Quel est l'avis de l'Islam au sujet d'un groupe de migrants, qui a quitté les pays de l'Islam vers les pays de la mécréance, et qui collectent de l'argent mensuellement ou annuellement dans le but de rapatrier les dépouilles des membres de la congrégation qui décèdent, du pays de la mécréance vers leurs pays d'Islam.
Et rien n'est restitué à celui qui ne décède pas là-bas, parmi ces groupes.
La raison du rapatriement de ces corps réside dans le fait que les tombes dans ces pays de l'occident sont soumises au paiement d'une assurance considérable et qui n'est pas à la portée d'une personne émigrée seule.
Même si vous vous acquittez de cette somme, la tombe sera creusée et le mort déterré quand arrivera le terme de l'assurance souscrite.
Alors les ossements se trouvant dans la tombe seront incinérés.
Est-il permis d'adhérer à ce type de congrégation ?
La Zakât (aumône légale) est-elle exigible sur cet argent ?
Réponse :
Rien n'empêche de collecter de l'argent pour le dépenser dans le transport des dépouilles de musulmans afin de les enterrer dans un endroit approprié, car leur transport, dans la situation évoquée, est nécessaire et il n'y a pas de Zakât à payer sur cet argent collecté dans cet objectif, car cet argent n'a pas de propriétaire spécifique et parce que cet argent a été collecté dans un but de bienfaisance.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons. .
La question 2 de la Fatwa numéro (17940)
(Numéro de la partie: 7, Numéro de la page: 397)
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جمع الأموال لأجل الإنفاق على نقل جثث المتوفين من المسلمين لدفنهم في مكان مناسب س: ما حكم الإسلام في جماعة من مهاجري بلاد الإسلام
إلى بلاد الكفر تجمع أموالاً شهريًّا أو سنويًّا لأجل إرسال جثة أي من أفراد الجماعة من بلاد الكفر إلى بلادهم الإسلامية، ومن لم يدركه أجله هنا من الجماعة لا يرد إليه شيء، والسبب في إرسال الجثث أن القبور في هذه البلاد الغربية، تؤمن بأموال طائلة ليس بوسع فرد من المهاجرين أداءها، ولو أديتها فالقبر ينبش متى انتهى أجل التأمين، ويحرق ما فيه من العظام، وهل يجوز الانخراط في مثل هذه الجماعة، وهل تجب الزكاة في هذا المال؟ ج 2 : لا مانع من جمع الأموال لأجل الإنفاق على نقل جثث المتوفين من المسلمين لدفنهم في مكان مناسب ؛ لأن نقلها في الحالة المذكورة ضروري ولا زكاة في الأموال المجموعة لهذا الغرض؛ لأن هذه الأموال ليس لها مالك معين، ولأنها في سبيل البر
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
(الجزء رقم : 7، الصفحة رقم: 397)
السؤال الثاني من الفتوى رقم - 17940
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
En France, de l'argent est collecté pour enterrer le mort dans son pays d'origine.
Est-ce que cela est permis ?
Réponse :
Comment ?
Question :
De l'argent est collecté pour enterrer le mort dans son pays d'origine…
Réponse :
S'il y a un endroit, dans le pays où il est mort, dans lequel il est possible de l'enterrer, il y est enterré.
Par contre, si cela est difficile à cause d'une réglementation spécifique, où les morts y sont déterrés ou que des mausolées sont bâtis sur le mort, et qu'ils sont touchés par cela ; Alors, le fait de le transporter, si cela est difficile (de l'y enterrer), est prioritaire au fait de le laisser menacer par le danger.
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Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ
Notre cheikh : Qu’Allah vous récompense (en bien).
Y a-t-il une différence entre le fait de dire : untel possède une innovation (religieuse)
et de dire : untel est un innovateur ?
La réponse :
En fonction de ce que j’ai compris des gens de science c’est qu’il y a une différence entre les deux :
-Celui qui possède une innovation (religieuse) c’est comme (de dire) : il est tombé dans une innovation (religieuse)
-tandis que l’innovateur c’est celui contre lequel les preuves ont été dressées et a su que cela est une innovation (religieuse), que son acte est une innovation (religieuse) mais il s’est obstiné et s’est entêté.
Voilà.
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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri -للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Lorsque le mari appelle sa femme pour autre chose que les rapports est-elle obligée de répondre à son appel sinon les anges la maudissent comme le stipule le hadith ?
Réponse :
Oui, c'est une obligation pour elle de répondre à son mari que ce soit pour un rapport ou autre.
Si par exemple il ne l'appelle que pour dormir seulement, elle est obligée de répondre à la demande de son mari.
Questions posées par Abou Maryam, au téléphone durant l'été 2002
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Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري
Est-il permis à un homme de laver sa femme si elle est morte ou de laver une fillette d'un ou de deux ans même si elle est une étrangère pour lui ?
Réponse :
Il n'y a pas de mal à ce qu'un homme lave sa femme et qu'une femme lave son mari, car cela a été approuvé par la Sunna du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et des Salafs (pieux prédécesseurs), mais il n'est pas permis à un homme de laver une femme autre que son épouse comme sa mère ou sa fille et les autres femmes même si elles font partie de ses Mahârims (une femme interdite pour lui en mariage).
Et l'on inclut le même avis religieux à l'épouse, à la servante d'un homme avec laquelle il lui est permis d'avoir des rapports sexuels car elle est pour lui comme sa femme.
De même, il n'y a de mal à laver les jeunes filles qui ont moins de sept ans qu'elles soient des Mahârims (le conjoint ou un parent avec qui le mariage est interdit) ou une étrangère, car elle n'a pas encore de `Awra (parties intimes du corps qui doivent être couvertes en public) interdite.
Aussi les femmes sont autorisées à laver les jeunes garçons de moins de sept ans.
Qu'Allah nous accorde le succès!
Recueil de fatwas : Tome 13, page 109.
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
L'imam Ahmad (6768) et Ibn Madjah (419) ont rapporté d'après Abdoullah ibn Amr ibn al-As رضي الله عنه que le Prophète صلى الله عليه وسلم passa à côté de Saad qui faisait ses ablutions et lui dit :
"- pourquoi ce gaspillage, ô Saad ?
- Y a-t-il du gaspillage dans les ablutions ?
- Oui, même si tu te trouvais au bord d'un fleuve débordant."
Cheikh Ahmad Chakir dit : sa chaîne de transmission est authentique.
Cheikh al-Albani (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) l'avait déjà jugé faible dans Irwa al-ghalil avant le déclarer bon dans sislilat al-ahadith as-sahiha.
Un groupe d'ulémas a jugé le hadith faible parce qu'Ibn Lou'ayah figure parmi ses transmetteurs.
Mais al-Albani a mentionné que le hadith a été rapporté d'Ibn Lou'ayha par Ibn Qoutayba ibn Said et que ce que ce dernier rapporte du premier est authentique.
Voir Silsilat al-ahadith as-sahihha (3292).
Cheikh Ibn Outhaymine (Puisse Allah lui accorder Sa miséricorde) dit :
«Sachons que l'utilisation excessive de l'eau dans le cadre des ablutions et du bain rituel entre dans le champ d'application de la parole d'Allah Très haut (traduction rapprochée) :
«Et ne gaspille pas indûment, car les gaspilleurs sont les frères des diables; et le Diable est très ingrat envers son Seigneur. (Coran, 17:26.27)
C'est pourquoi les ulémas (Puisse Allah leur accorder Sa miséricorde) disent :
"on réprouve le gaspillage de l'eau, même si on était au bord d'un fleuve débordant..."
Que dire quand on n'obtient de l'eau qu'à l'aide de machines ?
En somme, le gaspillage est réprouvé aussi bien dans les ablutions qu'en dehors d'elles.»
Extrait de charh riaydh as-salihine.
Cheikh Abdoul Mouhsin al-Abbad (Puisse Allah le préserver) dit :
«Tous les ulémas sont d'avis que l'usage abusif de l'eau est interdit, même si on était au bord de la mer en raison du hadith susmentionné rapporté par Ahmad et Ibn Madjah d'après Abdoullah ibn Amr رضي الله عنه selon lequel le Prophète (Bénédiction et salut soient sur lui) passa à côté de Saad, etc.»
Extrait de Charh Sunan Abi Daoud.
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
-L'Unicité des Noms et des Attributs: Tawhid al asmâ' wa as-sifât
L'Unicité de la Seigneurie consiste à croire qu'Allâh, exalté est-Il, le Créateur de toute chose, l'Administrateur de toute chose sans associé.
L'Unicité de l'adoration consiste à croire que Seul Allâh est en droit d'être adoré sans rien Lui associer.
Toutes les adorations telles que la prière, le jeûne doivent être exclusivement dévouées à Allâh l'Unique, il est interdit d'adresser ces adorations ou une partie d'elles à autre que Lui ;
Quant à l'unicité des noms et attributs, elle consiste à croire à tous les noms d'Allâh et Ses attributs qui sont évoqués dans le Coran glorifié et dans les Hadiths authentiques et les affirmer conformément à Sa Grandeur exalté soit-Il sans déformation - tahrîf - et sans négociation - ta'tîl -, sans s'interroger sur le comment des choses - takyîf - et sans recourir à des comparaisons - tamthîl - conformément aux paroles divines suivantes (traduction rapprochée) :
"Dis: Il est Allâh, Il est Un. Allâh de plénitude. Il n'a jamais engendré, n'a pas été engendré non plus. Et nul n'est égal à Lui" [Sourate "al Iklass (le monothéisme pur)]
et Ses paroles - Glorifié est -Il - (traduction rapprochée) :
"Il n'y a rien qui Lui est comparable; et c'est Lui l'Audient le Clairvoyant" [42:11]
Certains savants ont divisé l'Unicité en deux sortes, car ils ont réuni l'Unicité de la Seigneurie et l'Unicité des noms et des attributs sous le nom de l'Unicité relative à la connaissance et l'information, nul grief sur ceci puisque l'objectif est le même.
Les trois sortes d'association sont les suivantes
-L'association majeure
-L'association mineure
-L'association secrète
L'association majeure implique l'annulation de l'acte et l'éternité en enfer si la personne meurt associatrice.
Allâh dit (traductions rapprochées) :
"S'ils avaient donné à Allâh des associés, alors tout ce qu'ils auraient fait eût certainement été vain" [6:88]
"Il n'appartient pas aux associateurs de peupler les mosquées d'Allâh, vu qu'ils témoignent contre eux-mêmes de leur mécréance. Voilà ceux dont les œuvres sont vaines; et dans le Feu ils demeureront éternellement" [9:17]
Celui qui est mort associateur, Allâh ne lui pardonnera pas et le Paradis lui est interdit, Allâh a dit (traduction rapprochée) :
"Certes Allâh ne pardonne pas qu'on Lui donne quelque associé. A part cela, Il pardonnera à qui Il veut" [4:48]
Et Il a dit exalté soit-Il (traduction rapprochée) :
"Quiconque associe à Allâh (d'autres divinités), Allâh lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes pas de secoureurs" [5:72]
Il fait partie de cette catégorie celui qui invoque des morts et des idoles, leur demande secours, leur fait des voeux, immole pour eux etc...
L'association mineurecomporte tout ce que les textes coraniques et la Sunna appellent association mais qui n'ont pas les caractéristiques de l'association majeure; telles que: l'ostentation dans l'accomplissement de certaines œuvres, jurer par autre qu'Allâh, dire Allâh a voulu et telle personne a voulu, etc.
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Ce que je crains le plus pour ma communauté c'est l'association mineure", lorsqu'on lui a demandé de la définir il a répondu : "C'est l'ostentation""
Et il صلى الله عليه وسلم a dit :
"Quiconque jure par autre qu'Allâh, Lui a associé".
De même le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Ne dites pas Allâh a voulu et telle personne a voulu dites plutôt Allâh a voulu puis telle personne a voulu".
Ce genre d'association n'implique pas l'apostasie de la religion, ni l'éternité dans l'Enfer pour celui qui le commet mais il contredit l'Unicité parfaite.
L'association secrète
Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
"Voulez-vous que je vous informe d'une chose dont je crains pour vous plus que le Messie mensonger?
- Oui, a-t-on répondu.
- C'est l'association secrète: l'homme se lève, pris et essaie de parfaire sa prière parce qu'un homme est en train de le regarder"
[Hadith rapporté par l'Imam Ahmad selon Abû Sa'îd al Khudrî -qu'Allâh l'agrée-]
Remarque :
On peut diviser l'association en deux catégories seulement: l'association majeure et l'association mineure.
Aussi faut-il ajouter que l'association secrète regroupe les deux précédentes, il se peut qu'elle soit majeure comme l'association des hypocrites parce qu'ils cachent leurs fausses croyances et montrent qu'ils sont dans l'Islam par ostentation et parce qu'ils craignent pour eux-mêmes (craignent les musulmans), et il se peut qu'elle soit mineure telle que l'ostentation comme dans le hadith rapporté par Mahmûd ben Labîd al Ansâri et le hadith de Abû Sa'îd al Khûdri évoqué ci-dessus.
Leçons importantes pour l'ensemble de la communauté - Pages 8 à 12
Retranscription : Oum Chaïma
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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz -الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Chez les gens doués de raison, on distingue l'ami de l'ennemi
Par son aptitude à garder les secrets"
Al Hafidh Ibn Hajar a dit "Ibn Battal a dit :
"Les gens de science sont d'accord pour dire qu'un secret ne doit jamais être divulgué si sa divulgation risque de causer des problèmes à la personne concernée.
La majorité d'entre eux affirme aussi que si la personne décède, garder le secret en question n'est plus aussi impératif qu'avant sa mort, à moins qu'il s'agisse de choses qu'on ne mentionne pas en général par pudeur"
Al Hafidh poursuit en disant :
"De toute évidence, divulguer un secret après la mort de la personne concernée est :
-soit permis
-soit recommandé - et ce même si le défunt aurait détesté cela - comme le fait de divuguer une qualité, un mérite ou autre.
-soit absolument détestable, voire interdit, et c'est ce à quoi a fait allusion In Battal
Divulguer un secret peut même être parfois obligatoire :
c'est le cas d'un secret recélant quelque chose qu'il est obligatoire de mentionner, comme un devoir que le défunt n'aurait pas accompli parce qu'excusé pour cela, mais qui pourrait être accompli à sa place si on le mentionnait"
Une habitude assez répandue consiste à ce que la fille ou son père refuse le mariage à celui qui se présente à elle, sous prétexte qu’elle n’a pas encore terminé ses études secondaires ou universitaires, ou qu’elle veut encore étudier pendant quelques années.
Quel est l’avis juridique de l’islam sur une telle situation, et quel est votre conseil envers ceux qui le font, car certaines femmes atteignent l’âge de la trentaine ou la dépassent sans être mariées ?
Réponse :
Ceci est contraire à l’ordre du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, qui a dit :
«Lorsque se présente à vous (pour marier votre fille) celui qui vous satisfait par sa religion et sa moralité, alors acceptez-le.»
Rapporté par At-Tirmidhî dans le chapitre du mariage (n°1084)
Et il, prière et salut d’Allah sur lui, a dit aussi :
«Ô jeunes gens ! Celui parmi vous qui peut assumer les charges du mariage, qu’il se marie. Il pourra ainsi mieux baisser son regard et préserver sa chasteté.»
Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre du mariage (n° 5065 et 5066), et par Muslim également dans le chapitre du mariage (n°1400)
Et le refus du mariage prive les gens de tous ces bienfaits.
Je conseille donc à mes frères musulmans parmi les tuteurs et à mes sœurs musulmanes de ne pas refuser le mariage pour terminer les études ou pour enseigner.
D’ailleurs, la femme peut très bien donner comme condition au mari de poursuivre ses études jusqu’à la fin, ou de continuer à enseigner pendant une ou deux années, tant qu’elle n’est pas encore occupée par les enfants.
Cependant, je crois qu’il faudrait revoir la question du fait qu’une femme pousse loin ses études universitaires dans des domaines qui ne sont pas utiles.
Je pense qu’une fois que la femme a achevé ses études primaires, et qu’elle est capable de lire et d’écrire de manière à pouvoir exploiter cette science dans la lecture et l’explication du Coran et des hadiths du Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, alors ceci est suffisant.
Par contre, elle peut éventuellement pousser les études indispensables aux gens comme la médecine et d’autres domaines semblables, s’il n’y a aucun interdit au cours de ces études comme la mixité ou autre.
Questions importantes pages 26 et 27.
Publié par fatawaislam.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
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