La science légiférée - العلم الشرعي

Par Allâh ! 

Cette division à laquelle sont confrontés beaucoup de pays et de sociétés est dûe en grande partie à la non application des règles de la véritable fraternité islamique entre les croyants !

Et le plus grave dans tout ça, le plus triste, le plus désolant et absurde est que cette division, ce manque de cohésion est présent chez les gens de la Sunnah authentique (pure) et ceci remplit de joie et satisfait les ennemis (de la voie prophétique) pendant que les gens de la vérité se préoccupent les uns des autres !

Le respect du caractère sacré du mouslim est absent ou extrêmement négligé, les personnes ne respectent pas les droits de leurs frères alors que ceci est obligatoire en vérité comme ceci est clairement établi dans les textes de la révélation (Le Coran et la Sunnah).

Ne regarde pas comment agit untel ou untel avec toi, ni comment il agit envers toi mais plutôt prends en compte et applique ce qu'Allâh t'ordonne !

C'est ça la justice et c'est ainsi qu'agissent les croyants (véritables).

Comme l'a dit le Cheikh de l'islam ibn Taymiyyah رحمه الله تعالى :

"Les gens dela Sunnah sont les plus savants des gens et les plus miséricordieux envers les autres.

Ils sont ceux qui connaissent le mieux la législation islamique et ceux qui manifestent le plus de miséricorde envers les autres."

Pourquoi donc ?

Parce qu'ils agissent et se comportent avec les autres en suivant fidèlement ce que leur dictent la législation islamique, ce qu'ils ont appris et retenu du Coran et de la Sunnah du prophète صلى الله عليه وسلم.

Aussi lorsqu'on leur cause un tort ou une injustice ils y font face en se comportant avec justice. 

Car on ne résoud pas une injustice par une autre injustice mais on y réplique en faisant preuve de justice.

Tout comme on réplique à l'ignorance par la science, à l'innovation et aux passions par le suivi scrupuleux dela Sunnah.

Voilà ce que nous ordonne la législation islamique et c'est ainsi que nous devons être.

✅ Traduit par @Audio_Sunnah

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

J'ai demandé à mon père 'Abder Razzâq Al Badr pour :

"Aie confiance en toi" ?

Réponse :

La confiance est le tawakkoul (التوكل) ; Et le tawakkoul (التوكل) ne doit être que pour Allâh عزوجل.

Et ne me laisse pas m'en remettre à mon âme ne serait-ce le temps d'un clin d'oeil. (1)

(1) Parole tirée de l'invocation du Prophète صلى الله عليه وسلم 

Abou Daoud rapporte un hadith authentique selon lequel le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"L'invocation de l'affligé est :

"Ô Allâh c’est Ta miséricorde que j’espère ; Ne me laisse pas m'en remettre à mon âme ne serait-ce le temps d'un clin d'oeil et améliore ma situation. Il n’y a de divinité digne d'adoration en dehors de Toi."

فعن أبي بكرة رضي الله عنه قال

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

دعوات المكروب : اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله لا إله إلا أنت

رواه أبو داود والنسائي في السنن الكبرى، وابن حبان وصححه، وحسنه الألباني

Source : Compte Twitter (@AbuBadrr) de AbdAllâh Ibn 'Abder Razzâq Al Badr fils de Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

سألت الوالد عبدالرزاق البدر عن دورات:"ثق بنفسك" ؟

فأجاب : الثقة هي التوكل والتوكل لا يكون إلا لله عزوجل

ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين

Parmi les erreurs qui sont répandues il y a l'appel à avoir confiance en soi.

La confiance est le fait de se remettre à quelqu'un, c'est même l'essence et la quintessence de cela, et ce n'est que pour Allâh.

Dans l'invocation qui est rapportée :

 "اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلاَ تَكِلْنِى إِلَى نَفْسِى طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِى شَأْنِى كُلَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ"

"Ô Allah j'espère ta miséricorde alors ne me confie pas à ma personne pendant un clin d’œil et corrige toute ma situation, il n’y a de divinité digne d'adoration en dehors de Toi."

Cheikh Mohamed bn Ibrahim رحمه الله a dit dans Majmou' al-Fatawa 1/170 en réponse à quelqu'un qui lui a demandé si la confiance en soi était obligatoire :

"Il n'est pas obligatoire et il n'est pas permis d'avoir confiance en soi. 

Dans le hadith :

"Ne me confie pas à ma personne pendant un clin d'œil.""

Traduit par Dévoilement des sectes

الثقة بالنفس

من الأخطاء الشائعة الدعوة إلى الثّقة بالنّفس، والثقةُ توكل، بل هي خلاصةُ التوكل ولبُّه، وهو لا يكون إلاّ بالله. وفي الدعاء المأثور

«اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلاَ تَكِلْنِى إِلَى نَفْسِى طَرْفَةَ عَيْنٍ، وَأَصْلِحْ لِى شَأْنِى كُلَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ»

. قال الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله كما في مجموع فتاواه ورسائله (1/170) في جواب من سأل عن قول من قال: تجب الثقة بالنفس؟ قال: ا تجب ولا تجوز الثّقة بالنفس، في الحديث فَلاَ تَكِلْنِى

إِلَى نَفْسِى طَرْفَةَ عَيْنٍ

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

L'imam Muslim (n°79) a dit: [...] 'Abd Allah ibn 'Umar rapporte du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit :

«Ô vous les femmes !

Pratiquez l'aumône et invoquez souvent Allah pour qu'Il vous pardonne car j'ai vu que vous constituiez la proportion la plus importante des habitants de l'enfer.»

Une femme pleine de bon sens demanda alors : «Et pourquoi constituons-nous la proportion la plus importante des habitants de l'enfer ?»

Il répondit صلى الله عليه وسلم : «Car vous maudissez souvent et niez les bienfaits de vos époux à votre égard.Et jamais je n'ai vu de créatures déficientes dans leur raison et leur religion plus à même de dominer un homme raisonnable que vous.»

Elle demanda : «Que signifie le fait qu'elles soient déficientes dans leur raison et leur religion ?»

Il répondit صلى الله عليه وسلم : «Pour ceux qui est de la déficience en terme de raison, le témoignage de deux femmes équivaut à celui d'un seul homme. Voilà sa déficience en terme de raison.

Et la femme [quand elle est indisposée par ses règles] passe des jours sans prier, et ne jeûne pas certains jours durant le mois de Ramadan [pour la même raison].

Voilà sa déficience en terme de religion».

Le fait que la femme soit déficiente en terme de raison et de religion n'indique pas qu'il soit permis de la railler pour cela.

En effet la femme a des sentiments tout comme l'homme et souffre tout comme lui.

En outre, Allah a dit:

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً

«Et ceux qui offensent les croyants et les croyantes sans qu'ils l'aient mérité, se chargent d'une calomnie et d'un péché évident.» (Sourate Al-Ahzâb-Les coalisés-Verset 58) 

Mon père considère cependant que si cela est fait dans le but de réprimander la femme, alors il est permis de la railler pour sa déficience en terme de raison et de religion.

Mon père m'a fait part de cet avis dans une discussion privée que nous avons eue.

Aucune femme n'a jamais atteint la perfection féminine sauf deux d'entre elles. 

A ce sujet, l'Imam Al-Bukhârî (7/3769) rapporte [...] d'après Abû Mûsâ Al-Ach'arî que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit: 

«Beaucoup d'hommes ont atteint la perfection masculine.

Mais aucune femme n'a jamais atteint la perfection féminine sauf Mariam bint 'Imrân et Âsiah la femme de Pharaon.

Et le mérite de 'Â'ishah par rapport au reste des femmes est comparable au mérite du Tharîd (1) par rapport aux autres plats.» 

(1) Plats composé de pain et de viande très apprécié du temps du Prophète صلى الله عليه وسلم [NdT]

Conseils aux femmes musulmanes page 92-93

Retranscrit par Sarah Umm Ayoub 
 

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

وَقَالَتِ الْحُكَمَاءُ

"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible, 

mais il n'a certes été donné à l'homme qu'une seule langue et deux oreilles

pour qu'il entende plus qu'il ne parle

et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit

que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire"

مَثَلُ الْكَلِمَةِ كَالسَّهْمِ ، لَا يُمْكِنُ رَدُّهُ

وِإِنَّمَا جُعِلَ لِلْإِنَسَانِ لِسَانٌ وَاحِدٌ ، وَأُذُنَانِ

حَتَّى يَكُونَ مَا يَسْمَعُ أَكْثَرَ مِمَّا يَتَكَلَّمُ

وَهُوَ عَلَى رَدِّ مَا لَمْ يَقُلْ 

أَقْدَرُ مِنْهُ عَلَى رَدِّ مَا قَدْ قَالَ

Les sages ont dit : 

"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible".

L'exemple est-il clair ?

C'est-à-dire quand une personne à une flèche en main et qu'il la lance et ils se rend compte par exemple que sans le vouloir, cette flèche se dirige vers une personne mais il ne peut pas le tuer.
Est-ce qu'il peut récupérer la flèche alors qu'elle se dirige tout droit vers cet homme ?

Donc la parole est comme cette flèche, une fois prononcée et sortie de la langue, elle est comme la flèche, tu ne peux la faire revenir car elle est déjà sortie, c'est fini.

Tu la contrôlais avant qu'elle sorte mais une fois sortie de ta langue et prononcée, son cas devient semblable à celui de la flèche impossible à faire revenir.

Cette parole est pleine de sagesse de :

"La parole est comme une flèche dont son retour n'est pas possible, mais il n'a certes été donné à l'homme qu'une seule langue et deux oreilles pour qu'il entende plus qu'il ne parle et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire".

Ceci est clair, ce que tu n'as pas dit, tu en es préservé et capable de le retenir mais si la parole est partie, il devient difficile de la faire revenir car la parole entraîne des conséquences.

Cette parole qu'il rattache aux sages, on la retrouve dans le livre : "Rawdat al 'ouqala - روضة العقلاء" d'Abou Hâtim ibn Hibbân al-bousti رحمه الله تعالى et ce livre est à l'image de son nom : Un jardin plein de fawaid... qu'il a fait en 50 chapitres et chacun de ces chapitres et un jardin unique pour les doués de raison, plein de sagesse et de paroles bénéfiques.

Abou Hâtim dit dans "Le jardin des doués de raison" :

"Il est obligatoire doué de raison, de juger équitablement entre ses oreilles et sa bouche et qu'il sache qu'il lui a été donné deux oreilles et une seule bouche pour qu'il entende plus qu'il ne parle.

Car une fois qu'il a parlé, peut-être regrettera t-il mais si il ne parle pas, il ne regrettera pas.
 

Et il sera plus à même sur le rejet de ce qu'il n'a pas dit que sur le rejet de ce qu'il aurait pu dire.
 

Et la parole, si il la prononce, c'est elle qui le contrôle et si il ne la prononce pas, c'est lui qui la contrôle.
 

Et il est étonnant de voir que celui qui prononce une parole, si elle est élevée peut-être qu'elle lui nuira et sinon elle ne lui nuira pas, comment fait-il pour ne pas se taire ?

Et peut-être même qu'une parole repoussera un bienfait".

✅ Publié par Ahlu Sounnah

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Quel est le jugement de l’exorcisme légiféré (Rouqiya) réalisé en groupe en utilisant le microphone ?

Réponse :

Ceci fait partie des innovations et des nouveautés.

Je dis : Ils se sont élancés dans les violations, ils se sont mis à réciter avec le microphone !

Et certains d'entre eux se sont mis à pratiquer l’exorcisme à travers les émissions ainsi que les chaines télévisées et un parmi eux a nominé sa chaîne la vérité  (الحقيقة - Al-Hakika) alors qu'elle est le mensonge.

Cet imposteur et d'autres que lui parmi les imposteurs, trompent  les gens, puis  ils récitent sur l'eau.

Nous avions dit concernant le fait de réciter sur l'eau que ceci est discutable, que le hadith est conjectural (Ma’aloûl).

Ils ne se contentent pas de lire sur le malade et sur l'eau, ils se mettent à lire dans les réservoirs d'eau.

Tu as compris ?! ; Qu’Allah te bénisse.

Tous cela est présent et reste tout autant en contradiction avec la législation.

Aussi, ceci fait partie des choses inventées par les gens.

Et nous demandons à Allah la protection et le bien-être.

Celui qui se laisse aller avec le diable, qu'Allah nous en préserve, il le mènera vers les perplexités.

✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Question :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم avait pour habitude de ne pas manger jusqu'à ce qu'il mange de la bête sacrifiée, est-ce que cela est général à n'importe quelle partie de la bête sacrifiée ou -comme cela est dit par la masse des gens - (cela est-il spécifique) au foie ?

Et quelle est la sagesse quant à la spécification du foie (en particulier) ?

Et qu'Allâh vous bénisse.

Réponse :

La louange est à Allâh, Le Souverain des mondes.

Que les éloges d'Allâh et Son salut soient sur pour celui qu'Allâh a envoyé comme miséricorde pour les créatures, ainsi que pour sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au jour de la rétribution.

Cela dit :

Ce qui est rapporté de manière confirmée dans le hadith de Buraydah, qu'Allâh l'agrée qui dit :

"Le Prophète avait pour habitude de ne pas sortir le jour de la rupture (Aïd al-Fitr) jusqu'à ce qu'il mange, et il ne mangeait pas le jour du sacrifice (Aïd al-Adha) jusqu'à ce qu'il prie".

Et dans une version : "Et il ne mangeait pas le jour du sacrifice (Aïd al-Adha) jusqu'à ce qu'il sacrifie."

Et dans une version : "Et il ne mangeait pas le jour du sacrifice (Aïd al-Adha) jusqu'à ce qu'il immole".

Et dans un autre hadith : "Et il ne mangeait pas le jour du sacrifice  (Aïd al-Adha) jusqu'à ce qu'il revienne".

Et (l'imam) Ahmad et d'autres ont ajoutés : "Et il mangeait de sa bête sacrifiée".

Et la sagesse de son acte est sa conformité avec les pauvres, comme l'ont cités les gens de science.

Car ce qui est apparent, c'est qu'ils ne possèdent rien, sauf ce que les gens leur donne comme viande de la bête sacrifiée, et ceci se fait après la prière (de l'Aïd), contrairement à l'aumône de rupture du jeûne (zakât al-Fitr) qui se fait avant la prière (de l'Aïd).

Et il a été cité une autre sagesse qui est que le fait de manger en premier de sa bête sacrifiée est un remerciement à Allâh -Le Très-Haut- pour les bienfaits qu'Il a accordé à accomplir le rite, pour le bien de ce bas-monde et la récompense de l'au-delà.

Et en conformité avec Sa parole (traduction rapprochée) :

"Mangez-en vous-mêmes et faites-en manger le besogneux misérable" (Sourate Al-Hadj verset 28)

Qu'il soit dit que cela est obligatoire ou que cela est sounna.

Et certains gens de science ont spécifiés le caractère préférable de retarder le fait de manger le jour de l'Aïd al-Adha pour ceux qui ont une bête à sacrifier jusqu'à ce qu'ils rentrent (chez eux) car si le Prophète صلى الله عليه وسلم a retardé le fait de manger lors du sacrifice, il صلى الله عليه وسلم l'a fait pour manger de sa bête sacrifiée.

Ceci, et il n'a pas été rapporté dans sa sounna de manger un membre spécifique ou de spécifier une partie (précise), mais c'est seulement certains savants qui ont dit qu'il est préférable de manger du foie de la bête sacrifiée comme (l'imam) Chafi'i et d'autres en se basant sur le hadith de Buraydah, qu'Allâh l'agrée, qui a dit :

"Le Prophète ne sortait pas le jour de la rupture avant d'avoir mangé et s'il s'agissait (du jour) du sacrifice, il ne mangeait rien jusqu'à ce qu'il revienne et lorsqu'il revenait, il mangeait du foie de sa bête sacrifiée".

Et le hadith est faible, il n'y a pas d'argument à en tirer, sauf que la préférence donnée au fait de manger du foie spécifiquement dans l'habitude est dû au fait que le foie est l'organe le plus simple à saisir, le plus rapide à cuire et le plus simple à digérer.

Le savoir parfait appartient à Allâh et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohamed, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu'au jour de la résurrection.

✅ Traduit et publié par Sahih Of Islam

في حكم تخصيص الأكل من الكبد في الأضحية

السؤال : كان النبيُّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم لا يُفْطِرُ في الأضحى حتى يأكلَ من أضحيتِه، فهل الأكلُ عامٌّ في أيِّ جزءٍ من الأُضحية أم -كما يقول العامَّة- مِن الكَبِدِ؟ وما حكمُ تخصيصِ الأكلِ مِنَ الكبد؟ وبارك الله فيكم

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد

فالثابتُ من حديث بُرَيْدَةَ رضي الله عنه قال: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَخْرُجُ يَوْمَ الفِطْرِ حَتَّى يَطْعَمَ، وَلاَ يَطْعَمُ يَوْمَ الأَضْحَى حَتَّى يُصَلِّيَ»(١)، وفي روايةٍ: «وَلاَ يَطْعَمُ يَوْمَ النَّحْرِ حَتَّى يَذْبَحَ»(٢)، وفي روايةٍ: «وَلاَ يَطْعَمُ يَوْم النَّحْرِ حَتَّى يَنْحَرَ»(٣)، وفي روايةٍ: «حَتَّى يُضَحِّيَ»(٤)، وفي حديثٍ آخر: «وَكَانَ لاَ يَأْكُلُ يَوْمَ النَّحْرِ حَتَّى يَرْجِعَ»(٥). وزاد أحمد وغيره: «فَيَأْكُلَ مِنْ أُضْحِيَتِهِ»(٦

والحكمةُ من فِعْلِهِ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم موافَقَتُهُ للفقراء -كما ذهب إليه أهلُ العلم-؛ لأنَّ الظاهرَ أَنْ لا شيءَ لهم إلاَّ ما أطعَمَهُمُ النَّاسُ من لحومِ الأضاحِي، وهو متأخِّرٌ عن الصَّلاة، بخلاف صدقةِ الفِطْرِ، فإنها متقدِّمةٌ عن الصلاة، وقد ذُكِرَتْ حِكمةٌ أخرى وهي: لِيَكُونَ أَوَّلُ ما يَطْعَمُ من أضحيته بأكلها شكرًا لله تعالى على ما أنعم به من شرعية النسيكة الجامعةِ لخير الدنيا وثواب الآخرة، وامتثالاً لقوله تعالى: ﴿فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا البَائِسَ الفَقِيرَ﴾ [الحج: ٢٨]، سواءٌ قيل بوجوبه أو بِسُنِّيَّته، وقد خصَّص بعضُ أهل العلم استحبابَ تأخير الأكل في عيد الأضحى حتى يرجع بمن له ذِبحٌ؛ لأنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم إذ أخَّر الفطرَ في الأضحى إنما أكل من ذبيحته(٧

هذا، وقد وردت سُنَّتُهُ في مُطلقِ الأكلِ من غير تحديدِ عُضْوٍ أو تخصيصِ مَوْضِعٍ، وإنما استحبَّ الأكلَ من كبد ذبيحته بعضُ العلماء كالشافعيِّ(٨) وغيره اعتمادًا على حديث بريدة رضي الله عنه قال: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم إِذَا كَانَ يَوْمُ الفِطْرِ لَمْ يَخْرُجْ حَتَّى يَأْكُلَ شَيْئًا، وَإِذَا كَانَ الأَضْحَى لَمْ يَأْكُلْ شَيْئًا حَتَّى يَرْجِعَ، وَكَانَ إِذَا رَجَعَ أَكَلَ مِنْ كَبِدِ أُضْحِيَتِهِ»، والحديث ضعيفٌ لا تقوم به حجَّةٌ(٩)، غير أنَّ استحباب الأكل من الكبد خاصَّةً جارٍ العملُ به في العادة لكون الكبدِ أخفَّ الأعضاء انتزاعًا وأسرعَ نُضْجًا وأسهلَ هضمًا

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا

(١) أخرجه الترمذي في «أبواب العيدين» (٥٤٢)، وابن حبان (٢٨١٢)، وابن خزيمة (١٤٢٦)، من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه. قال ابن الملقن في «البدر المنير» (٥/ ٧٠): «حسن صحيح»، وصحّحه الألباني في «مشكاة المصابيح» (١٤٤٠

(٢) أخرجه ابن خزيمة في «صحيحه» (١٤٢٦)، وأحمد (٢٣٠٤٢)، والبيهقي في «الكبرى» (٦١٥٩)، وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع» (٤٨٤٥)، وحسَّنه الأعظمي في تحقيقه ﻟ«صحيح ابن خزيمة» ومحقِّقو «مسند أحمد»

(٣) أخرجه ابن حبَّان في «صحيحه» (٢٨١٢)، وحسَّنه شعيب الأرنؤوط في «صحيح ابن حبَّان» (٢٨١٢) وصحَّحه الألباني في «التعليقات الحسان» (٢٨٠١

(٤) رواها أبو بكر الأثرم، [انظر: «نيل الأوطار» (٣/ ٣٤٤)

(٥) أخرجه ابن ماجه في «الصيام» (١٧٥٦)، من حديث بريدة بن الحصيب الأسلمي رضي الله عنه. وصحَّحه الألباني في «صحيح ابن ماجه» (١٧٥٦

(٦) أخرجه أحمد في «مسنده» (٢٢٩٨٤)، والبيهقي في «السنن الصغرى» (٦٨٩) وفي «الكبرى» (٦١٦٠)، والدارقطني (١٧١٥)، وحسَّنه محقِّقو «المسند» (٣٨/ ٨٨

(٧) انظر: «مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح» للمباركفوري (٥/ ٤٥

(٨) انظر: «الأم» (٢/ ٢١٧

(٩) أخرجه البيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٦١٦١)، وقد ذكر الذهبيُّ في «ميزان الاعتدال» (٣/ ٨٦) تضعيفَ أحد رواته. والحديث بزيادة الأكل من كبد الأضحية ضعيفٌ لعلَّتين: الأولى: الوليد بن مسلمٍ وهو القرشيُّ مولاهم أبو العبَّاس الدمشقيُّ، ثقةٌ لكنَّه كثير التدليس والتسوية، [«التقريب» (٧٥٠٦)]. الثانية: عقبة وهو ابن عبد الله الأصمِّ الرفاعيُّ العبديُّ البصريُّ: ضعيفٌ وربَّما دلَّس، [«التقريب»  (٤٦٧٦)]، وقد ضعَّف الألبانيُّ هذه الزيادةَ كما في «سبل السلام» بتعليقاته عليه (٢/ ٢٠٠) حيث قال: «هذه الزيادة ضعيفةٌ؛ لأنها من رواية عقبة بن الأصمِّ عن ابن بريدة؛ وهو عقبة بن عبد الله الأصمِّ: ضعيفٌ، كما في «التقريب

الجزائر في: ٢٦ من ذي القعدة ١٤٢٧ﻫ

الموافق ﻟ: ١٧ ديسمبر ٢٠٠٦م

فتوى رقم: ٥٤٤

الصنف: فتاوى الأشربة والأطعمة - الأضحية

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

La question :

Est-ce qu’il est religieusement obligatoire à la femme de porter le nom de son conjoint ou pourrait-elle garder son nom acquis à la naissance ?

La réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Il n’est pas permis d’attribuer une personne à une origine qui n’est pas la sienne ou au père qui n’est pas le sien.

En effet, l’Islam interdit absolument au père de nier la filiation de son enfant sans en avoir le droit, et ceci fait l'objet d'un consensus entre les ulémas, conformément au verset où Allâh عزّ وجلّ dit :

ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

[الأحزاب: 5]

Le sens du verset :

﴾Appelez-les du nom de leurs pères: c’est plus équitable devant Allâh. Mais si vous ne connaissez pas leurs pères, alors considérez-les comme vos frères en religion ou vos alliés. Nul blâme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez blâmés pour) ce que vos cœurs font délibérément. Allah, cependant, est Pardonneur et Miséricordieux ﴿ [El-Ahzâb (Les Alliés) : 5]

Et la parole du Prophète صلّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم :

«Quiconque se réclame délibérément d’une personne autre que son père ou son maître (1) aura contre lui la malédiction d’Allâh, de Ses anges et de tous les hommes, et on n’acceptera de lui ni œuvres pies ni œuvres surérogatoires» (2)

Et dans une autre narration :

«Quiconque se réclame délibérément d’une personne autre que son père sera interdit d’accès au paradis» (3)

S’il n’est pas permis de dire, une telle est la fille d’un tel alors qu’elle ne l’est pas, il est permis, par contre, de dire : une telle, la femme d’un tel ou la protégée d’un tel ou la représentante d’un tel, si ces attributs ne sont pas mentionnés et sont connus et ordinaires, alors «Ce qui est reconnu par l’usage est reconnu par la charia»  

Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed صلّى الله عليه وآله وسلّم, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

(1) Que ce soit pendant son état d’esclave ou après l’affranchissent. Note du traducteur.

(2) Rapporté par Mouslim, chapitre du «Hadj» (hadith 3327), par At-Tirmidhi, chapitre de «L’alliance et de la donation», concernant ce qui a été rapporté à propos de quiconque se réclamant d’autre que ses maîtres (hadith 2127) et par Ahmad (hadith 616), par l’intermédiaire de `Ali Ibn Abi Tâlib رضي الله عنه.
(3) Rapporté par Al-Boukhâri, chapitre des «Conquêtes», concernant la bataille d’At-Tâ'if (hadith 3982), par Mouslim, chapitre de la «Foi» (hadith 220), par Abou Dâwoûd, chapitre de «La bienséance», concernant celui qui appartient à un autre que ses maîtres (5113), par Ibn Mâdjah, chapitre des «Sentences», concernant quiconque se réclame d’une personne autre que son père ou son maître (hadith 2610), par Ibn Hibbâne (hadith 415), par Ad-Dârimi (hadith 2453) et par Ahmad (hadith 1500), par l’intermédiaire de Sa`d Ibn Abi Waqqâs et Abou Bakrata رضي الله عنهما.

Alger, le 4 Chawwêl 1427 H, correspondant au 26 octobre 2006 G.

Fatwa numéro : 555

✅ Traduit et publié par ferkous.com

في حمل المرأة لقب زوجها

السـؤال : هل الواجبُ على المرأةِ حملُ لقبِ زوجِها شرعًا أم بإمكانها البقاء على لقبها الأصليِّ ؟ وجزاكم الله خيرًا

الجـواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد

فلا يجوزُ من حيث النسبُ أن يُنْسَبَ المرءُ إلى غير نسبه الأصلي أو يُدَّعَى إلى غير أبيه، فقد حَرَّم الإسلام على الأب أن يُنْكِرَ نَسَبَ ولدِه بغير حقٍّ إجماعًا، لقوله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥]، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ صَرْفًا وَلاَ عَدْلاً»(١)، وفي رواية أخرى: «مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ»(٢)، فإذا كان لا يجوز أن يقال: فلانة بنت فلان وهي ليست ابنته، ولكن يجوز أن يقال: فلانة زوجة فلان أو مكفولة فلان أو وكيلة عن فلان، فإذا لم تذكر هذه الإضافات -وكانت معروفة معهودة- «فَإِنَّ مَا يَجْرِي بِالعُرْفِ يَجْرِي بِالشَّرْعِ»
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا
١) أخرجه مسلم في «صحيحه» كتاب الحج، باب فضل المدينة ودعاء النبي فيها بالبركة: (٣٣٢٧)، والترمذي في «سننه» كتاب الولاء والهبة، باب ما جاء فيمن تولى غير مواليه: (٢١٢٧)، وأحمد في «مسنده»: (٦١٦)، من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
٢) أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب المغازي، باب غزوة الطائف: (٣٩٨٢)، ومسلم في «صحيحه» كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم: (٢٢٠)، وأبو داود في «سننه» كتاب الأدب، باب في الرجل ينتمي إلى غير مواليه: (٥١١٣)، وابن ماجه في «سننه» كتاب الحدود، باب من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه: (٢٦١٠)، وأحمد في «مسنده»: (١٥٠٠)، من حديث سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة رضي الله عنهما

مكَّة في: ٤ شـوَّال ١٤٢٧ﻫ الموافق ﻟ: ٢٦ أكتوبر ٢٠٠٦م

فتوى رقم: ٥٥٥

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Une question au sujet d’une personne qui s’appelle Adnan Ibrâhîm...

Il apparait dans certaines chaines satellites, il insulte les Compagnons رضي الله عنهم, il dit que Mou3âwiya رضي الله عنه a modifié la législation d’Allâh جلّ و علا. 

Il dit qu’il est le guide et la tête de file des tyrans, رضي الله عنه.

Il taxe aussi la Mère des Croyants (Âïcha) d’ignorance !

Et d’autres choses que cela chez cet homme.

En tout cas, moi, je ne connaissais pas cet homme avant, et j’ai écouté certaines de ses paroles, j’ai demandé à certains de nos frères de me faire écouter certaines de ses paroles.

J’ai donc entendu certaines de ses paroles et j’en ai pris connaissance, et ce qui est étonnant est que celui-là se compte parmi les prédicateurs islamiques !

Le prédicateur est :

- Soit un prêcheur du bien comme IL جلّ و علا a dit (dans une traduction rapprochée du sens) :

{Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable}

- Ou soit un prêcheur du mal (dans une traduction rapprochée du sens) :

{Nous fîmes d’eux des dirigeants qui appellent les gens au Feu. Et au Jour de la Résurrection ils ne seront pas secourus.}.

Ainsi, lui fait partie des prédicateurs [qui appellent] au feu !

Le refuge contre cela est auprès d’Allâh ! 

Cet homme est malsain !

Celui qui calomnie les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم n’a aucun bien en lui ! 

Mou3âwiya رضي الله عنه est l’Émir des Croyants, l’Oncle des Croyants, le beau-frère de l’Envoyé d’Allâh صلى الله عليه وسلم, le scribe de la révélation auprès de l’Envoyé d’Allâh صلى الله عليه وسلم, un des scribes de la révélation, alors si Mou3âwiya رضي الله عنه qui est celui au sujet duquel le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit en invoquant ;

"Ô Allâh ! Fais-en un guide bien guidé !"

Et lui, dit de lui ce qu’il a dit, alors qui sera épargné ?!

Et il taxe la Mère des Croyants Âïcha d’ignorance رضي الله عنها, la plus savante des femmes de l’islam sans aucune exception ; Elle a appris du Prophète صلى الله عليه وسلم, elle s’est instruite auprès de lui, l’Érudite رضي الله عنها.

Les plus grands Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم revenaient à elle et lui demandaient, il la taxe d’ignorance !

Mâ châ’a Allâh !

Si Âïcha est ignorante, ne serait-il pas possible que ce soit lui l’insignifiant de cette époque !?

Qu’Allâh enlaidisse quiconque parle sur les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم ! 
 

Ce qui est obligatoire au croyant, c’est qu’il retienne sa langue avec les muslims en général comme nous avons entendu, et de surcroît concernant les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Il عليه الصلاة و السلام dit ;

"N’insultez pas mes Compagnons !

Si l’un de vous faisiez aumône de l’équivalent de Ouhoud en or, vous n’atteindriez pas l’équivalent d’un Mudd de leur aumône, ni même la moitié"

Toi et moi, nous faisons aumône de l’équivalent du Mont Ouhoud en or !

De l’or !

Cela n’atteindrait pas le Mudd de l’un d’entre eux – le contenu de ses deux paumes, ou leur moitié, de blé ou d’orge !

C’est un peuple qu’Allâh a choisi pour la compagnie de Son Prophète ; Ils étaient sur la voie droite, et ils عنهم رضي الله تعالى sont les gens les plus ancrés dans la science, les moins superficiels, et les cœurs les plus pieux, et ceci est leur rétribution de notre part ?!

Allâh سبحانه و تعالى dit (dans une traduction rapprochée du sens) :

{Les tout premiers [croyants] parmi les Emigrés et les Auxiliaires et ceux qui les ont suivis dans un beau comportement, Allah les agrée, et ils L’agréent. Il a préparé pour eux des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, et ils y demeureront éternellement…} le verset. 

Et IL dit (dans des traductions rapprochées du sens) :

{[Il appartient aussi] aux émigrés besogneux qui ont été expulsés de leurs demeures et de leurs biens, tandis qu’ils recherchaient une grâce et un agrément d’Allah, et qu’ils portaient secours à (la cause d’) Allah et à Son Messager. Ceux-là sont les véridiques.}

Celui-ci concerne qui ?... 

Les émigrés (les mouhâjirin) !

{Il [appartient également] à ceux qui, avant eux, se sont installés dans le pays et dans la foi, qui aiment ceux qui émigrent vers eux, et ne ressentent dans leurs cœurs aucune envie pour ce que [ces immigrés] ont reçu, et qui [les] préfèrent à eux-mêmes, même s’il y a pénurie chez eux. Quiconque se prémunit contre sa propre avarice, ceux-là sont ceux qui réussissent.}

Celui-ci concerne qui ?... 

Les Ançârs ! 

{Et [il appartient également] à ceux qui sont venus après eux en disant: «Seigneur, pardonne-nous, ainsi qu’à nos frères qui nous ont précédés dans la foi; et ne mets dans nos cœurs aucune rancœur pour ceux qui ont cru. Seigneur, Tu es Compatissant et Très Miséricordieux»}

Celui-ci concerne qui ?...

Moi, et vous et ceux qui sont arrivés après les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم ! 

Celui qui les calomnie n’est pas inclus dans ceux-là (précités) et que périsse celui qui critique les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم !

Cet homme est mauvais !

Il est obligatoire qu’il soit mis en garde, et si tu passes alors qu’il parle bouche tes oreilles, ne l’écoute pas, et si tu vois quelqu’un l’écouter alors mets le en garde contre lui, il n’y a aucun bien en lui !

Ni aucune bénédiction en lui !

Cet homme est mauvais ! 

Quant à la description, certains gens disent, il est apparu certains prédicateurs, ils le caractérisent comme étant un homme encyclopédique !

Il a dit vrai !

Encyclopédique dans la perversion et le mal !

Dans la perversion et le mal, il est encyclopédique !

Alors que dans le bien, alors non !

Celui qui insulte les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم, il n’y aucun bien en lui !

Et pourquoi sommes-nous certains de cela Ô frères, enfants, et bien aimés ?

La transmission de la religion jusque nous, c’est les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم, ils sont l’intermédiaire entre nous et l’Envoyé d’Allâh صلى الله عليه وسلم, et si nos témoins sont dénigrés, la transmission de la religion jusque nous, qui nous reste-t-il ?

Comment s’établit notre religion ? 

Abou Hâtim Ar-Râziy a dit, ainsi que Abou Zour3a Ar-Râziy رحمهما الله تعالى, lorsqu’il fut interrogé au sujet de celui qui calomnie les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم, Abou Zour3a a dit :

"Ceux qui ont nous ont transmis la religion, ce sont les Compagnons, et ceux-là veulent les calomnier alors qu’ils sont nos témoins, et la calomnie se fait sur celui qui les dénigre plutôt, et il est un hypocrite apostat"

Ceci est la parole de Abou Zour3a رضي الله عنه.

Si le témoin tombe, la requête est annulée, c’est vrai ou pas ?

C’est vrai ou pas ?

Tu es venu avec un témoin chez le juge pour qu’il témoigner pour toi, et l’adversaire le diffame, il dit que celui-ci n’est pas honnête !

Est-ce que ton litige est maintenu ou il n’est pas maintenu ?

Il n’est pas maintenu, il est caduc.

Donc ceux qui nous ont transmis la religion, qui sont-ils ?

Les Compagnons رضي الله عنهم, ils nous ont transmis la religion de façon complète, Allâh les a prédisposé pour cela, ils nous ont transmis le Qur’ân et la sunna ; Et s’ils n’étaient pas loyaux ?

Que deviendraient-ils ?

Ils deviendraient des pervers !

Et s’ils sont des pervers leur transmission s’annule. 

Ceci est une annulation de la religion !

Nous recherchons refuge auprès d’Allâh contre cela ! 
 

L’imam Ahmad رحمه الله تعالى  a dit :

"Quiconque calomnie un seul des Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم, ou l’insulte ou fait allusion en l’insultant alors c’est un râfidite, sournois, innovateur, il est obligatoire au Gouverneur de durcir sa sanction, et perpétuer son emprisonnement jusqu’à ce qu’il se repente ou qu’il meurt !"

Ou bien il se repent, ou bien il meurt en prison, ceci est la parole de l’imam Ahmad رحمه الله تعالى, ainsi celui qui dit sur les Compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم, une telle parole, celui-ci n’a aucun bien en lui ; Car si ne lui a pas échappé l’élite de la créature après le Prophète صلى الله عليه وسلم, nul ne lui échappera en aucun cas ! 

Nous demandons à Allâh le salut et la préservation.

Celui-là est un prédicateur mauvais, et fait partie des prédicateurs pervers, ceux dont il est obligatoire de mettre en garde contre eux. 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Il (Shaykh Ibn Baz) a dit – Qu’Allah lui fasse miséricorde - :

D’après `Abd-Allah ibn `Amr ibn Al-`Ass (Qu’Allah les agréé), le Prophète صلى الله عليه وسلم disait, lorsqu'il entrait à la mosquée :

أَعوذُ باللهِ العَظيـم وَبِوَجْهِـهِ الكَرِيـم وَسُلْطـانِه القَديـم مِنَ الشّيْـطانِ الرَّجـيم

«Je cherche protection auprès d'Allah L'Immense, auprès de Son Noble Visage et de Son Pouvoir Éternel, contre Shaytan le lapidé.»

Il dit : 

« [S’il dit cette invocation/formule] le Shaytan dira alors : « Il a été protégé contre moi tout au long de la journée. »

Rapporté par Abou Daoud avec une bonne chaîne de transmission (Isnâd Hassan) [1]

Ensuite, il (Shaykh Ibn Baz) a cité ce hadith rapporté par `Abd-Allah ibn `Amr ibn Al-`Ass – qu’Allah les agréé – [selon lequel] le Prophète صلى الله عليه وسلم  disait, lorsqu'il entrait à la mosquée : 

أَعوذُ باللهِ العَظيـم وَبِوَجْهِـهِ الكَرِيـم وَسُلْطـانِه القَديـم مِنَ الشّيْـطانِ الرَّجـيم 

«Je cherche protection auprès d'Allah L'Immense, auprès de Son Noble Visage et de Son Pouvoir Éternel, contre Shaytan le lapidé.»

Il a dit, (il s’agit du Messager صلى الله عليه وسلم) : « [S’il dit cette invocation/formule] le Shaytan dira alors : « Il a été protégé contre moi  tout au long de la journée. »

Cette sublime invocation et demande de protection bénie, est [une formule] recommandée au musulman [qu’il doit] prononcer, s’il entre à la mosquée.

Il s’agit d’une demande de refuge auprès d’Allah contre Shaytan le lapidé.

Il a dit :

«Je cherche protection [أَعوذُ]»

La demande de protection, c’est se réfugier auprès d’Allah et se cramponner à Lui جل وعلا.     

أَعوذُ باللهِ العَظيـم

«Je cherche protection auprès d’Allah L’Immense»

Il a cité L’Immensité d’Allah جل وعلا et ici, avec la mention de la demande protection ainsi que L’Immensité (la grandeur) d’Allah جل وعلا, le cœur se renforce lorsqu’il se réfugie auprès d’Allah et lorsque celui-ci se cramponne à Lui جل وعلا.  

أَعوذُ باللهِ العَظيـم

«Je cherche protection auprès d’Allah L’Immense»

العَظيـم : L’Immense (Al-‘Adhîm) est un Nom parmi les Noms sublimes/parfaits d’Allah جل وعلا et il renvoie à l’Immensité d’Allah جل وعلا, dans Ses Noms et Ses Attributs parfaits ainsi qu’à Sa perfection, Sa magnificence جل وعلا.

Il a dit : 

أَعوذُ باللهِ العَظيـم وَبِوَجْهِـهِ الكَرِيـم

«Je cherche protection auprès d'Allah L'Immense, auprès de Son noble visage»

Il est cité le visage d’Allah et il y a, dans ce hadith, une preuve de l’affirmation du visage comme étant un attribut d’Allah جل وعلا et le Coran confirme également cet Attribut.

C’est pour cela que le musulman croit qu’Allah possède un visage qui ne ressemble à aucun autre visage.

Un visage qui sied à Sa magnificence, Sa perfection, Sa grandeur جل وعلا.

Et Allah, purifié soit-Il, Le Seigneur, L’Immense,  d’avoir un visage  semblable à celui des créatures.

Il est exempté de cela !

لَيْسَ كَمِثْلِهِۦ شَىْءٌ

وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلْبَصِيرُ

(Traduction relative du sens du verset) :

« Rien ne Lui ressemble ; et c’est Lui L’Audient et Le Clairvoyant. » [Coran S.42, v.11]

Donc, si Allah possède une essence (dhât) comme aucune autre, Il possède par conséquent un visage comme aucun autre.

Nous croyons ainsi que le visage est un attribut d’Allah جل وعلا, de la manière qui Lui sied, Gloire et Pureté à Lui.

Et le visage [ici] a été décrit par la noblesse (al-karam) qui signifie la splendeur, la perfection, la beauté.

Il a dit : 

أَعوذُ باللهِ العَظيـم وَبِوَجْهِـهِ الكَرِيـم وَسُلْطـانِه القَديـم

«Je cherche protection auprès d'Allah L'Immense, auprès de Son Noble Visage et de Son Pouvoir Eternel»

Le Pouvoir ici, est un attribut parmi les Attributs d’Allah, qui est annexé à Allah.

Parfois le complément renvoie à l’attribut d’Allah et parfois à l’effet résultant de l’Attribut.

Il renvoie ici à l’attribut, à savoir : la puissance, qui est un attribut d’Allah.

C’est pour cela qu’il a été décrit par l’ancienneté/l’éternité.

Le sens voulu par l’ancienneté/l’éternité ici, c’est le début qui n’a pas de commencement, ainsi à Allah appartient la primauté de la puissance sans commencement.

Comme Allah جل وعلا dit : 

هُوَ الْأَوَّلُ

(Traduction relative du sens du verset) :

« C’est Lui Le Premier » [Coran S.57, v.03]

Le Prophète صلى الله عليه وسلم l’a expliqué dans son invocation dans laquelle il dit :

«Ô Allah, Tu es Le Premier et il n’y a rien avant toi»

C’est Lui جل وعلا, Le premier, il n’y a rien avant Lui dans Tous Ses Attributs et parmi ceux-ci, Son (royaume ou) pouvoir جل وعلا.

Et le pouvoir est un Attribut d’Allah qui Lui sied جل وعلا.

Il a dit : 

وَسُلْطـانِه القَديـم مِنَ الشّيْـطانِ الرَّجـيم

«et de Son Pouvoir Eternel, contre Shaytan le lapidé.»

Celui contre qui on demande protection est Satan le lapidé.

Celui-ci est aux aguets, investi avec la plus grande inspiration [dans sa surveillance] du serviteur croyant lorsque celui-ci entre dans la mosquée.

[En effet,] Satan s’investit [dans la surveillance] avec la plus grande inspiration lorsque serviteur croyant entre dans la mosquée, particulièrement lorsqu’il entre dans la mosquée.

Parce que dans la mosquée, le croyant sera touché de la miséricorde d’Allah alors que Satan ne lui veut pas cette miséricorde ; [au contraire,] il veut plutôt l’éloigner de la miséricorde d’Allah جل وعلا.

Ce dernier est aux aguets, investi avec la plus grande inspiration [dans sa surveillance] du croyant lorsque celui-ci entre dans la mosquée.

Il (Satan) est donc motivé par la plus grande des motivations lorsqu’il (le croyant) entre dans la mosquée. 

C’est pour cela qu’il a été légiféré au musulman, lorsque celui-ci entre dans la mosquée, de demander la protection d’Allah contre Satan le lapidé afin d’être préservé de Satan.

Sans quoi, ce dernier viendra le perturber dans sa prière et dans ses adorations ; et il viendra lui insuffler ceci : «Rappelles toi de ceci et rappelles toi de cela [...]», si bien que le prieur achève sa prière sans rien se rappeler de celle-ci.  

Et si on disait à l’un d’entre nous - et soyez attentifs ô mes frères ! - si on disait à l’un d’entre nous :

«Désirerais-tu que Satan entre avec toi à la mosquée et qu’il soit juste à tes cotés avec toi dans ta prière ?»

Quelle serait la réponse ?

La réponse serait : «NON ! Je ne le voudrais pas»

Donc, cherche protection contre lui !

Pourquoi te prives-tu de cette invocation lorsque tu entres par la porte de la mosquée ?

Pourquoi ne dis-tu pas :

أَعوذُ باللهِ العَظيـم وَبِوَجْهِـهِ الكَرِيـم وَسُلْطـانِه القَديـم مِنَ الشّيْـطانِ الرَّجـيم

 «Je cherche protection auprès d'Allah L'Immense, auprès de Son Noble Visage et de Son Pouvoir éternel, contre Shaytan le lapidé. » ? 

Ensuite, remarques ici, lorsque tu dis cette invocation, tu ne seras pas préservé de Satan seulement dans la mosquée... qu’obtiendras-tu en plus ?

Qu’est-il rapporté dans le Hadith ?

Il a dit :

« Satan dira alors : « Il a été protégé contre moi tout au long de la journée. »

Ainsi, par le biais de cette invocation, tu ne seras pas préservé que de lui à l’intérieur de la mosquée seulement mais tu seras protégé contre lui tout au long de la journée.

Il s’agit-là  donc d’une demande grandiose dont il serait souhaitable que le musulman ne s'en prive pas à chaque fois qu’il entre à la mosquée [à savoir :] chercher la protection auprès d’Allah par cette formule, contre Satan le lapidé, afin d’être préservé de ses insufflations, de son inspiration (maléfique), de ses tentations et afin que le musulman ne soit pas perturbé durant sa prière (Salat). 

Et comme je vous l’ai rappelé précédemment, Satan est aux aguets, investi avec la plus grande inspiration [dans sa surveillance] du musulman lorsque celui-ci entre dans la mosquée : par des insufflations, de mauvaises suggestions et diverses autres instigations afin qu’il l’occupe dans sa prière.

Il ne lui veut pas une prière pleine de quiétude, ni une prière pleine de sérénité. 

Il a été rapporté dans certains récits que Ibn ‘Abbas, qu’Allah les agrée, fût questionné, on lui dit que :

« les juifs prétendent que Satan ne parvient pas à les perturber durant leur prière »

Autrement dit, lorsqu’ils entrent dans leur temple pour accomplir leur fausse (ou prétendue) prière, ils prétendent qu’ils ne leur viennent pas dans leurs cœurs de mauvaises pensées, ni de mauvaises inspirations qui vont les occuper durant leur prière. 

[...]

Qu’a répondu Ibn ‘Abbas ?

Il a dit :

« Qu’est-ce que Satan viendrait faire dans une maison en ruine »

Il n’a que faire de celle-ci !

La maison en ruine ne lui est d’aucun intérêt. Son intérêt se trouve avec qui ?

[Son intérêt] est avec le croyant obéissant à Allah ; Quant à ce qui est en ruine, il n’a que faire avec, il n’a pas de temps à perdre avec.

Il a donc dit : « Qu’est-ce que Satan viendrait faire dans une maison en ruine ».

Ainsi, Satan s’investit [avec la plus grande inspiration dans la surveillance] du serviteur croyant et aucun de nous ne voudrait que Satan soit à côté de lui dans sa mosquée, ou pendant sa prière et durant ses adorations.

C’est pourquoi, il doit demander la protection d’Allah جل وعلا contre Satan, par cette invocation sublime et bénie que le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم  formulait.

Na’am.

[1] Recueilli par Abou Dâwoud dans le livre : (La prière), chapitre : Invocations d’entrée à la mosquée, sous le numéro 446.

Traduit par Jad Abou 'Omar

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Qu'Allah soit bienfaisant envers vous.

Il s'est répandu de nos jours, la photo de garçons (syriens) morts, de même nous avons vu plus de 200 morts syriens noyés dans un certain endroit.

Est-ce que celui qui appelle à la révolution et au "printemps arabe" est associé à cet immense péché, parmi ceux qui appellent à la liberté ?

Réponse :

Celui qui appelle à la division des musulmans et appelle aux troubles (fitan) entre dans cela.

✅ Publié par sahihofislam

يقول احسن الله اليكم : انتشر في هذا الوقت صور لأطفال ميتين و كذلك رأينا غرق أكثر من مائتي شخص سوري في إحدى الأماكن يقول

فهل يشارك في هذا الإثم العظيم من دعا إلى الثورات  و إلى ربيع العربي من الدعاة المحرضين ؟
جواب : من دعا إلى تفرق المسلمين و دعا إلى الفتن يدخل في هذا نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Questionneur :

Concernant l'étude de la science si l'homme a commencé à rechercher la science à un âge tardif, c'est-à-dire comme (à l'âge) de 18 ans ou est-il meilleur pour lui qu'il achève la mémorisation du Qur'aan puis qu'il commence avec les autres sciences... ou quoi ? 

Pouvez-vous détailler ?

Réponse :

Si l'objectif de la recherche de la science est la science "kifaya" (ndt : non obligatoire à l'ensemble de la communauté, c'est à dire qu'il a acquis de science ce qui lui était obligatoire), c'est-à-dire qu'il a obtenu suffisamment de science pour corriger sa croyance et corriger ses adorations et sa conduite, mais il n'a pas développé/élargi dans cela donc il veut l'élargir alors il apprend la  science qui est une obligation collective et non une obligation individuelle alors nous lui disons que le bien est de continuer/persister à mémoriser le Qur'aan car c'est une obligation collective aussi et entre qu'il recherche la science et même si il est âgé comme tu l'as mentionné dans la question et certes dans de telle chose qu'est observé sa disposition innée/naturelle.

Peut être des personnes parmi les étudiants ont une disposition innée pour la mémorisation et pas de disposition innée de compréhension pour les règles légiférées et les maitriser aussi et les mémoriser, alors avec la condition qui a été expliqué auparavant qu'il a obtenu suffisamment de science parmi l'obligation individuelle alors il choisit entre la recherche de la science et même si il est a un âge avancé ou de continuerà mémoriser le Qur'aan et s'en occuper.

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

السائل : بالنسبة لطلب العلم إذا بدأ الإنسان طلب العلم في سنّ متأخّرة يعني كالثامنة عشر أو فهل الأفضل له أن يتم حفظ القرآن ثم يبدأ بالعلوم الأخرى بالذات علوم الآلة أم ماذا ؟ نرجو التفصيل ؟

الشيخ : إذا كان المقصود بطلب العلم هو العلم الكفائي يعني هو حصل من العلم ما يصحح به عقيدته و يصحح عبادته و سلوكه و لكنه لم يتوسع في ذلك فهو يريد أن يتوسع فهو أي أن يقوم بالعلم الذي هو فرض كفائي و ليس فرض عيني حينئذ نقول له الخيرة في أن يستمر في حفظ القرآن لأنه فرض كفائي أيضا و بين أن يطلب العلم و لو كان تأخر كما ذكرت في السؤال و إنما على مثل هذا أن يلاحظ استعداده الفطري فرب أشخاص من الطلاب استعدادهم الفطري الحفظ و ليس استعدادهم الفطري الفهم للأحكام الشرعية و ضبطها أيضا و حفظها فإذن بالشرط الذي سبق بيانه إن كان حصل الفرض العيني من العلم فهو مخير بين أن يطلب العلم و لو على سن متأخر أو أن يستمر في حفظه للقرآن و العناية به

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني