harâm), qu'Allah nous en préserve !

 

Qu'Il vous récompense et fasse profiter les gens de votre savoir !

 

Réponse :

 

Mon conseil aux vendeurs en général est de craindre Allah, exalté soit-Il, et de faire en sorte que leur comportement soit sincère et franc.

 

La sincérité réside dans les mots qu'ils prononcent en chantant les louanges de leur marchandise, et la franchise est dans les mots qu'ils utilisent pour avouer les défauts de cette même marchandise.

 

C'est ainsi qu'Allah les aidera à vendre plus et mieux.

 

On a rapporté de manière authentique que le Prophète sallallahu 'alayhi wa sallam avait dit :

 

"Quiconque voudrait être éloigné du Feu et accéder au Paradis, que sa mort vienne alors qu'il croit en Allah, au Jour Dernier, et qu'il procure aux gens ce qu'il aime à se procurer lui-même"

(Rapporté par Muslim 1844)

 

On rapporte aussi :

 

" Nul d'entre vous ne sera un vrai croyant que lorsqu'il souhaite à son frère ce qu'il souhaite pour lui même"

(Rapporté par Al Bukhârî 13 et Muslim 45)

 

Si l'homme en général déteste que l'on traite avec lui d'une affaire sans franchise et clarté, comment peut-il admettre cela pour les autres ??

 

Prions Allah pour qu'Il nous guide , nos frères et nous, et pour que Ses serviteurs trouvent la voie du repentir sincère.

 

Il est le Munificent et le Généreux . Allah est Meilleur Connaisseur, que Sa paix et Sa bénédiction soient sur notre Prophète Muhammad .

 

Source : Les Fatwa des éminents savants du pays sacré réponses religieuses aux problèmes contemporains vol 2/2 p.1489

copié de dawud69moslim.over-blog. com

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Commerce - usure et métier - تجار- رشوة -ربا و عمل
1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 16:33
الدليل على تحريم : كذبة ابريل (dossier)

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Expression - التعبير
1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 16:15
Annoncer le décès d'un musulman

La question :

 

Il est courant chez nous que lorsqu'une personne meurt, sa famille s'occupe d'annoncer sa mort et le moment de son enterrement devant les portes des mosquées, des cafés ou autres endroits.

 

Est-ce que cela fait partie de an-Na3i interdit ?

 

Éclairez nous.

 

BarakAllâhou fikoum.

 

La réponse :

 

Informer de la mort de quelqu'un et le publier sur les minarets et les cafés ou dans d'autres endroits, ceci revient pareillement au Na3i des gens de la Jahilya.

 

En effet, il est rapporté de Houdayfa ibn al Yemen رضي الله عنه :

 

"Si je meurs ne faites pas l'annonce car j'ai peur que ce soit un Na3i, certes j'ai entendu le Prophète interdire le Na3i." (١)

 

Ibn hajar a dit :

 

"Ce qui est interdit est le Na3i que faisaient les gens à l'époque de la jahilya : ils envoyaient un homme parmi eux pour annoncer la mort de quelqu'un aux portes des maisons et des marchés…" (٢)

 

Cependant si l'appel pour annoncer sa mort d'une manière simple alors cela est permis conformément au hadith dans les deux sahihs :

 

"Lorsque le prophète صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم a vu une tombe qui a été enterré la nuit a dit : "Quand a été enterré celui là ?"

Ils ont répondit : hier; alors il leur dit : N'auriez vous pas du me prévenir ?" (٣)

 

Et il existe un type de Na3i obligatoire lorsque le défunt n'a personne pour le laver, lui mettre le linceul et faire la prière sur lui.

 

Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a annoncé la mort de an Nachachi le jour même de sa mort puis est sorti avec les compagnons à la Moussala et il a fait faire les rangs, puis il a fait quatre takbirates. (٤)

 

Et si tout cela (prise encrage du défunt, prière sur lui…) ne peut être accompli que par une annonce publique alors cela devient obligatoire.

 

La règle est :

 

Si on ne peut accomplir une obligation que par telle chose alors cette chose devient obligatoire

 

Car l'intercession, profitable pour le défunt, se fait par la multiplication des prieurs qui effectueront la prière sur lui.

 

Le résumé :

 

Le na3i n'est pas interdit d'une manière absolue !

 

Ce qui est interdit est le na3i à la manière de la jahilya et c'est de cette image que l'on voit à travers cette question.

 

(…) Et la science appartient à Allâh.

 

 Publié par ferkous.com

 

 في حكم نعي الميّت

السـؤال:جرتِ العادةُ عندنا أنه إذا مات شخصٌ يقوم أهلُه بتعليق إعلان فيه  إخبار بوفاته ووقت دفنه على أبواب المساجد، والمقاهي وغيرها، فهل هذا من النعي المنهي عنه؟ أفيدونا بارك الله فيكم

الجـواب:الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمّا بعد

- فالإخبارُ بموتِ الميِّتِ وإذاعتُهُ على رؤوسِ المنائِرِ أو تعليقُ إعلانات وفاته على أبواب المساجدِ والمقاهي وغيرِها فإنّ هذا يُعَدُّ من نعيِ أهلِ الجاهلية، وقد ثبت عن حذيفةَ بنِ اليَمَانِ رضي الله عنه أنه قال

إِذَا مِتُّ فَلاَ تُؤْذِنُوا بِي أَحَدًا، فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ يَكُونَ نَعْيًا، وَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنِ النَّعْيِ 

قال ابن حَجَرٍ

وإنما نهى عمّا كان أهلُ الجاهلية يصنعونه، فكانوا يُرسِلون من يُعلن بخبر موتِ الميت على أبواب الدُّورِ والأسواق…(٢

- أمّا إذا كان الإيذانُ بموته والإعلامُ به مجرّدًا عن إذاعةٍ وإعلانٍ فجائزٌ كما ثبت في الصحيحين أنه قال صَلَّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم لَمَّا رأى قبرًا دفن ليلاً

مَتَى دُفِنَ هَذَا؟ فَقَالُوا: البَارِحَةَ، قَالَ: أَفَلاَ آذَنْتُمُونِي 

- وقد يكون الإعلان عن وفاته واجبًا إذا لم يكن عنده من يقوم بحقّه من الغُسل والتكفينِ والصلاةِ عليه لحديث أبي هريرة رضي الله عنه

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ نَعَى النَّجَاشِيَّ فِي اليَوْمِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ، فَخَرَجَ إِلَى المُصَلَّى، فَصَفَّ بِهِمْ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا 

ولأنّ حضورَ مَن يتولى تجهيزَه وحملَهُ والصلاةَ عليه لازمٌ ولا يتمُّ إلاّ بالإخبار عن موتِه، و

«مَا لاَ يَتِمُّ الوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ»

فضلاً عن انتفاعِ الميت بكثرةِ المصلين عليه فهم شفعاؤُهُ

فالحاصل: أنّ النعيَ ليس ممنوعًا كلُّه، وإنما الممنوعُ ما كان عليه صنيعُ أهلِ الجاهليةِ، ومِنْ صُوَرِهِ ما هو وَارِدٌ في السؤال

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا

١- أخرجه الترمذي في «الجنائز»: (986)، وابن ماجه في «الجنائز»: (1476)، وأحمد: (23072)، والبيهقي: (7210)، من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه. والحديث حسنه ابن حجر في «فتح الباري»: (3/452)، والألباني في «أحكام الجنائز»: (44)

٢- فتح الباري لابن حجر: (3/452

٣- أخرجه البخاري في «الجنائز»: (1258)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما

٤- أخرجه البخاري في «الجنائز»: (1268)، ومالك في «الموطإ»: (532)، وابن حبان في «صحيحه»: (3103)، وأحمد: (10624)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

الفتوى رقم: 678

الصنف: فتاوى الجنـائز

الجزائر في: 24 ربيع الثاني 1428ﻫ

الموافق ﻟ: 12 ماي 2007م

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Mort et funérailles - الموت والجنازة
1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 16:00
L'arbre fruitier

Djâber rapporte que l'envoyé d'Allah sallallahu 'alayhi wa sallam a dit :

 

"Quiconque parmi les musulmans plante un arbre fruitier, se verra compter une bonne action à chaque fois qu'un fruit sera mangé ou volé, même si cet arbre est l'objet d'un préjudice grave ."

(Rapporté par Muslim)

 

Dans une autre version attribuée aussi à Muslim , il y est dit :

 

"Tout musulman qui plante un arbre duquel mange un être humain, une bête ou un oiseau, se verra compter une bonne action pour cela au Jour de la résurrection."

 

Et dans une autre version aussi attribuée à Muslim , il y est dit :

 

"Tout musulman qui plante ou sème une graine, se verra compter une bonne action à chaque fois qu'un être humain, une bête ou autre chose, en mangera."

 

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Explication

 

Ce hadith incite à la semence et aux plantations dans lesquelles il y a beaucoup d'avantages pour la religion et pour cette vie d'ici-bas.

 

-Les avantages de cette vie ici-bas consistent à faire profiter la société en général des bienfaits de la terre et de l'agriculture et à la faire prospérer en multipliant ses richesses.

 

Ce sont les bienfaits qui sont profitables contrairement à l'argent qui est entreposés dans des banques et ne profite guère à la société.

 

-Quant aux avantages de la religion, ils consistent à faire obtenir à celui qui sème ou plante quelque chose, une récompense à chaque fois qu'un oiseau, un moineau, une poule ou autre, mange ne serait-ce qu'un seul grain de ce qu'il a semé ou planté, qu'il l'ait voulu ou non .

 

extrait Charh Riyad as salihin p.119-120)

copié de dawud69moslim.over-blog.com

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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1 mars 2014 6 01 /03 /mars /2014 15:22
Consolider sa foi : S'efforcer d'atteindre le niveau de la bienfaisance

S'efforcer d'atteindre le niveau de la bienfaisance (Al-Ihsân) dans l'adoration d'Allah mais aussi vis-à-vis de Ses créatures.

 

Le serviteur doit s'efforcer d'adorer Allah comme s'Il le voyait, mais s'il n'y parvient pas, il doit se souvenir qu'Allah le voit, et s'efforcer de parfaire ses oeuvres.

 

Le serviteur ne cessera de lutter contre son âme pour parvenir à ce degrés élevé, jusqu'à renforcer sa foi et sa certitude et parvenir au degré de la certitude absolue (Haqq Al Yaqîn) qui est le plus haut degré de certitude.

 

Il goûtera alors à la douceur des actes d'obéissance, les fruits des bonnes relations avec les créatures, et c'est là la foi parfaite .

 

La bienfaisance vis-à-vis des créatures, à travers les paroles, les actes, les biens, la position sociale, et toutes les formes de bienfaits.

 

Tout cela fait partie de la foi et des choses qui amènent à la foi et la récompense dépend de la nature même des actes.

 

Ainsi, de la même manière que le serviteur a été bienfaisant envers les créatures d'Allah et les a fait profiter de sa bonté autant qu'il le pouvait, Allah sera bon envers lui et lui fera goûter toute forme de bienfaisance.

 

Parmi les plus grands bienfaits qu'Allah puisse lui accorder est qu'il lui renforce sa foi et son désir de faire le bien, de se rapprocher de son Seigneur, et d'agir en toute sincérité envers Lui.

 

Ainsi, le serviteur réalisera le bon comportement vis-à-vis d'Allah et de Ses serviteurs, car la religion c'est le bon comportement.

 

Et celui à qui on accorde un bon comportement dans l'adoration de son Seigneur et un bon comportement dans ses relations envers les créatures réalisera réellement ce bon comportement.

 

C'est pour cela que le Prophète sallallahu 'alayhi wa sallam a dit :

 

"Aucun de vous ne sera réellement croyant tant qu'il n'aimera pas pour son frère ce qu'il aime pour lui même."

(Hadith Rapporté par Muslim 45 et Boukhârî 13)

 

Et que Allah dit (traduction rapprochée) :

 

"Les croyants ont atteint la réussite.

Ceux qui sont concentrés dans leur prière, qui se détournent des futulités, qui s'acquittent de la Zakât, qui sont chastes, sauf avec leurs épouses et leurs esclaves, car dans ce cas , ils ne sont pas à blâmer.

Quant à ceux qui cherchent au-delà de ces limites, ce sont les transgresseurs.

Ceux qui préservent les dépôts et honorent leurs engagements, et qui sont strictes dans leurs prières.

Ceux là sont les héritiers qui hériteront du Firdaws pour y demeurer éternellement"

( Sourate Al Mu'minûn verset 1-11)

 

Chacune de ces huit caractéristiques amène à la foi et la fait croître, en même temps qu'elles sont parties intégrante de la foi et entrent dans sa définition .

 

​extrait de "l'arbre de la foi" p.59-61

copie dawud69moslim.over-blog.com¨

 

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع