La science légiférée - العلم الشرعي

{...} Nous les avons vu quand certains d'entre eux serrent la main aux femmes, alors que le Messager d'Allah (sallallahou 'alaihi wa salam)  bien qu'infaillible, n'ait jamais touché la main d'une étrangère.

Certains d'entre eux, comme il nous a été rapporté, vont jusqu'à fraterniser avec des personnes du sexe opposé, ils se permettent de s'isoler avec elles en arguant n'avoir aucune arrière pensée.

Ils s'imaginent être à l'abri de l'irréparable, mais ils en sont loin.

Comment prétendre avoir la conscience saine, en étant souillé par cette intimité purement interdite.

Sans compter les regards interdits qu'elle engendre ; et les idées malsaines traversant l'esprit dont on peut refouler les attaques, comme l'a si bien dit 'Ummar Ibn al Khattab (radiallahou 'anhou) :

" Si deux os rongés devaient se retrouver seuls, ils seraient attirés l'un l'autre" *

En faisant allusion à deux viellards.

*Hadith authentique; voir sahih al Jâmi' et As silsila as Sahiha

Tabis Iblis (Ibn al Jawzy) Page 561

copié de alhouda.forumactif.com

Imam Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Voici une khoutbah de Joumou'ah donnée aujourd'hui dans la mosquée de l'Arbresle (69) par votre frère le très nécessiteux envers le pardon et la guidance de son Seigneur Sulaymân Abu-Maryam, il s'agit d'une exhortation autour de l'explication de la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

copié de ahloulhadith.typepad.com

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Je suis étudiant en faculté de médecine, l'année prochaine le module Gynécologie- obstétrique nous sera enseigné, si Allah le veut; j'aimerais donc savoir ce qui suit :

- M'est-il permis d'assister au cours pratique où le corps de la femme pourrait être découvert?

- Est-il permis au médecin de se spécialiser en gynécologie, ou cette spécialité est à laisser aux femmes?

- Est-il permis à la femme, ayant une maladie autre que celle relative à la gynécologie, de consulter, par exemple, un ophtalmologue, ou un ORL, sachant que de femmes médecins existent en ces mêmes spécialités?

- Est-il permis à la femme médecin de diagnostiquer un homme malade ?

Réponse :

- Dans le cas où le nombre des spécialistes femmes en gynécologie serait suffisant, cette spécialité doit être limitée aux femmes, et il ne vous serait pas permis de l'étudier, ni de voir la `Awra (partie du corps qui ne peut être dévoilée) de la femme lors des cours pratiques; pour diagnostiquer ou pour opérer.

Néanmoins, si le nombre de femmes gynécologues n'est pas suffisant pour accomplir ce devoir, et l'intérêt des Musulmans exige que vous vous spécialisiez en gynécologie, il vous sera permis de l'étudier et de voir ce qui est nécessaire du corps de le femme pour diagnostiquer ou opérer.

- Si la femme a la possibilité de consulter un médecin femme spécialiste de la maladie dont elle est atteinte, pour la diagnostiquer et la traiter, il ne lui est pas permis de consulter un médecin homme.

Sinon, si elle ne trouve pas, elle peut consulter un médecin homme.

- Il est permis à la femme médecin de diagnostiquer et traiter les hommes dans le cas de besoin, et s'il y a manque de médecins hommes.

Sinon, c'est interdit et il faudrait qu'un médecin homme accomplisse cette tâche.

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro ( 4671 )

(Numéro de la partie: 12, Numéro de la page: 176)

copié de alifta.net

دراسة طب النساء للرجال
س1: أنا طالب في كلية الطب، وفي السنة القادمة يكون مقررًا علينا إن شاء الله مادة: أمراض النساء والتوليد، وعلى هذا أسأل في الآتي:
أ - هل يجوز أن أحضر الدراسة العملية التي ربما ينكشف فيها جسد المرأة؟
ب - وهل يجوز للطبيب أن يتخصص في طب النساء والتوليد، أم يقتصر هذا على الطبيبات؟
جـ - وهل يجوز للمرأة المريضة أي مرض غير أمراض النساء والتوليد أن تذهب لطبيب عيون أو أنف وأذن مثلاً، علمًا بوجود طبيبات متخصصات في هذه الفروع؟
د - وهل يجوز للمرأة الطبيبة أن تكشف على الرجل
المريض؟
ج1: أ - ب: إذا كان هناك من يكفى من المتخصصات في طب النساء والولادة؛ اقتصر عليهن ولم يجز لك أن تدرس فيه، ولا أن تطلع على عورة المرأة بالتدريب: في كشف عليها، أو إجراء عملية لها. وإن كان من تخصص في طب النساء والولادة من النساء غير كافٍ للقيام بالواجب في هذا الجانب، ودعت حاجة المسلمين إلى تخصصك فيه؛ جاز لك أن تدرس فيه، ورخص لك في رؤية ما تدعو الضرورة إلى كشفه من جسد المرأة؛ لإجراء كشف أو عملية.
جـ - إذا تيسر للمرأة أن يشخص مرضها ويعالجها طبيبة خبيرة في نوع مرضها؛ لم يجز لها أن تكشف أو تعالج عند طبيب، وإلا جاز لها ذلك.
د - يجوز لها أن تكشف وتعالج المريض من الرجال إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ولم يتيسر من يقوم بذلك من الرجال، وإلا امتنع وتعين أن يتولى علاجه طبيب
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 4671

(الجزء رقم : 12، الصفحة رقم: 176)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Il est préférable que l'homme caresse son épouse avant la pénétration, comme cela est rapporté dans une version d'Al-Bukhari, lorsque Jabir a annoncé au prophète (salallahu' alayhi wasalam) qu'il avait épousé une femme qui avait déjà été mariée,

le prophète (salallahu' alayhi wasalam) lui dit :

«Pourquoi n'as-tu pas pris une vierge avec laquelle tu aurais joué et qui aurait joué avec toi»

Dans une version il ajoute : «ma laka wa lil-'adhara wa lu'abuha» ce qui signifie qu'ils s'embrassent avec la langue et mélangent leur salive.

C'est quelque chose qui a été signalé par Al-Hafidh Ibn Hajar dans Fath Al-Bari (l'explication de Sahih Al-Bukhari) et c'est aussi l'avis d'Al-Qurtubi.

L'imam ibn Qudama dit :

« Il est bon qu'il joue avec son épouse avant qu'ils aient un rapport, afin d 'augmenter son désir et qu'elle prenne autant de plaisir que lui.

On rapporte de 'Umar ibn 'Abdel 'Aziz, que le prophète (salallahu' alayhi wasalam) a dit :

«Ne la pénètre pas tant qu'elle n'a pas autant de désir que toi, afin que tu ne jouisses pas avant elle.

 Embrasse-la, fais-lui des clins d'oeil, caresse-la, et lorsque tu vois qu'elle a atteint le même niveau de désir que le tien, pénètre-la.»

 Al-Mughni 10/232

Lorsque l'homme a assouvi son désir, il ne doit pas s'écarter de son épouse jusqu'à ce qu'elle assouvisse aussi son plaisir, car cela est meilleur pour faire durer la relation et l'affection.

L'imam Ibn Qudama dit :

«Et s'il jouit avant elle, il est détestable qu'il s'écarte d'elle avant qu'elle ne jouisse, d'après ce qui a été rapporté par Anas Ibn Malik, le prophète (salallahu' alayhi wasalam) a dit :

«Lorsque l'un d'entre vous a un rapport avec son épouse... et qu'il assouvit son désir, qu'il ne presse pas son épouse jusqu'à ce qu'elle assouvisse aussi son désir ». 

Car en faisant cela on cause du tort à la femme et on l'empêche d'assouvir son désir.»

Shaikh Al-'Uthaymin dit

«Quant au hadith, il est faible, mais son sens est vrai, car de la même façon que l'homme n'aime pas que l'on s'écarte de lui avant qu'il jouisse, il convient qu'il ne presse pas son épouse.»

Sharh Al-Mumti' 5/369

Puis s'il trouve la force d'avoir un nouveau rapport avec son épouse, il est bon qu'il refasse les ablutions, car le prophète (salallahu' alayhi wasalam) a dit :

«lorsque l'un d'entre vous a un rapport avec son épouse et qu'il veut recommencer, qu'il fasse les ablutions.»

Rapporté par Muslim

Publié par true.salaf.over-blog.com

Imam Ibn Qudama Al-Maqdissi - الإمام أبو محمد بن قدامة المقدسي

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il permis à une femme de conduire une voiture ?

Réponse :

S'il lui est permis de monter une ânesse alors il lui est permis de conduire une voiture.

Question :

Mais il y a une différence entre un âne et une voiture.

Réponse :

Qu'est-ce qui dissimule (la femme) le mieux : aller à dos d'âne ou en voiture?

Je suggèrerais la voiture.

copié de alminhadj.fr

La question :

Cher savant, cette question provient de France et stipule ce qui suit : est-il permis d’annoncer la prière mortuaire (salat janaza) d’un défunt pour multiplier le nombre de prieurs (sur ce mort), car en France peu de personnes sont au courant de la célébration d’une prière mortuaire puisqu’elles sont souvent accomplies dans les hôpitaux.

Pour cela, nous avons créé un site internet pour annoncer ce genre d’événements, cela est-il permis ou pas ?

La réponse :

Ceci est bien ; annoncer la mort du musulman afin que les gens se réunissent pour accomplir la prière mortuaire sur lui et invoquer pour lui est un bel objectif et un noble dessein.

Il n’y pas de mal à cela, car le Prophète (paix et bénédictions d’Allah sur lui) a annoncé la mort du Négus (An-Najâchy) le jour de son décès et a informé de sa mort puis s’est réuni avec ses compagnons pour prier sur le défunt la prière funèbre de l’absent.

(NDT : car Le Négus est mort en Abyssinie, le prophète en fut informé par révélation à Médine. Ce hadith est rapporté par Boukhâry et Mouslim)

Source : Extrait de la conférence « Comment se protéger des épreuves (fitane) ? » donnée dans la belle mosquée de la résidence universitaire de l’Université Islamique de l’Imam Mouhammed Ibn Saoud de la ville de Riyadh le 10 avril 2009 après la prière du Maghreb.

✅ Publié par salat-janaza.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est l’avis de l’islam sur un homme qui interdit à sa femme de rendre visite à sa famille, car celle-ci cherche à créer des problèmes entre eux et à se mêler de leur vie ?

Quel est le minimum que la femme doit à sa famille ?

Peut-elle se limiter aux communications téléphoniques et à la correspondance par lettres ?

Réponse :

Le mari a le droit d’interdire à sa femme de rendre visite à sa famille si ces visites ont des conséquences néfastes sur sa religion ou sur son comportement envers lui.

L’interdiction de ces visites a pour objectif dans ce cas de repousser les méfaits.

La femme peut continuer à avoir des liens avec sa famille à travers le courrier ou les communications téléphoniques, mais seulement dans le cas où aucun inconvénient n’est engendré, car Allah, qu’Il soit élevé, dit (traduction rapprochée) :

« Craignez Allah, donc autant que vous pouvez. » [La Grande Perte, v. 16.]

Et Allah est le Plus savant.

D’autre part, une menace terrible a été formulée à l’égard de celui qui veut faire retourner une femme contre son mari ou essaie d’altérer sa relation avec lui.

Le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit dans un hadith :

« Maudit est celui qui essaie de retourner une femme contre son mari. »

Un hadith dans ce sens a été rapporté par Ahmad (2/397), par Abû Dâwûd dans le chapitre du divorce (2175) et dans le chapitre du bon comportement selon Abû Hurayra (5170). Ahmad le rapporte également selon Burayda (4/298).

c’est-à-dire celui qui essaie de la pousser à avoir un mauvais comportement avec son mari et à lui désobéir.

Quant aux proches de l’épouse, leur devoir est de veiller à ce que la relation entre leur fille et son mari soit toujours bonne, car ceci est dans son intérêt et le leur.

Kitâb ud-Dacwa (7), page156.

copié de fatawaislam.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Question :

Est-ce que le proche voisin musulman qui n'est pas un parent n'a pas plus de droit qu'un voisin relatif (qui est de ma famille) ?

Est-ce que mes proches qui vivent très loin de nous ont la préférence sur les musulmans qui vivent dans le même quartier que nous ?

Réponse :

La préférence est établie sur trois bases :

-la relativité,

-l'islam

-et le voisinage.

On distingue alors :

-Un voisin qui a trois droits

C'est le voisin musulman de la famille.

Il a les droits de l'islam, du voisinage, et de la relativité.

-Un voisin qui a deux droits

C'est le voisin musulman.

Il a les droits de l'islam et du voisinage ou les droits du voisinage et de la relativité, s'il est de la famille et non-musulman.

-Un voisin qui a un seul droit

C'est le voisin incroyant, il a le droit du voisinage seulement.

Qu'Allah vous accorde le succès.

(Numéro de la partie: 6, Numéro de la page: 392)

copié de alifta.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh (qu’Allâh le préserve) a expliqué que certes Allâh – Djalla Djallâlah – a ordonné à Son adorateur de méditer le Qor’ân.

Il dit (traduction rapprochée) :

« Ne méditent-ils donc pas sur la parole (le Coran) ? » [1]

Dans cela, nous avons un encouragement et un ordre au fait de méditer le Qor’ân.

Il – Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« Afin qu’ils méditent sur ses versets » [2]

Ce qui est bien connu, c’est que la méditation (du Coran) n’est pas possible si ce n’est avec la compréhension de son sens, et la compréhension de son sens est précisément son exégèse.

C’est la raison pour laquelle les Gens de science ont donné une attention particulière au commentaire, comme cela a été ordonné dans la Parole d’Allâh – Ta’âla (traduction rapprochée) :

« Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » [3]

Celui qui se prive du commentaire du Qor’ân, se prive par ce biais de le méditer.

Car il n’est pas possible de méditer le Qor’ân sans un raisonnement de son sens, et le raisonnement de son sens n’est possible que par la connaissance des paroles des exégètes dans le domaine. [4]

Il a été démandé à SHeikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn BâZ (rahimahullâh) s’il était permis de lire le Qor’ân sans le méditer ?

SHeikh a répondu qu’il est permis aux croyants et aux croyantes de lire le Coran, même s’ils ne comprennent pas le sens, mais il est légiféré pour eux de le méditer et de le raisonner jusqu’à pouvoir le comprendre, de revenir aux livres des exégètes, si on a suffisamment de connaissances pour les comprendre, et de se référer aux livres de commentaires et à la langue arabe dans le but de bénéficier de cela, et d’interroger les Gens de science sur ce qui peut leur causer des problèmes.

Et l’objectif en cela est de méditer sur ce qu’Allâh – Subhânahu wa Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« [Voici] un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu’ils méditent sur ses versets et que les doués d’intelligence réfléchissent ! » [5]

Le croyant doit méditer sur sa signification, ce qui veut dire qu’il doit accorder une attention à la lecture et à la réflexion de son sens, il doit penser à ses significations et en tirer profit.

S’il n’en comprend pas le sens parfaitement, il pourra toujours comprendre de nombreuses significations.

Il doit donc se concentrer sur la méditation et méditer dessus.

Cela vaut également pour les femmes, afin qu’ils prennent tous deux bénéfice de la parole de leur Seigneur, jusqu’à ce qu’ils connaissent ce qui est voulu dans la Parole d’Allâh et jusqu’à ce qu’ils l’appliquent.

Allâh – Subhânahu wa Ta’âla – dit (traduction rapprochée) :

« Ne méditent-ils pas sur le Coran ? Ou y a-t-il des cadenas sur leurs cœurs ? » [6]

Notre Seigneur – ‘Azza wa Djal – nous exhorte et nous encourage à méditer et à réfléchir à Ses Paroles.

Quand les croyants, hommes ou femmes, lisent le Livre d’Allâh, il est prescrit pour eux de méditer et de penser, de porter de l’attention à ce qui est lu, afin qu’ils puissent bénéficier des paroles d’Allâh, qu’ils puissent comprendre la parole d’Allâh et qu’ils puissent agir sur ce qu’ils apprennent à partir de la parole d’Allâh.

Ils peuvent s’aider à travers les livres de commentaires qui ont été écrits par les savants tels que Ibn Kathîr, Ibn Djarîr al-Baghâwî, ach-Chawkânî et d’autres.

Ils peuvent également faire usage de livres dans la langue arabe et interroger les Gens de science connus pour leurs connaissances et leurs vertus, et qu’ils les interrogent sur tout ce qu’ils ne comprennent pas. [7]

[1] Coran, 23/68

[2] Coran, 38/29

[3] Coran, 47/24

[4]Charh Mouqadimatin fî Oussoûl it-Tafssîr de SHeikh Sâlih Âli ash-SHeikh, p.17

[5] Coran, 38/29

[6] Coran, 47/24

[7] Noûr ’ala ad-Darb du SHeikh Ibn BâZ, 1/332-333

copié de manhajulhaqq.com

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Qu’Allâh soit Bon envers vous Cheikh.

Est-ce que le jeûne des 10 premiers jours de Dhûl-Hijja est recommandé ou est-ce une sunna ?

Y a t-il un hadith ou un athâr (parole de salafs) rapporté spécifiquement à propos de ce jeûne ?

Réponse :

Oui, il a été rapporté un hadith que l’on trouve dans un des volumes de Al-Mountaqa (المنتقى في الأحكام الشرعية) de Al-Majd Ibn-Taymiyya رحمه الله, que le Prophète صلى الله عليه وسلم jeûnait les 10 premiers jours de Dhûl-Hijja.

Il est présent dans Al-Mountaqa (المنتقى في الأحكام الشرعية).

Et l’Imam Ash-Shawkani رحمه الله en a parlé, il l’a expliqué et clarifié.

Mais aussi, le jeûne des 10 premiers jours de Dhûl-Hijja rentre dans les bonnes œuvres.

D’après AbdAllâh Ibn Abbas رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلي الله عليه و سلم

ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام يعني أيام العشر

قالوا : يا رسول اللهِ ولا الجهاد في سبيل الله ؟

قال النبي صلي الله عليه و سلم : ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء

رواه أبو داود في سننه رقم ٢٤٣٨ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود

«Il n’y a pas de jours dans lesquels les bonnes actions sont plus aimées par Allâh que ces jours».

Ils ont dit : Ô Messager d’Allâh ! Pas même le djihad dans le sentier d’Allâh ?

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

Pas même le djihad dans le sentier d’Allâh, sauf un homme qui est sorti avec sa propre personne et son argent et n’est revenu avec rien de cela».

Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2438 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud

Il n’y a pas de doute que le jeûne fait partie des meilleures actions et il rentre donc dans les bonnes oeuvres des 10 premiers jours de Dhûl-Hijja.

Traduit par Umm Mariam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 صيام عشر ذي الحجة

نص السؤال أحسن الله إليكم صاحب الفضيلة يقول : صيام عشر ذي الحجة هل يقال إنه مستحب أو سنة ، وهل ورد في تخصيصه بالصيام حديث أو أثر؟ 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي