«Ne fréquentez pas les gens de la passion et ne polémiquez pas avec eux et ne les écoutez pas»

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«Ne fréquentez pas les gens de la passion et ne polémiquez pas avec eux et ne les écoutez pas»

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Ibn Al Moubarak a rapporté dans (zuhd 815) : 
d'Ibn Mass'oud -qu'Allah soit satisfait de lui-
 
 
Les gens resteront sur le bien tant qu'ils prendront la science des grands, des gens de confiance et leurs savants.
Et s'ils la prennent de leurs petits et des pires parmi eux, ils seront perdus.

Et Ibn Al Moubarak a dit : c'est-à-dire les gens de l'innovation.

 

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D'après Ibn 'Abass -qu'Allah soit satisfait de lui-:
 
"Ne vous asseyez pas avec les gens de la passion, car le fait de les fréquenter rend les coeurs malades.
"
rapporté par Ibn Batta 
(Al Ibana 371)
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Hassan Al Bassri a dit :
 
"Ne fréquentez pas les gens de la passion et ne polémiquez pas avec eux et ne les écoutez pas."
Rapporté par 
(Alalakai 240)
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Abou qilaba a dit :
 
"Ne fréquentez pas les gens de la passion et ne vous mélangez pas à eux, car je ne peux vous garantir qu'il ne vous enliseront pas dans leurs égarements et qu'ils rendront confuses beaucoup de choses que vous connaissiez."
Rapporté par Alalakai (244)
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Ayyoub Assakhtiyani a dit : 
Abou Qilaba m'a dit :
 
 
"Ne tends pas l'oreille aux gens de la passion, car ils y jetteront ce qu'ils voudront et changeront ton coeur.
"
rapporté par Ibn Batta 
(Ibana 453)
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Ayyoub a dit :
 
"Ne te donne pas la possibilité de tendre l'oreille aux gens de la passion."
rapporté par Allalakai 
(246)
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Ma'mar Bin Rachid a dit :
 
"Il y avait Ibn Taous assit, lorsqu'un homme qui fait partie de la secte des mou'tazilas est venu et se mis à parler.
Ibn Taous a alors mis ses doigts dans ses oreilles et a dit à son fils "Rentres tes doigts dans tes oreilles et enfonces-les bien et n'écoutes rien de ce qu'il te dit."
puis Ma'mar a dit : "Car le coeur est faible."
rapporté par Allalakai 
(248)
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Yahya Bin Kathir a dit :
 
"Si tu trouves une personne de l'innovation sur un chemin, prends-en un autre."
rapporté par Allalakai 
(249) et aussi par Al Fodayl 
(Al Ibana 490-493).
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Deux hommes des gens de la passion sont rentrés chez Ibn Sirine et ont dit : ô Abou Bakr, on te parle d'un hadith?
il dit : non
ils dirent ensuite : on te lit alors un verset du livre d'Allah?
il dit : non
puis il ajouta : où vous sortez de chez moi ou bien c'est moi qui sort.
Les deux hommes se sont alors levés puis sont sortis
Quelqu'un a dit : tu aurais dû le laisser lire un verset.
il dit : j'ai détesté qu'il me lise un verset du coran, qu'il le falsifie et que ça s'installe dans mon coeur.
Rapporté par Allalakai 
(242)
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Un homme a dit à Ibn Sirine :
 
"Un tel veut juste venir te voir sans parler."
il a dit : "dit lui de ne pas venir parce que le coeur de l'homme est faible et je crains d'entendre une parole de lui et que mon coeur ne soit jamais plus comme avant."
(Al Ibana 399).
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On a dit à l'Imam Al Awza'i :
 
Un homme dit : "Moi je fréquente les gens de la Sunna et de l'innovation."
Al Awza'i a dit : "Cet homme veut faire en sorte que la vérité et le faux soient pareils."
(Al Ibana 430)
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L'imam Ahmed a dit :
 
"Personne ne doit fréquenter ni se mélanger ou sympathiser avec les innovateurs."
Rapporté par Ibn Batta
(Ibana 495).

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Quelle main pour le siwak ?

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Quelle main pour le siwak ?

On a posé une question à chaykh Al Islaaam Ibn Taymiya sur le siwak :

 

Se fait il par priorité avec la main gauche ? ou le contraire ?

 

Est il permis de déconseiller a celui qui fait le siwak avec sa main gauche ou pas ?

 

Et qu'es ce qui est préférable ?


Reponse De Chaykh Al Islaaam :

 

Louange a Allah le seigneur de l'Univers , le mieux c'est qu'il l'utilise avec la main gauche , ceci est la parole de l'Imaam Ahmad dans la narration d'Ibn Mansour Al Kawssadj, ce dernier a rapporté la parole de l'imaam Ahmad dans ses (Massaa2il ) et on ne connaît pas un imam qui a contredit cela car le fait de faire le siwak rentre dans (Imaatatoul Adhaa )- qui veut dire se nettoyer -il est donc comme le fait de se moucher le nez .. et le même cas pour toute chose qui contient (un nettoyage comme lorsqu'on fait ses besoins etc tout ça se fait avec la main gauche ...et tout ça se fait ou obligatoirement ou préférablement avec la main gauche .


(La fatwa est plus longue et c'est le début qui résume la réponse qui est traduit)
Reference : Tom Numero 21 Question sur le Siwaak

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Cheykh el 'outheymine  a dit qu il y a plusieurs avis :

-ceux qui disent que tu le fais avec la main gauche lorsque que tu veux te nettoyer la bouche 

-ceux qui disent que tu le fais avec la main droite quand tu t en sert pour une adoration comme le fait de le faire avant de lire le Coran, ou avant la salat et el wodo, etc...

Et à la fin le sheykh  dit qu il n y a pas de mal de le faire de la main gauche ou de la main droite dans n'importe quelle circonstance car il n' y a aucune preuve qui dit qu il faille le faire dans ce cas de la main gauche et dans l' autre de la main droite.

voir sharh el mumti' bab siwak
copié de darwa.com

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Cheikh Abourrazaq Al-'Afifiy, que l'on trouve dans son recueil de fatwa, c'est la première question dans la partie sur la pureté : 

On a demandé au Cheikh s'il fallait utiliser la main droite ou la main gauche pour le siwak ? 


Alors, le Cheikh  a dit :


Il utilise celle qu'il veut.

Aucun n'a plus de mérite que l'autre. 

 

سئل الشيخ عن التسوك باليد اليمنى او اليسرى ؟

فقال الشيخ – رحمه الله - : " بآيهما شاء لا فضيلة لاحدهما "

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-Il faut utiliser la main gauche, car on purifie la bouche 

-D'autre disent non, car c'est une adoration, donc il se fait avec la droite 

-Et d'autres savants précisent, et c'est l'avis le plus juste incha Allah :

 

Lorsque tu utilises le siwak pour te purifier, fais le avec la main gauche.

Lorsque tu utilises le siwak pour suivre le Prophète (sallallahou 'alaihi wa sallam) et pour appliquer sa sunna lorsqu'il conseille d'utiliser le siwak pendant les ablutions et avant la prière, fais le avec la main droite. 

 

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh ‘Abdur-Razzâq Ibn ‘Afîfî Al-Misrî - الشيخ عبد الرزاق عفيفي

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Choisir le mari vertueux pour ma fille (audio-vidéo)

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Choisir le mari vertueux pour ma fille (audio-vidéo)

Question :

 

Une personne se pose la question suivante : 

 

S’il se présente à moi un homme qui souhaite prendre ma fille en mariage, alors que j’ignore s’il est droit, s’il fait la prière ou pas, dois-je donc me renseigner à son sujet ?

 

Est-ce préférable que je propose moi-même à ma fille un mari vertueux en mariage ?

 

Quelle est votre recommandation ?

 

Réponse :

 

En effet, s’il se présente à vous un homme qui souhaite prendre votre fille en mariage, renseignez-vous donc à son sujet, consultez les gens qui le connaissent parmi les gens de bien et ceux qui sont de bon conseil, informez-vous sur lui et si on vous dit qu’il est effectivement un homme droit, qu’il est assidu quant à l’accomplissement de la prière et qu’il a un bon comportement, alors mariez-le. 

 

Le messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«S’il se présente à vous celui qui vous a plu par sa moralité et sa vertu, mariez-le.

Si vous ne le faites pas, il y aura du trouble sur la terre et un horrible ravage.»
Hadith assez bon, At-Tirmidhi et autres

 

Donc, celui qui vous a plu par sa moralité et sa vertu…

 

Si vous le connaissez déjà, alors dans ce cas, il n’est pas nécessaire de demander (après lui), mais si vous ne savez pas qui il est, interrogez les gens expérimentés et ceux qui sont de bon conseil à son sujet, les gens de religion.

 

[…] Il n'y a rien de particulier qui pourrait empêcher cela…

 

C’est une bonne chose que vous recherchiez pour elle, celui qui lui conviendrait et pour ensuite le lui demander en mariage, ceci est une excellente chose.

 

Que vous lui proposiez  celui qui vous a plu par sa moralité et sa vertu… et que vous lui accordiez votre fille en mariage ou celle dont vous avez à votre charge.

 

En effet, il n’y a là aucun déshonneur à agir de la sorte et il n’y a en cela aucune bassesse, que vous lui proposiez cela en disant à  celui qui vous a plu par sa moralité et sa vertu : «Ne veux-tu pas que je te fasse une proposition de mariage ?», cette initiative est fort appréciable.

 

Source : alfawzan.ws
Majmou' Fatawas - Fatwa n°7361 
Traduit par Ibn Hamza Al Djazairy

وهذا سائل يسأل يقول: إذا أتاني رجل يريد الزواج من ابنتي ، ولا أعلم هل هو مستقيم يصلي أم لا ، فهل أسأل عن حاله ؟ وهل الواجب أن أخطب لابنتي الرجلالصالح ، ما توجيهكم ؟
رقم الفتوى: 7361

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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La critique prévaut même si un seul savant parle (vidéo)

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La critique prévaut même si un seul savant parle (vidéo)
Question :
 
Certaines personnes rejettent les critiques des savants de la Sounna envers certains innovateurs prétextant que d’autres savants de la Sounna n’ont pas parlé sur ces personnes, disant :
 
« où est la parole de telle et telle personne, pourquoi ne parlent-ils pas ? Si c’était vrai ces savants auraient suivi ».
 
Donc est-il une condition dans la critique d’une personne qu’il faut que la plupart des savants ou la totalité l’ait critiqué ? 
 
Réponse :
 
« Oui, oui.
Le problème c’est que ces gens n’ont pas lu le Moustalah (les règles de la science du hadith), ou qu’ils ont lu mais ils dupent les gens.
 
Ahmad Ibn Hanbal dit de telle personne que c’est un thiqa (digne de confiance) et Yahya Ibn Ma’in dit d’elle que c’est un grand menteur.
 
La parole de Yahya est une critique détaillée, il a vu ce que Ahmad Ibn Hanbal n’a pas vu.
 
Si un savant de ce siècle démontre l’égarement de Mouhamad Al Ghazali ou Al Qardawi ou le manhaj des ikhwan mouflissines (ikhwans muslimins), nous acceptons cela et c’est une obligation de l’accepter.
 
Allâh dit (traduction rapprochée) :
 
« Ô vous qui avez cru! Si un pervers vous apporte une nouvelle, voyez bien clair (de crainte) que par inadvertance vous ne portiez atteinte à des gens et que vous ne regrettiez par la suite ce que vous avez fait ».
 
Si une personne ‘adil (honnête) nous amène une information, nous acceptons comme on le comprend de ce verset.
 
Donc où en êtes- vous de ce verset qui prouve que si un ‘âdil nous vient avec une information nous acceptons et que si un pervers nous amène une information nous vérifions ?
 
Ces gens sont des dupeurs, ils contredisent nos savants, anciens et contemporains. »
 
copié de darwa.com
 

 

Cheikh Abou ‘Abdir-Rahman Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

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Ceci est une parole décisive ! (audio)

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Ceci est une parole décisive ! (audio)

Voici un petit audio bénéfique inchâ Allah, autour des cinqs derniers versets de la sourate at-Târiq.

 

Il s'agit d'une explication concise de ces cinqs versets tirée du tafsîr de l'imâm 'Abder-Rahmân as Sa'dî rahimahoullah et complétée par les annotations du tafsîr al Mouyassar.

 

Bonne écoute inchâ Allah

 

 

Récitations du Shaykh Mahmoud Al-Housâri rahimahoullah et du lecteur 'Abdoullah As-Sa'oudi

(traduction et adaptation Abou-Ahmad)

copié de ahloul-hadith.fr

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Retranscription de l'audio

« Certes, ce Coran est une parole décisive. »

 

Allah nous dit dans le Qu’ran :

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ

وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا

وَأَكِيدُ كَيْدًا

فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً

 

« Ceci, le Coran, est certes une parole décisive et non point une plaisanterie frivole. Les infidèles se servent d’une ruse et Moi également je prépare un plan. Accorde donc un délai aux infidèles, accorde leur un court délai. »

 

(Cf les 5 derniers versets de la sourate At.Tariq)

 

-Concernant la Parole d’Allah :

إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ

« Ceci, le Coran, est certes une parole décisive » c'est-à-dire certes, ce Coran est une parole qui tranche entre le vrai et le faux de manière précise, c’est une parole de vérité.

Une parole authentique et limpide.

 

-Concernant la parole :

وَمَا هُوَ بِالْهَزْلِ

« et non point une plaisanterie frivole » c'est-à-dire que le Coran est une parole sérieuse et non point une plaisanterie.

Il tranche et établit une distinction nette entre les groupes et les communautés, entre les propos et les avis d’untel ou d’untel.

Il tranche lors des litiges et des désaccords.

 

-Concernant la parole d’Allah :

إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا

« Les infidèles se servent d’une ruse » c'est-à-dire les délégateurs qui ne croient pas à la véracité du Coran et à la véracité du Messager d’Allah (salât ‘alayhi wa salam) et bien ils utilisent la ruse pour réprouver et réfuter la vérité.

Ils utilisent la ruse pour défendre et soutenir le faux.

Pour discréditer l’Islâm.

 

-Néanmoins, Allah le Seigneur des Cieux et de la Terre nous dit :

وَأَكِيدُ كَيْدًا

« et Moi également je prépare un plan » c'est-à-dire « Moi également J’ai un plan pour faire triompher la vérité : l’Islâm ! Quelle que soit la haine des mécréants. »

Allah a un plan pour repousser le faux avec lequel ils sont venus afin qu’ils sachent tous à qui appartient la victoire et qui est le Prédominant par excellence !

Et certes l’être humain est bien trop faible, est bien trop méprisable pour l’emporter sur Allah le Tout Puissant, Allah le Très Savant dont absolument rien n’échappe à Sa connaissance.

 

-Et c’est ainsi qu’Allah nous dit en conclusion de cette sourate :

فَمَهِّلِ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً

«Accorde donc un délai aux infidèles, accorde leur un court délai. » c'est-à-dire sous peu ils sauront, sous peu ils seront confrontés aux conséquences de leurs actes quand desendra sur eux le châtiment.  

 

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

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Tuer les lézards (gecko)

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Tuer les lézards (gecko)

Selon Abu Hourayra رضي الله عنه, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Celui qui tue un lézard (gecko) du premier coup a tel nombre de bonnes actions.

Celui qui le tue au deuxième coup a tel nombre de bonnes actions, inférieur au précédent.

Et s'il le tue au troisième coup, il a tel nombre de bonnes actions". 

 

Dans une autre version :

 

"Celui qui tue un lézard (gecko) du premier coup, on lui inscrit cent bonnes actions.

Si c'est du deuxième coup, il en a un nombre moindre.

Et si c'est au troisième coup, il en a un nombre encore plus petit". 

 

Rapporté par Mouslim 2240 - 146/147

Riyad As-salihin 1864

- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله

من قتل وزغةً في أول ضربةٍ، فله كذا وكذا حسنةً، ومن قتلها في الضربة الثانية، فله كذا وكذا حسنةً دون الأولى، وإن قتلها في الضربة الثالثة، فله كذا وكذا حسنة

وفي روايةٍ

من قتل وزغاً في أول ضربةٍ، كُتب له مائة حسنةٍ، وفي الثانية دون ذلك، وفي الثالثة دون ذلك

رواه مسلم (2240) 146 و147

Les lézards (geckos) soufflaient sur le feu pendant qu'Ibrahim s'y trouvait

 

Selon Oum Charik رضي الله عنها, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم lui ordonna de tuer les lézards (gecko) en disant :

 

"Ils soufflaient en effet sur le bûcher où se trouvait Ibrahim".

Rapporté par Al-Boukhâri 6/28 et Mouslim 2237

Ryad As-salihin 1863

وعن أم شريكٍ رضي الله عنها أن رسول الله  أمرها بقتل الأوزاغ وقال

كان يَنفخ على إبراهيم

متفقٌ عليه

البخاري 6/281، ومسلم2237

L'érudit Cheikh Mohamed Ibn 'Outheymin رحمه الله dit en explication de ces hadiths dans le sens :

 

Ces deux hadiths concernent le fait de tuer le gecko.

 

Et le gecko est un lézard.

 

Il s'agit de celui qui vient dans les maisons et cause du tort aux gens.

 

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a certes ordonné de le tuer.

 

Et il y avait chez Aïsha رضي الله عنها une lance avec laquelle elle suivait les geckos et les tuait.

 

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a informé que celui qui le tue du premier coup aura tant et tant de récompense, et du deuxième coup il aura moins, et du troisième il aura moins.

 

Tout cela afin d'inciter les musulmans à prendre l'initiative de le tuer, et le tuer doit se faire avec force afin qu'il meure du premier coup.

 

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم l'a nommé pervers, et il nous a informé qu'il soufflait le feu sur Ibrahim - et le refuge est en Allâh - lorsque ses ennemis le jetèrent dans le feu afin que sa flamme s'intensifie.

 

Ce qui indique sa totale hostilité envers les adeptes du tawhid et du culte pur.

 

C'est pour cela que l'individu doit poursuivre les geckos dans sa maison ou dans les marchés, ou dans la mosquée, et les tuer, se conformant à l'ordre du Prophète صلى الله عليه وسلم, et espérant la rétribution et la récompense.

 

Car il y a dans le hadith d'Abî Hurayrah, que l'auteur a mentionné, le fait que celui qui le tue du premier coup a 100 bonnes actions, et du deuxième coup 70 bonnes actions, et du troisième au-dessous de cela.

 

Et chaque personne parmi nous, œuvre à récolter les bonnes actions.

 

Nous demandons à Allâh de nous y guider.

 

Sois donc ardent mon frère à tuer le gecko, soit avec ta main, soit avec la sandale, soit avec la pierre, soit avec le caillou ou avec autre que cela.

 

Et nous avons vu précédemment que la Mère des Croyants Aïsha رضي الله عنها avait préparé à cet effet, une chose qui ressemblait à une lance, avec laquelle elle tuait les geckos.

 

Et c'est Allâh qui accorde la réussite.

 

Explication de Ryad As-Salihin - Tome 6 - Page 693

 

 

Traduit par Oum Oumayr

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Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Les salutations de la mosquée (dossier)

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Les salutations de la mosquée (dossier)

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Les enfants touchent au Coran

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Les enfants touchent au Coran

Question :

Est-il interdit aux enfants qui n’ont pas atteint la puberté de toucher le Qur’an sans ablution ?

 

Réponse de Cheikh Al Othaimine :

 

Il y a une divergence à ce sujet :

 

Certains savants disent qu’il n’est pas interdit à un enfant qui n’a pas atteint la puberté de toucher le Qur’an, car il n’est soumis à aucune responsabilité et on n’enregistre pas encore ses œuvres.

 

Mais d’autres jugent qu’il est interdit même aux enfants de toucher le Qur’an sans ablution et qu’il incombe au tuteur de l’enfant de lui imposer l’ablution comme il le fait quand il s’agit de la prière, car c’est un acte qui n’est permis qu’en état de pureté.

 

Madjmouou Fatawa du Cheikh : 4/214

Sans titre 1-copie-5

Question :

 

Est-ce que les enfants doivent faire les ablutions (Wudu') avant de toucher au Saint Coran ?

 

Réponse de Cheikh Ben Baz :

 

Leurs parents doivent les ordonner de le faire, ainsi que leur instituteur, s'ils sont âgés de sept ans ou plus.

 Car, conformément aux preuves fournies par la Charia, on doit se purifier avant de toucher au Saint Coran.

 

Quant aux enfants qui ont moins de sept ans, ils ne doivent pas toucher au Saint Coran, même s'ils font les ablutions, car ils n'ont pas encore atteint l'âge de la distinction (entre le vrai et le faux).

 

Numéro de Fatwa : 93

Date : Mardi 8 Rajab  1422 Hâ' Le 25 Septembre 2001 Mîm

copié de qurancomplex.org

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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La voie droite

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La voie droite

L’Imâm ach-Châtibî a dit :

 

« Et ’Umar Ibn Salamah al-Hamdanî a dit :

« Nous étions assis dans le cercle de Ibn Mass’oûd dans la mosquée, qui était faite d’un sol plat, couvert de sable.

’Oubayd-Allâh Ibn ’Umar Ibn al-Khattâb, qui venait juste de revenir d’une expédition, lui dit :

« Qu’est-ce que la « voie droite O Abdurrahmân ? »

Il répondit :

« Par le Seigneur de la Ka’bah, c’est ce sur quoi ton père était fermement établit, jusqu’à ce qu’il entre au Paradis. »

Puis il jura fermement de cela trois fois.

Ensuite, il traça une ligne sur le sol, et traça des lignes de chacun de ses côtés, et dit :

 

« Votre Prophète (sallallahu alayhi wa sallam) vous a laissé sur ce bout ci, et l’autre bout est au Paradis.

Alors quiconque reste fermement sur elle entrera au Paradis, et quiconque prend l’une de ces [autres] voies sera détruit. »

11

Ibn Mas‘ûd (Puisse Allah l’agréer) a dit : 


« Le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم nous traça une ligne et nous dit :

‘‘Ceci est la Voie d’Allah.’’ Puis, il traça, à droite et à gauche de cette ligne, plusieurs autres traits dont il dit :

‘‘Et voilà des sentiers. A la tête de chacun d’entre eux se tient un diable qui invite [les gens] à le suivre.’’ Et de réciter alors :

Et certes, ceci est Mon chemin dans toute sa rectitude. Suivez-le donc et ne suivez pas les [autres] sentiers, car ceux-ci vous écarteraient de Sa voie. Voilà ce qu’Il vous enjoint ; ainsi [Le] craindrez-vous.( S 6/ V 153)

Rapporté, entre autres, par Ahmad, Ibn Hibbân et Al Hâkim 

Sahih Al Mousnad de cheikh Mouqbil 21/2

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L'interdiction de la mendicité et de réclamer aux gens de leurs biens

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L'interdiction de la mendicité et de réclamer aux gens de leurs biens

Selon 'Aly رضي الله عنه, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Celui qui demande quelque chose alors qu'il a de quoi se contenter, ne fait que rassembler des pierres chauffées du feu." 

 

Alors ils dirent : Et quel est la quantité dont il se contente ?

 

Il dit : " Ce qui lui suffit pour son diner."

Rapporté par l'imam Ahmad (1253).

 

Selon Abou Houreyrah رضي الله عنه, le messager صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Celui qui demande aux gens de leur argent afin d'augmenter ses propres biens ne fait que demander de la braise. Alors qu'il minimise ou qu'il accumule en quantité" (c'est-à-dire qu'il a le libre choix tout en sachant ce qui l'attend)."

Rapporté par l'imam Mouslim qu'Allah lui fasse miséricorde (1041).

 

Selon 'Awf ibn Malik al Ashja'y رضي الله عنه, qu'il ait dit :

 

Nous étions huit ou neuf chez le prophète صلى الله عليه وسلم alors il dit :

" Ne portez vous pas allégeance au messager d'Allah ?"

Et nous venions juste de lui porter allégeance avant cela alors nous dîmes :

Nous t'avons déjà porté Allégeance ô messager d'Allah.

Puis il dit: "Ne portez vous pas allégeance?"

Alors nous dîmes : Nous t'avons déjà donné pacte d'allégeance alors sur quoi le renouvellerons-nous ?

Il dit:" Que vous n'adoriez qu'Allah seul sans lui associer quoi que ce soit et que vous accomplissiez les cinq salats et que vous obéissiez- il dit un mot discrètement- et que vous ne demandiez rien aux gens!" 

Après cela j'ai certes vu certains de ceux qui étaient présent si leur fouet tombait ils ne demandaient à personne de le ramasser pour eux.

Rapporté par Mouslim (1043).

 

Selon Abdoullah ibn Mas'oud رضي الله عنه qu'il ai dit :

 

Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

 "Celui qui réclame alors qu'il possède ce qui lui suffit, viendra le jour du jugement le visage griffé et balafré." 

Et ils dirent: Ô messager d'Allah! Et quelle est la quantité qui lui suffit ?

Il: "Cinquante dirhams d'or."

Rapporté par l'imam Ahmad (3675).

 

Selon Abou Sa'id رضي الله عنه, le messager d'Allah dit : 

 

 " Quiconque réclame quelque chose alors qu'il possède la valeur d'une once (200g) a certes importuné (les gens)."

Rapporté par l'imam Ahmad (11044)

 

Un homme des Bani Asad rapporta que le prophète صلى الله عليه وسلم dit :

 

"Celui qui demande alors qu'il possède une once ou son équivalent a certes abusé."

Rapporté par l'imam Ahmad (16411).

 

Et selon Houbshy ibn Jounadah رضي الله عنه, que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Celui qui mendie sans pour autant être pauvre c'est comme ci s'il mangeait de la braise."

Rapporté par l'imam Ahmad et ce hadith est présent dans le livre "as Sahih al musnad" de sheikh Mouqbil qu'Allah lui fasse miséricorde.

 

Et selon Sahl ibn al Khanthaliyah al Ansary رضي الله عنه, compagnon du prophète صلى الله عليه وسلم, qu'il ait dit :

 

"Celui qui demande alors qu'il a de quoi s'en passer ne fait que qu'amasser plus de feu de la géhenne."

Et ils dirent: Ô messager d'Allah et quelle est la quantité qui permet de se passer de demander ?

Il dit : "Ce qui lui suffit pour un repas ou un dîner."

Rapporté par l'imam Ahmad (17625) et ce hadith est présent dans le livre "as Sahih al musnad" de sheikh Mouqbil qu'Allah lui fasse miséricorde.

 

Selon Thawban رضي الله عنه, selon le prophète صلى الله عليه وسلم qu'il ai dit :

 

"Celui qui mendie alors qu'il est en mesure de s'en passer, cela apparaîtra sur son visage le jour du jugement."

Rapporté par l'imam Ahmad (22420) et ce hadith est présent dans le livre "as Sahih al musnad" de sheikh Mouqbil qu'Allah lui fasse miséricorde.

 

Abou Houreyrah رضي الله عنه rapporta que le prophèteصلى الله عليه وسلم dit :

 

"Que l'un d'entre vous transporte sur son dos des fagots de bois est meilleur pour lui qu'il ne réclame de l'argent auprès de qui que ce soit. Et que cet argent lui soit donné ou non."

Rapporté par al Boukhary (1401) et Mouslim (1042).

 

Et selon 'Omar رضي الله عنه qu'il ai dit que le prophète lui fit un don, alors 'Omar lui dit: Donnes-le à qui est plus en besoin que moi.

Alors le prophète صلى الله عليه وسلم lui dit :

 

"Prends-le! Et s'il te vient quelque chose de cet argent sans que tu ne l'aies demandé alors prends- le et enrichis toi avec. Si tu veux dans sa totalité ou si tu veux fais en la charité, mais ne le convoite pas ni ne le demande!"

Et Salim (fils d'Abdoullah ibn 'Omar) dit qu'Abdoullah ne demandait rien à personne et ne refusait rien de ce qui lui était donné.

Rapporté dans les deux recueils authentiques.

 

Et selon 'Ata ibn Yassir d'après un homme des Bani Asad qu'il ai dit :

 

Je descendis en compagnie de ma femme à al Ghirqad et elle me dit :

Vas demander au messager d'Allah صلى الله عليه وسلم qu'il nous donne quelque chose à manger.

Alors ils se mirent à énumérer les choses dont ils avaient besoin.

Après cela je dirigeai vers le prophète صلى الله عليه وسلم et je trouvai en sa compagnie un homme qui lui aussi demandai alors qu'il صلى الله عليه وسلم lui répondait : " Je n'ai pas de quoi te donner."

Alors l'homme s'en retourna en colère tout en disant : Je jure que tu ne donnes qu'à qui tu veux !

Alors le messager صلى الله عليه وسلم dit : "Il se fâche sur moi parce-que je ne trouve pas de quoi lui donner? Celui d'entre vous qui demande alors qu'il possède une once ou son équivalent a certes été importun dans sa demande."

Alors 'Ata se dit : Nous avons une chamelle laitière, cela est meilleure qu'une once et une once représente une somme de quarante Dirhams.

Alors je m'en retournai sans rien lui demander.

Ensuite le prophète صلى الله عليه وسلم nous vînt avec de l'orge de l'huile et le partagea entre nous.

Et cela dura jusqu'à ce qu'Allah nous enrichît.

Rapporté par Abou Daoud qu'Allah lui fasse miséricorde (1627). Et al Albany qu'Allah lui fasse miséricorde jugea ce hadith comme sahih.

 

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Le mérite du travail pour ne rien demander aux gens...

 

Et selon Abou Abdoullah az Zoubeyr ibn al 'Awam رضي الله عنه, qu'il dit que le prophète صلى الله عليه وسلم dit:

 

"Que l'un d'entre vous prenne ses cordes puis s'en aille en montagne afin de rapporter des fagots de bois sur son dos pour le vendre est meilleur pour lui qu'il ne mendie auprès des gens."

Rapporté par al Boukhary (674).

 

Et selon Abou Houreyrah رضي الله عنه que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Daoud ne mangeait que du fruit de son travail."

 Rapporté par al Boukhary.

 

Et selon lui toujours que le prophète صلى الله عليه وسلم dit :

 

"Zakariya était menuisier."

Rapporté par Mouslim (2379).

 

Et selon Miqdam ibn Ma'dikarib رضي الله عنه que le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Aucun d'entre vous ne mange de nourriture meilleure pour lui que celle obtenue par le salaire de son travail. Et le prophète d'Allah, Daoud عليه السلام mangeait du fruit de son labeur."

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Le pantalon au dessus des chevilles pour les enfants (audio-vidéo)

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Le pantalon au dessus des chevilles pour les enfants (audio-vidéo)

 

Question :

 

Est-il autorisé à l'enfant qui n'a pas atteint l'âge de 6 ans de porter les pantalons qui dépassent les chevilles ? 

 

Réponse :

 

Non, el isbal ( الإسبال : le fait de trainer ses vêtements en dessous des chevilles) est interdit, et l'enfant doit être éduquer selon la Sounnah et on ne doit pas le laisser pratiquer el isbal

 

Traduction : Abou Houdeyfa

 

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : هل يجوز للصغير الذي لم يتجاوز ست سنوات ، أن يلبس من السراويل ما تجاوز الكعبين ؟
العلامة الفوزان حفظه الله : لا ، ما يجوز الإسبال ، والصغير يربى على السنة ولا يترك يستعمل الإسبال . نعم

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Athar d'Ibn 'Omar Ibn Al-Khattab رضي الله عنهم

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Athar d'Ibn 'Omar Ibn Al-Khattab رضي الله عنهم

‘Abd Allah ibn ‘Omar a déclaré :

 

"Je n'ai pas été autant heureux d'une chose découlant de l'islam comme je l'ai été du fait que rien de ces passions ne soit entré dans mon cœur."

 

Oussoul i3tiqâd ahl sunna wa l-djamâ3a de l'imam Al Lâlakâ'iy, n° athar 227

Traduit par Oum Omayr

 Publié par 3ilmchar3i.net

قال عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما

ما فرحت بشيء من الإسلام أشد فرحا بأن قلبي لم يدخله شيء من هذه الأهواء

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Désapprouver ce qui est blâmable

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Désapprouver ce qui est blâmable

Ô Musulmans !

 

Craignez Allah car la crainte d’Allah est le meilleur gain, et obéissez-Lui (traduction rapprochée) :

 

"Ô vous qui avez cru ! Craignez Allah et soyez avec les véridiques" [Le repentir : 119]

 

Ô Musulmans !

 

La ruse augmente à la fin des temps, les forces du faux et de la tyrannie s’entraident, et les gens de la piété et de la foi ressentent encore plus qu’ils sont des étrangers, des étrangers concernant la  religion  et  non  pas  des  étrangers  concernant  les  pays.

 

Et chaque chose a un signe particulier, et le signe de l’abaissement [de l’humiliation] est le fait d’être débauché et de commettre les péchés.

 

Et  l’Islam  devient  étranger  [étrange]  lorsqu’il  diminue,  que  les  gens  s’y  opposent, l’abandonnent,  le négligent,  ne  le  secourent  pas,  dépassent  la  mesure  en  ce  le concerne et négligent ses choses sacrées ; et lorsque les gens commettent les grands péchés, négligent la religion jusqu’à atteindre la débauche, s’adonnent au libertinage ; lorsque la société et les moeurs sont corrompues, lorsque la grandeur de la législation et  l’organisation  de  la  religion disparaissent,  et  lorsque  les  actes  immoraux  sont accomplis en public.

 

L’Islam  diminue  aussi  lors  de  l’accomplissement  d’actes  qui  sont  interdits  dans  la religion islamique, lors de la domination des gens qui appellent à ce qui est faux, lors de l’apparition des gens  qui tiennent des propos obscènes et des débauchés, lors de la disparition de la prescription du bien et de l’interdiction du mal ; lorsque les gens suivent leurs passions, les mauvaises intentions,  les paroles qui dévient du droit chemin, les erreurs des corrupteurs, les choses permises par les  négligents, et lorsqu’ils font de mauvaises interprétations des textes du Coran et de la Sounnah, et qu’ils s’opposent à l’unanimité des savants au nom de la réforme, du changement, de l’ouverture  et  de l’illumination.

 

Des paroles philosophiques qui sont éloignées de la religion, prononcées par les  hypocrites  et ceux  qui  s’opposent à l’Islam, les compagnons de satan,  les ennemis de  la  chasteté,  ceux  qui appellent  à  la débauche  et  à  l’égarement. 

 

Et  le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit :

 

"LIslam  a  commencé  en  étant  étrange,  et  il  retournera  étrange  comme  il  a commencé ; donc, que les étrangers soient heureux !" [C’est-à-dire ceux qui suivent la religion lorsqu’elle sera étrange]

Rapporté par Mouslim.

 

Sois heureux,  toi  qui  t’accroches  au  Livre  d’Allah  à  l’époque des tentations  !  

 

Sois heureux, toi qui mets en pratique la Sounnah du prophète Mohammed (qu'Allah prie sur lui et le salue) à l’époque des épreuves !

 

Ô Musulmans !

 

La religion devient étrange dans les pays des musulmans à cause du fait de commettre les péchés en public, et de montrer les péchés et les mauvaises actions, ainsi que d’être tolérants envers ceux  qui  commettent les péchés ouvertement et les débauchés, être doux avec eux et les flatter au dépend de la croyance, de la législation et de la religion.

 

Ibn Bataal (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

 

"Commettre les péchés en public est un mépris des droits d’Allah et de Son Messager, des intérêts des croyants ; de même qu’une sorte d’entêtement envers eux".

 

Ô Musulmans !

 

Se taire devant les péchés commis en public et les actes blâmables apparents, est un défaut chez  les musulmans,  une  preuve  de leur  manque  d’allégeance à la religion d’Allah et une faiblesse dans leur effort pour élever la parole d’Allah et Sa législation, et pour élever la Sounnah de Son prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue).

 

C’est aussi un signe de la faiblesse  de leur foi, et de  la faiblesse  de leur confiance  en Celui qui possède tout mouvement et toute inaction, et Celui dont l’ordre lorsqu’Il veut une chose est qu’Il dise : "Sois ! Et cette chose se réalise" (traduction rapprochée) :

 

"Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres.

Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable accomplissent la Salât, acquittent la Zakat et obéissent à Allah et à Son Messager.

Voilà ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah est Puissant et Sage" [Le repentir : 71]

 

Allah a fait que leur première qualité soit la prescription du bien et l’interdiction du mal.

 

Abou Saïd Al-Khoudri (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit qu’il a entendu le Messager d’Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dire :

 

"Celui d’entre vous qui voit un acte blâmable, qu’il le change avec sa main ; s’il ne peut pas, qu’il le change avec sa langue ; et s’il ne peut pas, qu’il le change avec son coeur, et c’est le degré le plus petit de la foi"

Rapporté par Mouslim.

 

D’après Ibn Mass’ôud (qu'Allah soit satisfait de lui) le Messager d’Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit :

 

"Il n’y a pas de prophète qu’Allah ait envoyé dans une communauté avant moi sans qu’il  n’ait dans sa communauté des disciplines et des compagnons qui prenaient sa Sounnah et obéissaient à  ses  ordres ; puis,  des  gens  leur succédaient, ils disaient ce qu’ils  ne faisaient pas et  ils faisaient ce dont  ils n’avaient pas reçu l’ordre.

Donc, quiconque les combat  avec sa main, est un croyant ; quiconque les combat avec sa langue, est un croyant ; et quiconque les combat avec son coeur, est un croyant ; et il n’y a rien de la foi après cela, pas même un grain de moutarde"

Rapporté par Mouslim.

 

Ô Musulmans !

 

Celui qui se tait devant les actes blâmables  commis en public, alors qu’il peut les désapprouver, est associé aux péchés, et il ne sera pas sauvé des conséquences, ni des péchés, ni de la critique ;

 

Allah (qu'Il soit glorifié et exalté) a dit (traduction rapprochée) :

 

"Et craignez une calamité qui n'affligera pas exclusivement les injustes d'entre vous. Et sachez qu'Allah est dur en punition" [Le butin : 25]

 

Une tentation qui passe de celui qui commet le péché et de l’injuste aux pieux et aux mauvais, à cause d’un groupe de gens corrompus qui ne se soumettent pas, à cause des actes blâmables apparents qui ne sont pas repoussés et des transgressions de la législation qui ne sont pas arrêtées.

 

Et si l’on dit : «Quel est le péché de celui qui n’a pas commis d’injustice ?» ; on dit : «A cause du fait qu’il est d’accord avec les mauvais, ou qu’il s’est abstenu de désapprouver les actes blâmables, il a mérité le châtiment du Tout Puissant».

 

Lorsque les gens commettent les actes  blâmables en public, il est obligatoire pour tous ceux qui les voient de les désapprouver ; et s’ils se taisent tous, alors ils commettent tous des péchés, celui-ci à cause de son acte et ceux-là à cause de leur approbation.

 

Jarir ibn Abdillah (qu'Allah soit satisfait de lui)  a dit qu’il a entendu le Messager d’Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dire :

 

"Lorsqu’un homme se trouve dans un peuple dans lequel il commet des péchés, et qu’ils peuvent changer ses péchés [désapprouver ses péchés] mais qu’ils ne le font pas, Allah les punira d’un châtiment avant leur mort"

rapporté par Abou Daawoud.

 

D’après Abou bakr As-Siddiq (qu'Allah soit satisfait de lui) le Messager d’Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit :

 

"Lorsque les gens voient l’injuste et ne l’arrêtent pas, Allah ne tardera pas à les punir tous d’un châtiment"

rapporté par Abou Daawoud, Tirmidhi et An-Nassaa’i.

 

C’est une menace terrible ; nous demandons à Allah de nous pardonner, d’être doux et miséricordieux envers nous, et de guider ceux qui parmi nous sont égarés !

 

L’imam Al-Quourtoubi (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

 

"Tout pays dans lequel se trouvent quatre personnes, ses habitants seront protégés des malheurs  : un dirigeant juste qui n’opprime pas les gens ; un savant qui suit le chemin de la guidée; des savants qui prescrivent le bien et interdisent le mal, et qui exhortent à rechercher la science et à apprendre le Coran ; et des femmes voilées qui n’étalent pas coquettement leur beauté à la manière de l’ancienne anarchie anté-islamique".

 

Ô Musulmans !

 

Ne seront sauvés que ceux qui interdisent le blâmable et sont réformateurs ; et seront perdants, ceux qui se taisent et flattent les gens, ceux qui commettent les péchés en public et ceux qui désobéissent à Allah ;

 

Allah (qu'Il soit glorifié et exalté) a dit (traduction rapprochée) :

 

"Puis, lorsqu'ils oublièrent ce qu'on leur avait rappelé, Nous sauvâmes ceux qui (leur) avaient interdit le mal et saisîmes par un châtiment rigoureux les injustes pour leurs actes pervers" [Al-‘Aaraaf : 165]

 

Dans ce verset, se trouve ce qui empêche d’imiter leur situation qui conduit à la même punition qu’eux.

 

Allah (qu'Il soit glorifié et exalté) a dit (traduction rapprochée) :

 

"Si seulement il existait, dans les générations d'avant vous, des gens vertueux qui interdisaient la corruption sur terre !

(Hélas) Il n'y en avait qu'un petit nombre que Nous sauvâmes, alors que les injustes persistaient dans le luxe (exagéré) dans lequel ils vivaient, et ils étaient des criminels.

Et ton Seigneur n'est point tel à détruire injustement des cités dont les habitants sont des réformateurs" [Houd : 116-117]

 

Ô Toi qui commet les péchés en public !

 

Le malheur et la perte t’ont atteint, le jour où la bonne santé t’a été enlevée et tu es tombé dans un abîme ; Abou Houréïrah (qu'Allah soit satisfait de lui) a dit qu’il a entendu le Messager d’Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) dire :

 

"Toute  ma  communauté  est  en  bonne  santé  [dans  le  bien]  sauf  ceux  qui commettent  les péchés en public [ou qui déclarent leurs péchés ouvertement] ; l’homme accomplit un  acte le soir, puis se réveille alors qu’Allah a caché son acte ; et il dit :

«Ô Untel ! J’ai accompli tel et tel acte la nuit dernière» ;

Alors que son Seigneur a caché son acte pendant la nuit, il se réveille et découvre le voile d’Allah"

Rapporté par Al-Boukhari.

 

Ô Musulmans !

 

Blâmez ceux qui ont transgressé les limites, exhortez ceux qui commettent les péchés ouvertement,  ne soyez pas négligents, ne placez pas votre confiance en autrui, ne faiblissez pas et ne soyez pas paresseux, mais faites beaucoup d’efforts avant qu’il ne soit trop tard.

 

D’après Al-‘Ourse ibn ‘Oumaïrah Al-Kindi (qu'Allah  soit satisfait  de lui)  le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit :

 

"Lorsque le péché est commis sur terre, celui qui le voit et le déteste, - et Mourah a dit : « et le désapprouve » -, est comme celui qui ne l’a pas vu ; et celui qui ne l’a pas vu, et en est satisfait, est comme celui qui l’a vu"

rapporté par Abou Daawoud.

 

Al-Haafidh Ibn Rajab (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

 

"Celui qui voit le péché et le déteste avec son coeur, est comme celui qui ne l’a pas vu, s’il n’a pas pu le désapprouver avec sa langue et sa main. Et celui qui ne le voit pas et en est satisfait, est comme celui qui l’a vu et a pu le désapprouver mais ne l’a pas désapprouvé, car être satisfait des péchés, fait partie des pires interdictions".

 

Ô Musulmans !

 

Malheur  à  celui  qui  s’assoie  avec  ceux  qui  commettent  les  péchés  et  les  actes blâmables, ou est content qu’ils apparaissent en public, ou est satisfait de leur fausseté, ou loue leurs actes, ou les aide et les soutient, ou annonce ouvertement leur débauche, ou augmente leur nombre !

 

Et quiconque augmente le nombre d’un peuple, fait partie d’eux ; et quiconque est satisfait des actes  d’un peuple, est associé à ceux qui les accomplissent.

 

Etre satisfait d’un péché, est un péché ; de même qu’être satisfait de la mécréance, est une mécréance ;

 

Allah (qu'Il soit glorifié et exalté) a dit (traduction rapprochée) :

 

"Dans le Livre, il vous a déjà révélé ceci : lorsque vous entendez qu'on renie les versets (le Coran) d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu'à ce qu'ils entreprennent une autre conversation.

Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mécréants, tous, dans l'Enfer" [Les femmes : 140].

 

Malheur à celui qui s’est exposé à la colère d’Allah et à Son châtiment !

 

Malheur à lui le jour où il trouvera le mal de son action et la conséquence de ce qu’il a fait et de sa ruse, et la fin de son affaire sera la perte !

 

Qu’Allah me protège, ainsi que vous, du chemin des perdants !

 

Et qu’Il nous mette tous parmi ceux qui guident et sont bien guidés, et qui suivent la Sounnah du meilleur des messagers (qu'Allah prie sur lui et le salue) !

 

Ô Musulmans !

 

Craignez Allah, sachez qu’Il vous voit, obéissez-Lui et ne Lui désobéissez pas (traduction rapprochée) :

 

"Ô vous qui avez cru ! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et ne mourez qu'en pleine soumission" [Aali Imraane : 102].

 

Ô Musulmans !

 

Que cette époque est étonnante !

 

Celui qui blâme à cette époque, le nombre de ceux qui s’assoient   avec  lui  diminuera,  et  le  nombre  de  ceux  qui  s’éloignent  de  lui augmentera.

 

Celui qui parient [qui gagent] à cette époque, le nombre de ceux qui ont des relations avec lui, augmentera, et le nombre de ces ennemis diminuera.

 

Celui qui désapprouve, sera lourd sur les coeurs, on l’accusera de menteur, on lui causera du tort, on le recevra d’une mauvaise manière, ses  erreurs ne seront pas pardonnées, ses mérites ne seront pas mentionnés, et le bien qu’il fera ne sera pas remercié.

 

Donc, celui qui recherche l’au-delà doit attendre dans le chemin des réformateurs, il doit endurer avec patience ce qui lui arrive dans le chemin d’Allah provenant des gens vils, il doit aussi endurer avec patience les agressions des ignorants et l’orgueil des orgueilleux.

 

Ibn Kathir (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

 

"Tous ceux qui respectent un droit, ou prescrivent le bien et interdisent le mal, doivent obligatoirement subir du tort, et il n’y pas de remède pour cela sauf patienter pour Allah, demander de l’aide à Allah, et retourner à Allah (le Puissant et le Haut)".

 

Allah (qu'Il soit glorifié et exalté) a dit (traduction rapprochée) :

 

"…prescris le bien unanimement reconnu comme tel, interdis le blâmable et endure ce qui t’arrive avec patience, c’est là une marque de caractère !" [Loqmaan : 17]

 

Vendredi 27/3/1426 (6/5/2005)

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الخطبة الأولى

أمّا بعد: فيا أيّها المسلمون، اتقوا الله، فإنَّ تقواه أفضل مكتسب، وطاعتَه أعلى نسَب

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ - التوبة:119

أيّها المسلمون، يعظم الكَيدُ في آخرِ الزَّمان، وتتواصَى قوَى الباطلِ والطّغيان، وتشتدُّ الغربة على أهل التقوى والإيمانِ، غربةُ أديان لا غربةُ أوطان، ولكلِّ شيءٍ عَلَمٌ، وعَلَمُ الخذلان ركوبُ المجونِِ والعِصيان. وتحصلُ غربةُ الإسلام بنقصِه ونقضه وتركِه وهَجْرِه وتهوين أمره وإهمال نصرِه والرِّقّة والتجوّزِ فيه والاستهانة بحرُماته وغلَبة الوقوع في الكبائر والتساهل إلى حدِّ الفسوق والتفلّتِ الأخلاقيّ والفساد والاجتماعيِّ والسلوكيّ وخَرْق هيبةِ الشرع ونظامِ الدين والمجاهرةِ بقبائِحِ الأفعال وفِعل ما لا يسوغ في دينِ الإسلام وغلَبَة أهل الباطل وظهورِ أهلِ الخنا والفجور واندراس شعيرةِ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى لا يبقى منها إلا رسومٌ واتِّباعِ الأهواءِ المضِلّة والأغراض الفاسدة والأقوال الشّاذّة وزلل المفتِينَ ورخَصِ المتساهِلين ومقابلةِ نصوص الكتاب والسنة ونَقض محالِّ الإجماع بقَعقَعة التأويل وجَعجَعة الإصلاح والتغيير وفرقعةِ الانفتاح والتنوير

فلسفاتٌ فارغة من الدين، حاكَها الرُّعْنُ المنافقون، وصاغَها الهُوجُ المبطلون، سرايا إبلِيس، وأعداءُ العفَّة والفضيلة، وخصومُ الإسلام، ودُعاة التحلُّل والفجور والغِواية، وصدق رسول الهدى

بدَأ الإسلامُ غريبًا، وسيَعود كما بدأ غريبًا، فطوبى للغرباء

 أخرجه مسلم - صحيح مسلم: كتاب الإيمان (145) عن أبي هريرة رضي الله عنه

طوبَاك أيّها المتمسِّك بكتاب الله في زمن الفتن، طوباك أيّها العامِلُ بسنّة النبيِّ الأكرَم محمّدٍ  في عصر المحن

أيّها المسلمون، إنّ نبتَةَ اغتراب الدينِ في أوطانِ المسلمين الإجهارُ والإظهار بالمَعَاصي والأوزار والتغاضي عن العُصاة المبايِنين والفسَّاق المستعلِنين والإدهانُ لهم والملايَنَة معهم ومصانَعَتُهم على حِساب العقيدة والشريعة والدين. قال ابن بطّالٍ رحمه الله تعالى

في الجهرِ بالمعصيةِ استخفافٌ بحقِّ الله ورسوله وبصالحِي المؤمنين، وفيه ضَربٌ من العناد لهم

انظر: فتح الباري - 10/487

أيّها المسلمون، إنَّ السّكوتَ عن الآثِم المجاهر والمنكرِ الظاهر عيبٌ في أهل الإسلام ودليل نقصِ وَلائهم لدين الله وجِهادِهم لإعلاء كلمتِه وشرعه وجهادِهم لإعلاءِ سنّة نبيِّه محمَّد ، وهو عَلامةٌ على ضعفِ إيمانهم وقِلّة توكُّلهم على من بيَده كلُّ حركةٍ وسكون ومَنْ أمرُه إذا أراد شيئًا أن يقول له: كن يكون،

 وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ - التوبة:71

فجعل الأمرَ بالمعروف والنّهيَ عن المنكر مِن أوَّلِ صفاتهم وأعظمِ سمَاتهم

وعن أبي سعيد الخدريّ رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ الله  يقول

من رأى منكم منكرًا فليغيِّره بيده، فإن لم يستطع فبلِسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان

 أخرجه مسلم - صحيح مسلم: كتاب الإيمان 49

، وعن ابن مسعودٍ رضي الله عنه أنَّ رسولَ الله  قال

 ما من نبيٍّ بعثَه الله في أمّةٍ قبلي إلاّ كان له مِن أمَّته حواريّون وأصحابٌ، يأخذون بسنَّته، ويقتَدون بأمره، ثم إنها تخلُف من بعدِهم خلوفٌ، يقولون ما لا يفعلون، ويفعَلون ما لا يؤمَرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن، ومَن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن، ومَن جاهدهم بقلبه فهو مؤمِن، وليس وراءَ ذلك من الإيمان حبّةُ خردل

 أخرجه مسلم - صحيح مسلم: كتاب الإيمان - 50

أيّها المسلمون، الساكتُ عن المنكر حالَ الإظهار وعدم الاستتار مع إمكانِ الإنكار شريكٌ لا يسلَمُ من التبِعة، ولا ينجو من الإثم والحرج، يقول جلّ في علاه

وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاَّ تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنكُمْ خَاصَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ العِقَابِ - الأنفال:25

فِتنةٌ تتعدَّى المذنِبَ المباشر والظالم المجاهِرَ لتصيبَ الصالح والطّالح، بسَبَب عُصبة فاسقةٍ لم تُقمَع ومنكراتٍ ظاهرة لم تُدفَع وتجاوزاتٍ للشَّرع لم تُمنَع. فإن قيل: فما ذنبُ من لم يظلِم؟ قيل: بموافَقَتِه الأشرار أو بسكوته عن الإنكار استحقَّ عقوبة الجبّار

وإذا تظاهر الناسُ بالمنكر وأتَوه جِهارًا وجَب إنكارُه على من رَآه، فإذا سكَتوا جميعًا فالكلُّ عُصاة: هذا بفعلِه وهذا برضاه، فعن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله  يقول

ما مِن رجلٍ يكون في قومٍ يعْملُ فيهم بالمعاصي يقدرون على أن يغيِّروا عليه فلا يغيّروا إلاَّ أصابهم الله بعذابٍ من قبل أن يموتوا

 أخرجه أبو داود -  سنن أبي داود: كتاب الملاحم (4339)، وأخرجه أيضا أحمد (4/364، 366)، وابن ماجه في الفتن (4009)، والطبراني في الكبير (2/332)، وصححه ابن حبان (300، 302)، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3646)

، وعن أبي بكرٍ الصدّيق رضي الله عنه أنَّ رسول الله  قال

إنَّ الناسَ إذا رأوا الظالمَ فلم يأخذوا على يدَيه أوشك أن يعمَّهم الله منه بعقاب

 أخرجه أبو داود وغيره - سنن أبي داود: كتاب الملاحم (4338)، وأخرجه أيضا أحمد (1/2، 5، 7)، والترمذي في الفتن (2168)، وابن ماجه في الفتن (4009)، وأبو يعلى (130، 131)، والبيهقي في الكبرى (10/91)، وصححه الترمذي، وابن حبان (305)، وهو في صحيح سنن أبي داود (3644)

. غايةٌ في التشدِيد ونهايةٌ في التهديد بأوفى وعيدٍ، نسأل الله أن يتدارَكَنا بعفوه ولطفِه ورحمتِه، وأن يهديَ ضالَّنا ويصلحَ شبابنا وفتياتنا

يقول الإمام القرطبيّ رحمه الله تعالى

قيل: كلُّ بلدةٍ يكون فيها أربعة فأهلُها معصومون من البلاء: إمامٌ عادِل لا يظلِم، وعالمٌ على سبيلِ الهدى، ومَشايخ يأمرون بالمعروف وينهَون عن المنكر ويحرّضون على طلب العلم والقرآن، ونساؤهم مستوراتٌ لا يتبرَّجن تبرُّج الجاهلية الأولى

الجامع لأحكام القرآن - 4/49

أيّها المسلمون، لا ينجو من البلاء إلاَّ الناهون المصلِحون، وخسِر هنالك الخُرس المداهنون والعصاةُ المجاهرون الراسخون في الإجرام القاطِعون لأمر الله على الدَّوام، قال جلَّ في علاه

 فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ - الأعراف:165

، وفي هذه الآيةِ أعظَمُ زاجرٍ عن التشبُّه بحالهم الموقِعِ في مَثيل نَكالهم. ويقول جلّ في علاه

فَلَوْلاَ كَانَ مِنَ القُرُونِ مِن قَبْلِكُمْ أُوْلُوا بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الفَسَادِ فِي الأَرْضِ إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ  وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ القُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ - هود:116، 117

، قليلٌ نجَوا مِن العذاب؛ لأنهم نهَوا عن الفَساد

أيّها المعلنُ المكاشِف، حلّت بك الخيبَةُ والخسار يومَ رُفِعَت عنك العافية وتردَّيتَ في الهاوية، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسولَ الله  يقول

 كلُّ أمّتي معافى إلاّ المجاهرين، وإنَّ من المجاهرةِ أن يعملَ الرجلُ بالليل عملاً، ثم يصبح وقد سترَه الله، فيقول: يا فلان، عملتُ البارحةَ كذا وكذا، وقد باتَ يستره ربُّه، ويُصبح يكشِف سترَ الله عنه

أخرجه البخاري - صحيح البخاري: كتاب الأدب (6069)، وأخرجه أيضا مسلم في الزهد (2990

أيّها المسلمون، أنكِروا على من كاشَف بمواقعةِ الحدود، وعِظوا من جاهر بملابسةِ الذنوب، ولا توانَوا ولا تواكَلوا ولا تواهَنوا ولا تكاسَلوا، استفرِغوا الوسعَ وابذلوا الجهود قبل أن يستشرِي المُرود ويستَعليَ الصدود ويكثُرَ الشُّرود، فعن العُرْسِ بن عميرة الكنديّ رضي الله عنه عن النبيِّ  قال

إذا عُمِلت الخطيئة في الأرضِ كان من شهِدها فكَرِهَها ـوقال مرّة: فأنكَرَها ـ كان كمَن غاب عنها، ومن غاب عنها فرضِيَها كان كمن شهِدها

 أخرجه أبو داود - سنن أبي داود: كتاب الملاحم (4345)، وأخرجه أيضا ابن قانع في معجم الصحابة (2/309)، وابن عبد البر في التمهيد (23/313)، وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي داود (3651)

، يقول الحافظ ابنُ رجب رحمه الله تعالى

فمن شهِد الخطيئةَ فكرِهها بقلبه كان كمن لم يشهدها إذا عَجز عن إنكارها بلسانِه ويدِه، ومن غاب عنها فرضيَها كان كمن شهِدَها وقدِر على إنكارِها ولم ينكِرها؛ لأنَّ الرِّضا بالخطايا من أقبح المحرمات

 جامع العلوم والحكم ص321

أيّها المسلمون، ويلٌ لمن جالس أهلَ المعاصي والمنكرات، أو فرِح بظهورِهم، أو رضيَ بباطلهم، أو أشادَ بأفعالهم، أو ساعَدَهم وساندهم، أو أعلَن فجورَهم، أو كثّر سوادَهم، ومن كثَّر سوادَ قومٍ فهو منهم، ومَن رضِيَ عمَلَ قومٍ كان شريكَ مَن عملَ به، والرِّضا بالمعصية وِزر، والرِّضا بالكفر كفر، قال جل في علاه

 وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ المُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا - النساء:140

فويلٌ لمن عَرّض نفسَه لمَقتِ الله وغضَبِه وعذابه وسخَطِه، ويلٌ له يوم يلقَى شؤمَ فعله وعاقبةَ أمرِه ومَكرِه، وكان عاقبةُ أمرِه خسرًا

وَقاني الله وإياكم سبيلَ الخاسِرين، وجعلنا جميعًا من الهداةِ المهتَدين المتَّبعين لسنّة سيّد المرسلين محمّد ، أقول ما تسمَعون، وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كلّ ذنب وخطيئةٍ، فاستغفِروه إنّه هو الغفور الرحيم

الخطبة الثانية

الحمد لله على إحسانه، والشّكر له على توفيقِه وامتنانه، وأشهد أن لا إلهَ إلا الله وحده لا شريك له تعظيمًا لشأنه، وأشهد أنّ محمّدًا عبده ورسوله الداعي إلى رضوانهِ، صلَّى الله عليه وعلى آله وأصحابه وإخوانه، وسلّم تسليمًا كثيرًا

أما بعد: فيا أيّها المسلمون، اتَّقوا الله وراقِبوه، وأطيعوه ولا تَعصوه

 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ - آل عمران:102

أيّها المسلمون، عجَبًا لزمنٍ مَن أنكر فيه قلّ مجالِسوه وكثُر مجافوه، ومَن داهن فيه كَثُر معاشروه وقلَّ معادوه. من تصدَّى للإنكار ثقُل على القلوب ورمِيَ بالكذب وقُصد بالأذى وقوبِل شرَّ مقابلةٍ، زلَلُه غيرُ مغفور، وفضلُه غير مذكور، وخَيرُه غير مشكور

فعلَى طالبِ الآخرة أن ينتظمَ في سِلك المصلحين ويصبرَ على ما يصيبُه في ذاتِ الله من أذَى السافِلين واعتداء الجاهلين وغرورِ المتكبِّرين، قال ابن كثير رحمه الله تعالى

"فكلُّ من قام بحقٍّ أو أمرَ بمعروف أو نهى عن منكرٍ فلا بدّ أن يؤذَى، فما له دواءٌ إلاّ الصّبرُ في الله والاستعانة بالله والرجوع إلى الله عزّ وجلّ" انتهى

تفسير القرآن العظيم - 1/437

، يقول جلّ في علاه

 وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ المُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأُمُورِ - لقمان:17

أيّها المسلمون، إنّ ثمرة الاستماع الاتِّباع، فكونوا منَ الذين يستمِعون القول فيتَّبعون أحسنَه

واعلَموا أنَّ الله أمرَكم بأمرٍ بدأ فيه بنفسِه، وثنَّى بملائِكتِه المسبِّحة بقدسه، وأيَّه بكم أيّها المؤمنون مِن جِنِّه وإنسه، فقال قولاً كريمًا

 إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا - الأحزاب:56

اللهمّ صلِّ وسلم على نبينا وسيّدنا محمّد، بشير الرحمة والثواب، ونذير السَّطوة والعقاب، الشافع المشفَّع يومَ الحساب، اللّهمّ وارضَ عن جميع الآل والأصحاب

Cheikh Salah Ibn Mohamed Al-Boudéïr - الشيخ صلاح البدیر

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