La science légiférée - العلم الشرعي

Parmi les sagesses du jeûne «briser l’âme et l’interdire de s’enorgueillir» jusqu’à se soumettre à la vérité.

Certes la satiété, l’étanchement de la soif et les relations sexuelles avec les femmes, chacun d’entre eux amène à l’allégresse, à l’ingratitude, au sentiment de supériorité et à l’enorgueillissement face aux créatures et à la vérité.

Et cela parce que l’âme, au moment de son besoin de ces choses, s’occupe à les obtenir.

Ainsi, si elle a pu y parvenir, elle voit qu’elle a triomphé de son souhait, il se produit alors en elle la joie blâmable et l’ingratitude qui peut être cause de sa perdition.

Et celui qui est à l’abri (du danger) est celui qu’Allâh a préservé.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

 ومن حِكم الصيام « كسر النفس والحد من كبريائها » حتى تخضع للحق، فإنَّ الشبع والرِّيَّ ومباشرة النساء يحمل كل منها على الأشَرِ والبَطَرِ والعلو والتكبر على الخلق وعن الحق

 وذلك أن النفس عند احتياجها لهذه الأمور تشغل بتحصيلها فإذا تمـكنت منها رأت أنها ظفرت بمطلوبها فيحصل لها من الفرح المذموم والبطر ما يكون سبباً لهلاكها، والمعصوم من عصمه الله

 مجالس شهر رمضان - صـ ٦٦/٦٥

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis à la femme de grouper le jeûne des 6 jours de shawwâl et le rattrapage de ce qu’elle doit de ramadhân pendant ces 6 jours avec l’intention de rattraper et d’avoir la récompense tout ensemble ?

Ou est-il obligatoire de d’abord rattraper puis de jeûner les 6 jours de shawwâl ?

Réponse :

En effet, elle commence par rattraper puis elle jeûne les 6 jours si elle le veut.

Les 6 jours sont surérogatoires.

Donc si elle compense pendant shawwâl ce qu’elle doit puis qu’elle jeûne 6 jours de shawwâl alors cela est un bien énorme.

Quant à ce qu’elle jeûne 6 jours avec l’intention de rattraper (ramadhân) et (obtenir la récompense) des 6 jours alors il ne nous semble pas qu’elle obtienne à travers cela la récompense des 6 jours (de shawwâl), les 6 jours nécessitant une intention distincte en des jours distincts.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

حكم صيام ست من شوال بنية القضاء والتنفل

السؤال: تسأل أختنا سؤالًا آخر وتقول: هل يجوز للمرأة الجمع بين صيام ستة أيام من شوال وقضاء ما عليها من رمضان في هذه الأيام الستة بنية القضاء والأجر معًا، أم لا بد من القضاء أولًا ثم صيام ستة أيام من شوال؟ 

الجواب: نعم تبدأ بالقضاء ثم تصوم الست إذا أردت، الست نافلة فإذا قضت في شوال ما عليها ثم صامت الست في شوال فهذا خير عظيم، وأما أن تصوم الست بنية القضاء والست فلا يظهر لنا أنه يحصل لها بذلك أجر الست فالست تحتاج إلى نية خاصة في أيام مخصوصة. نعم

المقدم: جزاكم الله خيرا

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Certains savants, durant ramadhân, posaient un cahier spécifique près d’eux lorsqu’ils lisaient le Qur’ân.

Quand ils lisaient puis qu’un verset du Livre d’Allâh les stoppaient net dans leur progression, verset qui renfermait des significations à foison ou ce qui y ressemble alors ils le consignaient dans ce cahier.

Et ramadhân ne s’achevait pas sans qu’ils n’aient tiré de nombreux bienfaits des sens du noble Qur’ân.

J’ai d’ailleurs pu voir un petit livret appartenant à shaykh abderRahmân as-Sa’dî, qu’Allâh lui fasse miséricorde, qui dit l’avoir écrit durant ramadhân, alors qu’il lisait le Qur’ân.

Lisant un verset, il s’y arrêtait, le méditait puis écrivait les bénéfices qu’il en avait tiré, bénéfices que tu ne trouveras dans aucune exégèse.

C’est pourquoi Ibn l-Qayyim, qu’Allâh lui fasse miséricorde, exhortait ceux qui recherchaient la guidée à méditer le Qur’ân.

✅ Traduit et publié par @Cercle_des_Sciences

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Si l'étudiant en sciences s'était fixé un programme pour lui-même, de jour et de nuit, en consacrant, par exemple, deux tiers du temps pour la mémorisation des moutoun et pour la lecture, et le reste (du temps) pour la nourriture, la boisson et la lecture du qur'an, peut-il continuer ainsi même durant Ramadhan ?

Ou doit-il consacrer la majorité de son temps pour la lecture du qur'an ?

Enseignez-nous, qu'Allâh vous rétribue par le bien.

Réponse :

Ce qu'il convient de faire pendant Ramadhan est que tu consacres la majeure partie de ta lecture au Livre d'Allâh عزَّ وجلَّ car la lecture du qur'an durant ce mois a une particularité et un bénéfice qui n'y sont pas dans les autres mois.

C'est pour cela que Jibril descendait au Prophète عليه الصلاة والسلام durant Ramadhan pour lui faire revoir le qur'an car ce dernier fut certes descendu en ce mois.

De ce fait, ce mois est plus à même (de lui être consacré) que les autres mois.

Ce qui convient donc est de multiplier la lecture du qur'an en ce mois, et l'on pourra lire ce dont on a besoin de lire ou de mémoriser des livres de science.

Et la science ne disparaît pas à l'achèvement de Ramadhan, l'on pourra donc rattraper ce que l'on a manqué durant Ramadhan après.

Jalsaat ramadhaaniyyah, tome 7, page 12.

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

 السؤال

‎إذا كان طالب العلم قد وضع برنامجاً لنفسه في اليوم والليلة، فيجعل مثلاً الثلثين من الوقت لحفظ المتون والاطلاع، وما تبقى لأكله وشربه وقراءة القرآن، فهل يستمر على ذلك ولو في رمضان؟ أم يجعل أكثر وقته لقراءة القرآن؟ أفيدونا وجزاكم الله خيراًَ

‎الجواب

‎الذي ينبغي في رمضان أن تجعل أكثر قراءتك لكتاب الله عزَّ وجلَّ؛ لأن لقراءة القرآن في هذا الشهر مزية ومنفعة لا تكون في غيره من الشهور، ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام ينزل عليه جبريل في رمضان يدارسه القرآن؛ لأنه أُنْزل في هذا الشهر، فكان هذا الشهر أولى الشهور به
‎فالذي ينبغي أن يكثر من قراءة القرآن في هذا الشهر، ويطالع ما يحتاج إلى مطالعته أو حفظه في كتب العلم، والعلم لا يذهب بذَهاب رمضان، يمكن أن يتدارك ما نقص عليه في رمضان فيما بعد

‎جلسات رمضانية ج7 ص12

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Précipiter la rupture du jeûne directement après le coucher du soleil est une sunnah.

Les gens ne cesseront d’être dans le bien tant qu’ils précipiteront la rupture du jeûne comme il a été rapporté du prophète صلى الله عليه وسلم dans les deux recueils authentiques.

Et abu ad Darda a dit :

«Trois choses font partie du comportement prophétique :

précipiter la rupture du jeûne,

retarder as suhur

et mettre la main droite sur la main gauche pendant la prière »

De même, d’après al Bukhari, abu Sa’id al Khudri romput le jeûne dès la disparition du soleil.

D’autre part, il est préférable de dire l’invocation suivante au moment de la rupture :

 ذَهَبَ الظَّمَأُ وَاِبْتَلَّتِ العُرُوقُ وثَبَتَ الأَجْرُ اِنْ شَاءَ اللهُ

«La soif s’en est allée, les veines ont été irriguées, et la récompense sera accordée si Allah le veut»

✅ Publié par la Chaîne منهاج السالكات - @MinhaajAsSaalikaat

Cheikh Ahmed Al-Mazrou'y  - الشيخ أحمد بن قذلان المزروعي

Question :

Ramadhân a débuté alors que j'étais encore en période de lochies.

Et lors du 12e jour de Ramadhân, correspondant au 37e jour de ma période de lochies, le sang a cessé avant l'aube.

J'ai alors noué l'intention de jeûner, mais je n'étais pas sûre de mon état de pureté.

J'ai attendu tout au long de la journée, mais je n'ai rien vu pouvant me confirmer l'état de pureté, le sang ne s'était pas écoulé non plus, et je n'ai accompli le bain rituel qu'après l'appel à la prière d'al-maghreb.

Est-ce que le jeûne de ce jour m'est compté ou dois-je le rattraper ?

Et dois-je faire autre chose ? 

Réponse :

Il n'est pas autorisé à la femme, en période de lochies ou de menstrues, de prier ou de jeûner, jusqu'à ce qu'elle soit sûre de son état de pureté.

Car la base est que les menstrues et les lochies demeurent.

Et tant qu'elle a jeûné ce jour alors qu'elle doutait d'être ou non en état de pureté, elle doit par conséquent refaire le jeûne de ce jour-là, car il n'est pas valide. 

Fatâwâ noûr 3ala darb (233/7) - (question n°3833)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السائلة س. ع. ع. مقيمة في الرياض تقول دخل علي رمضان وأنا ما زلت في النفاس وفي اليوم الثاني عشر من رمضان الموافق السابع والثلاثين من النفاس انقطع الدم قبل الفجر فنويت الصيام ولكن لم أكن متيقنة من الطهر انتظرت طوال اليوم ولكن لم أرى شيئا يؤكد الطهر ولم ينزل دم ولم أغتسل إلا بعد آذان المغرب فهل يحتسب لي ذلك اليوم صوم أم أن عليّ القضاء وهل عليّ شيء آخر؟

فأجاب رحمه الله تعالى: لا يحل للمرأة النفساء أو الحائض أن تصلى أو تصوم حتى تتيقن الطهر لأن الأصل بقاء الحيض وبقاء النفاس وما دامت صامت ذلك اليوم وهي شاكة هل هي طهرت أم لم تتطهر فعليها أن تعيد صوم ذلك اليوم لأنه ليس بصحيح

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Comment des larmes ne couleraient-elles pas chez le croyant lors de sa séparation alors qu'il ne sait pas s'il lui reste de sa vie de quoi le revivre.

Latâ'if Al Ma3ârif (p.387 selon édition)

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

كيف لا تجرى للمؤمن على فراقه دموع وهو لا يدري هل بقي له في عمره إليه رجوع

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

Lorsque les hommes se mêlent aux femmes, (la situation) est au rang du feu qui se mêle aux bûches de bois.

Kitâb Al-Istiqâmah vol.1 p.361

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

"فالرجال إذا اختلطوا بالنساء كان بمنزلة اختلاط النار والحطب"

 ابن تيمية : كتاب الاستقامة - ١/ ٣٥٧

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

1. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf (prédécesseurs) que de prendre la science de quiconque, si ce n’est après avoir observé son état vis-à-vis de la sunnah.

Il fût dit :

«Certes, cette science est une religion, observez donc de qui vous prenez votre religion».

2. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de traiter les erreurs des adeptes de la sunnah comme sont traités les adeptes des innovations.

En effet, tous les fils d’Âdam commettent des erreurs.

Dès lors, on observe le manhaj de l’homme en question et la faute qu’il a commise est traitée sur cette base.

3. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de former des groupes, de pactiser et de se réunir secrètement, en aparté.

Il a été rapporté :

«Si tu vois des gens se réunir entre eux à l’exclusion des autres à la mosquée, alors sache qu’ils sont sur un égarement». 

4. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’ameuter les gens contre les gouverneurs, de les inciter à l’insurrection, aux manifestations ou aux révoltes, ou de les critiquer ainsi que leurs ministres ou fonctionnaires ouvertement.

5. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de délaisser la quête de la science obligatoire et de négliger la quête de la science recommandée.

6. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’assaillir les savants, de parler sur eux (en mal), de rejeter leur science et leurs ouvrages, d’appeler à brûler ces derniers et à les détruire et de ne plus s’y référer en raison d’une simple erreur dans laquelle ils sont tombés.

7. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de se fanatiser pour un avis et de s’y fier.

L’un d’eux disait :

«Ce sur quoi je suis est correct tout en étant potentiellement erroné ; et ce sur quoi est mon contradicteur est erroné tout en étant potentiellement correct». 

8. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf : l’inimitié au simple motif qu’un désaccord intervient.

Ils faisaient la part des choses à ce sujet en fonction de l’état de l’individu et la réalité de la problématique.

Ainsi, la divergence (d’opinions) avec une intention pure n’altère en aucun cas l’affection.

9. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de restreindre la religion à une question : ainsi, celui qui est d’accord avec moi est salafi et celui qui me contredit n’est pas salafi.

La salafiyyah est (tout) un minhaj, pas une (seule) question.

10. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf : le suivi aveugle et le fanatisme sans preuve.

11. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’outrager les Compagnons ou l’un d’entre eux.

12. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de s’impliquer dans les séditions (fitan) et de s’y mêler.

Plutôt, ils s’en écartaient et y prenaient garde.

13. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de tomber dans la division, la discorde et l’animosité, alors que la devise des salaf est :

«ne vous détestez pas, ne vous tournez pas le dos, soyez - serviteurs d’Allâh - des frères».

14. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’innover et d’inventer, alors que leur mot d’ordre était :

«Suivez et n’innovez pas, car vous en avez été dispensés et attachez-vous à la religion originelle.»

15. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de connaître la vérité par les hommes : ainsi, tout ce qui émane de telle personne est vérité.

Plutôt, leur maxime est : connais la vérité, tu connaîtras ses partisans ; connais la vérité, tu seras de ses partisans.

16. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de chercher à conquérir la célébrité et à s’élever au-dessus des gens.

En effet, l’ostentation [adh-dhuhûr] porte un coup fatal (litt : elle brise les dos « adh-dhuhûr », homonyme).

Et si le novice devient chef, alors un grand bien lui échappe (ndt : c’est-à-dire que lorsque la personne vient à occuper un certain rang, prendre la science d’autrui lui pèse désormais car elle se considère au-dessus).

17. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de se préoccuper des sciences rationnelles pures.

Leur science n’est autre que :

«Allâh a dit, Son Messager a dit, les Compagnons ont dit».

18. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de se taire et s’abstenir du bon conseil à l’égard d’Allâh, Son Messager, Son livre, les dirigeants des Musulmans et le commun d’entre eux.

19. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de se pencher vers ce bas-monde et de délaisser l’œuvre pour l’au-delà.

20. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de récuser un hadîth que les raisons ne peuvent saisir et de s’y opposer.

Plutôt, leur méthodologie est le suivi et la soumission, en vertu (du verset) :

«Nous y croyons : tout est de la part de notre Seigneur !» (traduction relative).

21. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’avancer comme preuve tout verset ou hadîth, jusqu’à ce que le verset soit sans équivoque et le hadîth une sunnah suivie.

22. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de s’élever au-dessus des créatures.

Ils étaient des prédicateurs dotés de bienveillance, clémence et miséricorde.

23. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de déclarer un individu spécifié comme perpétrant une innovation, si ce n’est après avoir établi la preuve ; par la présence des conditions et l’absence des empêchements.

24. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de taxer de mécréance une personne déterminée avant d’avoir établi la preuve ; par la présence des conditions et l’absence des empêchements.

25. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’exagérer le rang du Messager - صلى الله عليه وسلم - et d’en faire l’égal d’Allâh تعالى.

26. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de conférer l’infaillibilité à quiconque en dehors du Messager d’Allâh - صلى الله عليه وسلم.

27. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de jeter l’anathème contre les gens, si ce n’est en vertu de ce qui a été énoncé dans la législation comme étant de la mécréance.

28. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de négliger la parole relative au tawhîd (l’unicité) et d’ancrer cela dans les âmes.

Il est assurément la fondation sur laquelle repose l’édification de l’Islâm en chaque personne. 

29. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que le thème fondamental du prêche soit la répartition des richesses - même sous couvert de réformes économiques -, ou bien l’action politique - même sous couvert de réformes politiques.

30. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’innover une allégeance prêtée à quelqu’un d’autre que l’imâm (le dirigeant/guide) en charge de l’affaire des Musulmans et leur communauté.

31. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de ne pas prendre pour modèle le Messager - صلى الله عليه وسلم - ni de le suivre.

32. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de révérer l’auteur d’une innovation.

33. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’excuser pour l’ignorance inconditionnellement.

Ils n’excusent pour l’ignorance que celui qui a déployé des efforts pour s’instruire et rechercher la science, et qui n’a pas fait preuve de négligence ; ce qui a émané de lui correspondait à la portée de son savoir.

34. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf : l’action avant la science.

Ils débutaient plutôt par la science avant l’action.

Allâh تعالى a dit (traduction relative) :

«Sache donc qu’en vérité il n’y a point de divinité à part Allâh et implore le pardon pour ton péché, ainsi que pour les croyants et les croyantes» [Muhammad : 19].

35. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de multiplier paroles et discours.

Ils disaient plutôt :

«Celui dont les propos sont nombreux, ses lapsus sont nombreux».

Et ils gardaient le silence tant et si bien que l’on pensait qu’ils souffraient d’un défaut de langage alors qu’il n’en était rien.

Il ne s’agissait que de peur d’Allâh.

36. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de délaisser la mise en pratique du savoir.

Il a ainsi été rapporté :

«Le savoir hèle l’œuvre ; si elle lui répond, (il demeure) et sinon, il s’en va».

37. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de s’engager dans un débat avec les adeptes du Faux.

En effet, le Musulman n’expose pas sa religion aux passions.

38. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de ne pas revenir aux savants. Plutôt, ils appelaient les gens à fréquenter les savants et à s’attacher à leurs pas.

39. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’utiliser l’approbation/l’éloge (at-ta’dîl) en présence d’une critique détaillée (jarh mufassar) à moins que l’approbateur ne le mentionne et qu’il le réfute avec science.

40. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’employer la critique générale (jarh mujmal) concernant celui dont l’intégrité est établie ; à moins que la critique ne soit détaillée ou qu’elle n’émane d’un grand imâm, car l’âme y est plus disposée.

41. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de s’incliner vers les adeptes de l’innovation et de se montrer complaisant envers eux.

42. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de sortir les significations des textes hors du cadre des fondements de la langue arabe et de la compréhension des pieux prédécesseurs.

43. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de discourir en usant de généralités et de délaisser le développement et l’explicitation.

44. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de ne pas arguer des hadiths dits «âhâd» dans les domaines dogmatiques.

45. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de restreindre le bénéfice de la science au hadîth dit «mutawâtir».

46. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de s’impliquer dans le discours et le débat.

Plutôt, ils consacraient leurs efforts à la compréhension du Livre et de la sunnah, à les mettre en pratique, et à y appeler.

47. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de rejeter la narration d’une personne digne de confiance et de ne l’admettre qu’en l’entendant ou en le lisant.

48. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de ne pas suivre ce sur quoi étaient les Compagnons, et d’amener de nouveaux sens allant au-delà du cadre de la législation.

49. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de s’affairer à ce qui ne sera d’aucun profit dans l’au-delà.

50. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que tout étudiant en science patauge dans des discussions relatives à la critique et l’éloge.

A chaque art, ses experts.

Ainsi, comme on ne prend pas la science de tout un chacun, il ne revient pas à n’importe qui de discuter de la critique et de l’éloge.

51. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que l’étudiant en science s’affaire à quoi que ce soit avant le Qur’ân et le hadîth.

Puis, après s’être instruit et avoir appris ce dont il a besoin pour sa religion, il peut rechercher ce qu’il souhaite.

52. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que de contester les savants dans leurs paroles.

Ainsi, l’étudiant en science a conscience qu’il est un étudiant et que l’approfondissement de ces sujets appartient aux savants.

Alors que dire des « النوازل - nawâzil » (question jurisprudentielle inédite nécessitant un effort personnel pour statuer) et des questions de grande envergure !

53. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’édicter des règles et des normes en fonction de l’avis.

Leur voie ne consistait en rien d’autre qu’à suivre les termes du Qur’ân et de la sunnah.

Ainsi, il ne délaisse pas dans sa fatwa les versets et les hadiths, dans la mesure du possible.

54. Ne fait pas partie de la méthodologie des salaf que d’aimer les adeptes des innovations ou d’en avoir une bonne opinion.

Ils ne sont pas dupes de leur éloquence ni de leur rhétorique.

Ils savent pertinemment que l’individu sera en compagnie de ceux qu’il a aimés, comme mentionné dans le hadîth.

Sur la Page Facebook de Cheikh - facebook.com/mohammadbazmool

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ليس من منهج السلف

منقول من حساب الشيخ محمد بن عمر بازمول (حفظه الله تعالى) على تويتر

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Combien sont nombreux les mois de Ramadân que nous avons négligés et gaspillés et à qui nous avons dit adieu... 

Le moment n’est-il pas enfin venu pour nous de saisir l’opportunité de prendre butin de tout ce bien qui se présente à nous durant ce mois du bien et d’être bienfaisant envers nous-même en nous emparant de toutes les bénédictions et les récompenses multipliées qu’il contient ?

Attachons fermement à nos cœurs la meilleure des intentions.

Intensifions en nous l’ardeur et l’envie d’oeuvrer dans le bien et rappelons nous le regret immense que nous avons ressenti l’année passée lorsque ce mois nous a quitté afin que ceci nous serve de leçon pour ce mois-ci.

Sur le compte Twitter de Cheikh - @solyman24

✅ Traduit et publié par l’équipe Dourouss As Salafiyatt

كم من رمضان قد ضيعناه وودعناه وماأودعناه فهل آن لنا أن نغتنم الخيرات في شهر الخيرات وأن نحسن لأنفسنا بمافيه من البركات والأجور المضاعفات فلنعقد قلوبنا على حسن النية ولنعلي في نفوسنا الهمة ولنتذكر ندمنا عند وداع شهرنا الماضي ولنحرص على شهرنا الآتي

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Fait partie de la compréhension que tu ne propages pas tout ce que tu sais.

Plutôt ne propage que ce qui réalise les objectifs de la Législation.

A cause de leur science minime ou de leur manque de compétence, certaines personnes - et à Allâh aide est demandée - s’en vont lire des livres et lorsqu’ils tombent sur une chose insolite, ils la révèlent aux gens en disant que les savants l’ont dite.

Oui, certains savants l’ont dite mais la révéler ne produit aucun bien au sein des gens.

Il y a là un point que je rappelle toujours aux frères.

Lorsqu’une personne veut énoncer une parole, elle doit obligatoirement observer trois choses :

1ère chose :

Que la parole soit juste.

Elle doit donc obligatoirement être fondée et concordante à la Législation.

Et ce n’est pas tout ce qui est dit par certains jurisconsultes qui sera toujours concordant avec la preuve.

2ème chose :

Que l’objectif soit juste.

Que ton objectif en parlant soit le Visage d’Allâh سبحانه وتعالى.

Que ton objectif ne soit pas d’attirer les femmes, que ton objectif ne soit pas de gagner l’attention des gens du fait que tu amènerais des choses insolites que personne ne connaissait !

Ton objectif ne doit être que le Visage d’Allâh سبحانه وتعالى.

Et la 3ème chose :

Que la parole soit juste dans ses effets, produisant alors vérité, propageant le bien et l’indiquant.

Si la parole amène des méfaits plus grands que ses bénéfices, il ne t’est alors pas permis de l’exprimer ni de la propager.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

«Ô Allâh tu es certes Celui qui efface les péchés, tu aimes effacer les péchés alors efface mes péchés»

اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني

Allahouma Inaka 'Afouwoun Touhiboul 'Afwa Fa'fou 'Anni

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Ibn Al-Qayyim (né 691/m.751) رحمه الله a dit :

"Nombreuses sont les choses pouvant annuler les bonnes œuvres et les corrompre.

Ainsi, la difficulté n'est pas dans l'œuvre, mais plutôt dans le fait de la préserver de tout ce qui peut la corrompre et l'annuler."

Al-Wâbil AS-Sayyib p.11

Traduit et annoté par Islem Abou Ouweys

✅ Publié sur la chaîne Telegram Rappels et exhortations - @IslemAbouOuweys

حفظ الأعمال مما يبطلها

قال الإمام ابن القيم (ت ٧٥١ه) رحمه الله

"محبطات الأعمال ومفسداتها أكثر من أن تحصر، وليس الشأن في العمل، إنما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه"

الوابل الصيب ص١١، دار الحديث، الطبعة الثالثة

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Ô gens !

Craignez Allâh Le Très-Haut et persévérez dans l'accomplissement du bien après Ramadân car, certes, parmi les signes d'acceptation de la bonne œuvre, le fait qu'elle soit suivie d'une autre bonne action.

Et le mois de Ramadân n'est autre qu'une source de motivation poussant au bien, et une opportunité pour le repentir et les bonnes œuvres.

Et la fin des œuvres prend effet à la mort et non à la sortie de Ramadân.

Et certes, l'un des signes de l'acceptation du repentir et des œuvres durant Ramadân, c'est qu'après Ramadân, la personne se retrouve dans un meilleur état, face à l'obéissance, qu'elle ne l'était avant Ramadân.

Et l'un des signes du rejet et de l'abandon, c'est que la personne se retrouve dans un plus mauvais état, après Ramadân, qu'elle ne l'était avant.

Soyez attentifs envers vous-mêmes, qu'Allâh vous fasse miséricorde.

Et observez votre état après Ramadân, et sachez que la porte du repentir est toujours ouverte: durant Ramadân, et à tout [autre] moment pour celui qui a manqué le repentir durant Ramadân ; qu'il ne désespère donc pas de la miséricorde d'Allâh mais qu'il se précipite plutôt à se repentir quel que soit le moment.

En effet, Allâh accueille certes le repentir de celui qui se repent, et pardonne les péchés de celui qui revient et retourne à Lui.

Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :

«Dis : «Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allâh. Car Allâh pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux» [53]. Et revenez repentant à votre Seigneur, et soumettez-vous à Lui, avant que ne vous vienne le châtiment et vous ne recevez alors aucun secours [54]. Et suivez la meilleure révélation qui vous est descendue de la part de votre Seigneur, avant que le châtiment ne vous vienne soudain, sans que vous ne [le] pressentiez [55]»

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎أيها الناس، اتقوا الله تعالى، وتابعوا فعل الخيرات بعد رمضان، فإنَّ من علامةِ قبول الحسنة فعل الحسنة بعدها، وما شهرُ رمضان إلا منشِّطٌ على الخير ومبدأ للتوبة والعمل الصالح، ونهاية العمل تكون بالموت لا بخروج رمضان، وإن من علامة قبول التوبة والأعمال في رمضان أن يكون الإنسان بعد رمضان أحسن حالاً في الطاعة عما قبل رمضان، ومن علامة الردّ والخذلان أن يكون الإنسان بعد رمضان أسوأ حالاً مما قبله
‎فتنبَّهوا لأنفسكم -رحمكم الله-، وانظروا حالكم بعد رمضان، واعلموا أنَّ باب التوبة مفتوح دائماً في رمضان، وفي كل زمان، ممن فاتته التوبة في رمضان فلا يقنطْ من رحمة الله، بل يبادر التوبة في أي وقت كان، فإن الله يتوب على من تاب. ويغفر الذنوب لمن رجع إليه وأناب. قال تعالى

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْـزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ - الزمر: 53-55

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

D'après 'Oqba Ibn 'Amir (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit :

«Si le Coran était mis dans une peau puis était jeté dans le feu il ne brûlerait pas».

(Rapporté par Darimi et authentifié par Cheikh Albani dans la Silsila Sahiha n°3562)

عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال رسول الله صلّى الله عليه و سلّم

لو جُعل القرآن في إهاب ثم أُلقي في النار ما احْتَرق

(رواه الدارمي و حسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٣٥٦٢)

Le sens du hadith comme l'ont expliqué les savants est que celui qui connait le Coran et le lit avec sincérité pour Allah alors le feu ne le touchera pas.

(Voir la Silsila Sahiha vol 7 p 1522)
 

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304 - 'Âishah dit :

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم cherchait à jeûner lundi et jeudi."

Sahîh At-Tirmidhî (742)

Le hadith indique l'attachement du Prophète صلى الله عليه وسلم au jeûne de ces deux jours : lundi et jeudi.

La sagesse qui repose en cela est mentionnée dans le hadith suivant. 

305 - Abû Hourayrah rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Les oeuvres sont présentées lundi et jeudi, et j'aime que mes oeuvres soient présentées alors que je jeûne."

Sahîh At-Tirmidhî (747)

Il jeûnait ces deux jours car les oeuvres y sont présentées à Allâh سبحنا وتعالى.

Il aimait donc que ses oeuvres soient présentées alors qu'il jeûnait.

Tandis que les oeuvres de la nuit sont élevées avant le jour,

et les oeuvres de la semaine sont présentées lundi et jeudi,

et que de l'année sont présentées lors du mois de Sha'bân. 

On interrogea également le Prophète صلى الله عليه وسلم concernant le jeûne du lundi, et il répondit :

"C'est le jour où je suis né."

Muslim (1162)

C'est là une sagesse supplémentaire concernant le jeûne du lundi. 

شرح شمائل النبي صلى الله عليه وسلم للترمذي - Ainsi était Muhammad le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم par l'imam Abû 'Îsa At-Tirmidhî. Commentaire de Shaykh 'Abd Ar-Razzâq Al-badr 

Chapitre : 43. Son jeûne. 

Retranscrit par l'équipe Dourouss As Salafiyatt

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Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Qu’Allâh maudisse les terroristes où qu’ils se trouvent !

Qu’Il les dévoile, les humilie et fasse que les forces de sécurité les anéantissent dans tous les pays du monde.

Âmîn Ô Seigneur.

Sur le compte Twitter de Cheikh - @Moh1Rz2H3

Traduit par le compte Twitter - @IbnRamzan

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لعنة الله على الارهابيين في كل الدنيا

اللهم إكشف سترهم وافضح أمرهم وسلط عليهم رجال الامن في كل بلاد الدنيا

امين يارب

Cheikh Mohammad Ibn Ramzân Al-Hadjiri - الشيخ محمد بن رمزان الهاجري