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19 septembre 2012 3 19 /09 /septembre /2012 16:53
L'écoulement de sang après quarante jours de lochies

Question :

 

L'écoulement de sang après quarante jours d'une femme qui a accouché, est-il considéré comme sang des lochies ?

 

La femme est-elle tenue de rattraper les prières manquées durant sa période menstruelle ou celle des lochies ?

 

Réponse :

 

Louange à Allah et prière et salut sur le Prophète, sa famille et ses compagnons. Après ce préambule :


Ce qu'elle voit couler après les quarante jours n'est pas le sang des lochies, c'est du sang de métrorragie.

 

Elle se purifie après les quarante jours, prie et jeûne.

 

Cependant, elle doit faire ses ablutions au moment de chaque prière et mettre une serviette pour empêcher le sang de couler.

 

Elle n'est, en revanche, pas tenue de rattraper les prières manquées pendant les périodes des menstrues ou des lochies.

 

Mais elle est tenue de rattraper les jours de jeûne qu'elle a ratés durant le Ramadan, à cause de ses règles ou de ses lochies sauf si le sang qui coule, après les quarante jours, coïncide avec son cycle de menstrues, elle ne doit, dans cette situation, ni jeûner ni prier.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 417)

La question 2 de la Fatwa numéro 3923

traduit par alifta.net

 

 أطول مدة النفاس

س2: هل يكون نفاس للمرأة بعد أربعين يومًا، وهل تقضي الصلاة التي فاتتها أثناء الحيض أو النفاس؟
جـ2: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد
لا يكون ما تراه من الدم بعد الأربعين نفاسًا، بل دم استحاضة، فتغتسل بعد الأربعين وتصلي وتصوم وتتوضأ لكل صلاة، وتضع خرقة أو نحوها على فرجها لتمنع نزول الدم، ولا يجب عليها أن تقضي ما فاتها من الصلاة أثناء حيضها، أو أثناء نفاسها، وإنما عليها أن تقضي الصيام الذي فاتها من رمضان بسبب الحيض أو النفاس، إلا إذا صادف الدم الخارج منها بعد الأربعين وقت العادة فإنها لا تصوم ولا تصلي
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 457)

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 3923

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

السؤال الثاني من الفتوى رقم ( 3923 )
Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Femme en islam - المرأة في الإسلام
16 septembre 2012 7 16 /09 /septembre /2012 16:38
La conformité de l'oeuvre avec la sounnah du Prophète صلى الله عليه وسلم

المتابعة سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

 

Il faut savoir que la conformité avec la sounnah du prophète (salla Laho 3alayhi wa sallam) ne se concrétise que si l'oeuvre est en accord avec la religion à travers six points :

 

sa cause,

- son genre,

- sa quantité,

- sa façon,

- son temps,

- son lieu.

 

Si l'oeuvre n'est pas en conformité avec la religion à travers ces six points elle est alors nulle et rejetée car c'est innover dans la religion d'ALLah ce qui n'en fait pas partie.

 

Sans titre 2-copie-3

-Premièrement

 

Que l'oeuvre soit conforme à la religion dans sa cause et ceci dans le fait que l'homme fasse une adoration pour une cause qu'ALLah n'a pas légiféré en tant que cause. 

 

Par exemple : qu'il prie deux unités de prière toutes les fois qu'il entre chez lui et il considère cela comme un acte faisant partie de la sounnah, ceci est alors un acte rejeté même si à l'origine la prière est un acte légiféré mais lorsqu'il a lié cette prière à une cause non légiférée elle devient rejetée.

 

Un autre exemple : si une personne innove une fête (3îd) pour la victoire des moslim à badr, on rejette cela de son auteur car il l'a lié avec une cause qu'ALLah et son prophète (salla Laho 3alayhi wa sallam) n'ont pas rendu cause.

 

-Deuxièmement

 

Que l'acte soit conforme à la religion dans son genre ou sa sorte, si l'homme adore Allah d'une adoration dont ALLah n'a pas légiféré le genre elle est alors non acceptée. 

 

Exemple de cela : si quelqu'un sacrifie (adhaa) un cheval ceci est rejeté de lui et n'est pas accepté de lui car il est en opposition à la législation dans le genre car les sacrifices (d'al adhaa) ne se font exclusivement qu'avec les bêtes tels que les chameaux, les bovins, et les moutons.

En revanche si il immole un cheval afin de donner en aumône sa viande ceci est permis car il ne s'est pas rapproché d'ALLah par son immolation il ne l'a sacrifié que pour donner en aumône sa viande.

 

-Troisièmement

 

Que l'oeuvre soit en conformité avec la religion dans sa quantité ou proportion

 

Si une personne adore ALlah d'une quantité supérieure à la religion il n'est pas accepté de lui, l'exemple de cela : un homme s'ablutionne quatre fois c'est à dire qu'il lave chacun de ses membres quatre fois.

La quatrième n'est pas acceptée car elle est en ajout à ce qui est venu de la religion, et il est advenu dans le hadith que le prophète (salla Laho 3alayhi wa sallam) s'est ablutionné trois fois puis il dit celui qui ajoute à cela a certes mal agi, transgressé et commis l'injustice.

 

-Quatrièmement

 

Que l'acte soit conforme à la religion dans sa façon

 

Si un homme accomplit un acte, par lequel il adore ALlah et il s'oppose à la religion d'ALLah dans sa façon, il ne sera pas accepté, et son acte est rejeté de lui. 

 

Par exemple : si un homme prie et se prosterne avant de s'incliner, sa prière est alors nulle car elle n'est pas en accord à la religion dans sa façon.

Et pareillement s'il s'ablutionne de façon inversée en commençant par le pied puis la tête puis la main puis le visage son ablution est alors invalide car elle est en opposition à la religion dans la façon.

 

-Cinquièmement

 

Que l'acte soit conforme a la religion dans son temps

 

Si il prie avant l'entrée de son temps la salat n'est alors pas acceptée car il n'a pas été en conformité à la religion dans le temps.

Si quelqu'un retarde l'adoration déterminée par son temps hors de son temps, sans excuse, comme prier la prière d'al fajr après le lever du soleil, il n'est pas excusé, sa salaat est refusée car il a commis un acte qui n'est pas en accord au commandement d'ALlah et du prophète (salla Lahou 3alayhi wa sallam).

 

-Sixièmement

 

Que l'acte soit en conformité avec la législation dans son lieu

 

Si quelqu'un accomplit al i3tikaaf (retraite pieuse à la mosquée dans les dix derniers jours de ramadan) en dehors des mosquées, qu'il l'accomplisse dans l'école ou à la maison son i3tikaaf n'est pas bon car il n'est pas en conformité à la législation dans le lieu de al i3tikaaf , la place de al i3tikaaf est dans les mosquées.

 

source : explication des 40 hadîth an-nawawiyyah par shaykh mohammed ibn sâlih al 3otheymîn (qu'ALLah lui fasse miséricorde), hadith numéro cinq.

traduction approximative : Okhtokom Assia bintou zohra al jazaa'iriyyah.

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Mohamed صلى الله عليه وسلم - Sounnah السنة
16 septembre 2012 7 16 /09 /septembre /2012 16:37
حائية : Poème sur la croyance, réfutant les gens de l'innovation (audio-vidéo)

 

حائية - ابن أبي داود السجستاني

Al hayhia - Ibn Abi Daoud As Sijistani

تَمسَّـكْ بحَـبْلِ اللهِ واتَّبِع الهُـدَى ولا تَـكُ بِدْعِيَّـاً لَعلَّـكَ تُفْلِــحُ

 

Accroche toi au câble d'Allah et suis la guidée

 

et ne sois pas un innovateur, tu auras alors le succès

 

 

 

وَدِنْ بِكِتَابِ اللهِ والسُّـنـَنِ التِـي أَتَتْ عَن رَسُولِ اللهِ تَنْجُ وَتَرْبَحُ

 

Et pratique ta religion basée sur le Livre d'Allah et la Sunna qui est venue

 

du Messager d'Allah, tu seras alors sauvés et tu auras gagné

 

 

 

وَقُـلْ غَيْـرُ مَخْلِوقٍ كَلامُ مَليكِنا بِـذَلكَ دَانَ الأتْقِياءُ وأَفْصحُــوا

 

Et dis « non créee » est la Parole de notre Roi

 

telle fut la position des vertueux et l'ont clairement exprimés

 

 

 

وَلا تَكُ فِي القُرْآنِ بالوَقْفِ قَائِــلاً كَمَا قَالَ أتْبَاعٌ لِجَهْمٍ وَأَسْجَحُوا

 

Et ne sois pas, envers le Qur'an, de ceux qui s’abstiennent

 

comme l’ont dit les suiveurs de Jahm et ont été laxistes

 

 

 

ولا تَقُـلِ القُرآنُ خَـلقاً قـرأتَـهُ فإنَّ كَـلامَ اللهِ باللفْظِ يُــوضَحُ

 

Et ne dis pas « ma récitation du Qur’an est crée »

 

certes la Parole d'Allah est clarifiée par la récitation

 

 

 

وَقُـلْ يَتَجلَّى اللهُ للخَلْقِ جَـهْـرةً كَمَا البدْرُ لا يَخْفى وَرَبُّكَ أَوْضَـحُ

 

Et dis : Allah apparaitra clairement à Ses créatures

 

telle la pleine lune bien apparente, et ton Seigneur sera plus clair

 

 

 

وَلَيْسَ بمْولُـودٍ وليسَ بِـوَالِــدٍ وَلَيسَ لهُ شِـبْهٌ تَعَالَى المسَبَّـحُ

 

Et Il n’est pas engendré ni n'a engendré 

 

et il n’a point de semblable, glorifié et exalté soit-il

 

 

 

وَقَـدْ يُنكِرُ الجَهْميُّ هَــذَا وعِنْدَنَا بِمِصْـدَاقِ ما قُلْنَـا حَدِيثٌ مُصَرِّحُ

 

Et rejette ceci le « Jahmi » alors que nous avons

 

pour attester ce que nous disons un hadith manifeste

 

 

 

رَوَاهُ جَرِيـرٌ عـن مَقَـالِ مُحـمَّدٍ فقُـلْ مِثْلَ ما قَدْ قَالَ في ذَاكَ تَنْجَحُ

 

Jarir l'a rapporté venant des propos de Muhammad

 

dis alors la même chose que ce qu’ils ont dit, tu récolteras le succès

 

 

 

وَقَـدْ يُنكِـرُ الجَهْمِيُّ أَيضًا يَمِيْنَـهُ وَكِلْتَا يَدَيْـهِ بالفواضِـلِ تَنْفَـحُ

 

Et le «Jahmi » rejette aussi Sa main droite 

 

alors que Ses deux Mains donnent toutes sortes de grâces

 

 

 

وَقُـلْ يَنْـزِلُ الجَبَّارُ فـي كُـلِّ لَيْلَةٍ بِلا كَيْف جَلَّ الواحدُ المتَمَـدِّحُ

 

Et dis : le Contraignant descend chaque nuit

 

sans dire « comment ?» magnifié soit l'Unique et Très loué

 

 

 

إلى طَبَـقِ الدُّنيا يَمُـنُّ بِفَضْلِــهِ فَتُفْـرَجُ أَبْوابُ السَّـماءِ وتُفْتـحُ

 

Au ciel le plus bas, Il privilégie de Sa grâce

 

alors se déclinera les portes du ciel puis s’ouvriront

 

 

 

يَقولُ : ألا مُسْـتغفِـرٌ يَلْـقَ غَافِـرًا ومُسْـتَمنِحٌ خَـيْرًا ورِزقًا فأمْنَـحُ

 

Il dit : y a-t-il un demandeur du pardon pour qu’il trouve un Pardonneur ?

 

et un demandeur de biens et de subsistance afin qu’on lui donne ?

 

 

 

رَوَى ذَاكَ قَـومٌ لا يُـرَدُّ حَــدِيث ألا خَابَ قَــوْمٌ كذَّبـوهُم وقُبِّحُوا

 

Ceci est rapporté par des hommes dont on ne rejette pas leurs paroles

 

n’est-ce pas qu’ils sont perdants et enlaidis ceux qui les démentent !

 

 

 

وَقُـلْ إنَّ خَيْرَ النَّاسِ بَعْـدَ مُحَمَّـدٍ وَزِيـراهُ قُدْمًا , ثُمَّ عُثْمَانُ أرْجَـحُ

 

Et dis : les meilleurs hommes après Muhammad

 

ses deux adjacents ensuite 'Uthman, selon l'avis le plus sûre

 

 

 

وَرابِعُهُـم خَـيْرُ البريَّـةِ بَعْـدَهُـم عَلِـيٌّ حَليفُ الخَـيرِ , بالخَيرِ مُنْجِحُ

 

Et le quatrième est le meilleur de la création après eux 

 

'Ali, le Compagnon du bien, qui par le bien a eu le succès

 

 

 

وإنَّهمُ و الرَّهْطُ لا رَيْــبَ فِيْهِــمُ عَلَى نُجُبِ الفِرْدَوْسِ في الخُلْدِ تَسْرَحُ

 

Ils sont les gens, sur lequel nous avons aucun doute

 

parmi l’élite de « al Firdaws » ils vont avec la lumière

 

 

 

سَعِيدٌ وسَعْـدٌ وابنُ عَـوْفٍ وطَلْحـةٌ وعَامِرُ فِهْــرٍ والزُّبَيْـرُ المُمَـدَّحُ

 

Sa'id, Sa'd, ibn 'Awf, Talha

 

ainsi que ‘Amir de Fihr et Zubayr le bien loué

 

 

 

وَقُلْ خَـيْرَ قولٍ في الصَّحَابةِ كُلِّهِـمْ ولا تَــكُ طَعَّاناً تَعِيْـبُ وَتَجْـرَحُ

 

Et dis des Compagnons les meilleures paroles

 

et ne sois pas critiqueur, mettant en avant leurs erreurs et en les injuriant

 

 

 

فَقَدْ نَطَقَ الوَحْيُ المُبينُ بِفَضْلِهِــمْ وفي الفَتْحِ آيٌ في الصَّحابةِ تَمْدَحُ

 

La claire r←v←lation a parl← de leur excellence

 

et dans "al Fath" (sourate) il y a des versets qui louent les Compagnons

 

 

 

وبِالقَـدَرِ المقْـدُورِ أيْقِنْ فإنَّهُ دِعَامَةُ عقْدِ الدِّينِ والدِّينُ أفْيَـحُ

 

Et en la prédestinée (al qadar) sois convaincu car elle est

 

un des piliers de la religion et la religion est elle plus vaste

 

 

 

وَلا تُنْكِرَنْ جَهلاً نَكِيرًا ومُنْكَــراً وَلا الحْوضَ والِميزانَ إنَّـكَ تُنْصَـحُ

 

Et ne rejette pas, par l'ignorance, (à croire) en « al Nakir et al Munkar »

 

au bassin (al Hawd) et à la balance, tu es vivement conseillé

 

 

 

وقُـلْ يُخْـرِجُ اللهُ العَظيمُ بِفَضلِـهِ مِن النارِ أجْسادًا مِن الفَحْمِ تُطْرَحُ

 

Et dis : Allah l’Immense sortira, de par sa grâce

 

des corps du feu, carbonisés qui seront jetés

 

 

 

عَلَى النَّهرِ في الفِردوسِ تَحْيا بِمَائِهِ كَحَبِّ حَميلِ السَّيْلِ إذْ جَاءَ يَطْفَـحُ

 

Dans une rivière de « al Firdaws » qui redonne vie par son eau 

 

comme une graine pousse sur le bord d’un torrent qui déborde

 

 

 

فإنَّ رَسُـولَ اللـهِ للخَلـقِ شَافـعٌ وقُلْ فِي عَذابِ القَبرِ حـقٌّ مُوَضَّحُ

 

Et certes le Messager d’Allah, pour les créatures, sera intercesseur

 

et dis « le châtiment de la tombe » est une claire vérité

 

 

 

ولا تُكْفِّرَنَّ أهْلَ الصَّلاةِ وإِنْ عَصَـوا فكلُّهُمُ يَعْصِي وذُو العَرشِ يَصْفَـحُ

 

Et ne rends pas mécréant ceux qui prient, même s'ils désobéissent

 

car tous désobéissent, et Le Possesseur du Trône pardonne gracieusement

 

 

 

ولا تَعتقِــدْ رَأيَ الخَوارجِ إنَّـهُ مَقَالٌ لِمَنْ يهـواهُ يُرْدِي ويَفْضَحُ

 

Et n’adopte pas la croyance des « Khawârij » qui est

 

une croyance des gens de passions, elle détruit et trahie

 

 

 

ولا تَــكُ مُرْجِيـًّا لَعُوبًا بِدِينِـهِ ألا إنَّمَا المُرْجيُّ بالدِّينِ يَمْـزَحُ

 

Et ne sois pas un « Murji », jouant avec sa religion

 

certes le « Murji » joue avec la religion

 

 

 

وقُــلْ إنَّما الإيمانُ قـَوْلٌ ونيَّـةٌ وِفعْلٌ عَلَى قَـولِ النبيِّ مُصَرَّحُ

 

Et dis : la foi (al iman) se compose de paroles, intentions

 

et actes, selon les paroles explicites du Prophète

 

 

 

ويَنْقُصُ طَـوْرًا بالمعَاصِي وَتَـارةً بطَاعَتِهِ يَنْمِي وفي الوَزنِ يَرْجَحُ

 

Elle diminue par les désobéissances mais aussi

 

augmente par les obéissances en l’emportant dans la balance

 

 

 

وَدَعْ عنكَ آراءَ الرِّجالِ وَقـولَهُـم فَقْولُ رَسُولِ اللهِ أَزكى وَأَشْــرَحُ

 

Et écarte-toi des opinions des gens et de leurs paroles

 

car la parole du Messager d'Allah prédomine et est plus explicite

 

 

 

وَلا تَكُ مِـن قـوْمٍ تَلَهَّـوْ بِدِينِهِـم فَتَطْعـنَ في أَهَلِ الحَدَيثِ وتَقْـدَحُ

 

Et ne sois pas de ceux qui s’amusent avec leur religion

 

tu va t’en prendre aux gens du hadith et les dénigrant

 

 

 

إذا مَا اعتقـدْتَ الدَّهْرَ يا صَاحِ هذِه فَأَنْـتَ عَلـى خَيْـرٍ تَبِيتُ وتُصْبِحُ

 

Si tu gardes cette croyance toute ta vie, Ô toi qui la clame ouvertement

 

tu seras alors dans le bien, de jour comme de nuit

 

traduit par minhaj sunna    

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Poèmes islamiques - قصائد الإسلامي
16 septembre 2012 7 16 /09 /septembre /2012 16:36
Lorsqu'il y a divergence des savants sur la situation d'un individu

Question :

 

Un homme que certains savants rendent innovateurs et d'autres non, et certains étudiants le suivent en fonction de la parole de ceux qui ne le rendent pas innovateurs, est il permis de rejeter celà ? 

 

Réponse :

 

Ceci fait partie des fitna présente sur la scène actuelle depuis longtemps, en dépit du fait que de nombreux jeunes connaissent la vérité.

 

Il n'est pas une condition dans le fait de rendre innovateur l'unanimité (الإجماع - ijma3), mais une seule parole est suffisante.

 

Si un groupe rend innovateur et jarra7 cela suffit au musulman chercheur de vérité, mais pas aux gens des passions qui s'accrochent aux fils de l'araignée. 

 

Des gens ne sont pas au courant de cette critique (الجرح - jar7) car occupés, d'autres ont étudié et connu que cet homme est critiqué et méritant la critique, car menteur son acceptation disparait, ou il parle mal sur les savants, ou il crée des fondements corrompus en opposition avec le minhaj salafi et ses gens.

 

Ils ont connus tout cela, et après le conseil qui ne leur était pas obligatoire, ils ont conseillé et expliqué, et cette personne a refusé, ils ont été contraint de le rendre innovateur.

 

Quelle excuse aux restants qui s'accrochent aux fils de l'araignée et disent "par Allah untel a été complimenté ! Ils ne sont pas unanimes sur son statut d'innovateur" ?! 

 

Ceux qui ne l'ont pas rendu innovateur se divisent entre :

 

des gens qui n'ont pas étudié l'affaire et donc excusés pour n'avoir pas rendu innovateur, 

des gens qui ont étudié et défendent le faux et cet innovateur.

Ces gens n'ont aucune valeur, ils sont les gens du faux, de la traitrise, ceux qui se taisent sans preuve. 

 

Et ceux qui l'ont critiqué et ont expliqué les raisons de leur critique il incombe au musulman de prendre la vérité, car la preuve tranchante est avec eux même s'ils rencontre des opposants.

 

Et celui qui s'accroche aux fils de l'araignée n'a aucune excuse devant Allah . 

 

السؤالسائل يقول : رجلٌ بعض العلماء يبدعه، وبعضهم لا يبدعه وبعض الطلاب يتّبعُه اتّباعًا لقول من لا يبدعه، فهل يجوز علي الإنكار عليه؟

الجواب : هذا من الفتن الموجودة الآن على الساحة وقد طالت، رغم أن كثيرا من الشباب يعرفون الحق،وأنه لا يشترط في تبديع أحد أو الجرح فيه الإجماع، بل يُكتفى بقول الرجل الواحد في الجرح والتعديل، فإذا جرحه جماعة وبدعوه فهذا يكفي للمسلم الطالب للحق، أما صاحب الهوى فلا يكفيه شيء ويتعلق بخيوط العنكبوت

فأناس ما علموا هذا الجرح، ومشغولون، وأناس درسوا وعرفوا أن هذا رجل مجروح ويستحق الجرح، لأنه كذاب ساقط العدالة، لأنه يطعن في العلماء، لأنه يُؤصل أصولا فاسدة لمناهضة المنهج السلفي وأهله، عرفوا هذا كله، وبعد النصح الذي لا يلزمهم، نصحوا وبينوا وأبى هذا الإنسان، فاضطروا إلى تبديعه، فما هو العُذر لمن يبقى هكذا يتعلق بخيوط العنكبوت؟ والله فلان زكاه! والله ما أجمعوا على تبديعه؟!

الذين ما بدعوه ينقسمون: أُناسٌ ما درسوا وهم معذورون بعدم تبديعهم، وأناس درسوه ويدافعون عن الباطل، ناس درسوا وعرفوا ما عنده من الباطل وأبوا إلا المحاماة عن هذا المبتدع فهؤلاء لا قيمة لهم، فَهُم أهل باطل وخداع والساكتون لا حجة في سكوتهم، والذين جرحوا وبينوا ما في هذا الإنسان من الجرح يجب على المسلم أن يأخذ بالحق؛ لأن الحجة معهم، ولو خالفهم من خالفهم وليس لمن يتعلق بخيوط العنكبوت التي أشرت إليها، ليس له أي عُذر أمام الله عز وجل

[شريط بعنوان: التعليق على كتاب الفتن من صحيح البخاري، للشيخ ربيع -حفظه الله-]

copié de forum-alminhadj.com

 

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Méthodologie - المنهجية
16 septembre 2012 7 16 /09 /septembre /2012 16:35
Les épouses de notre époque (audio-vidéo)

Question :

 

Qu'Allâh vous récompense noble Cheikh ; Un questionneur a dit :

 

Nous entendons beaucoup parler aujourd'hui que la femme n'est pas tenue de servir son mari (ce n'est pas son rôle) en ce qui concerne la cuisine et le lavage des vêtements.

 

C'est pourquoi nous voudrions de vous une parole pour expliquer le sujet.

 

Réponse :

 

Aujourd'hui, la femme a évolué, elle ne prend pas soin de son mari.

 

Maintenant si vous avez besoin d'elle pour qu'elle s'occupe de certains de vos besoins, elle ne reste pas dans la maison (elle ne reste pas au domicile afin de remplir ses tâches).

 

Le mari revient et il reste à la maison et il attend mais elle ne vient pas (à la maison) ou elle arrive à la dernière partie de la nuit.

 

Maintenant les femmes sont des rebelles.

 

Celà fait partie de la sounnah pour la femme de servir son mari.

 

Les sahabiyates رضي الله عنهن servaient leurs maris, elles ont cuisiné et ont pris soin de la maison, cuire, servir chez eux, et elle étaient sahabiyates... Les meilleures femmes de cette nation.

 

Fatima رضي الله عنها la fille du Prophète Mohamed صلى الله عليه وسلم avait pour habitude de transporter l'eau sur son cou de telle sorte que la corde a laissé une marque sur son cou.

 

Elle a demandé au Prophète صلى الله عليه وسلم pour qu'il lui fournisse un serviteur et il a refusé صلى الله عليه وسلم.

 

Il a refusé de lui fournir un serviteur et il lui ordonna de chercher de l'aide par le rappel d'Allâh et la recherche du pardon d'Allâh, et elle était la fille du Prophète Mohamed عليه الصلاة والسلام...

 

Na'am (oui).

 

مختصر زاد المعاد-67

Résumé de Zad El-Ma'ad [67]

Traduit par Omm Roqayyah El Boulaydiyya

Publié par 3ilmchar3i.net

النساء الآن تمردت للعلامة صالح الفوزان-حفظه الله تعالى

أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول : نسمع اليوم كثيرا أن الزوجة ليست ملزمة بخدمة زوجها من ناحية الطبخ وغسل الملابس ، فنريد منكم القول الفصل في هذه المسألة ؟

العلامة صالح الفوزان حفظه الله

المرأة الآن تطورت ما هي بلَّم زوجها، تلزمونها تخدم في الحين ما تقعد في البيت  يجيء الزوج ويقعد في البيت وينتظر ولا تجيء إما في آخر الليل وإما يعني تمردت النساء الآن نعم

 من السنة أن المرأة تخدم زوجها الصحابيات رضي الله عنهن يخدمن أزواجهن يطبخن ويخدمن البيت وهن صحابيات أفضل نساء الأمة نعم

فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها كانت تحمل الماء على رقبتها حتى أثَّر الحبل في رقبتها طلبت من الرسول أن يخدمها خادمة فأبى أبى أن يخدمها خادمة وأمرها أن تستعين بالذكر والإستغفار وهي بنت محمد عليه الصلاة والسلام

نعم

 مختصر زاد المعاد-67

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Mariage - divorce - الزواج و الطلاق
16 septembre 2012 7 16 /09 /septembre /2012 16:34
Je ne veux pas me marier

Question :

 

Fasse Allah vous bénir et vous récompenser de la meilleure manière qui soit.

Voici une correspondance émanant d’une auditrice de la Mecque dans laquelle elle dit :

 

«Que la paix, la miséricorde et la bénédiction d’Allah soient sur vous.

Je suis une jeune fille de seize ans qui n’aime pas que quelqu’un m’impose quoique ce soit ou d’être au service de qui que ce soit.

D’ailleurs, je représente tout pour mes parents et rien ne me manque auprès d’eux.

A tel point que l’idée de me marier soit carrément sortie de ma pensée.»

 

Cette fille rapporte qu’à l’âge de quinze ans un jeune homme se présenta pour demander sa main mais qu’elle refusa au motif de terminer ses études.

Elle dit :

 

«Je suis certes choyée par mes parents mais j’avoue ne pas être contre le mariage non pas parce que je suis méchante, au contraire.

A vrai dire je ne connais rien à la cuisine et l’idée d’y pénétrer me répugne.

Ma question est la suivante :

 

«Ai-je le droit de refuser définitivement le mariage sachant que je tiens à ma religion et par-dessus tout j’aime Allah et j’aime Son prophète صلى الله عليه وسلم ... Un tel refus est-il contraire à la religion.

Prière de m’éclairer là-dessus ? »

 

Réponse :

 

Il n’appartient pas à la femme de refuser de se marier pour ce type de raisons que vient d’évoquer l’auteur de la question.

 

Au contraire elle gagnerait à se marier car il se pourrait que sa situation après le mariage soit nettement meilleure.

 

Tel qu’il est admis, lorsqu’une femme se marie beaucoup d’avantages en découlent :

 

Préservation contre le péché,

 

activité sexuelle équilibrée avec à la clé des enfants susceptibles de lui être profitables au cours de sa vie et même après sa mort.

 

Et puis grâce à elle, son mari arrivera aussi à se préserver contre le péché (la fornication).

 

N’oublions pas aussi qu’à travers cette union sacrée ce sont deux familles par excellence, celle de l’époux et celle de l’épouse, qui vont se réunir avec tout ce que cela engendre comme entente mutuelle et alliance entre les deux parties.

 

Et Allah le Très Haut dit à ce titre (traduction rapprochée) :

 

وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ مِنَ ٱلۡمَآءِ بَشَرً۬ا فَجَعَلَهُ ۥ نَسَبً۬ا وَصِهۡرً۬ا‌ۗ وَكَانَ رَبُّكَ قَدِيرً۬ا

 

"c’est Lui qui de l’eau a créé une espèce humaine qu’il unit par les liens de la parenté et de l’alliance. " (Coran : 25, 54)

 

Nombreux sont donc les gens qui grâce à cette alliance ont noué des relations entre eux.

 

Cela étant, tout ce qui a été décrit au sujet de cette femme ne nous empêche guère de l’exhorter à se marier et de ne pas faire de ces excuses un obstacle devant son mariage dans lequel elle ne trouvera, si Allah le veut, que du bienfait en abondance.

 

Et puis le fait de dire qu’elle ne veut recevoir l’ordre de qui que ce soit est une erreur de sa part.

 

Au contraire les gens sont faits les uns pour les autres...

 

C’est pourquoi il est demandé à la personne de faire preuve d’endurance et de s’adapter à la vie quelque en soient les circonstances sauf s’il s’agit de choses où il y a risque de désobéir à Allah et à Son Envoyé et cela personne ne doit l’accepter.

 

Tiré du site www.binothaimin.com

Mariage Islamique en questions réponses par les plus grands savants

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Mariage - divorce - الزواج و الطلاق
16 septembre 2012 7 16 /09 /septembre /2012 16:33
La défense du Prophète Mohamed صلى الله عليه وسلم (dossier)

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Mohamed صلى الله عليه وسلم - Sounnah السنة
16 septembre 2012 7 16 /09 /septembre /2012 16:32
Les plaisirs de l’au-delà sont plus durables

Les plaisirs en soi, sont nécessaires à l’être humain et à toute créature vivante même.

 

C’est pourquoi on ne doit pas les condamner pour le seul fait qu’il s’agisse de plaisirs.

 

Ils ne sont condamnables, et leur délaissement n’est préférable au fait d’en jouir, qu’à condition qu’ils impliquent de renoncer à un plaisir plus grand et plus complet.

 

Ils sont condamnables aussi s’ils engendrent une douleur plus grande encore que celle engendrée par leur délaissement.

 

C’est là qu’apparaît la différence entre l’être raisonnable et éveillé, et l’être stupide et ignorant.

 

Quand la raison conçoit la différence respective qui existe entre les deux plaisirs et les deux douleurs, et se rend compte qu’il n’y a pas de commune mesure entre eux, il lui est alors plus facile de délaisser un plaisir moindre pour jouir d’un plaisir plus important, et de supporter une douleur bénigne pour éviter une douleur plus intense.

 

Partant de ce principe, les plaisirs de l’au-delà sont plus importants et plus durables qu’eux d’ici-bas, qui sont de moindre importance et plus court.

 

Il en va de même pour la douleur de l’au-delà et celle d’ici-bas.

 

Mais tout ceci repose sur la foi et la certitude.

 

Plus la certitude n’est forte et s’enracine dans le cœur, et plus il lui est facile de délaisser un moindre plaisir pour un plaisir plus intense, et de supporter la moindre douleur pour éviter une douleur plus intense.

 

Et c’est d’Allâh que nous demandons l’aide.

 

Kitab al-fawâ'id

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

اللذة من حيث هي مطلوبة للانسان بل ولكل حي ؛ فلا تذم من جهة كونها لذة ، وإنما تذم ويكون تركها خيرا من نيلها وأنفع إذا تضمنت فوات لذة أعظم منها وأكمل ، أو أعقبت ألما حصوله أعظم من ألم فواتها؛ فها هنا يطهر الفرق بين العاقل الفطن والأحمق الجاهل ؛ فمتى عرف العقل التفاوت بين اللذتين والألمين ، وأنه لا نسبة لأحدهما إلى الآخر؛ هان عليه ترك أدنى اللذتين لتحصيل أعلاهما، واحتمال أيسر الألمين لدفع أعلاهما
وإذا تقررت هذه القاعدة فلذة الآخرة أعظم وأدوم ، ولذة الدنيا أصغر وأقصر ، وكذلك ألم الآخرة وألم الدنيا
والمعول في ذلك على الايمان واليقين ؛ فإذا قوي اليقين وباشر القلب آثر الأعلى على الأدنى في جانب اللذة ، واحتمل الألم الأسهل على الأصعب

والله المستعان

كتاب الفوائد

 

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Rappels - تذكر
16 septembre 2012 7 16 /09 /septembre /2012 16:31
Questions - réponses sur la hijra (vidéo)

Question :

 

Votre éminence, Cheikh, il s'avère que les États actuels sont régis par des conventions qui représentent un véritable obstacle à la hijra pour de nombreux musulmans et s'ajoute à cela des moyens très réduits pour l'accomplir, avec un manque de travail et de logements.

 

Commettent-ils des péchés dans ce cas-là ?

 

Réponse :

 

Il s'avère qu'un État restreint ou empêche (ces personnes) de sortir de leur pays et qu'il n'y a pas d'autres possibilités ni aucune alternative, alors la personne est excusée dans cette situation…

 

La personne est excusée jusqu'à ce que disparaisse cette interdiction, aussitôt cette interdiction levée, elle devra partir (faire la hijra).

 

Par contre, l'intention doit demeurer intacte et doit être toujours présente, ainsi que l'animosité envers les mécréants, éprouver de la répulsion pour ce qu'ils sont, car ceci est obligatoire.

 

L'intention d'accomplir la hijra quant à elle, doit être doit être toujours présente, ainsi dès que tu en as la capacité tu le fais et à Allah (qu'il soit exalté) dit (traduction rapprochée) :

 

« Craignez Allah, donc autant que vous pouvez… » (Sourate At-Taghabun verset 16)

Question :

 

Votre éminence, Cheikh, une personne demande :

 

« je suis un musulman né dans un pays de mécréants et je possède aussi leur nationalité, m'est-il autorisé de vivre parmi eux ?

 

Car j'ai entendu dire que les oeuvres du musulman vivant parmi les mécréants, telles que la prière et les autres bonnes actions, sont suspendues jusqu'à ce que le musulman émigre vers un pays islamique »

 

Réponse :

 

Allah (qu'il soit exalté) dit (traduction rapprochée) :

 

« Craignez Allah, donc autant que vous pouvez… » (Sourate At-Taghabun verset 16)

 

Ainsi, si tu es dans la capacité d'émigrer vers les pays des musulmans, alors cela devient pour toi une obligation.

 

Tu te dois de prendre cette initiative.

 

Par contre, si tu n'en a pas la capacité, tu es alors excusé et par conséquent, tu es comparable à ceux (d'entre les musulmans) qui sont impuissants et ne peuvent pas le faire.

 

Cependant, tu te dois d'essayer et répéter cette initiative autant que possible pour quitter le pays des mécréants, et dès que cela deviendra réalisable, alors n’y demeure plus.

 

الإقامة في بلاد الكفار

 فضيلة الشيخ ، يقول : أنا مسلم مولود في بلاد الكفار وأحمل جنسيتهم ، هل يجوز أن أقيم بينهم ، وقد سمعت أن عمل المسلم من صلاة وغيرها معلق ما دام بين الكفار حتى يخرج إلى بلاد الإسلام ؟

Question :

 

Votre éminence, qu’Allah prolonge notre bienfaisance, une personne demande :

 

« La personne qui meurt dans un pays de mécréants, se rappelle également ressuscité avec les mécréants le jour de la résurrection ? »

 

Réponse :

 

Allah seul détient la connaissance de ce que renferme son intention et la raison de son empêchement (excuse).

 

Allah seul sait.

 

Cependant, s’il a fait ce choix de vie, s’il a fait le choix de vivre parmi eux, et que leur façon de vivre à déteint sur lui de sorte qu'il la préfère à celle des pays des musulmans, alors un grand danger que sur lui, un danger pèse sur lui et il sera ressuscité avec eux.

Question :

 

Votre éminence, qu’Allah prolonge notre bienfaisance, une personne demande :

 

« Quels sont les adorations les plus méritoires pour celui qui vit dans un pays de mécréants, rechercher la science ou émigrer vers un pays islamique ? »

 

Réponse :

 

Dans un pays de mécréants, on ne peut pas y demander la science (apprendre les sciences religieuses).

 

La science se trouve dans les pays islamiques.

 

La personne émigre pour concrétiser la hijra, pour protéger sa religion de l'adversité et aussi pour demander la science.

Question :

 

Votre éminence Cheikh :

 

«Fait-il parti des situations que vous avez évoquées, (c’est-à-dire les cas permettant d'aller dans un pays de mécréants), le fait d'aller étudier science de ce bas monde comme ceci est évoqué dans le hadith de Djarir (qu’Allah soit satisfait de lui) ? »

 

Réponse :

 

Le sens visé (par ce hadith) est l'apprentissage de la science de ce bas monde, quant à l'apprentissage de la religion (‘ilm char’i) on ne peut pas l’apprendre dans un pays mécréants !

 

On ne va pas demander cette science d'un pays de mécréants, ceci qui n'est pas permis.

 

On ne peut qu’y étudier une science de ce bas monde, telles que l'architecture, la médecine, les techniques d'armement, l'apprentissage des armes… Etc.

 

Ce ne sont que les sciences de ce bas monde qui peuvent être sollicitées chez les mécréants s’il s'avère qu'elles sont éventuellement manquantes chez des pays des musulmans.

 

Par contre, il n'est pas permis d'apprendre la religion dans un pays de mécréant, et encore moins de prendre cette science auprès d’eux.

 

Il n'y a pas de pire choix causant la perdition des musulmans, que celui d'avoir confié aux moustashirquines (occidentaux qui ont bien appris l'arable) l'apprentissage des sciences de la religion pour leurs enfants.

 

Ces gens-là sont même parvenus à les faire douter dans leur propre religion et dans leurs propres croyances. Ceci n'est pas permis.

Question :

 

Votre éminence, qu’Allah prolonge notre bienfaisance, une personne demande : « je suis un étudiant à l'université (islamique), ma famille réside dans un pays de mécréants et il m'arrive d'y voyager durant les vacances d'été pour garder les liens du sang (rendre visite à ma famille) et être au service de mes parents.

 

Quel est donc le jugement relatif à cela ? »

 

Réponse :

 

Il n'y a pas de mal à cela, cependant…

 

À la condition que tu veilles à accomplir la hijra avec tes parents, s'ils sont musulmans.

 

Tu dois veiller à émigrer avec autant que possible.

 

Si tu as la capacité d'émigrer et que tu l’as délaissé alors tu es sous le coup de la menace (châtiment d’Allah), mais si ce n'est pas le cas alors tu es excusé.

Question :

 

Votre éminence, qu’Allah prolonge notre bienfaisance, une personne demande : « quel est le sens du terme : « je me désavoue » dans la parole du prophète صلى الله عليه وسلم     : « je veux désavoue de tout musulman qui s'installe au sein des polythéistes » ? »

 

Réponse :

 

Il s'agit d'une menace, ceci est une menace… Cela représente une menace.

 

Ce fait ne veut pas dire que la personne a mécru parce qu'elle s'est installée au sein des polythéistes, mais qu'elle vient de commettre un interdit qui est puni par un châtiment douloureux à l'exemple de sa parole : «c'est lui qui a fait telle chose n’est plus des nôtres».

 

Ceci veut dire qu'il est sous le coup de la menace et non pas qu'il a mécru.

Question :

 

Votre éminence, qu’Allah prolonge notre bienfaisance, une question relative à une femme qui réside en Europe, elle questionne sur le fait d’émigrer (faire al- hijra) d’un pays de mécréance vers l'un des pays musulmans sans tuteur.

 

Est-ce que cela lui est permis ?

 

Réponse :

 

Oui, mais il s'agit là d'une exception relative à la condition qu'il impose la présence d'un tuteur pour la femme et qui lui permet de voyager sans tuteur dans l'unique but d’émigrer comme l'ont fait certaines femmes au temps du prophète صلى الله عليه وسلم     lorsqu'elles ont été la Mecque sans tuteur, car ceci repose sur le principe de la nécessité.

 

Un texte a été également rapporté à ce sujet.

 

En dehors de ce cas, la présence d'un tuteur est obligatoire.

-Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

« Je me désavoue de tout musulman qui s'installe parmi les polythéistes, ils ne doivent pas apercevoir le feu de camp l'un de l'autre. »

 

-Ibn Al-Qasim dit :

 

« J’ai entendu dire que l'imam Malik a dit : « il n'est permis à personne de résider sur une terre où les salafs (pieux prédécesseurs) sont insultés »

 

-L’Imam As-San’ani dit dans Subul-us-Salam après la mention du hadith :

 

« je suis loin de tout musulman qui établit un résident parmi les mécréants »

 

« le hadith est la preuve de l'obligation de faire al-hijra de tous les pays de mécréants et non juste de Mecca.

C'est l'avis de la majorité des savants. »

 

-L’Imam An-Nawawi a dit :

 

« si le musulman est faible alors qu'il réside sur une terre de kufr et qu'il n'est pas capable de montrer extérieurement et exercer sa religion, alors il lui est interdit d'y résider.

En fait, il est obligé de migrer vers une terre d'islam.

Et il n'est pas capable de le faire, il est excusé jusqu'à ce qu'il en ait la capacité. »

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Emigration - الهجرة
16 septembre 2012 7 16 /09 /septembre /2012 16:30
Bienfaits et sagesses que contient l'invocation à prononcer quand on voit une personne éprouvée (par un handicap, un défaut physique, une maladie...)

Dans un hadith rapporté par At-tirmidhi et déclaré Hassan par Sheikh Al Albani, le messager d'Allah  صلى الله عليه وسلم nous enseigne que lorsque l'on voit une personne éprouvée on doit dire :

 

" La louange est à Allah, qui m’a préservé des épreuves dont tu es affligé et m’a préféré à beaucoup de Ses créatures."

 

الْحَمْـدُ للهِ الّذي عافاني مِمّا ابْتَـلاكَ بِهِ، وَفَضَّلَـني عَلى كَثيـرٍ مِمَّنْ خَلَـقَ تَفْضـيلا

 

Al hamdu li-l-lâhi l-ladhî 'âfânî mimmâ btalâka bihi wa faddalanî 'alâ kathîrin mimman khalaqa tafdîlan.

 

-Une personne pourrait demander : Que signifie le terme : " Une personne éprouvée" dans ce Hadith ?

 

Noble frère, fait partie de la Sunnah de prononcer cette invocation lorsque tu vois une personne éprouvée, les termes "une personne éprouvée" désigne une personne ayant un handicap quelconque, une maladie ou tout simplement un défaut physique (au niveau de sa Taille, son poids etc..)

 

-Une personne pourrait aussi demander : Cette invocation doit-elle être prononcer que lorsqu'on voit une personne éprouvée au niveau physique ?

 

Le savant indien Al-Moubarakfouri dans son commentaire d'At-tirmidhi mentionne que c'est invocation est aussi valable lorsqu'on voit une personne éprouvée au niveau religieux tel que par le Fisq [Perversité, débauche], la Bidaa [Innovation en religion], le Kufr [la mécrèance] etc..

 

Ceci est aussi l'avis du Sheikh Al Abbad.

 

-Une autre personne pourrait demander : Que signifie cette invocation ?

 

Sheikh Abdulmouhssine Al Abbad explique que par cette invocation, le serviteur loue Allah tout puissant, le remercie et se montre reconnaissant à son égard pour tous les bienfaits qu'Allah lui a octroyé (La santé, La beauté, l'ouïe, la vue, les mains, les pieds etc...parmi les innombrables bienfaits d'Allah) et les maux dont il l'a préservé (Comme tu le sais un grand nombre de personnes sont durement éprouvées certains ont de graves maladies, d'autres sont paralysés et ne peuvent même pas bouger le petit doigt...).

 

Dans un Hadith rapporté par Boukhari, le messager d'Allah صلى الله عليه وسلم     a dit :

 

« Il est deux bienfaits que beaucoup de gens n’apprécient pas à leur juste valeur : La santé et le loisir».

 

Il convient donc au serviteur de se montrer reconnaissant et d'utiliser ces bienfaits (la santé, l'ouïe, la vue, l'argent etc..) dans ce qu'Allah aime et agrée et non pas dans ce qui provoque sa colère et son courroux.

 

-Une personne pourrait également demander : Pourquoi est-il recommander au musulman de prononcer cette invocation lorsqu'il voit une personne éprouvée ?

 

Effectivement Il est recommander au musulman de prononcer cette invocation afin de se montrer reconnaissant envers Allah pour tous les bienfaits qu'Allah lui a octroyé mais aussi pour se protéger du mal et de l'épreuve qui touche cette éprouvée.

 

Ainsi comme l'explique le Sheykh Abdurazaq Al Abbad lorsque tu vois une personne (ayant par exemple un défaut physique, un handicap ou autre) sache que prononcer cette invocation à ce moment-là est moyen de se préserver de l'épreuve que traverse cette personne et que ce qui est arrivée à cette personne ne nous frappe pas.

 

-Pour terminer une personne pourrait également demander : Doit-on prononcer cette invocation à voix haute ?

 

Al-Moubarakfouri et le Sheikh Abdul Mouhssine Al Abbad expliquent qu'on doit la prononcer à voix basse c'est à dire de sorte que la personne éprouvée ne nous entend pas prononcer cette invocation, car l'entendre pourrait la rendre triste et briser son cœur.

 

Références : 

Sharh sunane d'At-tirmidhi k7 378 a partir de 49 min 17 sec environs du Sheikh Abdul Mouhssine Al Abbad,

Touhfatou l-Ahwadh d'Al Moubarakfouri, Fiqhou l-Adi'yat wal Adhakar Vol 3 d'Abdurazaq fils du Sheikh Al Abbad.

" La louange est à Allah, qui m’a préservé des épreuves dont tu es affligé et m’a préféré à beaucoup de Ses créatures."

 

الْحَمْـدُ للهِ الّذي عافاني مِمّا ابْتَـلاكَ بِهِ، وَفَضَّلَـني عَلى كَثيـرٍ مِمَّنْ خَلَـقَ تَفْضـيلا

 

Al hamdu li-l-lâhi l-ladhî 'âfânî mimmâ btalâka bihi wa faddalanî 'alâ kathîrin mimman khalaqa tafdîlan.

 

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Invocation دعاء - Evocation ذكر الله