La science légiférée - العلم الشرعي

Ne connait la valeur du fiqh que celui qui l’étudie.

Il réalise alors que l’islam n’a rien négligé de l’organisation de la société et des relations humaines.

Parmi ces choses figure une pratique « banale » : le prêt d’un objet, d’un outil, ou de toute chose utile (en dehors de l’argent).

Même dans cette pratique commune, on peut tomber dans une forme d’interdit religieux, par exemple, en tenant systématiquement pour responsable de toute forme de casse ou dysfonctionnement, la personne bénéficiaire de ce prêt, c’est pourquoi il est important de connaître ce chapitre du fiqh que nous aborderons ici à travers le commentaire de Bulûgh Al-Marâm.

On nomme donc cela le prêt à usage (Al-‘Âriyah) par dérivation du terme (Al-‘Urî) qui désigne le dénuement, car on ne trouve dans cette transaction aucune contrepartie.

Et dans la terminologie religieuse, cela désigne la permission de tirer profit d’une chose qui revient à son propriétaire après usage.

Ce prêt est contracté par toute parole ou acte qui l’indique, et il est légiféré par le Coran, la Sunna et l’unanimité des savants.

Allah dit [dans le sens du verset] :

« Et ils refusent de donner à autrui ce qui leur est utile » [Al-Mâcûn, v.7]

Shaykh ‘Abd Ar-Rahmân As-Sa’dî dit à propos de ce verset :

« Ils refusent de donner ce qui ne leur causera aucun préjudice par le biais du prêt à usage, comme un récipient, une pioche, et tout ce qu’il est d’usage d’offrir.

C’est un encouragement à faire le bien, et à offrir des biens minimes, car Allah a blâmé celui qui ne le faisait pas. »

On rapporte également :

« Le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) contracta un prêt à usage concernant des cuirasses auprès de Safwân Ibn Umayyah. »

[Abû Dâwud (3562)]

Et Al-Wazîr et d’autres ont dit :

« Les savants sont unanimes pour dire que le prêt à usage est permis, que c’est une adoration encouragée, et que celui qui le consent se voit récompensé. »

Samurah Ibn Jundub rapporte que le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) a dit :

« On est redevable de ce que l’on prend jusqu’à ce qu’on le rende. »  

[Abû Dâwud (3561), la chaîne de transmission du hadith est faible]

Abû Hurayrah rapporte que le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) a dit :

« Remets le dépôt à celui qui te l’a confié, et ne trahis pas celui qui te trahit. »  

[Abû Dâwud (3535)]

Enseignements des hadiths

- La permission du prêt à usage qui consiste à permettre de tirer profit d’une chose sans transfert de propriété, et sans contrepartie.

- Le prêt à usage est légiféré, et il est recommandé pour la majorité des savants, ou obligatoire pour certains d’entre eux, parmi lesquels Shaykh Al-Islâm Ibn Taymiyyah qui se prononce pour son caractère obligatoire lorsqu’on en a les moyens.

- L’obligation de rendre le dépôt à leur propriétaire, y compris dans le prêt à usage, en raison de la Parole d’Allah :

« Allah vous ordonne de rendre les dépôts à leur ayant droit » (An-Nisâ’, v.58).  

- Le dépôt désigne toute chose que l’on détient avec l’agrément de son propriétaire, il s’agit alors d’un dépôt, que ce soit sous la forme d’un prêt à usage, d’une location, d’une consignation ou autre.

- L’obligation de garantir le prêt à usage si la chose prêtée est détruite en raison d’une négligence ou d’un abus, et ce à l’unanimité des savants.

- Si une partie de l’objet est détruite en ce pour quoi il a été prêté, il n’y a pas de garantie, et ce à l’unanimité des savants.

- L’abus consiste à commettre ce qui n’est pas permis, et la négligence en le délaissement de ce qu’il faut préserver.

- L’interdiction de la tromperie en cela, même si le propriétaire de l’objet a trompé celui à qui il confie le dépôt.

Les formes de prêt à usage

Ya’lâ Ibn Umayyah rapporte : Le Messager d’Allah (salallahu ‘alayhi wasalam) m’a dit :

« Si mes messagers viennent te voir, donne-leur trente cuirasses. »

Je dis : ô Messager d’Allah ! Est-ce un prêt garanti ou un prêt à usage ?

Il dit : « Il s’agit plutôt d’un prêt à usage. »

[Abû Dâwud (3566)]

Safwân Ibn Umayyah rapporte que le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) lui a emprunté des cuirasses le jour de la bataille de Hunayn et qu’il dit :

« S’agit-il d’une réquisition, Ô Muhammad ? »

Il répondit : « Non, il s’agit plutôt d’un prêt garanti. »  

[Abû Dâwud (3562)]

Enseignements des hadiths

- La permission de prêter des armes, tant qu’il ne s’agit pas d’un prêt consenti à des mécréants pour combattre les musulmans, des rebelles, ou des bandits de grands chemins qui s’en serviront pour effrayer et intimider les musulmans.

De même, il n’est pas permis de les vendre ou de les prêter lors des périodes de troubles entre les musulmans.

- La différence entre le prêt garanti (Al-‘Âriyah Al-Madmûnah) qui consiste à garantir la valeur de l’objet prêté, s’il venait à être détruit, et le prêt à usage (Al-‘Âriyah Al-Mu’addâh) qui n’impose de que de rendre l’objet, sans garantie de sa valeur en cas de destruction.

- Le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) a contracté un prêt à usage auprès de Safwân Ibn Umayyah alors qu’il était encore polythéiste, et cela ne s’oppose pas à ce que dit le Prophète (salallahu ‘alayhi wasalam) à un autre mécréant :

« Repars, car je ne cherche pas l’aide d’un polythéiste »

[Muslim (1817)]

car ce qui est interdit est de chercher l’aide de leur personne, car on peut craindre leur tromperie, surtout à l’imminence du combat.

Quant aux transactions commerciales comme la vente, l’achat, et le prêt à usage, elles n’entrent pas dans ce cadre.  

- La permission de donner une procuration pour contracter un prêt à usage et en prendre possession.

- Shaykh Al-‘Uthaymîn dit :

"Ce qui est prêté à usage n’est garanti que si cela est conditionné au moment de contracter le prêt, car c’est un dépôt comme les autres qui ne jouit d’une garantie qu’en cas d’abus ou de négligence.

Par contre si la garantie est posée comme condition, alors cette condition doit être respectée, car celui qui emprunte l’a acceptée."

[Sharh Bulûgh Al-Marâm, Livre des ventes, cassette n°30]

Commentaire de Bulûgh Al-Marâm

copié de salafs.com

Question :

Concernant le sujet relatif au fait de baisser le regard.

Je vous informe que je suis un jeune de 20 ans et que je baisse mon regard.

Cependant, durant et avant le sommeil, je me mets à avoir des pensées liées aux plaisirs sexuels.

Comment puis-je faire pour abandonner cette mauvaise habitude et repousser Satan, sachant que je récite du Coran avant de dormir ?

Réponse :

Premièrement :

Il vous est obligatoire de baisser le regard devant tout ce qui est illicite.

Ainsi, il ne vous est pas permis de lire des revues ni de regarder des films dans lesquels on trouve des photos de femmes.

Le Très-Haut a dit (traduction rapprochée) :  

"Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C’est plus pur pour eux." (sourate An Nûr verset 30)

Allâh est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu’ils font.

Deuxièmement :

Vous devez vous marier si vous en avez la possibilité, car, le mariage aide à baisser le regard comme l'a expliqué le Prophète صلى الله عليه وسلم dans un hadith authentique, il dit :  

"Ô jeunes gens !

Quiconque parmi vous possède la capacité physique et les moyens financiers nécessaires au mariage, qu'il se marie.

Certes, le mariage est plus enclin à protéger contre les regards lascifs et à préserver la chasteté.

Quant à celui qui n'en possède pas les moyens, qu'il jeûne, car le jeûne le protégera contre la tentation."

Rapporté par al-Bukhari n°1905 et Muslim n°1400

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (14704)

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 33)

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س: بالنسبة لموضوع غض البصر، فأنا شاب عندي 20 سنة، فإنني أغض من بصري ولكن في أثناء وقبل النوم أظل قليلاً أفكر في حب الشهوة، فكيف أمتنع عن هذه العادة السيئة، وأبعد الشيطان عني، مع أنني أقرأ القرآن قبل النوم؟

ج: أولاً: يجب عليك أن تغض من بصرك عن المحارم، وكذلك لا يجوز لك مطالعة المجلات والأفلام التي تشتمل على صور النساء، قال تعالى

قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ

ثانيًا: عليك بالزواج إن استطعت، فإنه معين على غض البصر، كما بين ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه، فإنه قال

 يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فانه أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم ( 14704

(الجزء رقم : 18، الصفحة رقم: 33)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

L'imam An-Nawawi (Qu’Allah lui accorde sa miséricorde) a dit :

"Saches que la médisance (Al Ghriba) est permise pour un but véritable et légiféré qu'on ne peut atteindre sans elle.

Et ces cas sont au nombre de six :

- Pour dénoncer une injustice (auprès du juge musulman).

- Pour changer une chose blâmable et afin de ramener quelqu'un de désobéissant vers ce qui est correct.

- Pour demander un avis religieux. 

- Pour mettre en garde les musulmans contre un mal et afin de les conseiller. 

- Il est autorisé de médire sur quelqu'un qui fait des péchés ou des innovations au grand jour.

- Lorsque quelqu'un est connu pour porter un surnom mettant en valeur un défaut tel que l'aveugle, le boiteux, le sourd..." 

Puis il dit :

"Voici donc six cas dont les savants ont rapporté qu'il était autorisé de médire et sur la plupart desquels ils sont unanimes.

Ces cas sont basés sur des paroles prophétiques authentiques et connus..."

Ryadh As-Sâlihîn

Kun Salafiyan 'Alâ Al Jâddat

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Cheikh Abd-S-Salaam As Souhaymi - للشيخ عبد السلام السحيمي

Un document "contre le racisme", destiné aux enfants

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Sa racine ressemble au gingembre, sa couleur et son odeur ressemblent au safran...

Pourtant il n'est ni l'un ni l'autre, c'est le curcuma.

Le curcuma est une jolie plante vivace de la famille du gingembre et cultivé comme lui pour son rhizome.

Il pousse depuis plus de 2000 ans en Chine, en Inde et au Moyen-Orient où il était utilisé dans la teinture des textiles. Aujourd'hui il est présent dans toutes les régions tropicales du monde.

C’est une plante aux grandes feuilles et aux fleurs comme des hampes roses ou jaunes. Il se multiplie par division des rhizomes. En Inde, le rhizome, une fois déterré, est bouilli, pelé, séché et moulu. Sa poudre qui s’évente très vite sert surtout à la confection des curry. En Asie du sud-est, les rhizomes, à la chair orange vif sous une peau beige, sont consommés frais et pilés dans des pâtes épicées. En Thaïlande, on consomme les jeunes pousses comme des légumes et les feuilles sont utilisées parfois comme aromates.

En plus de ces qualités tinctoriales, le curcuma possède des vertus thérapeutiques.

De plus son parfum fort, sa saveur amère, poivrée et piquante en font un excellent adjuvant dans la gastronomie.

Bienfaits

Prévient des troubles hépatiques

Prévient des troubles digestifs

Traite les blessures (antibactérien)

Prévient des parasites intestinaux

Prévient des inflammations aigües ou silencieuses

Réduit les inflammations (arthrite)

Prévient du cholestérol

Équilibre le système nerveux

Prévenir ou traiter le cancer

Stimule le système immunitaire

Antibactérien

Agit su la fluidité du sang

Remèdes

Cataplasme au curcumin

Appliqué sur la peau, le curcuma soigne efficacement le psoriasis et les mycoses.

Mélangez une cuiller à café de poudre de curcuma avec un peu d'eau pour bien humidifier la poudre et qu'elle puisse adhérer à la peau.

Masque teint hâlé

-2 bonnes c.à soupe de curcuma

-1 à 2 c à soupe de crème fraîche

Mélangez le tout jusqu'à obtenir une crème épaisse. Etalez le masque sur le visage (en évitant le contour des yeux) et le cou et laissez sécher 20minutes.

Rincez à l'eau tiède

Anti-asthme

Préparer une infusion avec une cuillerée de poudre de curcuma diluée dans un quart de verre d'eau puis siroter. Ce breuvage constitue une sorte d'alarme pour anticiper et empêcher l'état avancé de l'asthme

Contre-indications

Risque d'Obstructions et calculs biliaires

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L’imam Ahmad a dit :

« Leur désir de l’Islam est à la mesure de leur désir de la prière.

Connais donc ton âme Ô AbdAllah !

Prends garde de rencontrer ton Seigneur – Tout Puissant – sans aucune part de l’islam en toi, car la part de l’islam dans ton coeur est comparable à la part de la prière dans ton coeur »

La Saveur de la prière - éditions al hadith, p.68

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Question :

Est-il autorisé de s'essuyer la nuque durant les ablutions ou que ceci n'est pas mentionner dans le livre d'Allah et la Sunna de Mohammed Paix et Prière d'Allah sur Lui ?

Réponse :

Il n'y a rien dans le livre d'Allah Le Très Haut et ni dans la Sunna du Messager -Prière et Paix d'Allah sur Lui- qui montre de s'essuyer la nuque fait partie des sunnas des ablutions !

Il est donc pas légiféré de le faire .

Et la réussite dépend d'Allah, et que la Prière et Paix d'Allah soient sur notre Prophète et Sa Famille et ses Compagnons.

Réf: Fatâwâ a_Ladjna a_Dâïma lil Bouhoùth el 3ilmiya wal iftâ , v/5 , p/254 , n° de la fatwâ/9233

هل يجوز مسح الرقبة عند الوضوء أم غير مذكور في كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ 

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد

لم يثبت في كتاب الله تعالى ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أن مسح الرقبة سنة من سنن الوضوء. فلا يشرع مسحها

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

L'imâm Cheikh Ibn Bâz (qu'Allah lui fasse miséricorde ) a dit :

Exact !

Il est ni recommandé et ni légiféré de s'essuyer la nuque !

Par contre il faut seulement essuyait la tête et les oreilles .

Comme il a été prouver dans le Livre (Coran ) et dans la Sunna...

Madjmoù3 Fatâwâ Ibn Bâz , v/10 , p/102 

نعم لا يستحب ولا يشرع مسح العنق ، وإنما المسح يكون للرأس والأذنين فقط ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة

L'Imâm Cheikh el Fawzân ( qu'Allah le préserve ) a été questionné par la question suivante :

De laver ou essuyer la nuque fait partie des obligations ou des sunnas de l'ablution ou pas ?

Réponse :

De s'essuyer la nuque ne fait pas partie des sunnas des ablutions et ni de ses obligations !

Car Allah a déterminer les membres a laver et essuyer .

Allah Le très Haut Dit (Traduction rapprochée)

{Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles...}

Ce qu'on doit essuyer s'est la tête seulement sans (toucher ) la nuque, et il n'y a rien de mentionner, dans la sunna, sur le fait de s'essuyer la nuque !

Donc de l'essuyer est une innovation...

Réf : http://www.islamww.com/cms/node/61

هل غسل أو مسح الرقبة من فروض أو من سنن الوضوء أم لا‏؟‏ 

ليس مسح الرقبة من سنن الوضوء ولا من فروضه لأن الله عين الأعضاء المغسولة والممسوحة‏.‏

قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ‏}‏ ‏[‏سورة المائدة‏:‏ آية 6‏.‏‏]‏‏.‏

فالذي يمسح الرأس فقط دون العنق، ولم يثبت في مسح العنق عن الرسول سنة، فمسحه من البدع‏.‏

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Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quel est votre avis sur ceux qui autorisent les pièces de théâtre dans la mosquée et dans d'autres lieux dans le but de faire Da'wah ?

Réponse :

Les pièces de théâtre sont interdites; qu'elles soient faites dans la mosquée ou autre.

Elles ne font pas partie des actes des musulmans.

Elles nous ont été importées, elles nous ont été importées (et font partie des actes fait) par autres que nous et la Da'wah ne se fait pas par des représentations théâtrales !

La Da'wah se fait par le Livre et la Sounnah, par l'exhortation et l'intimidation comme a agit le Prophète (Paix et Salut d'Allah sur Lui) et comme ont agit les prêcheurs venus après Lui.

Est-ce que l'Envoyé faisait des pièces de théâtre, est-ce que les compagnons faisaient des pièces de théâtre, est-ce que ceux qui sont venus après eux parmi les savants de la Communauté et les prêcheurs véridiques ont fait des pièces de théâtre ?

Cet acte est vain et c'est un acte qu'on ne peut attribuer à la Da'wah !

Cet acte fait partie de la frivolité et la Da'wah n'accepte pas la frivolité et la Da'wah se fait par le Livre et la Sounnah et par la preuve issue du Livre et de la Sounnah et en étant un exemple à suivre également.

Elle se fait en étant un bon exemple à suivre et en mettant en pratique (ce vers quoi on invite).

Celui qui appelle à Allah, il lui est obligatoire d'être un exemple, il doit être la première personne à faire le bien et à mettre en pratique ce qu'il ordonne et (il doit être la première personne) à s'éloigner des actes qu'il interdit.

(traduction rapprochée)

{Commanderez-vous aux gens de faire le bien et vous oubliez-vous même de le faire alors que vous récitez le Livre? Etes-vous donc dépourvus de raison?} [Sourate Al-Baqarah, verset 44]

C'est comme cela que doit se faire la Da'wah! La Da'wah  ne se fait pas à travers les pièces de théâtre et le rire et autres.

Na'am...

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Les sketches dans les mosquées

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

D'après Ibn Omar (qu'Allah les agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

«Il n'appartient pas à un musulman qui a des choses à recommander de passer deux nuits sans que son testament soit auprès de lui».

Ibn Omar (qu'Allah les agrée) a dit :

«Depuis que j'ai entendu le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) dire cela, je n'ai pas passé une nuit sans avoir mon testament auprès de moi.»

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°2738 et Mouslim dans son Sahih n°1627)

عن بن عمر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ما حق امرئ مسلم ، له شيء يوصي فيه ، يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده

قال ابن عمر

ما مرت علي ليلة مذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي

Les savants ont dit que le testament (وصية - wasiya) est de trois types

- La wasiya obligatoire, comme montrée dans le hadith de Ibn Omar (qu'Allah les agrée) ci-dessus

Il s'agit de la wasiya que chaque musulman qui doit de l'argent (ou autre) à quelqu'un ou bien à qui quelqu'un doit de l'argent (ou autre) doit écrire et avoir auprès de lui.

- La wasiya moustahaba ou surérogatoire

Il s'agit la la wasiya dans laquelle un musulman veut léguer après sa mort une partie de ses biens pour un acte de piété (aumône, construction de mosquées...).

Par contre la valeur de cette wasiya ne peut dépasser le tiers des biens de la personne.

D'après Sa'd Ibn Abi Waqas (qu'Allah l'agrée), j'ai dit au Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui): 

«Est-ce que je peux faire une wasiya de l'ensemble de mon argent ?»

 Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Non ».

 J'ai dit : «De la moitié alors ?»

 Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: « Non ».

 J'ai dit: «Le tiers ?»

 Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit : « Alors le tiers et le tiers c'est beaucoup. Que tu laisses tes héritiers riches vaut mieux que tu les laisses pauvres et réduits à tendre la main aux gens...».

 (Rapporté par l'imam Boukhari dans son Sahih n°2742 et l'imam Mouslim dans son Sahih n°1628)

عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قلت

يا رسول الله ، أوصي بمالي كله ؟ قال : - لا - قلت : فالشطر ؟ قال : - لا - قلت : الثلث ؟ قال : فالثلث والثلث كثير ، إنك إن تدع ورثتك أغنياء ، خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم

D'après Imran Ibn Husayn (qu'Allah l'agrée) :

"Un homme a libéré 6 esclaves lui appartenant au moment de sa mort et il n'avait pas d'autres biens que eux.

Lorsque cela est parvenu au Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) il s'est énervé et a dit: « J'ai certes pensé à ne pas prier sur lui ».

Puis il a appelé les esclaves, il les a divisé en trois groupes puis a tiré au sort entre eux. Il a alors libéré deux esclaves et en a gardé quatre en tant que tel."

(Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°1958 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai)

عن عمران بن حصين رضي الله عنه

أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند موته ، ولم يكن له مال غيرهم ، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ، فغضب من ذلك ! وقال : لقد هممت أن لا أصلي عليه ثم دعا مملوكيه ، فجزأهم ثلاثة أجزاء ، ثم أقرع بينهم ، فأعتق اثنين ، وأرق أربعة

- La wasiya interdite

Elle peut prendre diverses formes comme par exemple faire une wasiya pour une personne qui a déjà un droit dans l'héritage, faire une wasiya pour déshériter une personne ayant un droit dans l'héritage, faire une wasiya en disant qu'on doit de l'argent à quelqu'un avec qui on s'est arrangé pour qu'il redonne la somme à un des enfants ou à une des épouses...

D'après Abou Oumama Al Bahili (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit :

« Certes Allah a donné à chacun son droit ainsi il n'y a pas de wasiya en faveur d'un héritier».

(Rapporté par Ibn Maja dans ses Sounan n° 2713 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Ibn Maja)

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث

✅ Publié par hadithdujour.com

Question :

Quelle est la différence entre le prophète (nabiy) et le messager (rassoul) ?

Réponse :

Ce qui est notoire chez les savants, c'est que le prophète désigne celui à qui on a révélé une législation mais qui n'est pas tenu de transmettre aux gens... mais qui n'est pas tenu de transmettre aux gens !

On lui a révélé de mettre en pratique telle et telle chose, de prier comme ceci, de jeûner comme ceci mais il n'est pas tenu de transmettre.

On dit de lui : prophète.

Par contre, s'il est tenu de transmettre... de transmettre aux gens, d'avertir les gens, il sera prophète messager comme notre Prophète Mohammed (Paix et Salut d'Allah sur Lui), Moussa, 'Issâ, Nouh, Houd, Sâlih et autres qu'eux (Paix et Salut d'Allah sur Eux).

D'autres parmi les gens de science ont dit que le prophète désigne celui qui est envoyé avec une législation qui vient suivre une législation précédente ; qui vient suivre une législation d'un prophète venu avant lui.

On dit de lui que c'est un prophète.

Par contre, s'il est indépendant, il est prophète messager.

Ceux qui ont été envoyé après Moussa avec comme législation la Thora sont appelés prophètes car ils suivent la Thora.

Mais l'avis qui est correct est le premier avis qui est de dire que le messager est celui qui est envoyé et qui est tenu de transmettre et cela, même s'il suit celui qui le précède comme ce fut le cas pour Dawoud, Soulaymân et d'autres qu'eux parmi les prophètes venus après Moussa car ils ont appelé à ce à quoi a appelé Moussa et ils sont des prophètes et des messagers (Paix et Salut d'Allah sur Eux).

Ainsi le messager est celui qui est tenu de transmettre et cela, même s'il vient après un prophète qui le précède comme ceux qui étaient sur la législation de la Thora et le prophète est celui qui n'est pas tenu de transmettre ce qu'il a reçu comme [pratique] du jeûne, de la prière etc... et on ne dit pas de lui qu'il a transmis aux gens.

Nour (1/81)

✅ Publié par sounnah-publication.com

الفرق بين النبي والرسول

السؤال : ما هو الفرق بين النبي والرسول ؟

الإجابة : المشهور عند العلماء أن النبي هو الذي يوحى إليه بشرع، ولكن لا يؤمر بتبليغ الناس، يوحى إليه يفعل كذا ويفعل كذا، يصلي كذا ويصوم كذا، لكن لا يؤمر بالتبليغ فهذا يقال له نبي، أما إذا أمر بالتبليغ يبلغ الناس وينذر الناس صار نبياً رسولاً، كنبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - وموسى وعيسى ونوح وهود وصالح وغيرهم، وقال قوم آخرون من أهل العلم: إن النبي هو الذي يبعث بشريعة تابعة لغيره، تابعة لنبي قبله، يقال له نبي، أما إذا كان مستقلاً فإنه يكون نبياً رسولاً، فالذين بعثوا بعد موسى بشريعة التوراة يسمون أنبياء، لأنهم تابعون للتوراة والصواب الأول، الصواب الأول أن الرسول هو الذي يبعث ويؤمر بالتبليغ وإن كان تابعاً للذي قبله، كما جرى من داود وسليمان وغيرهم من الأنبياء بعد موسى، فإنهم دعو إلى ما دعا إليه موسى وهم أنبياء ورسل عليهم الصلاة والسلام، فالرسول هو الذي يؤمر بالتبليغ مطلقاً وإن كان تابعاً لنبي قبله، كمن كان على شريعة التوراة، والنبي هو الذي لا يؤمر بالتبليغ، يوحى إليه بصيام أو بصلاة أو نحو ذلك، لكنه لا يؤمر بالتبليغ لا يقال له بلغ الناس

نور1/81

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Quels sont les effets de la corruption sur la croyance du musulman ?  

Réponse :

La corruption et les autres péchés affaiblissent la foi et suscite la colère du Seigneur (Exalté soit-Il).

Elle provoque le fait que le diable s'abat sur le serviteur en le poussant à succomber à d'autres péchés.

S'il le peut, il rend le pot-de-vin au corrupteur.

S'il ne peut pas le faire, il donne sa valeur en aumône aux pauvres, en plus du repentir sincère, dans l'espoir d'obtenir le repentir d'Allah.

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ما آثار الرشوة على عقيدة المسلم

س: ما هي آثار الرشوة على عقيدة المسلم؟ 

ج: الرشوة وغيرها من المعاصي تضعف الإيمان وتغضب الرب عز وجل وتسبب تسليط الشيطان على العبد في إيقاعه في معاصٍ أخرى فالواجب على كل مسلم ومسلمة الحذر من الرشوة ومن سائر المعاصي مع رد الرشوة إلى أصحابها إن تيسر له ذلك فإن لم يتيسر له ذلك تصدق بما يقابلها عن صاحبها على الفقراء مع التوبة الصادقة عسى الله أن يتوب عليه

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز