Nôble sheykh, dans notre mosquée ils accomplissent la prière du 3isha environ 30 minutes avant son heure et nous nous regroupons dans une moussalâ afin d'accomplir la prière à son heure.
Devons-nous tout de même assister à la prière à la mosquée en y mettant l'intention d'accomplir une prière surérogatoire, puis accomplir le 3isha à la moussalâ ou alors nous pouvons nous contenter de la prière à la moussalâ [sans assister à celle à la mosquée] ?
Il a été rapporté dans la hadith de 3abdeLlah Ibn Mes3oûd – qu'Allah l'agrée - que le Prophète - sallaLlahou 3aleyhi wa sellem - a dit:
« Peut-être que vous allez atteindre des gens qui prient la prière hors de son temps, si vous les atteignez alors priez la prière dans son temps et priez avec eux une prière surérogatoire ».
(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°779 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai).
Est-ce que ce hadith est une preuve que l'accomplissement de la prière [avant son heure] en groupe est obligatoire ?
Qu'Allah vous bénisse.
Réponse :
Qu'Allah te bénisse mon frère.
Ce hadith s'applique en période de troubles [fitan], à une époque où les gouverneurs surveillaient les personnes qui prient.
Ils punissaient la personne lorsqu'elle s'absentait.
Quant à notre époque, personne ne s'en préoccupe.
S'ils prient donc avant l'entrée de l'heure, ne priez pas avec eux.
Lorsque l'heure [de la prière est entrée] accomplissez la prière, [vous qui êtes] en France, avec un autre groupe ?
Si vous craignez les troubles, d'après [ce qui m'apparaît de] vos paroles, alors clarifiez-leur, et s'ils persistent, ne priez pas avec eux.
Formez un autre groupe dans la mosquée à l'entrée de l'heure, car après l'accomplissement de la prière obligatoire par un premier groupe, d'autres groupes prient et ceci est connu dans les mosquées, qu'un deuxième, troisième, quatrième groupe prie [lorsque le premier groupe a fini].
Quant à vous, ne priez pas avec eux et n'entrez à la mosquée qu'après l'entrée de l'heure, faites l'iqama et priez.
Leur adhan vous suffit même s'il n'a pas été fait à l'heure d'entrée de la prière.
Nous demandons à Allah qu'Il vous aide et nous somme dans une époque de trouble.
Qu'Allah vous bénisse.
Réponse à une question posée via whatsapp le 4 mai 2015 par la Mektaba de Florange
✅ Publié par lamektaba.fr
Cheikh Sâlim Abou Anwâr Bâmahriz - الشيخ سالم أبو أنوار بامحرز
Celui qui ne sait pas que sa Foi augmente et diminue n'est pas une personne de compréhension.
Au contraire fait partie de la compréhension de la religion de constater si votre Foi augmente ou diminue.
Si tu te trouves dévoué à Allah, souhaitant ce qui est auprès d'Allah, et énergique dans les actes d'adoration, d'aimer les gens justes et les assemblées de science, c'est une indication et un signe de ta Foi fort et de l'augmentation de la Foi.
Et si tu te trouves détourner et paresseux, n'ayant aucun désir pour réciter le Livre d'Allah et te rappeler d'Allah et tu te retrouves toujours à la traîne dans certaines adoration et ne désirant pas que ce qui est auprès d'Allah ; Ceci est une preuve de ta carence dans la Foi.
Donc remédie-y et corrige toi !
Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي
Une femme vit dans un pays européen et on lui impose comme condition, pour le travail, qu’elle retire son voile, est-il permis de retirer le voile pour la nécessité ?
la nécessité ici est le travail en vue de gagner sa vie, car elle peut ne pas trouver de quoi manger si elle ne travaille pas ?
Réponse :
Cette question inclut plusieurs choses auxquelles je répondrai dans les points suivants.
Premièrement :
Cette femme, si elle est capable d'émigrer de ce pays (vers un pays musulman) et qu’elle n’émigre pas, alors elle est dans le péché, car elle ne peut pas montrer sa religion, par le fait de se couvrir et par son voile.
Et si elle ne peut émigrer en raison de sa pauvreté et de ses infimes économies, alors il n’y a aucun péché sur elle.
Mais il lui incombe d’œuvrer pour la hijra.
Deuxièmement :
La nécessité autorise l’interdit.
Ce qui est voulu par nécessité c'est ce dont dépend la préservation de : la personne, de la religion, de la raison, de l’honneur et des biens, donc ce qui contredit ces choses mentionnées, rentre dans le domaine de la nécessité.
Et le travail évoqué dans la question ne fait pas partie de la nécessité, car en apparence il s'agit de travailler afin de vivre dans l'aisance .
Il lui est possible de vivre avec les aides et les aumônes jusqu’à ce qu’Allâh lui facilite l’émigration de ce pays mécréant vers un pays d’islam.
Troisièmement :
De ce que j’ai compris de la question au sujet du voile, c’est que la femme dévoile en plus de son visage, sa tête et donc ses cheveux apparaissent.
Or, si ce qui est voulu par voile (qu'elle enlève pour le travail) concerne uniquement le dévoilement du visage ; Alors ceci est un sujet dans lequel il y a divergence.
Donc s’il [le visage] n’est pas embellit, et qu’elle ne craint pas le trouble et la perversion par son dévoilement à cause du travail, alors la plupart est pour l’autorisation, et Allâh est plus Savant.
Et de façon générale, la réalité et la situation des gens varient.
Si le fait de tomber dans l’illicite devient évident pour la muslima, ou la ruine de sa personne, la perte de son honneur ou autre de ce genre, alors qu’elle agisse avec la règle du moindre mal et c’est d'Allâh que nous implorons l’aide.
✅ Publié par le Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali
سؤال : امرأة تعيش في بلد أوروبي يشترطون عليها للعمل أن تنزع الحجاب؛ هل يجوز نزع الحجاب للضرورة؟ والضرورة هنا من أجل العمل للتكسب، لأنها قد لا تجد ما تأكله إذا لم تعمل؟ الجواب : هذا السؤال تضمن عدة أمور أجيب عنها في النقاط التالية أولاً : هذه المرأة إذا كانت قادرة على الهجرة من هذه البلاد ولم تهاجر فهي آثمة، لأنها لا تستطيع إظهار دينها، بستر نفسها وحجابها. أمّا إذا كانت لا تقدر على الهجرة لفقرها وقلة ذات يدها فلا إثم عليها، ولكن عليها أن تسعى للهجرة ثانياً : الضرورة تبيح المحظورة، والمقصود بالضرورة ما يتوقف عليه حفظ النفس والدين والعقل والعرض والمال، فما تعارض مع هذه المذكورات فإنه يدخل في باب الضرورة.. والعمل الذي ذكر في السؤال ليس من الضرورة، لأن الظاهر أنه من أجل الرفاهية في العيش. ويمكنها أن تعيش بالمعونات والصدقات حتى ييسر الله لها أمر الهجرة من هذه البلاد الكافرة إلى بلاد الإسلام ثالثاً : الذي فهمته من السؤال عن الحجاب، أن المرأة تكشف ما يزيد عن وجهها كراسها فيظهر شعرها، أمّا لو كان المراد بالحجاب مجرد كشف الوجه، فهذا أمر مختلف فيه، فإذا لم تكن فيه زينة، و لا تخشى الفتنة والفساد من كشفه من أجل العمل، فإن الجمهور على جواز ذلك والله اعلم وعموماً ، فإن واقع وحال كل شخص يختلف، فإذا تعين على المسلمة الوقوع في الحرام، أو هلاك نفسها، أو ضياع عرضها، أو نحو ذلك، فإنها تعمل بقاعدة الرضا بأهون الضررين، والله المستعان
Nous traitons des cas d'épilepsie et de possession avec le Noble Coran et les invocations authentiquement narrées d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), ainsi que les évocations authentiques narrées également d'après lui. Mais certains frères font le traitement de plusieurs façons telles que:
1- On récite la Roqya sur une injection de glucose qu'on administre au malade possédé par un djin par la veine. Ils s'appuient sur le fait que le démon circule dans les veines de l'homme à l'instar du sang.
2- On récite la Roqya sur de l'eau à laquelle on ajoute le parfum sous prétexte que les djinns n'aiment pas le parfum; puis on donne cette eau au malade.
3- On récite la Roqya sur l'huile d'olive qu'on donne à boire au malade avec de l'eau
Quel conseil donnez-vous à vos frères qui font un tel traitement?
Réponse :
La Roqya légale est d'institution divine. Il n'est pas permis d'y ajouter quelque chose de façon légale.
Certaines gens ont ajouté divers types d'innovations dans la Roqya légale par ignorance ou par souci du gain ou par duperie causée par Satan.
Certains font la Roqya dans l'injection et l'administrent dans la veine du malade possédé s'appuyant sur ce hadith ;
"Le démon s'infiltre en l'homme, tel que le sang qui coule dans ses veines"
Cette Roqya ainsi faite déroge du moyen légal et c'est un traitement médical dans lequel l'auteur prend toute responsabilité vis-à-vis du malade.
Ce médecin n'a pas à évoquer le hadith susmentionné pour ce que nous avons cité car, ce hadith prouve plutôt que Satan habite l'homme et qu'il faut le traiter avec la Roqya légale qui consiste à réciter et souffler sur le malade, comme le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) le faisait.
Des dommages ou des préjudices peuvent résulter de l'injection de l'eau dans les veines.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
La Fatwa numéro (18569)
( Numéro de la partie: 1, Numéro de la page: 100 - 101)
استخدام بعض الأشياء في الرقية ثم ضرب الإبر وإضافة العطر للماء س: إنا نعالج حالات الصرع واللبس والمس بالقرآن الكريم والأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم والأذكار الصحيحة الواردة عنه أيضًا، ولكن هناك بعض الإخوة يعالجون بعدة طرق، ومنها
1- يرقي في حقنة من الكالاكوز وتعطى للمريض المصاب بالجان في الوريد، ويستدل بأن الشيطان يجري في الإنسان منه مجرى الدم
2- يرقي في الماء ويضيف عليه العطر بحجة أن الجان لا يحب العطر ويشربه المصاب
3- ويرقي أيضًا في زيت الزيتون ويسقي المريض مع الماء
بماذا تنصح إخوانك الذين يقدمون مثل هذه المعالجة؟ ج : الرقية الشرعية توقيفية لا يجوز الزيادة فيها على الوجه المشروع، وقد أدخل بعض الناس في الرقية الشرعية صنوفًا من المحدثات جهلاً أو تأكلاً، أو من تلاعب الشيطان ببعضهم. ومنه إجراء بعضهم الرقية في حقنة ثم ضربها في الوريد من المريض المصاب بالمس ، محتجًا هذا الراقي بحديث: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وهذه رقية بوسيلة غير شرعية، وتطبب يضمن ما يحصل منه من جناية على المريض، ولا حجة لهذا المتطبب بالحديث المذكور لما ذُكر؛ لأنه يدل على ملابسة الشيطان للإنسان، فيعالج بالرقية الشرعية وهي القراءة والنفث على المصاب، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك، وقد يترتب على حقن الماء في الوريد ضرر أو تلف
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
الفتوى رقم - 18569
(الجزء رقم : 1، الصفحة رقم : 100 - 101)
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
… et au plus haut point, le livre de Boukhary et Muslim, préoccupez-vous en, en les étudiant, les assimilant et en les mémorisant.
Un intervenant :
Cheikh, est-il possible d'enregistrer afin de transmettre avec exactitude la parole aux frères ?
Cheikh reprend :
Intéressez-vous à l’ensemble des ouvrages de Cheikh Al Islam Ibn Taymiya et à ceux d’Ibn Al Qayim ainsi qu’à ceux des Imams de la prédication de Najd.
Concentrez-vous dessus, comprenez-les, imprégnez-vous de leurs lumières.
Qu’Allâh vous bénisse.
Ensuite, ne tendez pas vos mains aux associations telles que «Ihya’ou tourath» (revivifier l’héritage) ou d'autres. Plutôt, contentez-vous de ce qu'Allâh vous a donné comme ressources, même si cela est peu.
Qu’Allâh vous bénisse.
Certes, la voie des pieux prédécesseurs, qu’Allâh vous bénisse, s’est établie par des anciens (Salafis) d’âge mûr ayant peu de ressources mais dont les avantages étaient considérables.
Elle ne s'est pas édifiée sur amoncellement d’argent. La quête des biens matériels pervertit les voies de l’appel à Allâh !
Recevoir des finances des centres ou des associations étrangères n’étant pas conformes à la voie des pieux prédécesseurs mène à la perte.
Faites preuve d’une grande méfiance en ne collaborant pas avec ces associations et contentez-vous de ce qu'Allâh vous a donné comme biens, même si cela est peu, qu’Allâh vous bénisse.
Et marchez sur les traces des pieux prédécesseurs dans l'ascétisme et la prudence, qu’Allâh vous bénisse, ainsi que dans la propagation de la prédication de cette voie de manière authentique, qu'Allâh nous accorde à tous la réussite.
Et je vous mets en garde tout particulièrement contre «Ihya’ou tourath» (revivifier l’héritage), ils parcourent la terre pour diviser ceux qui suivent la voie des pieux prédécesseurs, la scinder et la dévier vers la doctrine d’‘Abd Ar-Rahman ‘Abd Al-Khaliq, l'extrême activiste de la confrérie des frères musulmans (Ikhwani).
Qu'Allâh vous ravive.
Le questionneur :
Ô notre Cheikh, qu’Allâh vous bénisse, concernant autre chose...
Ceux-là, «Ihya’ou tourath» (revivifier l’héritage), distribuent des livres dont les auteurs suivent la voie des pieux prédécesseurs comme les livres de Cheikh Salah Al Fawzan tel que «Le Résumé Jurisprudentiel» (Al moukhalas al-fiqh)…
Et ils distribuent les livres de...
Réponse :
Ils se dissimulent derrière eux !
Le questionneur :
Effectivement, Ô notre Cheikh, nous voulons que vous éclaircissiez cette affaire.
Réponse :
Ils se camouflent avec, ils distribuent les livres de ceux qui sont dans la voie des anciens pieux ou d'autres, qu’Allâh te bénisse.
Alors qu’ils sont en concordance avec l’idéologie d’‘Abd Ar-Rahman ‘Abd Al-Khaliq, l'extrême activiste de la confrérie des frères musulmans.
Le questionneur :
Cheikh, doit-on refuser de prendre leurs livres ?
Réponse :
Tu ne coopères pas avec eux, qu’Allâh te bénisse.
Le questionneur :
Qu’Allâh vous bénisse, Ô notre Cheikh.
Traduction Abou Jabir
✅ Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي
D'après Houdheyfa رضي الله عنه, un homme a demandé l'aumône à l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم mais les gens ne lui ont rien donné.
Puis un homme lui a donné et alors les gens lui ont donné.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit ensuite :
«Celui qui instaure un bien et est suivi dedans, il a sa récompense et l'équivalent de la récompense de ceux qui l'ont suivi, sans que cela ne réduise en rien leurs récompenses.
Et celui qui instaure un mal et est suivi dedans, il a son péché et l'équivalent des péchés de ceux qui l'ont suivi, sans que cela ne réduise en rien leurs péchés».
(Rapporté par Ahmed et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°62)
عن حذيفة رضي الله عنه قال سأل رجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسك القوم ثم إن رجلا أعطاه فأعطى القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من سن خيرا فاستن به كان له أجره ومثل أجور من تبعه غير منقص من أجورهم شيئا
ومن سن شرا فاستن به كان عليه وزره ومثل أوزار من تبعه غير منتقص من أوزارهم شيئا (رواه أحمد و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٦٢)
Que dites-vous - qu'Allâh vous accorde la réussite - quant au fait d'inciter les étudiants en science qui ont acquis ce qu'ils ont acquis (comme part) de science légiferée durant ces vacances par exemple alors que les gens sont libres.
Est-ce que vous avez un encouragement à leur donner concernant le fait d'aller dans leur pays pour enseigner aux gens la religion d'Allâh le Très-Haut, particulièrement lorsque les gens sont libres lors de ce genre de congés ?
Réponse :
Ceci est une bonne chose si l'individu à la capacité de repousser ce qui lui est lancé comme ambiguïtés.
Et je veux dire par cela les autres pays, en dehors de l'Arabie Saoudite car tu ne trouveras sûrement pas en Arabie Saoudite des ambiguïtés comme celles se trouvant dans d'autres pays.
Alors s'il en a la capacité, qu'il parte.
Il se peut qu'Allâh fera profiter autrui.
Et dans cette situation, j'estime qu'il ne doit pas commencer par blâmer ce sur quoi les gens sont, car s'il fait cela, ils le fuiront et n'accepteront pas.
Par contre, il leur explique clairement la vérité, il les y incite et il suscite leur intérêt [pour cette vérité].
Et il entre dans des affaires sur lesquelles ils sont en accord avec lui sur leur importance comme : la prière, et son caractère exclusif pour Allâh, même s'ils adorent, à titre d'exemple, ce qu'ils adorent comme les tombes, il ne se présente pas chez eux en les dénigrant directement, en les insultant ou en insultant leur acte car ceci va sans aucun doute les faire fuir.
Mais il va à leur rencontre avec l'exposé clair du tawhîd et ses mérites, de même que la prière.
Et la personne douée de raison sait comment elle doit se comporter, et en ce cas, il gagnera leurs cœurs et ils accepteront sa parole.
Rencontre mensuelle (17) ✅ Publié par 3ilmchar3i.net
اجتناب التنفير في الدعوة إلى الله
السؤال : ماذا تقول -وفقك الله- في حث طلبة العلم الذين حصلوا ما حصلوه من العلم الشرعي في مثل هذه الإجازات والناس قد فرغوا، هل من حث لهم على الذهاب إلى بلادهم لتفقيه الناس في دين الله تعالى، خصوصاً والناس في فراغ في مثل هذه الإجازة؟
الجواب : هذا جيد إذا كان الإنسان عنده قدرة على دفع ما يلقى عليه من شبهات، وأعني بذلك البلاد الأخرى غير السعودية لأن السعودية قد لا تجد فيها شبهات كشبهات الدول الأخرى، فإذا كانت عنده قدرة فليذهب لعل الله ينفع به، وفي هذه الحال أرى ألا يباشر الناس بإنكار ما هم عليه؛ لأنه إذا فعل ذلك نفروا منه ولم يقبلوا، بل يبين لهم الحق، ويحثهم عليه، ويرغبهم فيه، ويدخل في أمور يتفقون معه على أهميتها كالصلاة مثلاً وإخلاصها لله، حتى لو كانوا يعبدون مثلاً ما يعبدون من القبور فلا يدخل عليهم مباشرة يندد بهم، ويسبهم ويسب عملهم، لأن هذا لا شك أنه سوف ينفرهم؛ لكن يدخل عليهم ببيان التوحيد وفضله والصلاة، والإنسان العاقل يعرف كيف يتصرف، وحينئذٍ يملك قلوبهم ويقبلون قوله
اللقاء الشهري (17) لفضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
D'après Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :
«Il n'est pas autorisé à un homme de donner quelque chose à un autre homme ou de lui faire un cadeau puis de revenir dessus sauf le père dans ce qu'il a donné à son enfant.
Et l'exemple de celui qui revient sur son don ou son cadeau est comme le chien qui mange puis une fois rassasié il vomit et ensuite il mange son vomi».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Targhib n°2612)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه و سلم
لا يحل لرجل أن يعطي لرجل عطية أو يهب هبة ثم يرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يرجع في عطيته أو هبته كالكلب يأكل فإذا شبع قاء ثم عاد في قيئه (رواه أبو داود و صححه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب و الترهيب رقم ٢٦١٢)
Il s'est répandu entre les étudiants des écoles le fait de porter des bracelets en fils autour du poignet.
Quelle est votre opinion à ce sujet ?
Réponse :
Ceci est interdit !
Ceci est une ressemblance aux femmes.
Le port des bracelets est spécifique aux femmes.
Les hommes ne doivent donc pas les porter et Le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes et les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes !
✅Traduit par sounnah-publication
لبس الأساور للذكور
السؤال : انتشر بين طلاب المدارس لبس الأساور في اليد من الخيوط، ما رأيكم فيها ؟
الجواب: حرام هذا؛ هذا تشبه بالنساء، لبس الأساور من خصائص النساء. فلا يلبسه الذكور. ولعن -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال
Il s'agit de Cheikh Muhammad ibn Ramzān Āl Tāmī Al-Hājirī – hafidhahullāh.
Le cheikh habite à Jubayl, dans la province orientale de l'Arabie Saoudite.
Son Éducation :
Cheikh Muhammad ibn Ramzān Al-Hājiri a un diplôme de master en Jurisprudence Islamique (Fiqh) de l'Université de l'Imām Muhammad ibn Sa’ūd en Arabie Saoudite.
Le cheikh a étudié auprès de beaucoup de grands savants de Ahl as-Sunnah wal-Jamā’ah, et ses professeurs et cheikhs comprennent :
○ Cheikh ‘Abdul-‘Azīz ibn ‘Abdillāh ibn Bāz (pendant 12 ans)
○ Cheikh Muhammad ibn Sālih Al-‘Uthaymīn
○ Cheikh Muhammad ibn Amān Al-Jāmi
○ Cheikh Rabī’ ibn Hādī Al-Madkhali
○ Cheikh Sālih Al-Atram
○ Cheikh Hammād Al-Ansāri
Et bien d'autres.
J'ai (Abu Afnān) une fois demandé au cheikh quels étaient ses chuyūkh et il a répondu qu'il y en avait plus de deux cent.
Cheikh Muhammad a reçu la visite de nombreux savants, comme :
○ Cheikh Muhammad Nāsiruddīn Al-Albāni
○ Cheikh Muhammad Amān Al-Jāmi
○ Cheikh Sālih ibn Sa’d as-Suhaymi
○ Cheikh Muhammad bin Hādī al-Madkhali
○ Cheikh 'Āyid ach-Chimmarri
○ Cheikh ‘Ubayd ibn ‘Abdillāh Al-Jābiri
○ Cheikh Wasiyullāh ‘Abbās Al-Hindi
En raison de l'humilité du cheikh, il n'est pas facile de le faire parler de lui, comme il conseille tout le temps à ses élèves de « prendre la science des Kibār (grands savants) ».
Ses Cours :
Pendant de nombreuses années, Cheikh Muhammad a délivré en continue des cours, dans lesquels les livres suivants ont été/sont enseignés :
○ 'Umdat Al-Ahkām (Hadith/Fiqh)
○ Les Quarante Hadīths d'An-Nawawi (Hadith)
○ Al-Qawaid Al-Arba'a (‘Aqīdah)
○ Al-Usūl Ath-Thalatha (Aqidah)
○ Le Livre du Tawhīd (Aqidah)
○ Kachf Ach-Chubuhāt (Aqidah)
○ Les Six Principes (Usūl As-Sitta) (Aqīdah)
○ (Aqīdah) Al-Wāsitiyah
○ (Aqīdah) At-Tahāwiyah
○ Lam’at Al-I’tiqād (Aqīdah)
○ Charh As-Sunnah de l'Imam Al-Barbaharī (Aqīdah)
○ Al-Ibanah As-Sughra (Aqidah)
○ Masail Al-Jāhiliyah (Aqidah)
○ Fadhl Al-Islam (Aqidah)
○ Mukhtasar Zād Al-Ma’ad de l'Imam Muhammad Ibn Abdil-Wahhāb (Fiqh)
○ Ar-Rahabiyah (Fara'id-héritage)
○ Al-Waraqāt (Usūl al-Fiqh)
○ Al-Bayquniyah (Mustalah al-hadith)
○ Kitab Ibadāt min Manhaj Al-Salikīn (Fiqh)
○ Al-Mulakhas Al-Fiqhi de Cheikh Salih Al-Fawzan
○ Leçons Importantes Pour Toute la Ummah de Cheikh Ibn Bāz
○ Al-Usūl Fi ‘Ilm Al-Usūl de Cheikh Ibn ‘Uthaymīn (Usūl al-Fiqh)
○ Des parties du Livre Rawdat An-Nādhir (Usūl al-Fiqh)
Le programme de Cheikh Muhammad est rempli de cours profitables :
Le Samedi : Le Cheikh enseigne Ma'ārij Al-Qabūl d'Al-Hāfidh Al-Hakamī et Tafsīr Ibn Kathīr au Masjid ‘Utbah ibn Ghazwān de Dammām.
Le Dimanche : Le Cheikh enseigne Charh Rasā'il de l'Imām Muhammad ibn ‘Abdil-Wahhāb (et maintenant Kitāb At-Tawhīd) à Jāmi’ ‘Umar ibn ‘Abdil-‘Azīz à Jubayl.
Le Lundi : Le Cheikh enseigne en ce moment Muqaddimah ar-Risālah d'Ibn Abī Zayd Al-Qayrawānī. Il a fini les 40 An-Nawawiya, Kitab At-Tawhīd, Charh As-Sunna, et Fadl Islam. Ces cours sont traduits en anglais. Ils se déroulent chez le Cheikh à Jubayl.
Le Jeudi : Le Cheikh enseigne cinq livres après le Fajr jusqu'à grosso modo 10 heures, au Masjid Suraqah ibn Mālik de Jubayl. Les livres enseignés sont : Tafsir Ibn Kathīr, Bulugh Al-Maram (Fiqh et Hadith), Ach-Charī’ah de l'Imam Al-Ājūrrī (‘Aqīdah), Umdat Al-Fiqh (de l'Imam Al-Maqdisi) (Fiqh), Zād Al-Ma’ad (Fiqh et Sīrah).
En outre :
Le Cheikh donne des cours hebdomadaires à Khafji et Nair'iyyah et des cours mensuels à Qaysūma et Al-Ahsā.
Dans le passé, le Cheikh a voyagé au Maroc, en Turquie, en Europe, en Inde, au Bangladesh, au Sri Lanka, à Oman, aux Émirats, et à d'autres endroits dans le monde pour la da’wah et donner des cours aux gens.
En décembre 2010, le cheikh s'est rendu au Maroc avec Cheikh Sālih as-Suhaymī pour participer au séminaire (dawra) intitulé : « Dawrah Imām Mālik ibn Anas – Rahimahullāh », où il a enseigné le Muwatta de l'Imām Mālik et la Risālah de Ibn Abī Zayd entre autres conférences bénéfiques.
Lors de certains voyages, le cheikh a été accompagné des gens comme Cheikh Wasiyullāh Al-‘Abbās. J'ai (Abu Afnān) personnellement vu une lettre envoyée par Cheikh Wasiyullāh Al-‘Abbās dans laquelle il donne à Cheikh Muhammad une 'ijāza en Sahih Al-Bukhari dont Cheikh Muhammad avait lu des sections à Cheikh Wasiyullāh, dont une partie en avion, ce qui montre le dévouement du cheikh pour la recherche et la propagation de la science.
Parole de Cheikh Ahmad An-Najmi pour Cheikh Muhammad
Cheikh Ahmad an-Najmi, qu'Allah lui fasse miséricorde, fut questionné à propos de Cheikh Muhammad.
Ci-dessous, la transcription traduite de la conversation :
Question :
Ô notre Cheikh, on veut savoir ce que vous savez des prédicateurs suivants [c-à-d. lesquels prêchent la da’wah Salafi] : Cheikh Abdur-Rahmān Muhiyuddin.
Le connaissez-vous Ô Cheikh ?
Réponse :
Qui ?
Question :
Cheikh ‘Abdur-Rahmān Muhiyuddin
Réponse :
Non.
Question :
Muhammad Ibn ‘Abdil-Wahhāb al-‘Aqīl ?
Réponse :
Muhammad Ibn Abdil-Wahhāb al-Aqīl est bien connu, il fait partie d'Ahl as-Sunnah inchā Allāh.
Question :
Cheikh ‘Abd us-Salām as-Suhaymi ?
Réponse :
Ah, ah
Question :
Cheikh Abd us-Salām as-Suhaymi ?
Réponse :
Abdus-Salām as-Suhaymi, il est bien connu, il est d'Ahl as-Sunnah inchā Allāh.
Question :
Cheikh ‘Ali Ibn Ghazi at-Tuwayjiri ?
Réponse :
Je ne le connais pas.
Question :
Cheikh Muhammad Ibn Ramzān Al-Hājiri ?
Réponse :
Il est parmi les têtes d'Ahl as-Sunnah.
Question :
Jazakum Allāhu khayran.
Source : Extrait de www.AhlusSunnahAudio.com, le site anglais du cheikh.
Auteur : Biographie écrite à l'origine par Naif Al-Mutayri, traduite en anglais par Abu Hamza Al-Hindi, à laquelle Abu Afnān ajouta des notes, et qui fut retouchée finalement par Akram An-Najdi as-Saylāni.
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