La science légiférée - العلم الشرعي

(Cette parole) m’a plu sur Twitter :

L’homme rêve d’une femme parfaite !

Et la femme rêve d’un homme parfait !

Et ils ne savent pas qu’Allâh les a créé pour qu’ils se complètent mutuellement...

Je dis :

SubhânALlâh, ceci est vrai !

Sur le compte Twitter de cheikh - @momalbaz

Traduit par أم عبد الودود

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اعجبتني من تويتر

يحلم الرجل بإمرأة كاملة

وتحلم المرأة برجل كامل

ولا يعلمون أن الله خلقهم ليكملا بعضهم البعض

أقول : سبحان الله هذا صحيح

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Le fait de lever les yeux au ciel est permis.

Ce qui est interdit, c’est le fait de lever les yeux au ciel dans la prière.

Ceci dit, en dehors de la prière il n’y a pas de mal lorsque cela est fait à plus forte raison, dans le but de se rappeler (Allâh) et de méditer.

Allâh تعالى dit (traduction rapprochée) :

«Ne considèrent-ils donc pas les chameaux, comment ils ont été créés, et le ciel comment il est élevé, et les montagnes comment elles sont dressées, et la terre comment elle est nivelée ?» (sourate Al-Ghâchiyah 88 versets 17 à 20)

C’est une interrogation qui a pour but de condamner.

Allâh سبحانه وتعالى condamne ceux qui ne méditent pas et ne réfléchissent pas sur cette énorme création, qui sont des preuves de la Force et d’Unicité d’Allâh, et du droit qu’Il a sur Ses adorateurs.

Cela indique le caractère licite de lever les yeux au ciel en dehors de la prière, dans le but de méditer et de réfléchir pour tirer leçon.

Bien plus, cela est recommandé.

Certes Allâh تعالى condamne les polythéistes qui ne méditent pas, n’espèrent rien et ne tirent pas profit de cette création qui renvoie à l’Unicité d’Allâh.

Minhat ul-Malik il-Djalîl Charh Sahîh Muhammad Ibn Ismâ-îl - 10/1060

منحة الملك الجليل شرح صحيح محمد بن إسماعيل

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Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Patienter face aux désirs est plus facile que de patienter face aux conséquences des désirs assouvis.

En effet, un désir assouvi engendre les conséquences suivantes :

Soit le désir assouvi cause douleur et punition. 

Soit il gâche un plaisir plus grand encore. 

Soit il fait perdre un temps que l’on regrettera et pour la perte duquel on éprouvera des remords.

Soit il bafoue l’honneur dont la préservation est meilleure pour le serviteur que le fait de le bafouer.

Soit il gâche des biens matériels dont l’épargne est meilleure que la dépense.

Soit il fait perdre respect et considération dont la persistance est meilleure que la disparition.

Soit il dissipe un bienfait dont la pérennité est plis plaisante et douce que l’assouvissement du désir en question.

Soit il offre l’opportunité à un vaurien de te porter atteinte alors qu’il ne le pouvait pas avant cela. 

Soit il provoque souci, angoisse, tristesse et peur qui ne sont en rien comparables au plaisir procuré par le désir assouvi.

Soit il fait oublier une science dont la mémorisation est plus délectable que l’assouvissement du désir.

Soit il réjoui un ennemi et attriste un ami. 

Soit il barre la route à un bienfait futur.

Soit il couvre la personne d’une honte qui restera une caractéristiques indélébile, car les œuvres engendrent caractéristiques et mœurs.

Kitab al Fawa'id 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الصبر عن الشهوة أسهل من الصبر على ما توجبه الشهوة؛ فإنها إما أن توجب ألماً وعقوبةً، وإما أن تقطع لذة أكمل منها، وإما تضيع وقتاً إضاعته حسرة وندامة، وإما أن تثلم عرضاً توفيره أنفع للعبد من ثلمه، وإما أن تذهب مالاً بقاؤه خير له من ذهابه، وإما أن تضع قدراً وجاهاً قيامُه خير من وضعه، وإما أن تسلب نعمة بقاؤها ألذ وأطيب من قضاء الشهوة
وإما أن تطرق لوضيع إليك طريقاً لم يكن يجدها قبل ذلك، وإما أن تجلب هماً وغماً وحزناً، وخوفاً لا يقارب لذة الشهوة، وإما أن تنسي علماً ذكره ألذ من نيل الشهوة، وإما أن تشمت عدواً، أو تحزن ولياً، وإما أن تقطع الطريق على نعمة مقبلة، وإما أن تحدث عيباً يبقى صفة لا تزول؛ فإن الأعمال تورث الصفات، والأخلاق

كتاب الفوائد

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Il convient à l'homme de ne mépriser personne car il se peut que le méprisé ait un cœur plus pur, une œuvre plus saine et une intention plus sincère.

Certes, mépriser les serviteurs d'Allâh engendre perte, et engendre bassesse et déshonneur. 

Faydhou al-qadîr - tome 5 - page 380 

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

قال المناوي - رحمه الله

 فينبغي للإنسان أن لا يحتقر أحدًا ؛ فربما كان المحتقَر أطهرُ قلبًا ، وأزكى عملًا ، وأخلص نية ، ‎فإنَّ احتقار عباد الله يورث الخسران ، ويورث الذُّل والهوان

فيض القدير ٣٨٠/٥

Cheikh Mohammed Abdul Raouf Al-Manâwî - الشيخ محمد عبد الرؤوف المناوي

Question : 

Nous voyons certaines personnes discuter avec les jeunes et autres en anglais ou en utilisant certains mots d’anglais.

Doit-on faire la différence entre les conversations ordinaires et celles relatives au domaine dans lequel on travaille ?

Comme nous par exemple à l’hôpital, nous discutons avec nos camarades en anglais le plus souvent même s’il n’y a pas d’utilité à le faire cependant nous avons pris cette habitude en nous mêlant à eux.

Y’a-t-il un mal en cela ?

Si la personne s’exprime autrement qu’en arabe, commet-elle un péché pour cela ?

Réponse :

Il n’y a pas de mal à s’exprimer dans une autre langue que l’arabe de temps en temps.

Certes le prophète صلى الله عليه وسلم a dit une fois à une jeune enfant originaire d’Abyssinie en la voyant porter un joli vêtement : "Il est sana", "Il est sana", c’est à dire il est joli, il lui a parlé dans la langue d’Abyssinie, car elle venait de là-bas.

Donc s’adresser parfois à celui qui ne comprend pas l’arabe dans la langue qu’il est apte à comprendre ne représente rien de mal.

Il n’y a aucun problème à cela.

Cependant le fait que nous, viennent à nous des gens ne connaissant pas la langue arabe et que nous nous désarabisions avant qu’eux ne s’arabisent comme le fait que tu trouves certaines personnes qui lorsqu’elles parlent à un non arabe et qui au lieu de lui dire en arabe :  "Je ne sais pas" lui dise : "Ce n’est pas connu".

Pourquoi lui dire : "Ce n’est pas connu" ?? 

Dans le but qu’il sache ce qu’il est en train de lui dire.

Ce qui est correct est de lui dire : "Je ne sais pas", afin que l’autre apprenne la langue correctement.

Mais aujourd’hui malheureusement, nous craignons à notre sujet d’être devenus des non arabes (ndt : en raison du piètre niveau de langue arabe des arabes eux-mêmes).

Sur le site officiel de Cheikh
✅ Traduit et publié par salafislam.fr

حكم التخاطب بغير اللغة العربية

السؤال : نجد أن بعض الناس ربما يتخاطب مع غيره من الشباب وغيرهم باللغة الإنجليزية أو ببعض مفرداتها، هل يفرق هذا بين من كان في مجال عمل، كما أننا نحن مثلاً في المستشفى نتخاطب مع زملائنا باللغة الإنجليزية غالباً ولو كان الأمر لا يحتاج للكلام، ولكننا تعودنا ذلك بمقتضى مخالطتنا لهم؟ فهل في هذا بأس؟ وإذا تكلم الإنسان بكلمة من غير العربية فهل يأثم بذلك؟

الجواب : الكلام باللغة غير العربية أحياناً لا بأس به، فإن النبي عليه الصلاة والسلام قال لطفلة صغيرة جارية قدمت من الحبشة فرآها وعليها ثوب جميل، فقال: «هذا سنا، هذا سنا». أي: هذا حسن؛ كلمها باللغة الحبشية؛ لأنها جاءت قريبة من الحبشة.

فخطاب من لا يعرف العربية أحياناً باللغة التي يفهمها هو لا بأس به، وليس فيه إشكال، لكن كوننا يأتينا هؤلاء القوم لا يعلمون اللغة العربية، ثم نتعجم نحن قبل أن يتعربوا هم، مثل أن تجد بعض الناس إذا خاطب إنساناً غير عربي بدل ما يقول: لا أعرف، يقول: ما في معلوم، لماذا يقول: ما في معلوم؟ لأجل أن يعرف ما يقول له، والصحيح أن يقول له: لا أعرف؛ حتى يعرف هو اللغة الصحيحة، لكن مع الأسف الآن نخشى على أنفسنا أن نكون أعاجم

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Celui qui délaisse les beaux vêtements par avarice n'aura pas de récompense. 

Celui qui les délaisse, par adoration, en jugeant illicite les choses permises est pécheur. 

Celui qui porte les beaux vêtements dans le but d'exposer le bienfait d'Allâh, et pour que cela lui soit une aide dans l'obéissance à Allâh, est récompensé. 

Et celui qui les porte par fierté et vantardise est pécheur. 

Majmou3 al fataawaa, tome 22, page 138

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎قال شيخ الإسلام ابن تيمية

‎‏فمَن ترك جميل الثياب بُخلاً بالمال :‎ ‏لم يكن له أجر

‎‏ومَن تركه متعبِّداً بتحريم المباحات : ‎‏كان آثماً

‎‏ومن لبس جميل الثياب إظهارا لنعمة الله واستعانة على طاعة الله : ‎‏كان مأجورا

‎‏ومن لبسه فخرا وخيلاء : ‎‏كان آثما

‏مجموع الفتاوى، جـ ٢٢، صـ ١٣٨

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Dans Sa Parole عز وجل (traduction rapprochée) :

"Cherchez le droit chemin vers Lui et implorez Son pardon" (Sourate Fussilat verset 6), se trouve une allusion au fait qu'il y a forcément un manquement dans la droiture qui est ordonnée d'accomplir.

Et cela se corrige par la demande de pardon qui implique le repentir, et le retour à la droiture.

Cela rejoint la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم adressée à Mou3âdh :

"Crains Allâh où que tu sois, et fais suivre la mauvaise action par une bonne action, qui l'effacera."

Djâmi3 al-3oloûm wa l-hikam, p.475 (selon édition), hadith n°21

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

لا تخلو استقامة من تقصير

قـال الحافـظ ابـن رجب رحمه الله
 وفي قوله عز وجل : فاستقيموا إليه واستغفروه
وفي قوله عز وجل

فاستقيموا إليه واستغفروه

إشارة إلى أنه لابد من تقصير في الاستقامة المأمور بها، فيجبر ذلك بالاستغفار المقتضي للتوبة والرجوع إلى الاستقامة ، فهو كقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ

 اتق الله حيثما كنت ، وأتبع السيئة الحسنة تمحها

جامع العلوم والحكم (p475)

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

Vers le Tawhid Ô musulmans, tout en fuyant le Shirk (traduction rapprochée) :

«Fuyez vers Allâh.» (sourate Al Dhariyat verset 50)

La plus grande chose qui nous mène à fuir vers Allâh est le Shirk.

Si nous ne fuyons pas le Shirk, alors de quoi fuirons-nous ?

De quoi fuirons-nous, si nous minimisons la gravité du Shirk ?

Le plus grand des péchés, on le sous-estime, alors de quelle chose fuirons-nous ?

Même si nous fuyions l’usure, la fornication, etc., ceci est une fuite vers Allâh.

Mais par Allâh, nous ne serons sauvés du feu, et mériterons l’intercession, l’intercession de ce messager صلى الله عليه وسلم, qu’avec le Tawhid.

Voici Abou Hourayra qui demande :

«Qui mérite le plus d’avoir ton intercession, Ô messager d’Allâh ? Qui est plus en droit d’obtenir ton intercession, Ô messager d’Allâh ?

Il dit : «J’étais sûr Ô Abou Hourayra, que personne ne poserait cette question avant toi, car je voyais la forte attention que tu portes au hadith. La personne la plus heureuse de mon intercession au Jour de la Résurrection, sera celui qui a dit La Ilaha ila Allâh sincèrement de son cœur, ou de son être».»

Celui qui invoque autre qu’Allâh, sacrifie pour autre qu’Allâh, cherche le secours en autre qu’Allâh, tourne autour des tombes, croit que les alliées d’Allâh (Awliya) sont source de bien ou de mal.

Ce dernier, a-t-il dit La Ilaha Ila Allâh sincèrement avec son cœur.

L’a-t-il dit véridiquement ?

Non par Allâh, puis non par Allâh, il ne l’a pas dit avec véracité, ni elle est sortie sincèrement de ses lèvres, car il dit La Ilaha Ila Allâh tout en invoquant et en sacrifiant pour un autre.

Ceci annihile le sens de La Ilaha Ila Allâh.

Livre du mérite de la science et des savants (p.103/104)

✅ Traduit et publié par tawhidfirst.fr

إلى التوحيد

إلى التوحيد يا معشر المسلمين ، و فرارا من الشرك : فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ

!أعظم ما نفر منه إلى الله ، الشرك ، إذا لم نفر من الشرك من ماذا نفر ؟! من ماذا نفر إذا كنا نتهاون بخطورة الشرك ؟
أعظم الذنوب نتهاون فيه فمن أي شيء نفر ؟

و لو فررنا من الربا و من الزنا و..الخ هذا فرار إلى الله – تبارك و تعالى – ، و لكن والله لن ننجو من النار و لن نستحق الشفاعة ، شفاعة هذا الرسول – عليه الصلاة و السلام – إلا بالتوحيد

هذا أبو هريرة يسأل

من أولى الناس بشفاعتك يا رسول الله ؟ من أحق بشفاعتك يا رسول الله ؟ قال : «لَقَدْ ظَنَنْتُ يا أبا هُرَيْرَةَ أَنْ لَا يَسْأَلَنِي عَنْ هَذا الحَدِيثِ أَحَدٌ أَوَّلَ مِنْكَ، لِـمَا رَأَيْتُ مِنْ حِرْصِكَ عَلى الحديثِ، أَسْعدُ النَّاسِ بِشَفَاعِتي يَوْمَ القِيَامَةِ، مَنْ قَال: لَا إِلَهَ إلَّا اللهُ خَالصًا مِنْ قَلْبِه أو نَفْسِه

الذي يدعو غير الله ، و يذبح لغير الله ، و يستغيث بغير الله ، و يطوف حول القبور ، و يعتقد في الأولياء أنهم ينفعون و يضرون هل قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه ؟!
هل قالها صادقا ؟

كلا واللهِ ، ثم كلا واللهِ ما قالها صادقا ، و لا خرجت خالصة من شفتيه ، لأنه يقول لا إله إلا الله و عنده فلان يُدعى و يُذبح له ، فهذا يهدم معنى لا إله إلا الله

 الإمام ربيع بن هادي عمير المدخلي – حفظه الله – كتاب فضل العلم و العلماء ص١٠٣- ١٠٤

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Al-’Outheymine a dit concernant le chapitre de l'interaction avec les épouses :

Et la réalité, c'est qu'il s'agit d'un chapitre important auquel nous devons attacher de l'intérêt, car sa mise en application fait partie des moralités de l'islâm et qu'elle établit l'affection entre les époux, et parce qu'à travers sa mise en pratique, les époux vivent une vie heureuse et qu'elle est une cause de l'abondance des naissances.

Car si la relation entre les époux est bonne, l'amour s‘accroît ; et si l'amour augmente, l'union lors des rapports charnels augmente et c'est par le biais de ces derniers que les enfants voient le jour.

Ainsi, l'interaction (entre les époux) est d'une grande importance.

Ash-Sharh Al-Mumti - Vol 12 - p380/381

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Désespérer de la miséricorde d'Allâh fait partie des péchés majeurs.

Ne désespère donc pas de la miséricorde d'Allâh même si l'exaucement de l'invocation tarde car, toi, tu ne sais pas ce qu'est le bien ! 

Et Allâh تعالى ne t'a ordonné d'invoquer que parce qu'Il souhaite t'exaucer ; comme a dit le Très-Haut :

"Et votre Seigneur dit : appelez-Moi, Je vous répondrai."

Charh riyâdh assaalihîn - tome 4 - page 292. 

✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله

 القنوط من رحمة الله من كبائر الذنوب ، ولا تقنط من رحمة الله ولو تأخرت إجابة الدعاء ، فأنت لا تدري ما هو الخير

ما أمرك الله تعالى بالدعاء إلا وهو يريد أن يستجيب لك

كما قال تعالى

{ وَقَالَ رَبُّكُمْ ادْعُونِي اسْتَجِبْ لَكُمْ }

شرح رياض الصالحين : ٢٩٢/٤

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Moi, petit poète, de ma plume j'écris ceci.

Ici-bas, entre la terre et la lune, cette fois-ci n'est pas une poésie.

Je dresse ces quelques mots, à toi, serviteur et servante d'Allâh, ainsi qu'à moi-même avant tout.

De par tes maux et ton état, dis-moi que tout va bien, et que dans ta foi tu y prends goût.

Dans la crainte de ton Créateur, en ce bas-monde, vis et marche la tête haute.

Sur la religion de ton Seigneur, où les malheurs t'inondent, tu espères y voir l'effacement de tes fautes.

Chemine sur le Tawhid et la Sunnah authentique, comme il te l'a été prescrit.

Sois sincère avec Allâh, et Il te comptera parmi les repentis.

N'abandonne pas le navire, et accroche-toi sur lui jusqu'à la fin.

Les montagnes tu devra gravir, selon tes choix et ton destin.

Suis les traces de tes Pieux Prédécesseurs, les meilleurs hommes que cette Terre ait porté.

Deviens-en un digne successeur, et sois-en fier de vouloir leur ressembler.

Sois connu auprès des habitants du ciel, et inconnu auprès des habitants de la terre.

Aujourd'hui, tu vis dans le superficiel, mais demain, tu seras en solitaire.

Comprends entre les lignes, n'égare pas cet épilogue.

De mon âme orpheline, je te souhaite Sa Miséricorde.

Le Petit Poète (Instagram : @le.petit.poete) 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Se fier à son intelligence fait partie de la stupidité.

Un grand nombre d’individus intelligents sont passés à coté de la science à cause de cela.

Abjadi l-عoulouwm / 132 

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par la Page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam

‎قال صديق حسن خان في أبجد العلوم 132

‎الوثوق بالذكاء من الحماقة، وكثير من الأذكياء فاته العلم بهذا السبب

Imam Siddîq ibn Hasan Khân al-Qinwajî - الإمام صديق حسن خان القنوجي

Ainsi la femme pieuse parmi les Salaf disait à son mari quand il sortait travailler :

"Crains Allâh pour nous et ne nous apporte pas de subsistance provenant de l’illicite ;

car nous patienterons pour la faim dans la vie d’ici-bas et nous ne patienterons pas pour le feu de l’Enfer dans la vie de l’au-delà."

قوت القلوب لأبي طالبٍ المكِّي - ٢/ ٤٠٩

Traduit par ناصرأبو معاذالجزائري

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

فقَدْ كانَتِ الزوجةُ الصالحة مِنَ السلف تقول لبَعْلِها إذا خَرَجَ إلى عَمَلِه

اتَّقِ اللهَ فينا ولا تأتِنا برزقٍ مِنْ حرامٍ؛ فإنَّا نصبر على الجوع في الدنيا، ولا نصبر على نارِ جهنَّمَ يومَ القيامة

قوت القلوب لأبي طالبٍ المكِّي - ٢/ ٤٠٩

Allâh عز وجل a dit (traduction rapprochée) :

"si vous avez de l’aversion envers elles durant la vie commune, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une chose où Allâh a déposé un grand bien",

l’époux peut voir de son épouse une chose qu’il a en aversion, mais Allâh placera pour lui en cette épouse énormément de bien.

Et le musulman ne manque point de bien. 

Il a été mentionné qu’Anas, le père de (l’imâm) Mâlik qu’Allâh leur fasse miséricorde, avait épousé une femme qu’il n’avait jamais vu avant leur première nuit de noces.

Lorsqu’il entra auprès d’elle, il ne vit guère en elle ce qu’il appréciait en terme de beauté.

Et c’est comme s’il l’eut en aversion. 

La femme était une femme vertueuse.

Elle s’assit devant lui et dit : «Il se peut qu’Allâh sorte, pour toi, énormément de bien de ce que tu as en aversion».

Lorsqu’il vit son intelligence, il fut attiré par elle et consomma le mariage avec elle.

Et elle lui enfanta un imâm des imâms de cette dounia, l’imâm Mâlik bn Anas, qu’Allâh lui fasse, à lui ainsi qu’à tous les autres imâms des musulmans, miséricorde. 

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous.

Est-il autorisé de consommer la viande des bêtes sacrifiées à l'occasion de la célébration de la naissance du prophète صلى الله عليه وسلم ?

Réponse :

Non, ceci est une innovation.

Ceci est une innovation et une fête innovée et ce qui est sacrifié lors de fêtes innovées est illicite et ce qui est préparé comme plats à cet effet est également illicite car cela n'a été fait que pour revivifié l'innovation et la glorifier.

Il n'est donc pas autorisé de s'associer à eux dans cela ni de consommer de leur nourriture ni des bêtes qu'ils sacrifient en ce jour car c'est une façon de les encourager, de les aider et d'approuver cette œuvre innovée.

Traduit par Khadir Abou ‘AbdiLlah

✅ Publié par la chaîne Telegram على نهج السلف - @surlavoiedessalafs

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La louange toute entière appartient à Allâh.

Et que l'éloge et le salut soient sur celui صلى الله عليه وسلم après qui il n'y a plus de messager.

Ceci dit :

Je fus questionné et on m'a demandé s'il est permis à un individu d'entrer dans un restaurant en payant une certaine somme, alors qu'il ne connaît pas la quantité de nourriture qu'il va consommer.

J'ai répondu en disant qu'il est authentiquement rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a proscrit la vente gharar (incertaine), comme l'a rapporté Mouslim dans son sahih au numéro 1513.

Mais est-ce que tout gharar est proscrit ?

D'autres textes sacrés indiquent que la vente dont le gharar est négligeable fait partie de ce qui est toléré.

En effet, tout gharar n'est pas forcément harâm, comme c'est le cas de la vente de la chamelle enceinte.

Il ne fait aucun doute que son prix est plus élevé, pourtant c'est une donnée inconnue, est-ce un mâle ou une femelle, est-ce un seul ou plusieurs petits, va t-elle le mettre au monde en vie ou bien mort ?

Il en est de même pour la maison, elle est vendue alors que l'état de ses fondations est une inconnue, est-elle solide ou bien fragile ?

On ne peut le savoir car ceci est dissimulé dans le sol.

Et dans le même registre, il est également permis de vendre le palmier dont la maturité des fruits n'est pas encore visible, à partir du moment où la terre est vendue avec, alors que le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit de vendre les fruits dont on ne peut distinguer la maturité.

Ceci car l'interdiction concerne le cas de la vente des fruits seulement et non la vente du terrain.

Les savants ont donc mentionné pour cela une règle qui stipule que :

«ce qui n'est pas valide par lui même devient valide lorsqu'il survient en conséquence»

يصح تبعا ما لا يصح استقلالا

Ce gharar est donc toléré parce qu’il survient en conséquence.

Il convient donc de faire la différence entre le gharar considérable et le gharar négligeable.

Et lorsque nous analysons la réalité du buffet à volonté, nous voyons que celui qui y entre connaît sa propre personne et la quantité qu'il mange habituellement.

Tout comme il paiera le montant afin d'être rassasié, il paie en échange du rassasiement, le propriétaire du buffet a lui aussi fait son calcul lorsqu'il a déterminé le montant pour celui qui mange beaucoup ou peu.

Le gharar n'a donc pas lieu ici et il n'y a pas de donnée inconnue.

Nous n'avons jamais entendu quelqu'un entrer dans un buffet à volonté et se plaindre de ne pas avoir mangé pour le montant qu'il avait payé.

Et nous n'avons jamais entendu qu'un restaurateur ait fait des pertes avec un buffet à volonté à cause du gharar.

Et les spécialistes du fiqh - qu'Allâh leur fasse miséricorde - ont certes édicté la permission de ce qui s'apparente à ceci et l'imâm An-Nawawî a même rapporté la présence d'un consensus concernant la permission de cela dans son explication de sahih Mouslim.

Il dit : 

«Les musulmans sont unanimes concernant la permission des choses qui contiennent un gharar négligeable, parmi celles-ci : la vente de vêtement rembourré, même si on ne voit pas le rembourrage, si l'on ne vendait que le rembourrage, ceci ne serait pas permis.

Et ils sont également unanimes sur la permission de louer une maison, une monture ou un vêtement durant une période d'un mois.

Alors qu'un mois peut être composé de 30 ou de 29 jours.

Et ils sont unanimes sur la permission d'entrer au hammâm pour un montant prédéfini alors que la quantité d'eau et le temps passé diffèrent d'une personne à l'autre.

Et ils sont aussi unanimes sur la permission de s'abreuver du robinet en échange d'une contrepartie, alors que l'on ignore la quantité exacte bue et le différentes habitudes des buveurs.»

(Volume 9 page 155)

Et lorsqu'il ibn al-Qayyim parla du gharar négligeable qui est toléré, il dit :

«Et il en est ainsi de l'entrée au hammâm et du fait de boire du robinet, la quantité n'est pas définie tandis que les gens diffèrent dans ce qu'ils en usent »

Il dit plus loin :

«Ce n'est pas tout gharar qui est une cause provoquant l'interdiction, si le gharar est négligeable ou s'il n'est pas possible de s'en prémunir, alors il ne constitue pas un élément empêchant la validité du contrat.

Concernant le gharar qui réside dans les fondations des murs, dans le ventre des animaux, ou dans les derniers fruits dont certains affichent la maturité et d'autres non, il n'est pas possible de s'en prémunir.

Et le gharar présent dans l'entrée au hammâm, dans le fait de boire du robinet et dans ce qui s'apparente à cela, est un gharar négligeable.

Et ces deux sortes (de gharar) ne rendent pas la vente interdite.»

(Zâd al-ma'âd volume 5 page 821)

Et Cheikh Ibn 'Uthaymin - qu'Allâh lui fasse miséricorde - dit :

«Il existe des commerces où l'on vend des plats, ils disent : «Paie 10 et tu peux manger jusqu'à être rassasié».

La réponse apparente est que cela fait partie des choses tolérées car le repas est connu et cela fait partie des choses dans lesquelles on fait preuve de tolérance habituellement.

Quant à l'individu, s'il sait qu'il est un gros mangeur, alors il est obligatoire qu'il le stipule* auprès du propriétaire de l'établissement.

En effet, les gens ne sont pas tous les mêmes.»

(Charh al-moumti' volume 4 page 322)
 

Je dis (par rapport à *), ce n'est pas une condition, comme je l'ai déjà expliqué.

Les spécialistes de la jurisprudence ont d'ailleurs permis de louer et de payer un salarié ou une femme qui allaite avec la nourriture que réclame leur ventre, alors que les gens diffèrent dans le besoin de nourriture, certains mangent plus et d'autres mangent moins.

On trouve dans zaad al-moustaqni' et dans l'explication de celui-ci, ar-rawd al-mourba' ma'a haachiyati ibni Qaasim :

«Il est valable de louer les services du salarié et de la femme qui allaite en les nourrissant et en les habillant».

Ceci est rapporté de Abi Bakr, de 'Omar, de Abî Moussâ concernant le salarié.

Quant à la femme qui allaite, la preuve est la parole d'Allâh - sens - :

"Au père de l’enfant de les nourrir et vêtir de manière convenable" (Al-Baqarah - 233).

(Volume 5 page 299-300)

Il est dit dans al-insâf :

«Ceci est le madhhab (hanbalite) sans exception, et ce sur quoi sont la majorité de ses adeptes.»

(Volume 14, page 277)

Et dans le Moughni :

«Et c'est le madhhab de Malik et de Ishâq, en raison de ce qu'a rapporté Ibn Majah selon 'Outbah ibn an-Nouddar qui dit : Nous étions auprès du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et il lut «Ṭ’ā, Sīn, Mīm»* jusqu'à atteindre le passage relatant l'histoire de Moussa, puis il dit : «Moussa a certes échangé ses services pendant 8 ou 10 ans contre la chasteté de son sexe et la nourriture de son ventre».

Et ce qui fut une législation pour ceux qui nous ont précédé est une législation pour nous tant que rien n'indique que cela fut abrogé.

Et l'on rapporte de Abi Hourayrah - qu'Allâh l'agrée - qu'il dit :

Je louais mes services contre la nourriture pourvue par Busrah Bint Ghazwan. J'ai servi les gens lorsqu'ils revenaient de voyage et conduit leurs chameaux lorsqu'ils se mettaient en route.»

rapporté par Ibn Mâjah.

Puisque nous avons évoqué que certains parmi les compagnons et autres le faisaient, et que personne n'a contesté, ceci est alors un consensus. Et aussi, puisque ceci est confirmé au sujet de la femme qui allaite par le verset, alors ça l'est aussi pour autre qu'elle par analogie (qiyâs).» fin

(Volume 8 page 68-69 avec quelques accommodations).

* (Sourate les poètes)

Je dis :

On sait que la location n'est valide que lorsque le prix en est fixé, pourtant ils ont autorisé que cela soit contre la nourriture que réclame son ventre.

Et c'est identiquement la même chose que celui qui entre dans un buffet et paie un montant en échange de ce que réclame son ventre comme nourriture, c'est du pareil au même.

L'affaire est claire et évidente.

Et celui qui s'oppose à ce jugement s'oppose au consensus ramené par l'imâm An-Nawawî.

Et nous ne connaissons personne dans le passé, parmi les adeptes de la science, ayant été à l'encontre de cela.

Et Allâh est le plus Savant.

Sur le site officiel de Cheikh - «حكم البوفيه المتوح الذي بعوض»

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

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Cheikh 'Abdoul Mouhçin Bnou Nâçer al 'Oubeykân - الشيخ عبدالمحسن بن ناصر العبيكان