Les ruses d'Iblis dans la lecture du coran

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Les ruses d'Iblis dans la lecture du coran

Il (Iblis) en a dupé certains qui lisent beaucoup (le Coran) mais en bougeant énormément sans réciter correctement, ni chercher à l'acquérir.

 

Cette situation n'est pas louable.

 

Il a été rapporté d'un groupe des prédécesseurs qu'ils lisaient le Coran (entièrement) chaque jour, ou dans chaque inclinaison mais ceci est rare de leur part, de même que la régularité.

 

Et si cela était permis, il n'empêche que la belle lecture et la bonne récitation sont préférées au regard des savants. 

 

Le Messager d'ALLAH sallallahou 'alaihi wa salam a dit:

 

"Celui qui lit le Coran en moins de trois jours ne le comprend pas."

(Rapporté par Ahmed avec une chaîne authentique comme l'a rappelé Al-Albani dans Sifât as-salât.) 

 

D'autres, parmi les lecteurs du Coran, ont été dupé en le lisant en groupe, sur les minarets des mosquées, la nuit, et à voix haute, en récitant, un voire deux djouz.

 

Ils réunissent non seulement la gêne procurée envers les gens en les empêchant de dormir tout en s'exposant à l'ostentation.

 

D'autres le lisent à la mosquée ou ils prient durant l'appel de la prière car c'est le moment où les gens se réunissent à la mosquée. 

 

Parmi le plus étonnant, que j'ai vu chez eux, est le cas d'un homme qui dirigeait la prière de l'aube un vendredi, il se retourna, lu les sourates de l'Aube et des Hommes (113 et 114) puis termina par les invocations ayant trait à la fin de la lecture du Coran afin que les gens sachent qu'il venait de terminer la lecture.

 

Ceci n'est pas la voie des prédécesseurs.

 

En effet, ils cachaient leurs adorations.

 

Rabî' ibn Khuthaym accomplissait toutes ses œuvres en secret, parfois une personne entrait auprès de lui, il cachait, alors, son Coran dans son habit.

 

Quant à Ahmed Ibn Hanbal, il lisait beaucoup le Coran mais on ne savait pas lorsqu'il en achevait la récitation. 

 

Si les gens avaient réfléchi, ils auraient su que ce qui est voulu, c'est de mémoriser le Coran et de perfectionner la prononciation de ses mots.

 

Ensuite, il convient de le comprendre, puis de l'appliquer.

 

Ensuite on se lance à la recherche de ce qui réforme l'esprit, qui purifie nos caractères.

 

Ensuite, on s'occupe de ce qui est important dans les sciences religieuses. 

 

De la fraude grossière, il y-a la perte de temps dans autre chose que ce qui est le plus important.

 

Al-Hassan al-Basrî a dit:

 

"Le Coran a été descendu pour œuvrer avec celui-ci. Les gens ont fait de sa récitation, une pratique."

 

C'est à dire qu'ils se sont limités à la récitation et ont délaissé le fait d'œuvrer en s'y conformant. 

 

Dans le cas du lecteur qui ne respecte pas ce qu'il mémorise c'est encore un autre péché.

 

Allah a dit (traduction rapprochée) :

 

"Est-ce que celui qui sait que ce qui a été descendu sur toi, de la part de ton Seigneur, est une vérité, est comme celui qui est aveugle..." (Sourate le Tonnerre, verset 19)

 

Il dit, à propos des épouses du Messager d'ALLAH sallallahou 'alaihi wa salam (traduction rapprochée) :

 

"...Celle d'entre vous qui apporte une turpitude évidente, le châtiment lui sera doublé par deux fois" (Sourate Les coalisés, verset 30). 

 

Muhammed ibn Ahmad al-Mutawakkalî nous a informé, disant d'Ahmad ibn 'Alî ibn Thâbit nous a dit : Abû al-Hassan ibn Zarqawiyya nous a dit : Ismâ'îl as-Saffâr nous a dit : Abû Bakr Ibn Habîch a dit : 

 

"Il y-a dans l'enfer, une vallée.

L'enfer cherche protection contre cette vallée sept fois par jours.

Il y-a dans cette vallée, un puits.

L'enfer et la vallée cherchent protection contre ce puits, sept fois par jours.

Il y-a dans ce puits un serpent.

Le puits, la vallée et l'enfer cherche protection contre ce serpent, sept fois par jour.

Il (le serpent) commence à s'en prendre aux pervers qui ont mémorisé le Coran.

Ils diront : "il commence à s'en prendre à nous, avant les adorateurs des idoles ?"

On leur dit : "Celui qui sait n'est pas comme celui qui ne sait pas."" 

 

Extraits du livre:Tablîs Iblis, les ruses de Satan

 

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

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Faire l'adhan sans être en ablution

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Faire l'adhan sans être en ablution

Question :

 

Est-il autorisé au muezzin de faire l'Adhan sans être en ablution ?

 

Réponse :

 

Oui, il est autorisé au muezzin de faire l'Adhan sans être en ablution, en raison du dire suivant de Aicha :

 

"Le Prophète,alayhi salat wa salam, invoquait Allah en tout état."

[rapporté par al bukhary]

 

Et l'Adhan est une invocation adressé à Allah.

 

69 Interrogations sur la prière et l'appel à la prière

question 58

fatawa nur 'ala ad-darb page 138

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Quelques narrations concernant le fait de dormir le matin

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Quelques narrations concernant le fait de dormir le matin

C’est une mauvaise habitude dans laquelle nous sommes je pense tombés.

 

Et inshâ Allâh j’espère que tous, après avoir lu ces narrations, allons réaliser la gravité de cette chose qui peut être perçue comme petite.

 

Et bien qu’il y ait beaucoup d’autres paroles concernant cela, je pense que celles qui suivent sont suffisantes pour celui qui souhaite en tirer profit.

 

VFVDFQ 

 

- ‘Ourwa Ibn Zoubayr a dit que Zoubayr empêchait ses enfants de dormir durant le matin.

 

- Il a aussi dit : « Lorsque j’entendais qu’un homme dormait le matin, je m’écartais de lui. »

 

- L’Imam Al-‘Ijli a dit : « Le sommeil de châtiment est le sommeil après le Fajr. »

 

- Ibn ‘Abbâs a dit lorsqu’il a vu ses deux fils dormir le matin : « Levez-vous, ne dormez pas pendant l’heure où Allâh répartit sa provision. »

 

- ‘Ali a dit : « Est de l’ignorance de dormir pendant la première partie du matin. »

 

VFVDFQ

 

Juste un petit plus.

Nous devons nous rappeler que les Salaf étudiaient pendant le matin et AlhamdouLillah un ancien étudiant de Dar el-Hadîth à Dammâj m’a dit que cette habitude, d’étudier tôt le matin, est encore vivante et bien présente.

 

Et si nous, en tant que Mouslims, étions plus vivants le matin nous gagnerions les bienfaits suivants :

 

- Accomplir la prière de la nuit.

- Accomplir la prière du Fajr tôt.

- Étudier le matin. Cela peut aller de la mémorisation du Coran à l’étude de livres. Et les Salaf ont dit que le meilleur moment pour mémoriser est le matin.

- Une meilleure santé et un bien-être d’après les médecins.

- Arriver à travailler ou faire fonctionner son entreprise dans les temps.

- Et d’autres bienfaits que je n’ai pas exposés ici.

 

Alors soyons matinaux et non des créatures de la nuit !

 

Allahou Mousta’ân.

 

Auteur : Musa Millington

copié de 2trinidad.wordpress.com

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Les limites du comportement

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Les limites du comportement

Le comportement présente une limite supérieure.

Lorsqu’elle est dépassée, il devient outrage.

 

Il présente également une limite inférieure.

Si cette limite n’est pas atteinte, le comportement devient faiblesse et bassesse.

 

- Ainsi la colère présente une limite 

 

Il s’agit du courage digne d’éloges, et le refus de s’abaisser à l’infamie et à la vilenie.

 

Voilà la forme la plus parfaite de colère.

 

Si elle dépasse cette limite, la colère devient transgression et oppression.

 

Si elle ne l’atteint pas, elle n’est que lâcheté, et elle n’empêche pas de sombrer dans l’infamie.

 

La convoitise présente une limite 

 

c’est le fait de rechercher à acquérir les biens matériels nécessaires et suffisants.

 

Si cette limite n’est pas atteinte, la convoitise n’est plus que faiblesse et gâchis.

 

Si elle est dépassée, la convoitise devient avidité et ambition mal placée.

 

La jalousie présente une limite 

 

il s’agit de se concurrencer dans la recherche de la perfection et du refus d’être dépassé par autrui.

 

Si on outrepasse cette limite en espérant que l’être jalousé ne puisse plus profiter de son bienfait et en cherchant à lui faire mal cela devient de la transgression et de l’injustice.

 

Si cette limite n’est pas atteinte, le serviteur sombrera alors dans la bassesse, la faiblesse d’ambition et la petitesse d’âme.

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Il est interdit de jalouser autrui si ce n’est concernant deux situations :

celle d’un homme à qui Allâh a donné des biens en quantité et qu’il dépense dans la vérité,

et celle d’un homme à qui Allâh a accordé science par laquelle il juge et qu’il enseigne aux gens.» 

 

Cette jalousie là est une jalousie de concurrence par laquelle l’être jaloux cherche à atteindre le rang occupé par le jalousé.

 

Ce n’est donc pas une jalousie abjecte par laquelle on espère que le bienfait dont jouit l’être jalousé disparaisse.

 

Le désir présente une limite 

 

Il s’agit l’assouvissement du désir aidant, d’accorder du repos au cœur et à la raison après les efforts fournis dans l’obéissance à Allâh et l’amélioration de soi.

 

Si cette limite est dépassée, le désir n’est plus que lubricité et avidité sensuelle et se réduit à un instinct animal.

 

Si cette limite n’est pas atteinte, et ne permet donc pas d’assouvir ses désirs, dans le but de ne se préoccuper ensuite que de la recherche de la perfection (de l’adoration) et des mérites, le serviteur fera alors aveu de faiblesse, d’impuissance et de bassesse.

 

Le repos présente une limite 

 

Il s’agit de laisser son âme, ses sens et ses forces au repos, en se préparant à la pratique d’actes d’obéissance et à la recherche des mérites et de leur prolifération.

 

Le but est que l’âme ne soit pas épuisée par l’effort et la fatigue, ce qui affaiblirait l’effet des mérites recherchés.

 

Si cette limite est dépassée, c’est que le serviteur fait preuve de nonchalance, de paresse et d’apathie et la plupart de ses intérêts vitaux lui échapperont.

 

Si cette limite,’est pas atteinte, ce sera alors néfaste pour ses forces qui faibliront, et l’excès d’effort pourrait même l’amener à délaisser tout acte, comme un cavalier pressé qui épuiserait sa monture : non seulement il ne pourra arriver à destination, mais il risque aussi de perdre sa monture.

 

La générosité présente une limite 

 

elle se trouve entre deux extrêmes.

 

Si cette limite est dépassée, la générosité devient gaspillage et dilapidation des biens.

 

Si elle n’est pas atteinte, elle devient avarice et cupidité.

 

Le courage présente une limite 

 

si elle est dépassée, le courage devient imprudence.

 

Si elle n’est pas atteinte, il devient lâcheté et couardise.

 

Cette limite consiste à faire preuve d’audace quand il le faut, et faire preuve de retenue quand c’est nécessaire.

 

Mu’âwiyah dit un jour à Amr ibn Al As -qu’Allâh les agrée- :

 

«J’ai du mal à savoir si tu es courageux ou lâche, tantôt, tu as une telle audace que je me dis : c’est le plus courageux des hommes.

Mais parfois tu fais preuve d’une telle retenue que je me dis : c’est le plus lâche des hommes. 

Amr lui répondit par les vers suivant :

Courageux quand l’occasion se présente, 

Je fais preuve de retenue quand les circonstances l’imposent.»

 

La jalousie présente une limite 

 

si elle est dépassée, elle se transforme en accusation infondée et en mauvaise opinion à l’égard des innocents.

 

Si elle n’est pas atteinte, elle devient naïveté, voire prémices d’un manque d’honneur vis à vis de son épouse.

 

La modestie présente une limite 

 

si elle est dépassée, elle devient médiocrité et petitesse.

 

Si elle n’est pas atteinte, elle devient orgueil et arrogance.

 

La fierté présente une limite 

 

si elle est dépassée, elle devient orgueil et vil caractère.

 

Si elle n’est pas atteinte, elle devient humiliation et abaissement.

 

Le critère commun à tous ces caractères est l’équilibre qui consiste à se positionner dans le juste milieu, entre les deux extrémités que sont l’excès et la négligence.

 

C’est sur cet équilibre que reposent les intérêts de ce bas monde et de l’au delà.

 

Les intérêts du corps humain même dépendent de cet équilibre.

 

Ainsi, lorsque l’équilibre de certaines humeurs du corps humain se dérègle, les quantités idéales étant dépassées ou non atteintes, il en résulte des problèmes de santé et une diminution des forces proportionnels à la gravité de ce dérèglement.

 

Il en est de même pour les attitudes naturelles du corps, comme le sommeil et la veillée, le manger et le boire, les relations sexuelle, les mouvements du corps, l’exercice physique, la solitude, la vie en société et autres.

 

Si le serviteur s’inscrit dans le juste milieu en s’éloignant des deux extrêmes condamnables, il aura trouvé l’équilibre.

 

Si en revanche, son âme tend vers un des deux extrêmes, elle sera alors déficiente et les carences se succéderont.

 

La connaissance des limites est une des sciences les plus importantes, et en particulier celle des limites des ordres et des interdits religieux.

 

Les hommes les plus savants sont ceux dont la connaissance de ces limites est la plus approfondie, de telle façon qu’ils n’y intègrent pas ce qui n’en fait partie, et n’en excluent pas ce qui y participe.

 

Allâh ta’ala a dit (traduction rapprochée) : 

 

«Les bédouins sont les plus endurcis dans la mécréance et l’hypocrisie, et les plus enclins à méconnaître les limites de ce qu’Allâh a révélé à Son messager» (Sourate At Tawbah verset 97)

 

Les plus équilibrés des hommes sont ceux qui s’inscrivent dans les limites des nobles caractères, des œuvres profanes et religieuses, tant d’un point de vue théorique que pratique. 

 

Et c’est d’Allâh que provient l’aide.

 

Kitab al Fawa'id 

 Publié par 3ilmchar3i.net

للأخلاق حد مَتى جاوزته صَارَت عُدْوانًا وَمَتى قصّرت عَنهُ كَانَ نقصا ومهانة.
فللغضب حد وَهُوَ الشجَاعَة المحمودة والأنفة من الرذائل والنقائص وَهَذَا كَمَاله فَإِذا جَاوز حَده تعدى صَاحبه وجار وَإِن نقص عَنهُ جبن وَلم يأنف من الرذائل
وللحرص حد وَهُوَ الْكِفَايَة فِي أُمُور الدُّنْيَا وَحُصُول الْبَلَاغ مِنْهَا فَمَتَى نقص من ذَلِك كَانَ مهانة وإضاعة وَمَتى زَاد عَلَيْهِ كَانَ شَرها ورغبة فِيمَا لَا تحمد الرَّغْبَة فِيهِ
وللحسد حد وَهُوَ المنافسة فِي طلب الْكَمَال والأنفة أَن يتَقَدَّم عَلَيْهِ نَظِيره فَمَتَى تعدى ذَلِك صَار بغيا وظلما يتَمَنَّى مَعَه زَوَال النِّعْمَة عَن الْمَحْسُود ويحرص على إيذائه وَمَتى نقص عَن ذَلِك كَانَ دناءة وَضعف همة وَصغر نفس قَالَ النَّبِي لَا حسد إِلَّا فِي اثْنَيْنِ رجل آتَاهُ الله مَالا فَسَلَّطَهُ على هَلَكته فِي الْحق وَرجل آتَاهُ الله الْحِكْمَة فَهُوَ يقْضِي بهَا وَيعلمهَا النَّاس فَهَذَا حسد مُنَافَسَة يُطَالب الْحَاسِد بِهِ نَفسه أَن يكون مثل الْمَحْسُود لَا حسد مهانة يتَمَنَّى بِهِ زَوَال النِّعْمَة عَن الْمَحْسُود
وللشهوة حد وَهُوَ رَاحَة الْقلب وَالْعقل من كد الطَّاعَة واكتساب الْفَضَائِل والاستعانة بقضائها على ذَلِك فَمَتَى زَادَت على ذَلِك صَارَت نهمة وشبقا والتحق صَاحبهَا بِدَرَجَة الْحَيَوَانَات وَمَتى نقصت عَنهُ وَلم يكن فراغا فِي طلب الْكَمَال وَالْفضل كَانَت ضعفا وعجزا ومهانة
وللراحة حد وَهُوَ إجمام النَّفس والقوى المدركة والفعالة للاستعداد للطاعة واكتساب الْفَضَائِل وتوفرها على ذَلِك بِحَيْثُ لَا يضعفها الكد والتعب ويضعف أَثَرهَا فَمَتَى زَاد على ذَلِك صَار توانيا وكسلا وإضاعة وَفَاتَ بِهِ أَكثر مصَالح العَبْد وَمَتى نقص عَنهُ صَار مضرا بالقوى موهنا لَهَا وَرُبمَا انْقَطع بِهِ كالمنبتِّ الَّذِي لَا أَرضًا قطع وَلَا ظهر أبقى
والجود لَهُ حد بَين طرفين فَمَتَى جَاوز حَده صَار إسرافا وتبذيرا أَو مَتى نقص عَنهُ كَانَ بخلا وتقتيرا
وللشجاعة حد مَتى جاوزته صَارَت تهوّرا وَمَتى نقصت عَنهُ صَارَت جبنا وخورا وَحدهَا، الْإِقْدَام فِي مَوَاضِع الْإِقْدَام والإحجام فِي مَوَاضِع الإحجام؛ كَمَا قَالَ مُعَاوِيَة لعَمْرو بن الْعَاصِ أعياني أَن أعرف أشجاعا أَنْت أم جَبَانًا تقدم حَتَّى أَقُول من أَشْجَع النَّاس وتجبن حَتَّى أَقُول من أجبن النَّاس فَقَالَ شُجَاع إِذا مَا أمكنتني فرْصَة ... فَإِن لم تكن لي فرْصَة فجبان
والغيرة لَهَا حد إِذا جاوزته صَارَت تُهْمَة وظنا سَيِّئًا بالبريء وَإِن قصّرت عَنهُ كَانَت تغافلا ومبادىء دياثة
وللتوضع حد إِذا جاوزه كَانَ ذلا ومهانة وَمن قصر عَنهُ انحرف إِلَى الْكبر وَالْفَخْر
وللعز حد إِذا جاوزه كَانَ كبرا وخلقا مذموما وَإِن قصر عَنهُ انحرف إِلَى الذل والمهانة
وَضَابِط هَذَا كُله: الْعدْل؛ وَهُوَ الْأَخْذ بالوسط الْمَوْضُوع بَين طرفِي الإفراط والتفريط وَعَلِيهِ بِنَاء مصَالح الدُّنْيَا وَالْآخِرَة بل لَا تقوم مصلحَة الْبدن إِلَّا بِهِ فَإِنَّهُ مَتى خرج بعض أخلاطه عَن الْعدْل وجاوزه أَو نقص عَنهُ ذهب من صِحَّته وقوته بِحَسب ذَلِك
وَكَذَلِكَ الْأَفْعَال الطبيعية كالنوم والسهر وَالْأكل وَالشرب وَالْجِمَاع وَالْحَرَكَة والرياضة وَالْخلْوَة والمخالطة وَغير ذَلِك إِذا كَانَت وسطا بَين الطَّرفَيْنِ المذمومين كَانَت عدلا وَإِن انحرفت إِلَى أَحدهمَا كَانَت نقصا وأثمرت نقصا فَمن أشرف الْعُلُوم وأنفعها علم الْحُدُود وَلَا سِيمَا حُدُود الْمَشْرُوع الْمَأْمُور والمنهي فَأعْلم النَّاس أعلمهم بِتِلْكَ الْحُدُود حَتَّى لَا يدْخل فِيهَا مَا لَيْسَ مِنْهَا وَلَا يخرج مِنْهَا مَه هُوَ دَاخل فِيهَا قَالَ تَعَالَى

الْأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وأجدر أَن لَا يَعْلَمُوا حُدُودَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى رَسُوله

فأعدل النَّاس من قَامَ بحدود الْأَخْلَاق والأعمال والمشروعات معرفَة وفعلا. وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق

كتاب الفوائد

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Prier sans avoir fait l'adhan au préalable

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Prier sans avoir fait l'adhan au préalable

Question :

 

J'ai appris que la prière sans Adhan n'est pas autorisée, car je travaille seul dans la campagne et j'accomplis la prière -Louange à Allah- mais sans faire Adhan [au préalable].

 

Cela m'est-il permis ?

 

Et si ce n'est pas permis, que dois-je faire en ce qui concerne les prières précédentes ?

 

Réponse :

 

La prière sans Adhan est autorisée et valable.

 

Seulement, l'Adhan est une adoration à part entière.

 

C'est une annonce de l'arrivée de l'heure de la prière et un slogan de l'Islam.

 

Il y a un grand intérêt et il convient d'en prendre soin.

 

L'Adhan se fait toutes les fois que l'heure de la prière arrive, même si la personne est seule, il est louable qu'elle fasse l'Adhan et prie.

 

Il y a en cela un grand intérêt et une énorme récompense.

 

Toutefois, si une personne ou un groupe prie sans faire l'Adhan, leur prière est valable,mais ils perdent la récompense de l'Adhan et son mérite.

 

69 Interrogations sur la prière et l'appel à la prière - question 60

al muntaqa min fatawa al-fawzan, tome 3, page 38

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Le moushaf dans les 10 lectures en version flash

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Nous sommes heureux de partager avec vous aujourd'hui ce Coran en ligne qui a la particularité d'afficher le moushaf de chacune des variantes des 10 lectures, avec leur règles de tajwid, dans le tarîq de ach-châtibiya et de ed-dourra (el-qiraat el'achr es-soughra)

 

 

 

Vous pouvez : choisir votre variante sur le côté droit,

y consulter en bas de page les règles de tajwid,

ainsi que de consulter les poèmes traitant des lectures,

et des commentaires.

 

Très complet, il pose aussi des annotations en violet sur les différences avec la version de Hafs de la lecture de Asim, ce qui permet au lecteur de pouvoir comparer avec cette version.

copié de tajwid.over-blog.com

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Rendre une personne innovatrice

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Rendre une personne innovatrice

Il nous a été expliqué par l’éminent savant – SHeikh Sâlih al-Fawzân (qu’Allâh le préserve) - que l’innovation en soi, c’est tout ce qui n’a aucun fondement dans le Livre d’Allâh et la Sounnah de Son Messager (sallallahu ‘alayhi wa sallam).

 

Toute chose nouvelle parmi les adorations et les pensées et autre que cela - liées aux affaires de l’adoration, est condidérée comme une innovation.

 

Toute absence de preuve tirée du Qor’ân et de la Sounnah dans les paroles, les actes et la croyance est considérée comme une chose nouvelle, et toute chose nouvelle dans la religion est une innovation, et toute innovation est un égarement. Les anciens pieux ne rendaient pas innovatrice toute personne.

 

Ils n’appliquaient par le terme « innovation » à toute personne contredisant le Qor’ân et la Sounnah.

 

Ils accusaient d’innovation toute personne qui pratiquait une innovation dans le but de se rapprocher d’Allâh par ce biais, et dans le domaine de l’adoration là où le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa sallam) n’a rien légiféré.

 

Celui qui commet un acte de désobéissance ou un péché est appelé pêcheur.

 

On ne doit pas considérer tout pêcheur comme innovateur, ou toute personne commettant une erreur comme innovatrice, car l’innovateur est celui qui innove une chose dans la religion sur quoi il n’y a aucun fondement, tel est l’innovateur.

 

Quant au fait d’appliquer le terme « d’innovation » à toute personne commettant des erreurs ou contredisant les sources de manière générale, cela n’est pas authentique.

 

Car il y a parfois la vérité avec celui-ci.

 

Agir de la sorte n’est pas la voie des anciens pieux. [1]

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Ibn Taymiyyah (rahimahullâh) a dit que lorsque sont réunis en une personne le bien et le mal, de la désobéissance et de l’obéissance [à Allâh], des péchés, des innovations et de la Sounnah, elle sera alors accompagnée et récompensée en conséquence du bien qu’elle porte, et elle sera éloignée et punie en conséquence du mal qu’elle porte. [2]

 

Ibn Taymiyyah dit encore que si un enseignant ou un professeur ordonne de se séparer d’une personne en particulier, ou de l’humilier, ou de l’abaisser, ou de s’en éloigner, il faut tout d’abord y réfléchir.

 

Si elle a commis un péché reconnu comme tel dans la Législation, elle doit être punie en conséquence de son péché sans excès.

 

Et si elle n’a commis aucun péché, il n’est pas permis de lui appliquer un quelconque châtiment afin de faire plaisir au professeur ou à autre que lui. Il n’appartient pas, notamment au professeur, de diviser les gens et de faire ce qui suscite l’animosité et la haine entre eux.

 

Ils doivent plutôt être à l’exemple de frères qui s’entraident dans la piété et les bonnes œuvres. [3]

      841bs1.png

Ainsi, la règle de base, comme l’a rappelé SHeikh Muhammad Ibn ‘Uthaymîn (rahimahullâh), est que l’application de l’apostasie à l’égard d’une personne, ou l’accusation de perversité, ou l’attestation d’intégrité, comme le fait de rendre licite ou illicite les choses, tout cela est soumis au fait d’en revenir à Allâh et à Son Messager (sallallahu ‘alayhi wa sallam).

 

De la même manière, l’apostasie, la perversité, l’attestation d’intégrité à l’égard d’une personne, sont soumises au retour à Allâh et à Son Messager dans le jugement de ces affaires. [4]

 

Tel est le principe de base auquel nous devons tous – Si Allâh le veut – revenir…

 

[1] Madjmu’at Rassâ-îl Da’awiyyah wa Manhajiyyah du SHeikh Sâlih al-Fawzân, p.141-142

[2] Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 28/209

[3] Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 28/214

[4] Mou’djam at-Ta’rîfât wal-Dhawâbit wal-Taqssîmât wal-Fawâ-îd de Ibn ‘Uthaymîn, p.274-275

 

copié de manhajulhaqq.com

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Il referma le rideau... (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Il referma le rideau... (audio-vidéo)

 

Anas bnou Malik, le domestique du Messager d’Allâh – sallã Allâhou alayhi wa sallam- a dit (que) la dernière fois qu’ (il a) vu le Messager d’Allâh sallã Allâhou alayhi wa sallam, il avait ouvert le rideau de séparation un lundi matin.

 

Et c’était un lundi matin lors de la prière de l’aube ; et ce fût le jour où son âme retourna chez Allâh sobhânahou wa Ta3âlã -car son âme lui fût retirée dans le milieu de la matinée.

 

Ainsi, les gens étaient en rang derrière Abou Bakr As Siddiq radhia Allâhou 3anhou et ils s’apprêtaient à effectuer la prière de l’Aube.

 

Le Messager d’Allâh releva le rideau de séparation qui séparait la chambre de Aicha de la Mosquée, alors que la maladie s’était intensifiée. Il ouvrit le rideau et se mit à regarder ses compagnons.

 

Le Prophète d’Allâh sallã Allâhou alayhi wa sallam se mit à regarder ses compagnons et Anas qui se trouvait dans le rang contempla le Messager d’Allâh –sallã Allâhou alayhi wa sallam-, il contempla le Prophète sallã Allâhou alayhi wa sallam et nous le décrit en ces termes : je regardais son visage, il était semblable à une page de livre.

 

C’est à dire tellement le visage du Messager d’Allâh était empli de pureté, de beauté, un visage limpide, resplendissant.

 

Et, le Prophète alayhi s-salatou wa s-sallam ouvrit le rideau, observa ses compagnons et se mit à sourire.

 

(Et mes frères (et mes sœurs), ce sourire a une importance énorme : c’est un sourire d’une valeur inimaginable; il faut le garder à l’esprit, il faut lui accorder toute notre attention).

 

Notre Prophète alayhi sallatou wa sallam ouvrit le rideau lors de la prière de l’aube, le jour où son âme fût reprise; il regarda ses compagnons, il regarda les effets, les résultats de cette éducation dont il avait été comblé par Allâh, cet enseignement, cette éducation qu’il avait lui-même transmise à ses compagnons durant vingt-trois années ; et parmi les plus grandes choses qu’il leur a transmises, parmi les plus grandes choses qu’il leur a enseignées : la prière (as salât), la prière en groupe, dans la mosquée, en rang droit, ordonnés, alignés devant Allâh, le cœur rempli d’humilité, de crainte, obéissants, soumis à Allâh , la tête baissée, adorateurs d’Allâh Seul; ordonnés, alignés devant Allâh, désirant Sa Récompense et craignant Son Châtiment.

 

Le Prophète sallã Allâhou alayhi wa sallam regarda ses compagnons et sourit.

 

(On entend alors des sanglots dans la voix du shaykh)

 

Il regarda ses compagnons, il contempla ces âmes musulmanes, ces croyants qu’il avait éduqués, ces croyants à qui il avait enseigné la Foi, l’accomplissement de la prière, ces croyants qu’il avait éduqués dans l’adoration d’Allâh le Tout Puissant : il les regarda en souriant, le cœur rempli de joie et de satisfaction… (Ceci mes frères et sœurs) afin de nous faire saisir et comprendre que la prière en Islam, la prière en groupe a une place importante, une place élevée dans notre religion…

 

Tel était notre Messager sallã Allâhou alayhi wa sallam dans les derniers instants de sa vie…Vingt-trois années consacrées à appeler à Allâh ; cette vie qu’il a consacrée à appeler les gens au Bien, à conseiller les gens vers le Bien, leur enseigner la Religion d’Allâh et dans les derniers instants de cette noble vie, il regarde ses compagnons alignés en rang pour la prière et il sallã Allâhou alayhi wa sallam leur sourit le cœur rempli de joie et de satisfaction pour ce grand, cet énorme Bienfait.

 

Le Messager d’Allâh alayhi s-salatou wa s-sallam ouvrit le rideau de séparation, regarda les croyants alignés en rang dans une des Maisons d’Allâh, (qui est ici) sa Mosquée salawatou Allâhou alayhi wa sallam, alignés en rang derrière Abou Bakr - le Véridique, le meilleur des musulmans puis le Prophète sallã Allâhou alayhi wa sallam se mit à sourire. Et les compagnons radhia Allâhou 3anhoum exultèrent de joie, pensant qu’il alayhi s-sallatou wa s-sallam allait s’avancer pour les diriger durant la prière,

 

Néanmoins, le Messager d’Allâh –sallã Allâhou alayhi wa sallam- fît signe à Abou Bakr de rester là où il était (et de les diriger pour cette prière de l’aube- NdT).

 

Puis, il referma le rideau et resta dans la chambre jusqu’à ce que son âme (on entend le shaykh pleurer) retourne à Son Créateur, dans le milieu de la matinée de ce jour-là...

 

Traduit et adapté par Sulaymân Al-Antîly

copié de ahloulhadith.typepad.com

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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Le jeûne des 9 premiers jours de dhoul hijja

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Le jeûne des 9 premiers jours de dhoul hijja

D'après Hounayda Bint Khalid (qu'Allah l'agrée), d'après une femme parmi les épouses du Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) :

 

"le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) jeûnait les neuf jours de dhoul hijja, le jour de 'achoura et trois jours chaque mois: le premier lundi du mois et deux jeudis."

(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sunan n°2437 et authentifié par cheikh Albani dans sa correction de Sunan Abi Daoud)

 

Remarque :

 

L'imam Mouslim a rapporté dans son Sahih n°1176 d'après Aicha (qu'Allah l'agrée):

 

«Je n'ai jamais vu le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) jeûner durant les dix jours».

 

Les savants ont jumelés les deux hadiths en expliquant que chacune des deux épouses du Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a informé de ce qu'elle a vu or celle qui affirme qu'elle a vu le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) jeûner apporte une science supplémentaire et son avis doit donc être prépondérant.

 

L'imam Ibn Qayim Al Djawziya (mort en 751) a dit sur ce sujet dans Zaad Al Ma'ad vol 2 p 66: Le hadith qui affirme doit passer avant celui qui nie si il est authentique.

 

L'imam Sidiq Hassan Khan (mort en 1307) a dit dans Rawdatou Nadiya vol 1 p 556: Le fait que Aicha (qu'Allah l'agrée) ne l'ai pas vu et ne sache pas cela ne signifie pas qu'il ne l'a pas fait.

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Les 13 premiers jours de dhû al-hijja (dossier)

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Les 13 premiers jours de dhû al-hijja (dossier)

Nous mettons à disposition de nos frères et sœurs soucieux de faire revivre les Traditions prophétiques authentiques (sunan), un document sur le mérite des 13 premiers jours de ce mois.

 

Cet extrait comprend deux parties :

 

- Les dix premiers jours du mois de dhū al-ḥidjdjah.

 

- Le mérite du neuvième, du dixième, du onzième, du douzième et du treizième jour du mois de dhū al-ḥidjdjah :

 

yawm ʿarafah,

yawm an-naḥr,

yawm al-qarr, et

ayyām at-tachrīq.

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Les règles de tadjwîd - أحكام تلاوة القرآن الكريم برواية حفص (dossier)

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Les règles de tadjwîd - أحكام تلاوة القرآن الكريم برواية حفص (dossier)

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Evite la fréquentation des gens !

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Evite la fréquentation des gens !

"Celui qui veut que son esprit soit serein et son coeur pur, qu'il évite la fréquentation des gens, surtout à cette époque...

 

En effet, jadis, on se reunissait pour discuter de ce qui est utile, alors qu'aujourd'hui, on se réunit pour discuter de ce qui est préjudiciable"

 

 Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

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Le coeur ne se vide jamais des pensées

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Le coeur ne se vide jamais des pensées

Ainsi, si tu repousses les pensées qui te traversent l’esprit, toutes les étapes en découlant n’auront pas lieu.

 

Si en revanche tu les acceptes, elles se mueront en réflexion persistante qui suscitera la volonté. 

 

La réflexion et la volonté te pousseront ensuite à faire usage de tes membres.

 

Si cela s’avère impossible, réflexion et volonté se retourneront contre le cœur et y feront naître l’envie et le désir et l’orienteront vers le but escompté.

 

Or il est bien connu qu’il est plus facile de corriger les pensées que la réflexion, et qu’il est plus aisé de corriger la réflexion que la volonté, et qu’il est bien plus simple de corriger la volonté que d’essayer de corriger un acte corrompue, chose qui est plus facilement réalisable que de délaisser une habitude.

 

Le plus efficace des remèdes est donc d’occuper tes pensées par ce qui te concerne, car s’occuper l’esprit par ce qui ne nous concerne pas est la porte ouverte à tous les maux.

 

Quiconque occupe son esprit par ce qui ne le concerne pas, verra s’échapper les choses qui le concernent, et aura délaissé ce qui lui est bénéfique pour ce qui ne lui est d’aucune utilité.

 

Pourtant, les idées, les pensées, la volonté et l’ambition sont les éléments de ton âme qui sont les plus en droit d’être corrigés, car ils représentent la réalité de ta personnalité et de ta condition humaine, par lesquels tu t’éloigne ou te rapproche de ton Dieu que tu adore .

 

Tout ton bonheur réside dans Sa proximité et Sa satisfaction à ton égard.

 

Et tout ton malheur réside dans ton éloignement de Lui et Sa colère à ton égard.

 

Or, une personne dont les pensées et les réflexions sont viles et abjectes, ne peut qu’être vile et abjecte de tout point de vue.

 

Prend garde à ne pas laisser Satan pénétrer dans la demeure de tes pensées et de ta volonté, car il y sèmera un désordre difficilement remédiable.

 

Il y insufflera diverses formes de pensées obsessionnelles et réflexions nocives.

 

Il t’empêchera de réfléchir à ce qui t’est bénéfique.

 

Or, c’est toi qui l’as aidé contre ton âme en lui permettant d’accéder à ton cœur et à tes idées dont il a pris possession ensuite.

 

Tu ressembleras ainsi au propriétaire d’une meule moulant du bon grain.

 

Vient alors un individu transportant du sable, du crottin, des cendres, et du fétu de paille pour le déposer dans la meule.

 

Si le meunier le chasse et l’empêche de déposer ses détritus dans sa meule, il pourra continuer à moudre du bon grain.

 

S’il le laisse faire, le bon grain sera dégradé et la mouture sera mauvaise.

 

Ce que Satan insuffle consiste soit à réfléchir aux conséquences de choses passées si elles ne s’étaient pas produites ainsi, soit aux conséquences de choses inexistantes si elles s’étaient effectivement produites, soit aux différentes sortes de turpitudes et de choses illicites, soit à des choses imaginaires et irréelles, soit à des faussetés, soit à des choses qu’il est impossible de concevoir car faisant partie de la science de l’invisible.

 

Satan insuffle donc de telles pensées qui n’ont ni conclusion ni fin et il en occupera ton esprit et tes pensées.

 

Pour pallier cela, il convient d’occuper son esprit en terme de science et de conception théorique par ce que tu dois savoir concernant l’unicité d’Allâh et ses implications, la mort et ce qui s’ensuit jusqu’à l’entrée au paradis ou en enfer, les vices entachant les œuvres et comment s’en préserver.

 

En termes de volonté et de détermination, tu dois occuper ton esprit par le fait de ne vouloir que ce qui peut être bénéfique, et tu dois délaisser toute volonté menant à ce qui peut t’être néfaste.

 

Les sages affirment d’ailleurs que le fait de vouloir trahir, s’en occuper l’esprit et le cœur, est plus néfaste que la trahison elle même, surtout si le cœur se vide de cette volonté après l’avoir accomplie.

 

Ainsi, désirer trahir occupe le cœur, le remplit et en devient le souci et la préoccupation principal.

 

Pour illustrer cette vérité, il suffit d’observer un roi parmi les hommes : Supposons que parmi sa garde rapprochée et ses confidents, se trouve une personne qui désire le trahir, dont le cœur et les pensées sont pleinement occupés par cette idée, mais qui malgré tout continue à le servir et à obéir à son bon vouloir.

 

Si le roi découvre ses pensés secrètes et ses désirs cachés, sa colère et son courroux s’abattront sur lui et il le punira en conséquence.

 

Ce traitre en puissance lui sera plus détestable encore qu’un homme éloigné qui aurait commis quelque crimes, alors que son cœur et son for intérieur restent fidèles au roi, et ne contiennent aucune envie, aucun désir ou souci de le trahir.

 

Le premier aura délaissé son acte de trahison car incapable de le commettre, et parce qu’il était occupé à servir le roi, alors que son cœur était rempli du désir de le trahir.

 

Quant au second, bien qu’il ait commis un crime, il l’a fait le cœur répugnant à trahir son roi, vide de toute préméditation ou détermination.

 

La situation de ce dernier est donc meilleur et plus enviable que celle du premier.

 

Pour résumer, nous dirons que le cœur ne se vide jamais des pensées concernant soit les obligations de l’au delà et ses avantages, soit les intérêts et les nécessités de la vie d’ici bas, soit les obsessions, les chimères et les suppositions.

 

Nous avons d’ailleurs mentionné plus haut que l’âme est comparable à une meule qui ne cesse de moudre ce que l’on y dépose.

 

S’il s’agit de grains, elle le moudra.

 

S’il s’agit de bris de verre, de cailloux et de crottins, elle le moudra.

 

Allâh سبحانه est le propriétaire de cette meule.

 

Il en est le possesseur et le gestionnaire.

 

Il y a ainsi posté un ange qui y dépose ce qui lui sera bénéfique et qu’elle moudra donc.

 

Mais il y a aussi placé un démon qui y dépose ce qui lui sera néfaste, mais qu’elle moudra malgré tout.

 

L’ange et le démon monopolisent ainsi la meule à tour de rôle.

 

Le grain déposé par l’ange est une promesse de bien et une reconnaissance de vérité.

 

Quant au grain déposé par le démon, il s’agit d’une menace maléfique et une négation de la vérité.

 

La mouture dépendra donc du type de grain.

 

Or le démon ne peut déposer son mauvais grain que s’il voit que la meule est vide de tout bon grain, et que le meunier l’a délaissée et s’en est détournée.

 

Ce n’est qu’à ce moment qu’il pourra déposer son mauvais grain.

 

En bref, si le responsable de la meule la délaisse, ne l’entretient pas et n’y dépose pas du bon grain, le démon verra là une occasion d’y semer le désordre en lui faisant moudre le mauvais grain qu’il possède.

 

Pour entretenir cette meule, il faut t’occuper de ce qui te concerne, car le désordre s’y installera dès lors que tu t’occuperas de ce qui ne te concerne pas.

 

Et quelle belle parole que celle de ce sage qui a dit :

 

"Après avoir constaté que l’ensemble des provisions étaient voué à la putréfaction et à l’anéantissement, je me suis tourné vers Celui que tout être doué d’intelligence reconnaît être la meilleure des provisions, le meilleur des gains et le plus rentable des commerces."

 

Et c’est d’Allâh que nous cherchons l’aide.

 

Kitab al Fawa'id 
Publié par
3ilmchar3i.net

 

فإذا دفعت الخاطر الوارد عليك اندفع عنك ما بعده ، وإن قبلته صار فكرا جوالأ، فاستخدم الارادة ، فتساعدت هي والفكر على استخدام الجوارج؛ فإن تعذر استخدامها رجعا إلى القلب بالمنى والشهوة وتوجهه إلى جهة المراد
ومن المعلوم أن إصلاج الخواطر أسهل من إصلاج الأفكار، وإصلاح الأفكار أسهل من إصلاج الارادات ، وإصلاج الارادات أسهل من تدارك فساد العمل ، وتداركه أسهل من قطع العوائد
فأنفع الدواء أن تشغل نفسك بالفكر فيما يعنيك دون مالا يعنيك؛ فالفكر فيما لا يعني باب كل شر، ومن فكر فيما لا يعنيه فاته ما يعنيه، واشتغل عن أنفع الأشياء له بما لا منفعة له فيه
فالفكر والخواطر والارادة والهمة أحق شيء بإصلاحه من نفسك؛ فإن هذه خاصتك وحقيقتك التي تبتعد بها أو تقرب من إلهك ومعبودك الذي لا سعادة لك إلا في قربه ورضاه عنك ، وكل الشقاء في بعدك عنه
وسخطه عليك
ومن كان في خواطره ومجالات فكره دنيئا خسي!ا لم يكن في سائر أمره ا لا كذلك وإياك أن تمكن الشيطان من بيت أفكارك وإرادتك ؛ فإنه يفسدها عليك فسادا يصعب تداركه ، ويلقي إليك أنواع الوساوس والأفكار المضرة ، ويحول بينك وبين الفكر فيما ينفعك ، وأنت الذي أعنته على نفسك بتمكينه من قلبك وخواطرك فملكها عليك ؛ فمثالك معه مثال
صاحب رخى يطحن فيها جيد الحبوب ، فأتاه شخص معه حمل تراب وبعر وفحم وغثاء ليطحنه في طاحونه ؛ فإن طرده ولم يمكنه من إلقاء مأ معه في الطاحون استمر على طحن ما ينفعه ، وإن مكنه من إلقاء ذلك في الطاحون أفسد ما فيها من الحب وخرج الطحين كله فاسدا
والذي يلقيه الشيطان في النفس لا يخرج عن الفكر فيما كان ودخل في الوجود لو كان على خلاف ذلك ، وفيما لم يكن لو كان كيف كان يكون ، أو فيما لم يملك الفكر فيه من أنواع الفواحش والحرام ، أو في خيالات وهمية لا حقيقة لها، إما في باطل ، أو فيما لا سبيل إلى إدراكه من أنواع ما طوي عنه علمه ، فيلقيه في تلك الخواطر التي لا يبلغ منها غاية ولا يقف منها على نهاية ، فيجعل ذلك مجال فكره ومسرح وهمه
وجماع إصلاح ذلك : أن تشغل فكرك في باب العلوم والتصورات بمعرفة ما يلزمك من التوحيد وحقوقه ، وفي الموت وما بعده إلى دخول الجنة والنار ، وفي افات الأعمال وطرق التحرز منها . وفي باب الإرادات والعزوم أن تشغل نفسك بإرادة ما ينفعك إرادته ، وطرح إرادة ما يضزك إرادته
وعند العارفين أن تمني الخيانة وإشغال الفكر والقلب ] 291 ب[ بها أضر على القلب من نفس الخيانة ، ولا سيما إذا فرغ قلبه منها بعد مباشرتها ؛ فإن تمنيها يشغل القلب بها ويملؤه منها ويجعلها همه ومراده
وأنت تجد في الشاهد : الملك من البشر إذا كان في بعض حاشيته وخدمه من هو متمن لخيانته مشغول القلب والفكر بها ممتلىء منها، وهو مع ذلك في خدمته وقضاء أشغاله ؛ فإذا اطلع على سره وقصده مقته
غاية المقت ، وأبغضه ، وقابله بما يستحقه ، وكان أبغض إليه من رجل بعيد عنه جنى بعض الجنايات وقلبه وسره مع الملك غير منطو على تمني الخيانة ومحبتها والحرص عليها ؛ فالأول يتركها عجزا واشتغالا بما هو فيه وقلبه ممتلىء بها، والثاني يفعلها وقلبه كاره لها ليس فيه إضمار الخيانة ولا الاصرار عليها ؛ فهذا أحسن حالا وأسلم عاقبة من الأول
وبالجملة فالقلب لا يخلو قط من الفكر: إما في واجب اخرته ومصالحها ، وإما في مصالح دنياه ومعاشه ، وإما في الوساوس والأماني الباطلة والمقذرات المفروضة
وقد تقذم أن النفس مثلها كمثل الرحى تدور بما يلقى فيها؛ فإن ألقيت فيها حبا دارت به ، وإن ألقيت فيها زجاجا وحصى وبعرا دارت به ، والله سبحانه هو قيم تلك الرحى ومالكها ومصرفها، وقد أقام لها ملكا يلقي فيها ما ينفعها فتدور به ، وشيطانا يلقي فيها ما يضرها فتدور به ؛ فالملك يلم بها مرة والشيطان يلم بها مرة ؛ فالحب الذي يلقيه الملك إيعاد بالخير وتصديق بالوعد، والحب الذي يلقيه الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالوعد ، والطحين على قدر الحب ، وصاحب الحمث المضر لا يتمكن من إلقائه إلا إذا وجد الرحى فارغة من الحب النافع ، وقيمها قد أهملها وأعرض عنها ؛ فحينئذ يبادر إلى إلقاء ما معه فيها
وبالجملة فقيم الرحى إذا تخلى عنها وعن إصلاحها وإلقاء الحب النافع فيها وجد العدو السبيل إلى إفسادها وإدارتها بما معه
257 وأصل صلاح هذه الرحى بالاشتغال بما يعنيك ، وفسادها كله في
الاشتغال بما لا يعنيك
وما أحسن ما قال بعض العقلاء

لما وجدت أنواع الذخائر منصوبة غرضا للمتالف ، ورأيت الزوال حاكما عليها مدركا لها؛ انصرفت عن جميعها إلى ما لا ينازع فيه ذو الحجا أنه أنفع الذخائر وأفضل المكاسب وأربح المتاجر

والله المستعان

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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