compteur de visite

Catégories

3 mai 2014 6 03 /05 /mai /2014 17:04
Dire : «صباح الخير - Sabah al-khair et مساء الخير - massa al-khair» au lieu de dire «السلام عليكم - Assalam alaykoum» ? (vidéo)

Question :

 

Certains frères se contentent de dire «Sabah al-khair et massa al-khair» au lieu de dire «Assalam alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh», la salutation de l'islam.

 

Pouvez-vous donc donner une orientation autour de cela ?

 

Réponse :

 

Oui, ceci n'est pas permis, il est obligatoire de commencer par le salam «السلام عليكم - assalam alaykoum».

 

Tu ne dis pas « sabah al-khair et massa al-khair » mais tu dis « assalam alaykoum ».

 

Et s'il dit en plus de cela « wa rahmatoullahi wa barakatouh » c'est encore mieux et plus complet.

 

Ensuite il dit :

صباح الخير، صبحكم الله بالخير، مساكم الله بالخير، كيف حالكم، كيف أولاكم، كيف أهلكم

 

« Sabah al-khair, sabahakoumoullah bi-l-khair, massâkoumoullah bi-l-khair, keifa haloukoum, keifa awlâkoum, keifa ahloukoum.... »

 

afin d'être encore plus aimable, ceci est une bonne chose.

 

Mais il commence par dire «assalam alaykoum» ceci est la moindre des choses, puis s'il rajoute «wa rahmatoullahi wa barakatouh» c'est encore mieux. 

 

Le Prophète -صلى الله عليه وسلم- se trouvait avec ses compagnons puis un homme est rentré et a dit :

 

« assalam alaykoum ».

Il a donc dit -صلى الله عليه وسلم- : « Dix » c'est-à-dire dix hassanate.

Puis un autre est rentré et a dit : « Assalam alaykoum wa rahmatoullah »

il a alors dit -صلى الله عليه وسلم- : « Vingt » c'est-à-dire vingt hassanate.

Puis un autre est rentré et a dit : « Assalam alaykoum wa rahmatoullahi wa barakatouh »,

et Il a dit  -صلى الله عليه وسلم- : « Trente » c'est-à-dire trente hassanate.

 

Il y a donc ce mérite dans cette formule, en la prononçant et en y répondant.

 

copié de forum.daralhadith-sh.com

 

قول صباح الخير ومساء الخير  

يقتصر بعض الإخوة على قول: صباح الخير.. مساء الخير، بدل: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية الإسلام، فهل من توجيه حول هذا؟ 

نعم لا يجوز هذا، الواجب أن يبدأ بالسلام، السلام عليكم، ما تقول صباح الخير ومساء الخير تقول: السلام عليكم، وإذا قال: ورحمة الله وبركاته أكمل وأفضل، ثم بعد ذلك يقول: صباح الخير، صبحكم الله بالخير، مساكم الله بالخير، كيف حالكم، كيف أولاكم، كيف أهلكم زيادة إحتفاء طيب، لكن يبدأ بقول: السلام عليكم هذا أقل شيء، وإن زاد ورحمة الله وبركاته كان أجمل، وهكذا كان النبي -صلى الله عليه وسلم- مع أصحابه، ودخل مرة عليهم رجل فقال: السلام عليكم، فقال: (عشر)، يعني عشر حسنات، ثم دخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فقال: (عشرون)، يعني عشرون حسنة، يعني حصل له عشرون، ثم دخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فقال: (ثلاثون)، أي ثلاثون حسنة، فهذا الفضل في هذه الصيغة، رداً وبعد الرد، بدأً ورداً

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Expression - التعبير
3 mai 2014 6 03 /05 /mai /2014 17:03
La différence entre l'urine du petit garçon et l'urine de la petite fille (audio)

 

On rapporte d’Abî Samh - رضي اللّه تعالى عنه - qui disait : Le Prophète - صلى الله عليه و سلم - avait dit :

 

«On lave l’urine de la fillette et on asperge de l’eau sur l’urine du petit garçon».

[Hadîth rapporté par Abû Dâwud, Nisâ`î et Al-Hâkim qui l’a qualifié d’authentique].

separador-2-

Pourquoi l'urine du petit garçon est différente de l'urine de la petite fille ???

 

Abu Al yeman Al Misri a dit :

 

"J'ai interrogé Ash shafi3i sur le hadith "alors que les deux liquides sont les mêmes", c'est à dire l'urine du petit garçon et de la petite fille.

 

C'est à dire, quelle est la différenciation ?

 

Pourquoi  a-t-il ('alayhi salat wa salam) fait une différenciation alors que les deux urines sont les mêmes ? 

 

Aucun des deux (garçons et filles) ne mangent (c'est à dire des aliments solides, ils sont tout les deux allaités).

 

Ash Shafi3i dit :

 

"C'est parce que l'urine du garçon provient de l'eau et de l'argile et l'urine de la fille vient de la chair et du sang.... C'est comme un énigme huhh?"

 

Je dis "c'est comme une énigme" . 

 

Ash Shafi3 vit que Abu Al Yaman n'avait pas compris, tout comme nous tous.

 

Alors Abu Al Yamani a dit "Il me dit alors " Est-ce que tu a compris?"

 

Il dit "Je dis "Non je n'ai pas compris"

 

Alors il (shafi3i) dit :

 

"Lorsqu' Allah créa Adam ... Adam a été crée avec quoi ? De l'argile...

Hawa a été créée avec quoi ? D'une côte, d'une petite côte.

 

Alors l'urine du garçon vient de l'eau et de l'argile et l'urine de la fille vient de la chair et du sang".

 

[...]

 

فائدة نفيسة في العلة من التفرقة بين بول الغلام والجارية

( من أجمل ما ذُكر في التّفرقة كلامٌ للإمام الشّافعي ذكرهُ الإمام ابن ماجه في سُننِه ذكره الإمام ابن ماجه -رحمه الله- في سُننِه، (ماجه بالهاء وليس بالتّاء غلط من يكتُبُها بالتّاء غلط ابن ماجة في سُننِه) نعم, عقِب رِواية الحديث حديثِ عليٍّ الذي سبقت الإشارة إليه

قال: أبو اليمان المصري ذكر أنَّ أبا اليمان المصري قال: "سألت الشافعي عن الحديث والماءانِ جميعان واحد" ماء الغلام وماء الجارية يعني كيف التفرقة؟ لماذا فرق – عليه الصلاة والسلام- والماءانِ واحد؟ كلاهما لم يطعم، قال الشافعي: "لأنَّ بول الغلام من الماء والطين وبول الجارية من اللحم والدم"، هذا مثل اللغز! أقول كاللغز، ولاحَظ الإمام الشافعي ,لاحظ من أبي اليمان أنَّه لم يفهم كما أنكم لم تفهموا؟ فقال له: "يقول أبو اليمان ثم قال لي: فهمت؟ أو قال: لقمت؟ قال: قلت لا ما فهمت؟ فقال له: إن الله تعالى لما خلق آدم - خُلِقَ آدم من طين - خُلقت حواء من ضلعه القصير، فصار بول الغلام من الماء والطين، وصار بول الجارية من اللحم والدم. ثم قال له: فهمت، قال: قلت: نعم، قال: نفعك الله به" واضح؟ هذه من أقرب الأقوال ولعلها إن شاء الله فائدة زائدة

Traduction : assalafiyat.blogspot.fr

 

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Enfants - éducation et enseignement - الأطفال
3 mai 2014 6 03 /05 /mai /2014 17:02
La manière de patienter face à la maladie ! (audio)

 

Question :

 

Le malade a-t-il une récompense s'il fait preuve de patience et quelle est la manière de patienter face à la maladie ?

 

Réponse :

 

Il aura une énorme récompense s'il fait preuve de patience et espère la récompense [d'Allah].

 

Le Prophète (Paix et Salut d'Allah sur Lui) a dit:

 

"Comme est étonnante l'affaire du musulman !

Son affaire toute entière est un bien pour lui; si un malheur le frappe, il fait preuve de patience et c'est un bien pour lui et quand  un bonheur le touche, il fait preuve de gratitude et c'est un bien pour lui"

[Rapporté par l'imâm Mouslim, Hadîth n° 5318]

 

La patience est le fait que l'homme durant la maladie n'accomplisse pas ce qui est en contradiction avec La Législation, qu'il ne déchire pas ses vêtements, qu'il ne se lamente pas, qu'il ne commette pas ce qu'Allah a interdit.

 

Au contraire, il fait preuve de patience et espère la récompense [d'Allah], il prononce de bonnes paroles.

 

Ceci fait partie de la patience.

 

Cependant, le fait qu'il se plaigne auprès des gens : "moi ceci... moi cela...", ceci est en contradiction avec la patience.

 

Par contre, il n' y a pas de problème d'informer sur sa maladie.

 

Le fait qu'il informe qu'il est touché par telle chose ou par telle chose sans se plaindre aux gens ou le fait d'informer le médecin jusqu'à ce qu'il le soigne, il n'y a [dans cela] aucun mal.

 

Mais de commettre ce qu'Allah a interdit comme le fait de vociférer, de se lamenter, de déchirer ses vêtements, de se frapper le visage, de s'arracher les cheveux et tout ce qui y ressemble, ceci est interdit !

 

traduit par sounnah-publication.com

 

كيفية الصبر على المرض

هل للمريض أجر إذا صبر, وما هي كيفية الصبر على المرض؟

له أجر عظيم، إذا صبر واحتسب، يقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: (عجباً لأمر المؤمن، إن أمره كله له خير، إذا أصابته ضراء صبر فكان خيراً له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيراً له). فالصبر كون الإنسان عند المرض لا يفعل ما يخالف الشرع، لا يشق ثوباً ، ولا ينوح، ولا يفعل ما حرمه الله، بل يصبر ويحتسب ، ويتكلم بالكلام الطيب، فهذا من الصبر، أما كونه يتشكى للناس : أنا كذا، أنا كذا، هذا خلاف الصبر ، لكن مجرد الخبر عن مرضه، لا بأس به ، كونه يخبر أنه أصابه كذا ، وأصابه كذا، من غير شكوى للناس، أو يخبر الطبيب حتى يعالجه لا بأس، أما أن يفعل ما حرم الله من الصياح ، والنياحة ، وشق الثوب ، أو لطم الخد ، أو نتف الشعر، أو ما أشبه ذلك هذا لا يجوز

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Médecine prophétique - Exorcisme الطب النبوي
3 mai 2014 6 03 /05 /mai /2014 17:01
Réflexions profondes (vidéo)

Ô toi qui es trompé par l’espoir !

 

BUL033Satan a été maudit et a chuté de son rang honorifique pour avoir délaissé une seule prosternation qu’on lui demandait d’accomplir.

 

BUL033Adam a été exclu du paradis pour une seule bouchée.

 

BUL033Le meurtrier a été privé du paradis après l’avoir vu de ses propres yeux car ses mains étaient couvertes de sang.

 

BUL033On a ordonné de tuer l’homme adultère de la plus horrible des manières pour avoir pénétrer de la profondeur d’une phalange ce qui lui était interdit.

 

BUL033On a ordonné de flageller le dos de la personne qui profère une seule calomnie ou consomme une seule goutte d’alcool.

 

BUL033Un de tes membres peut être coupé pour un vol d’une valeur de trois dirhams.

 

Alors ne crois pas qu’Allah ta’ala ne peut t’emprisonner en enfer pour un seul péché commis.

 

وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا - الشمس / 15

 

“Et Allah n’a aucune crainte des conséquences” (sourate Ach-Chams verset 15)

 

Une femme est entrée en enfer pour avoir laissé mourir une chatte (1)

 

Un homme peut prononcer une parole à laquelle il ne prête aucune importance mais qui le jette en enfer d’une distance plus grande que la distance séparant l’orient de l’occident (2).

 

Un homme peut obéir à Allah ta’ala pendant soixante ans, puis lorsque vient la mort, il transgresse les lois d’Allah dans son testament. Ainsi ses œuvres se concluent par un mal qui le fait entrer en enfer (3).

 

La vie ne vaut que par sa conclusion et les actes par leur fin (4).

 

Celui qui perd ses ablutions avant le salut final annule ce qui a précédé de la prière.

 

Celui qui mange avant le coucher du soleil perd complètement son jeûne.

 

Et celui qui œuvre mal à la fin de sa vie rencontre son Seigneur dans cet état.

 

Si tu donnes une bouchée de nourriture en aumône, tu la retrouveras dans l’au delà, mais c’est l’avidité qui te nuit.

 

Combien de fois la récompense divine est venue à toi et s’est postée devant ta porte !

 

Mais elle a été repoussée par ton gardien nommé  « plus tard », « peut être », « nous verrons ».

 

Comment réussir avec une foi insuffisante, un espoir démesuré en ce bas monde, une maladie du cœur pour laquelle il n’y a ni médecin ni visiteur, des passions éveillées, une raison assoupie, perdue dans sa confusion, indécise dans son ivresse , plongeant dans les profondeurs de son ignorance, mal à l’aise avec son Seigneur, épanouie avec Ses créatures.

 

Parler des gens est son fruit et sa subsistance, et évoquer Allah est sa prison et sa mort.

 

Il n’accorde à Allah ta’ala qu’une part infime de ses actes apparents, alors que son cœur et sa certitude vont à d’autres.

 

Que périsse celui dans le cœur duquel il reste une place pour autre que Toi.

 

Et dont les vauriens profitent pour l’occuper. 

 

(1)  Rapporté par Al Bukhârî 2365 et Muslim 2242, ibn Umar rapporte que le messager sallallahu ‘alayhi wa sallam a dit : « Une femme est entrée en enfer pour avoir affamé une chatte qu’elle avait séquestrée , à laquelle elle n’a pas donné à manger , et qu’elle n’a pas même laissé se nourrir des bestioles qui peuplent le sol. ».

(2)  Allusion est faite au hadith rapporté par al Bukhârî 6477.

(3)  Rapporté par At Tirmidhi , Abû Dawud 2862 et d’autres , mais ce hadith est Da’îf.

(4)  Rapporté par Al Bukhârî 6493 et Muslim 116


Al-Fawâ-îd de Ibn al-Qayyîm

 

 يا مغرورا بالأماني ! لعن إبليس وأهبط من متزل العز بترك سجدة واحدة أمر بها ، وأخرج ادم من الجنة بلقمة تناولها ، وحجب القاتل عنها بعد أن رآها عيانا بملء كف! من دم ، وأمر بقتل الزاني أشنع القتلات بإيلاج قدر الأنملة فيما ! يحل ، وأمر بإيساع الظهر سياطا بكلمة قذف أ و بقطرة من مسكر، وأبان عضوا من أعضائك بثلاثة دراهم ؛ فلا تأمنه أ ن يحبسك في النار بمعصية واحدة من معاصيه :  ولايئف عقئها  - الشمس / 15

دخلت امرأ النار في هرة

وإن الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالأ يهوي بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب

وإن الرجل ليعمل بطاعة الله ستين سنة ؛ فإذا كان عند الموت جار في الوصية ، فيختم له بسوء عمله ، فيدخل النار

العمر باخره ، والعمل بخاتمته

 من أحدث قبل السلام بطل ما مضى من صلاته ، ومن أفطر قبل غروب الشمس ذهب صيامه ضائعا، ومن أساء في اخر عمره لقي ربه بذلك الوجه

لو قدمت لقمة وجدتها ، ولكن يؤذيك الشره

. كم جاء الثواب يسعى إليك ، فوقف بالباب ، فرده بواب سوف و لعل  و عسى

 كيف الفلاح بين إيمان ناقصيى ، وأمل زائد، ومرضيى لا طبيب له ولا عائد، وهوبد مستيقظ ، وعقل راقد؛ ساهيا في غمريه ، عمها في سكرتبه ، سابحا في لجة جهله ، مستوحشا من ربه ، مستأنسا بخلقه ، ذكر الناس فاكهته وقوته ، وذكر الله حبسه وموته ، لله منه جزء يسير من ظاهره ، وقلبه ويقينه لغيره ؟

لا كان من لسواك فيه بقيه يجد السبيل بها إليه العذل

 

 

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Rappels - تذكر
3 mai 2014 6 03 /05 /mai /2014 17:00
Faire sortir un djinn par la hijâma (audio)

 

Question :

 

Une femme prétend faire sortir le djinn (d'un corps) avec la hijâma, cela est-il vrai ?

 

Réponse :

 

Par Allâh, je ne sais pas !

 

Je sais que ce qui fait sortir le djinn c'est la lecture du Qur'ân.

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم récitait (le qur'ân), il exorcisait, et il postillonnait, et il exorcisa un enfant aussi.

 

Quant à la hijâma, je n'en ai pas connaissance. 

 

traduit par Oum Oumayr

 

السؤال: امرأة تدَّعي أنها تُخرج الجن بالحجامة؛ فهل هذا صحيح؟

الجواب: والله أنا ما أدري، أنا أعرف الذي يُخرج الجن قراءة القرآن، النبي -صلَّى الله عليه وسلَّم – قَرَأَ، وَرَقَى، وَنَفَثَ، وعَوَّذَ الصغير أيضًا، أمَّا بالحجامة أنا لا أعرف هذا

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Médecine prophétique - Exorcisme الطب النبوي
1 mai 2014 4 01 /05 /mai /2014 20:46
A ceux qui partagent les images (photos ou vidéos) des savants (audio-vidéo)

Le statut des photographie et vidéographie est un sujet qui a fait couler beaucoup d'encre, mais le sujet ici concerne particulièrement et uniquement 7 savants d'ahl al sunna qui sont :

 

- Cheikh Fawzan

- Cheikh Ibn Baz

- Cheikh Al Albani

- Cheikh Mohamed Ibn Hadi

- Cheikh Oubayd Al Jabiri

- Cheikh Zayd Al Madkhali

- Cheikh Salih As-Souhaimy

 

Sachez que ces 7 savants interdisent catégoriquement toutes vidéos ou photos d'eux que ce soit sur internet ou a la télévision ou sous toute autre formes.

 

Donc in sh'a Allah je vais montrer avec preuves (dalils) que ces savants n’autorisent ni l'un ni l'autre et que il nous doit de respecter leur avis peut importe l'avis de divergence qu'on suit même si c'est une vidéo de rappel qui est bénéfique il n'y a pas d'exception dans l'interdiction de la photo ou la vidéo. 

separatorr

Cheikh Saleh Al Fawzan

 

Cheikh Ibn baz et moi n'agréons pas que notre image soit diffusée :

 

 

Pour Cheikh Fawzan, certains vont dire qu'il passe sur les chaines Tv et en est conscient, mais il ne l'autorise uniquement si il s’agit de transmission directe et non enregistrée comme on peut trouver bon nombre de ses vidéos sur youtube ou dailmotion qui sont pas des transmission direct.

 

L'autorisation de filmer uniquement si c'est du direct :

 

 

Cheikh Fawzan hafidahuLlâh a dit :

 

Nous (moi et cheikh Ibn baz) n'agréons pas cela (le fait qu’ on nous a filmé en vidéo) et nous ne l'avons pas ordonné (de nous prendre en vidéo).

 

Le péché est sur eux (ceux qui nous ont pris en vidéo et vendu les dvd de nos cours)

 

Cheikh Fawzan hafidahuLlâh dit aussi :

 

Il ont menti ceux qui disent qu'il est revenu sur ses fatawas dans lesquelles il interdit la représentation d'êtres vivants par n'importe quel moyen (photo, vidéo…).

Cheikh Fawzan hafidahuLlâh dit aussi qu'il n'est apparu (de lui même) sur aucune chaine de télévision mais c'est la télévision par satellite qui l'a filmé pendant qu'il faisait ses conférences et ils ont propagé (même vendus) ces vidéos sans son autorisation et le péché revient sur eux.

Cheikh nous dit de nous méfier d'eux et que celui qui filme les conférences ainsi que les cours des savants est concerné par la menace citée dans le hadith (de celui qui représente des êtres vivants)

Ce n’ est pas une nécessité (pour cheikh Fawzan hafidahuLlâh) puisque les cours des savants sont disponibles dans les livres et en audio.

Cheikh Fawzan hafidahuLlâh dit aussi que la photo se trouvant dans les téléphones portables est aussi interdite car le hadith est général, il interdit tout type d'image et non un en particulier (on n'a pas le droit d'utiliser ce portable ni de le vendre).

 

وفق الله الشيخ صالح بن فوزان الفوزان هذا ماوجته في أحد المنتديات : عندما خرج شيخنا حفظه الله في قناة المجد في برنامج محاضرات الاسبوع , ظننت أن الشيخ تغير اجتهاده في المسألة أو له قول لا أعلمه ! فلما قدم الشيخ صالح الفوزان الطائف مع هيئة كبار العلماء ذهبت اليه مسلما و مستفتيا . فدخلت على الشيخ و سلمت عليه ثم سألته فقلت : يا شيخنا ماحكم التصوير الفتوغرافي . فقال الشيخ : التصوير محرم بكل أشكاله . فقلت له : و ماحكم التصوير بالفديو . فقال الشيخ : اشد تحريم لأنه أشد مضاهاة . فقلت له : غفر الله لك كأني رأيتكم يا شيخ في قناة المجد تلقي محاضرة ؟ فقال الشيخ : نعم أذنت لهم في البث مباشرة و النقل المباشر , لان ذلك ليس تصوير , وهم قد حفظوه و أعادواه ولم آذن لهم في ذلك , و لن أخرج بعد ذلك .أهـ فأحببت أن أنقل لكم هذه الفائدة 

Cheikh Al-Fawzan interrompt son cours dans le Haram  pour censurer vivement et interdire ceux qui prennent des photos

 

! العلامة صالح الفوزان يقطع درسه في الحرم المكي وينكر على المصورين

separatorr

Cheikh Abdel-Aziz Ibn Baz

 

حكم التصوير

ما قولكم في حكم التصوير الذي قد عمت به البلوى وانهمك فيه الناس؟ تفضلوا بالجواب الشافي عما يحل منه وما يحرم، أثابكم الله تعالى

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد: فقد جاءت الأحاديث الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحاح والمسانيد والسنن دالة على تحريم تصوير كل ذي روح، آدميا كان أو غيره، وهتك الستور التي فيها الصور، والأمر بطمس الصور ولعن المصورين، وبيان أنهم أشد الناس عذابا يوم القيامة. وأنا أذكر لك جملة من الأحاديث الصحيحة الواردة في هذا الباب، وأذكر بعض كلام العلماء عليها، وأبين ما هو الصواب في هذه المسألة إن شاء الله

ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: ((ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة أو ليخلقوا حبة أو ليخلقوا شعيرة)) لفظ مسلم. وفيهما أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)) ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلما: ((إن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم أحيوا ما خلقتم)) لفظ البخاري وروى البخاري في الصحيح عن أبي جحيفة رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم ((نهى عن ثمن الدم وثمن الكلب وكسب البغي ولعن آكل الربا وموكله والواشمة والمستوشمة والمصور))

وعن ابن عباس رضي الله عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من صور صورة في الدنيا كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ)) متفق عليه. وخرج مسلم عن سعيد بن أبي الحسن قال: جاء رجل إلى ابن عباس فقال: إني رجل أصور هذه الصور فأفتني فيها، فقال: (ادن مني) فدنا منه، ثم قال: (ادن مني) فدنا منه، حتى وضع يده على رأسه فقال: أنبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم)) وقال: (إن كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له) وخرج البخاري قوله: إن كنت لا بد فاعلا.. إلخ في آخر الحديث الذي قبل بنحو ما ذكره مسلم. وخرجه الترمذي في جامعه وقال: حسن صحيح عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في البيت ونهى أن يصنع ذلك وعن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال ((يا عائشة أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين رواه مسلم

وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيه تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال ((أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله)) قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين خرجه البخاري ومسلم، وزاد مسلم بعد قوله: (هتكه): (وتلون وجهه). اهـ

وعنها قالت: قدم النبي صلى الله عليه وسلم من سفر وعلقت درنوكا فيه تماثيل فأمرني أن أنزعه فنزعته رواه البخاري، ورواه مسلم بلفظ: وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة فأمرني فنزعته وعن القاسم بن محمد عن عائشة أيضا قالت: اشتريت نمرقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت في وجهه الكراهية قالت يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ما أذنبت ؟ قال ((ما بال هذه النمرقة ؟)) فقالت اشتريتها لتقعد عليها وتوسدها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)) رواه البخاري ومسلم، زاد مسلم من رواية ابن الماجشون قالت: فأخذته فجعلته مرفقتين، فكان يرتفق بهما في البيت

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة)) متفق عليه واللفظ لمسلم. وخرج مسلم عن زيد بن خالد عن أبي طلحة مرفوعا قال:((لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل)) وفي صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام قال ((إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة)) وخرج مسلم عن عائشة وميمونة مثله

وخرج مسلم أيضا عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي رضي الله عنه (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا تدع صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته) وخرج أبو داود بسند جيد عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي صلى الله عليه وسلم حتى محيت كل صورة فيها

وخرج أبو داود الطيالسي في مسنده عن أسامة قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة ورأى صورا، فدعا بدلو من ماء فأتيته به فجعل يمحوها ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) قال الحافظ: إسناده جيد. قال: وخرج عمر بن شبه من طريق عبد الرحمن ابن مهران عن عمير مولى ابن عباس عن أسامة أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فأمرني فأتيته بماء في دلو فجعل يبل الثوب ويضرب به على الصور ويقول: ((قاتل الله قوما يصورون ما لا يخلقون)) اهـ

وخرج البخاري في صحيحه عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك في بيته شيئا فيه تصاليب إلا نقضه. ورواه الكشميهني بلفظ تصاوير وترجم عليه البخاري رحمه الله بـ باب نقض الصور وساق هذا الحديث. وفي الصحيحين عن بسر بن سعيد عن زيد بن خالد عن أبي طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة)) قال بسر: ثم اشتكى زيد فعدناه فإذا على بابه ستر فيه صورة، فقلت لعبيد الله الخولاني ربيب ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: ألم يخبرنا زيد عن الصور يوم الأول ؟ فقال عبيد الله: ألم تسمعه حين قال: إلا رقما في ثوب ؟ وفي رواية لهما من طريق عمرو بن الحارث عن بكير الأشج عن بسر: فقلت لعبيد الله الخولاني: ألم يحدثنا في التصاوير ؟ قال إنه قال: إلا رقما في ثوب ألم تسمعه ؟ قلت: لا. قال بلى قد ذكر ذلك. وفي المسند وسنن النسائي عن عبيد الله بن عبد الله أنه دخل على أبي طلحة الأنصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف، فأمر أبو طلحة إنسانا ينزع نمطا تحته، فقال له سهل: لم تنزع ؟ قال: لأنه فيه تصاوير وقد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال: ألم يقل إلا رقما في ثوب ؟ قال بلى ولكنه أطيب لنفسي. اهـ وسنده جيد، وأخرجه الترمذي بهذا اللفظ وقال: حسن صحيح

وخرج أبو داود والترمذي والنسائي بإسناد جيد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((أتاني جبريل فقال لي أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت إلا أنه كان على الباب تماثيل وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن ومر بالكلب فليخرج)) ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا الكلب لحسن أو لحسين كان تحت نضد لهما فأمر به فأخرج هذا لفظ أبي داود، ولفظ الترمذي نحوه. ولفظ النسائي: استأذن جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ((ادخل)) فقال: ((كيف أدخل وفي بيتك ستر فيه تصاوير ؟ فإما أن تقطع رءوسها أو تجعل بساطا يوطأ فإنا معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير)) اهـ. وفي الباب من الأحاديث غير ما ذكرنا كثير

وهذه الأحاديث وما جاء في معناها دالة دلالة ظاهرة على تحريم التصوير لكل ذي روح، وأن ذلك من كبائر الذنوب المتوعد عليها بالنار. وهي عامة لأنواع التصوير سواء كان للصورة ظل أم لا، وسواء كان التصوير في حائط أو ستر أو قميص أو مرآة أو قرطاس أو غير ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفرق بين ما له ظل وغيره، ولا بين ما جعل في ستر أو غيره، بل لعن المصور، وأخبر أن المصورين أشد الناس عذابا يوم القيامة، وأن كل مصور في النار، وأطلق ذلك ولم يستثن شيئا.

ويؤيد العموم أنه لما رأى التصاوير في الستر الذي عند عائشة هتكه وتلون وجهه وقال: ((إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله)) وفي لفظ أنه قال عندما رأى الستر: ((إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة ويقال لهم أحيوا ما خلقتم)) فهذا اللفظ ونحوه صريح في دخول المصور للصور في الستور ونحوها في عموم الوعيد

وأما قوله في حديث أبي طلحة وسهل بن حنيف: إلا رقما في ثوب فهذا استثناء من الصور المانعة من دخول الملائكة لا من التصوير، وذلك واضح من سياق الحديث، والمراد بذلك إذا كان الرقم في ثوب ونحوه يبسط ويمتهن، ومثله الوسادة الممتهنة كما يدل عليه حديث عائشة المتقدم في قطعها الستر وجعله وسادة أو وسادتين. وحديث أبي هريرة وقول جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم: ((فمر برأس التمثال الذي في البيت يقطع فيصير كهيئة الشجرة ومر بالستر فليقطع فليجعل منه وسادتان منبوذتان توطآن)) ففعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز حمل الاستثناء على الصورة في الثوب المعلق أو المنصوب على باب أو جدار أو نحو ذلك. لأن أحاديث عائشة صريحة في منع مثل هذا الستر، ووجوب إزالته أو هتكه كما تقدم ذكرها بألفاظها. وحديث أبي هريرة صريح في أن مثل هذا الستر مانع من دخول الملائكة، حتى يبسط أو يقطع رأس التمثال الذي فيه فيكون كهيئة الشجرة، وأحاديثه عليه الصلاة والسلام لا تتناقض بل يصدق بعضها بعضا، ومهما أمكن الجمع بينها بوجه مناسب ليس فيه تعسف وجب وقدم على مسلكي الترجيح والنسخ كما هو مقرر في علمي الأصول ومصطلح الحديث، وقد أمكن الجمع بينها هنا بما ذكرناه فلله الحمد. 

وقد رجح الحافظ في الفتح الجمع بين الأحاديث بما ذكرته آنفا وقال: (قال الخطابي: والصورة التي لا تدخل الملائكة البيت الذي هي فيه ما يحرم اقتناؤه، وهو ما يكون من الصور التي فيها الروح مما لم يقطع رأسه أو لم يمتهن). اهـ. وقال الخطابي أيضا رحمه الله تعالى: (إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله؛ ولأن النظر إليها يفتن وبعض النفوس إليها تميل). اهـ. وقال النووي رحمه الله في شرح مسلم: باب تحريم تصوير صورة الحيوان وتحريم اتخاذ ما فيه صورة غير ممتهنة بالفرش ونحوه، وإن الملائكة عليهم السلام لا يدخلون بيتا فيه صورة أو كلب

(قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرام شديد التحريم، وهو من الكبائر. لأنه متوعد عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره فصنعته حرام بكل حال؛ لأن فيه مضاهاة لخلق الله تعالى، وسواء ما كان في ثوب أو بساط أو درهم أو دينار أو فلس أو إناء أو حائط أو غيرها، وأما تصوير صورة الشجرة ورحال الإبل وغير ذلك مما ليس فيه صورة حيوان فليس بحرام. هذا حكم نفس التصوير. وأما اتخاذ المصور فيه صورة حيوان فإن كان معلقا على حائط أو ثوبا ملبوسا أو عمامة ونحو ذلك مما لا يعد ممتهنا فهو حرام، وإن كان في بساط يداس ومخدة ووسادة ونحوها مما يمتهن فليس بحرام... إلى أن قال: ولا فرق في هذا كله بين ما له ظل وما لا ظل له. هذا تلخيص مذهبنا في المسألة، وبمعناه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وهو مذهب الثوري ومالك وأبي حنيفة وغيرهم. وقال بعض السلف: إنما ينهى عما كان له ظل، ولا بأس بالصور التي ليس لها ظل، وهذا مذهب باطل، فإن الستر الذي أنكر النبي صلى الله عليه وسلم الصورة فيه لا يشك أحد أنه مذموم، وليس لصورته ظل، مع باقي الأحاديث المطلقة في كل صورة). اهـ

قال الحافظ بعد ذكره لملخص كلام النووي هذا: (قلت: ويؤيد التعميم فيما له ظل وما لا ظل له ما أخرجه أحمد من حديث علي رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثنا إلا كسره ولا صورة إلا لطخها)) أي طمسها. الحديث. وفيه: ((من عاد إلى صنعة شيء من هذا فقد كفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم))) اهـ

قلت: ومن تأمل الأحاديث المتقدمة تبين له دلالتها على تعميم التحريم، وعدم الفرق بين ما له ظل وغيره كما تقدم توضيح ذلك. فإن قيل: قد تقدم في حديث زيد بن خالد عن أبي طلحة أن بسر بن سعيد الراوي عن زيد قال: ثم اشتكى زيد فعدناه، فإذا على بابه ستر فيه صورة، فظاهر هذا يدل على أن زيدا يرى جواز تعليق الستور التي فيها الصور. فالجواب: أن أحاديث عائشة المتقدمة وما جاء في معناها دالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور وعلى وجوب هتكها، وعلى أنها تمنع دخول الملائكة، وإذا صحت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجز معارضتها بقول أحد من الناس ولا فعله كائنا من كان، ووجب على المؤمن اتباعها والتمسك بما دلت عليه، ورفض ما خالفه كما قال تعالى: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا[1]، وقال تعالى: قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلا الْبَلاغُ الْمُبِينُ[2]، فقد ضمن الله سبحانه في هذه الآية الهداية لمن أطاع الرسول، وقال تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ[3]، ولعل زيدا رضي الله عنه لم يعلم الستر المذكور، أو لم تبلغه الأحاديث الدالة على تحريم تعليق الستور التي فيها الصور، فأخذ بظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إلا رقما في ثوب)) فيكون معذورا لعدم علمه بها

وأما من علم الأحاديث الصحيحة الدالة على تحريم نصب الستور التي فيها الصور فلا عذر له في مخالفتها. ومتى خالف العبد الأحاديث الصحيحة الصريحة اتباعا للهوى، أو تقليدا لأحد من الناس استوجب غضب الرب ومقته، وخيف عليه من زيغ القلب وفتنته، كما حذر الله سبحانه من ذلك في قوله تعالى: فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ[4] الآية. وفي قوله تعالى: فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ[5] وقوله تعالى: فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ[6] الآية

وتقدم في حديث أبي هريرة الدلالة على أن الصورة إذا قطع رأسها جاز تركها في البيت؛ لأنها تكون كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن تصوير الشجر ونحوه مما لا روح فيه جائز، كما تقدم ذلك صريحا من رواية الشيخين عن ابن عباس موقوفا عليه. ويستدل بالحديث المذكور أيضا على أن قطع غير الرأس من الصورة كقطع نصفها الأسفل ونحوه لا يكفي ولا يبيح استعمالها، ولا يزول به المانع من دخول الملائكة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بهتك الصور ومحوها وأخبر أنها تمنع من دخول الملائكة إلا ما امتهن منها أو قطع رأسه، فمن ادعى مسوغا لبقاء الصورة في البيت غير هذين الأمرين فعليه الدليل من كتاب الله أو سنة رسوله عليه الصلاة والسلام. ولأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن الصورة إذا قطع رأسها كان باقيها كهيئة الشجرة، وذلك يدل على أن المسوغ لبقائها خروجها عن شكل ذوات الأرواح ومشابهتها للجمادات، والصورة إذا قطع أسفلها وبقي رأسها لم تكن بهذه المثابة لبقاء الوجه، ولأن في الوجه من بديع الخلقة والتصوير ما ليس في بقية البدن، فلا يجوز قياس غيره عليه عند من عقل عن الله ورسوله مراده. وبذلك يتبين لطالب الحق أن تصوير الرأس وما يليه من الحيوان داخل في التحريم والمنع؛ لأن الأحاديث الصحيحة المتقدمة تعمه، وليس لأحد أن يستثني من عمومها إلا ما استثناه الشارع. ولا فرق في هذا بين الصور المجسدة وغيرها من المنقوشة في ستر أو قرطاس أو نحوهما، ولا بين صور الآدميين وغيرها من كل ذي روح، ولا بين صور الملوك والعلماء وغيرهم، بل التحريم في صور الملوك والعلماء ونحوهم من المعظمين أشد؛ لأن الفتنة بهم أعظم ونصب صورهم في المجالس ونحوها وتعظيمها من أعظم وسائل الشرك وعبادة أرباب الصور من دون الله، كما وقع ذلك لقوم نوح، وتقدم في كلام الخطابي الإشارة إلى هذا

وقد كانت الصور في عهد الجاهلية كثيرة معظمة معبودة من دون الله حتى بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم فكسر الأصنام، ومحا الصور وأزال الله به الشرك ووسائله، فكل من صور صورة أو نصبها أو عظمها فقد شابه الكفار فيما صنعوا، وفتح للناس باب الشرك ووسائله، ومن أمر بالتصوير أو رضي به فحكمه حكم فاعله في المنع واستحقاق الوعيد؛ لأنه قد تقرر في الكتاب والسنة وكلام أهل العلم تحريم الأمر بالمعصية والرضا بها كما يحرم فعلها وقد قال الله تعالى: وَإِذَا رَأَيْتَ الَّذِينَ يَخُوضُونَ فِي آيَاتِنَا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ وَإِمَّا يُنْسِيَنَّكَ الشَّيْطَانُ فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّكْرَى مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ[7]، وقال تعالى: وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ[8] فدلت الآية على أن من حضر المنكر ولم يعرض عن أهله فهو مثلهم. فإذا كان الساكت عن المنكر مع القدرة على الإنكار أو المفارقة مثل من فعله، فالأمر بالمنكر أو الراضي به يكون أعظم جرما من الساكت، وأسوأ حالا، وأحق بأن يكون مثل من فعله. والأدلة في هذا المعنى كثيرة يجدها من طلبها في مظانها. وبما ذكرناه في هذا الجواب من الأحاديث وكلام أهل العلم يتبين لمريد الحق أن توسع الناس في تصوير ذوات الأرواح في الكتب والمجلات والجرائد والرسائل خطأ بين ومعصية ظاهرة يجب على من نصح نفسه الحذر منها وتحذير إخوانه من ذلك، بعد التوبة النصوح مما قد سلف

ويتبين له أيضا مما سلف من الأدلة أنه لا يجوز بقاء هذه التصاوير المشار إليها على حالها بل يجب قطع رأسها أو طمسها ما لم تكن في بساط ونحوه مما يداس ويمتهن فإنه لا بأس بتركها على حالها كما تقدم الدليل على ذلك في أحاديث عائشة وأبي هريرة، وأما اللعب المصورة على صورة شيء من ذوات الأرواح فقد اختلف العلماء في جواز اتخاذها للبنات وعدمه

وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة قالت كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلي يلعبن معي قال الحافظ في الفتح: (استدل بهذا الحديث على جواز اتخاذ صور البنات واللعب من أجل لعب البنات بهن، وخص ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم عياض، ونقله عن الجمهور، وأنهم أجازوا بيع اللعب للبنات لتدريبهن من صغرهن على أمر بيوتهن وأولادهن، قال: وذهب بعضهم إلى أنه منسوخ، وإليه مال ابن بطال، وحكى عن ابن أبي زيد عن مالك أنه كره أن يشتري الرجل لابنته الصور، ومن ثم رجح الداودي أنه منسوخ. ((ما هذا يا عائشة))؟ قالت: بناتي، قالت ورأى فيها فرسا مربوطا له جناحان، فقال: ((ما هذا))؟ قلت: فرس له جناحان، قلت ألم تسمع أنه كان لسليمان خيل لها أجنحة؟ فضحك... إلى أن قال: قال الخطابي: في هذا الحديث أن اللعب بالبنات ليس كالتلهي بسائر الصور التي جاء فيها الوعيد، وإنما أرخص لعائشة فيها لأنها إذ ذاك كانت غير بالغة. قلت: وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل. لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة، إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها، وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح رواية من قال: في خيبر ويجمع بما قال الخطابي؛ لأن ذلك أولى من التعارض). انتهى المقصود من كلام الحافظ

إذا عرفت ما ذكره الحافظ رحمه الله تعالى فالأحوط ترك اتخاذ اللعب المصورة. لأن في حلها شكا لاحتمال أن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة على اتخاذ اللعب المصورة قبل الأمر بطمس الصور، فيكون ذلك منسوخا بالأحاديث التي فيها الأمر بمحو الصور وطمسها إلا ما قطع رأسه أو كان ممتهنا كما ذهب إليه البيهقي وابن الجوزي، ومال إليه ابن بطال، ويحتمل أنها مخصوصة من النهي كما قاله الجمهور لمصلحة التمرين، ولأن في لعب البنات بها نوع امتهان، ومع الاحتمال المذكور والشك في حلها يكون الأحوط تركها، وتمرين البنات بلعب غير مصورة حسما لمادة بقاء الصور المجسدة، وعملا بقوله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وقوله في حديث النعمان بن بشير المخرج في الصحيحين مرفوعا: ((الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه والله أعلم)). وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم

[1] سرة الحشر الآية 7.

[2] سورة النور الآية 54.

[3] سورة النور الآية 63.

[4] سورة النور الآية 63.

[5] سورة الصف الآية 5.

[6] سورة التوبة الآية 77.

[7] سورة الأنعام الآية 68.

[8] سورة النساء من الآية140.

نشرت بمجلة الجامعة الإسلامية العدد الرابع السنة السابعة ربيع الآخر سنة 1395 هـ في باب الفتاوى، ونشرت في مجلة البحوث الإسلامية العددالسابع عشر-مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع

Je ne pardonne pas à ceux qui publie mon image :

 

separatorr

Cheikh Mohammed Nasir Ad-Din Al Albani

 

 

Cheikh Al Albani (rahimahullah) dit dans cette cassette 493 de silsilatu huda wa nur :

 

Que représenter des êtres vivants est interdit (même si c'est une ombre) en raison du hadith rapporté par Muslim :

 

”toute personne qui représente des êtres vivants sera en enfer”

(voir kitab tawhid avec le charhu de cheikh Fawzan)

 

Et le hadith dans lequel l'ange Jibril ‘alayhi sallam n'est pas entré chez le Prophète (’alayhi salam) par ce qu il y'avai une représentation d'êtres vivants chez lui.

 

Cheikh Al Albani cite aussi le hadith dans lequel le Prophète (sallalahu ‘alayhi wa sallam) a dit :

 

”la représentation, c'est la tête”

 

(donc il faut la déformer ou la supprimer).

 

Cheikh Al Albani répond même ceci (dès 27min 20 de l'audio) à ceux qui en Europe prétendent que la vidéo est permise :

 

'Audhu billah d'être parmi les ignorants, la vidéo est-elle composée d'images d'êtres vivants ou non ?

L'élève de Cheikh Al Albani a répondu : "oui"

 

et Cheikh Al Albani a dit : "on en reste là"

Cheikh Mohammad Nâsir ad Dîn al Albâny رحمه الله a dit :

 

Où est donc la prétendue daroura dans ta question, que l'on expose l'image du conférencier ou du sermonneur ou de l'enseignant ou du faqîh ou du mouhaddith ?

 

Je ne renie pas le fait que voir la personne en elle-même ai plus d'impact sur les gens, néanmoins cela n'est pas de la daroura mais juste de rendre la chose plus complète.

 

Paroles prises du rad 'ilmy sur Abou Ishâq al Joweyny p.24.

 

Il a dit également :

 

Où est l'intérêt que je m'accorde avec la ligue responsable pour que je donne des cours diffusés dans les programmes télévisés ?

Qu'est-ce que cela apporte de plus aux gens hormis le fait qu'ils voient mon image ?

 

Il leur est possible d'entendre ma voix sans moyen télévisuel.

 

Car le fruit attendu influant n'est pas dans l'exposition de ma personne mais la diffusion de ma voix.

Donc il n'y a aucun avantage majeur derrière ce projet apportant un profit aux autres.

Il incombe que cela s'accomplisse par la diffusion des ondes de radio et non par la télévision.

 

Paroles prises du rad 'ilmy sur Abou Ishâq al Joweyny p.24.

 

Il a également dit رحمه الله :

 

Qu'est-ce que cela apporte comme profit que de voir le conférencier untel ou untel ?

Que la personne soit vue ou non, la voix entendue reste la même.

 

Je t'ai déjà dit précédemment qu'il n'y a aucun doute que la vision de la personne elle-même tout cela ajouté à sa voix comme renforcement, apporte plus d'impact sur les auditeurs et visionneurs que le fait de n'entendre que la voix, je sais très cela. Toutefois, cela fait-il parti de ce qui rend permis ce qui à l'origine est harâm ?

 

La réponse est que : non !

 

Alors on se contentera de n'écouter que la radio.

 

Il a dit également رحمه الله suite à la question :

 

Quel est le jugement des représentations et colloques passant à la télé ?

 

La réponse :

 

Il n'est pas permis d'utiliser les représentations, peu importe la diversité des procédés utilisés.

Qu'ils soient manuels ou par le biais d'appareils photographiques ou vidéos, cela n'est pas permis.

 

Quant à ce laxisme que l'on constate à notre époque, qu'un homme veuille donner une conférence tout en apparaissant à la télévision, où est la daroura ?

 

Etant donné que le but visé est l'instruction, chose pouvant se réaliser par une simple audition vocale de l'orateur.

Cela est suffisant pour la mise en place des biens légiférés.

 

Paroles prises du rad 'ilmy sur Abou Ishâq al Joweyny p.24.

 

Il fut interrogé رحمه الله par la revue Al Asâlah (n°4) le 15 de Shawwâl 1413 :

 

La question :

 

Quel est le jugement sur les vidéos islamiques ?

 

Il répondit :

 

Il n'est pas possible de voir cette appellation en notre époque !

 

Il dit également رحمه الله :

 

Parmi les gens qui se prétendent du fiqh et moi je les nomme "faqihs" de cette époque, il en est qui disent que celui qui représente au moyen d'appareils photo ou caméra vidéo par exemple, n'est pas de ceux qui se rendent analogues à Allah dans sa création.

Mais plutôt qu'il exerce les causes tangibles créées par Allah mises au service de l'homme afin de faire ces images. A tel point que certains d'entre eux se sont vus submerger dans leur fantaisie et les paroles vaines au point de dire :

"Celui qui film ne façonne pas d'images mais c'est Allah le façonneur qui en a retenu l'apparence ?!"

 

Il s'agit là d'une obstination extrêmement ahurissante qui n'échappe à aucun être doté d'une saine clairvoyance.

Car le sujet est un sujet de représentation.

 

Il a dit également رحمه الله :

 

Ceux qui façonnent ces images à l'aide de ces appareils, ce sont eux les représentateurs. Ils sont au feu comme l'a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"Tous les représentateurs sont au feu."

 

Et il صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Allah a maudit les représentateurs."

Il leur sera dit : "Faîtes vivre ce que vous avez crée."

 

Al fatawa al koweytiyah p.118.

 

Il fut interrogé رحمه الله :

 

Est-ce hallâl ou harâm en ces temps actuels d'avoir une télé dans la maison ?

 

La réponse (résumé à la partie nous concernant) :

 

Qui parmi vous écoute ce qui passe à la télé puis m'informe si son mal est plus grand que son bien ?

 

Le questionneur :

 

Son mal est plus grand que son bien !

 

Le Sheikh :

 

Alors ce n'est pas permis !

 

Al ibraz li aqwal al oulema fi houkm al tilfâz wa al taswir p.11.

separatorr

Cheikh Zayd Al Madkhali

separatorr

Cheikh Oubayd Al Jabiri

 

L'Interdiction de me filmer :

 

separatorr

Cheikh Mohamed ibn Hadi Al Madkhali

 

Sur le fait de filmer les conférences islamiques :

 

 

Cheikh Mohammed ibn Hadi sur les images :

 

separatorr

Cheikh Salih As-Souhaimy

 

Je ne lui pardonnerai pas et j'invoquerai contre lui s'il me filme. 

copié de twitter.com/AbMaria1

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Salih Ibn Sa'ad As-Souhaimy - الشيخ صالح بن سعد السحيمي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Savants - العلماء
1 mai 2014 4 01 /05 /mai /2014 20:45
Pourquoi les mouhajirin ont plus de mérite que les ansars ? (audio)

 

Question :

 

Est-ce-que nous comprenons que les mouhajirin ont plus de mérite que les ansars, les ansars sont ceux qui ont secourus le messager عليه الصلاة والسلام ?

 

Réponse :

 

Oui, Allah a vanté le mérite des mouhajirin par rapport aux ansars, il a commencé par eux :

 

"Pour les pauvres les mouhajirin qui sont sortis de leurs maisons et ont laissé leurs biens, recherchant une grâce d'Allah et satisfaction et ont porté secours pour la cause d'Allah et son messager, ceux la sont les véridiques" (sourate l'exode 59 v.8)

 

Ensuite il a dit au sujet des ansars :

 

"et ceux qui ce sont installés et dans la foi aiment les mouhajirin" (sourate l'exode 59 v.9)

 

-Allah a évoqué les mouhajirin avant les ansars, parceque les mouhajirin ont laissé leurs familles et leurs biens et leurs maisons, ils sont sortis par obéissance à Allah.

 

-Quant aux ansars ils sont dans leurs pays, dans leurs maisons, et avec leurs biens, qu'Allah les agréés.

 

Les mouhajirin ont plus de mérite :

 

"Allah a agréé le repentir de son prophète et les mouhajirin et les ansars" (sourate le repentir 9 v.117)

 

Toujours Il évoque les mouhajirin avant les ansars.

 

Ils ont plus de mérite et il n'y a pas de doute.

 

Traduction Oum Souaïb

 

السؤال: هل نفهم أن المهاجرين أفضل من الأنصار، الأنصار هم الذين ناصروا الرسول عليه الصلاة والسلام؟

الجواب: نعم، الله فضل المهاجرين على الأنصار، بدأ بهم: (لِلْفُقَرَاءِ الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ اللَّهِ وَرِضْوَاناً وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمْ الصَّادِقُونَ)، ثم قال في الأنصار: (وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ)، فالله ذكر المهاجرين قبل الأنصار، لأن المهاجرين تركوا ديارهم وأموالهم وبيوتهم، خرجوا طاعة لله سبحانه وتعالى، أما الأنصار فهم في بلدهم، في بيوتهم، وفي أموالهم رضي الله عنهم، فالمهاجرون أفضل: (لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ)، دائما يذكر المهاجرون قبل الأنصار، فهم أفضل بلاشك

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Emigration - الهجرة
1 mai 2014 4 01 /05 /mai /2014 20:20
Ce qui est permis au mari de voir de son épouse

Question :

 

Est-il permis au mari de se dévêtir entièrement quand il veut coucher avec sa femme ?

 

Est-il permis à la femme d'en faire autant pour son mari ?

 

Réponse :

 

Oui, cela est permis, mais ils doivent être voilés, d'une façon ou autre, par une couverture.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

ما يراه الرجل من زوجته

س6: هل يجوز للزوج أن يتجرد من كل ملابسه لزوجته عند الجماع، وهل يجوز لها هي كذلك بالنسبة لزوجها؟

ج6: نعم، يجوز ذلك، ولكن ينبغي أن يكون عليهما ما يسترهما. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السادس من الفتوى رقم - 4250

(الجزء رقم : 19، الصفحة رقم: 361)

 

La question 6 de la Fatwa numéro ( 4250 )

( Numéro de la partie: 19, Numéro de la page: 361)

traduit par alifta.com

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Mariage - divorce - الزواج و الطلاق
1 mai 2014 4 01 /05 /mai /2014 19:51
La lecture du coran sur l'écran du téléphone nécessite-t-elle les ablutions ? (audio)

 

Question : 

 

Honorable Cheikh, qu'Allah vous accorde la réussite.

 

La lecture du Coran sur l'écran du téléphone nécessite-t-elle les ablutions ?

 

Réponse :

 

Non, le portable n'est pas un moushaf.

 

Ce n'est pas un moushaf et il n'est pas soumis aux règles liées au moushaf.

 

Traduit et publié par an-nassiha.com 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Coran - القرآن الكريم
1 mai 2014 4 01 /05 /mai /2014 17:53
Ibn Al-Qayyim était-il wahabi ? (audio)

 

Question :

 

Quelqu’un m’a demandé si Ibn Al-Qayyim était Wahabi ?

 

Réponse :

 

Ceci est étrange.

 

Qu’est-ce qu’il entend par Wahabi, un lien avec Cheykh Mouhammad Ibn ‘Abdoul Wahab ?

 

Ibn Al-Qayyim est décédé en l’an 751 (H) alors que l'imam Mouhammad Ibn ‘Abdoul Wahab est né en l'an 1115 (H)!

 

Il est né en l'an 1115 et Ibn Al-Qayyim mourut en l'an 751. 

 

Cela est l'affaire de l'ignorant.

 

Vous le verrez considérer Wahabi toute personne qui est sur la bonne méthodologie et sur le droit chemin, même s‘il a vécu une longue période de temps avant lui (l’Imam Mouhammad ‘Abdoul Wahab).

 

Et la Wahabiya n'est pas une nouvelle méthodologie, une nouvelle croyance ou une nouvelle secte.

 

Au contraire, l'Imam Mouhammad Ibn ‘Abdoul Wahab, qu'Allah lui fasse miséricorde, n’est pas venu avec quelque chose de nouveau, et il n'est pas venu avec une nouvelle méthodologie.

 

Il est venu avec ce sur quoi les prédécesseurs de cette communauté étaient; ravivant ce qui avait été éteint, et s’appuyant sur Le Livre et la Sounnah et sur ce sur quoi les prédécesseurs de cette nation étaient.

 

Par conséquent, la chose avec laquelle il est venu, est le suivi de la Sounnah et l’emprunt du chemin des Salafs de cette communauté, et ce n’était pas une chose nouvelle.

 

Contrairement à ces nouvelles méthodologies qui ont été inventées, et qui ont des méthodologies particulières et des chemins particuliers.

 

Au contraire, il ne s’agit que de revivifier la Sounnah, de manifester la Sounnah et se tenir ferme sur Le Livre et la Sounnah ; par conséquent il n’est pas venu avec quelque chose de nouveau. 

 

La chose avec laquelle est venu Cheykh Mouhammad (Ibn ‘Abdoul Wahab), qu’Allah lui fasse Miséricorde, est celle avec laquelle sont venu Ibn Al-Qayyim et Ibn Taymiyah, avec laquelle sont venu les quatre Imams, avec laquelle sont venu les Compagnons, et c’est ainsi. 

Traduction de l'anglais : AbderRahman abou Maryam
 

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Voie des pieux prédécesseurs - طريق السلف الصالح