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1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 19:22
Utiliser un tapis de prière dans la mosquée

La prière sur un tapis, dans le sens où l’adorateur insiste sur ce point - ne fait pas partie de la voie des anciens pieux parmi les émigrés (Mouhâjirîn) et Ansâr, et de ceux qui les ont suivis avec excellence à l’époque du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.

 

Au contraire, ils avaient l’habitude de prier dans la mosquée à même la terre, et aucun d’entre eux ne prenait un tapis pour prier dessus.

 

Il a été rapporté que ‘Abdur-Rahmân Ibn Mahdî, lorsqu’il est venu à Médine, utilisait un tapis pour la prière.

 

Mâlik رحمه الله a ordonné qu’il soit enlevé.

 

Il lui a été dit : «Cela appartient à ‘Abdur-Rahmân Ibn Mahdî.»

 

Mâlik dit : «Ne savez-vous pas que l’utilisation d’un tapis dans notre mosquée est une innovation ?»

 

Madjmou’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 22/164

Traduit par manhajulhaqq.com

 

أما الصلاة على السجادة بحيث يتحري المصلي ذلك، فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار، ومَنْ بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض، لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها‏.‏ وقد روي أن عبد الرحمن بن مهدي لما قدم المدينة بسط سجادة فأمر مالك بحبسه، فقيل له‏:‏ إنه عبد الرحمن بن مهدي فقال‏:‏ أما علمت أن بسط السجادة في مسجدنا بدعة‏.‏ ​

 

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Mosquée - appel à la prière - مسجد و الاذان
1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 19:11
Les femmes qui portent des chaussures blanches ?

Question :

 

Quel est le jugement concernant les femmes qui portent des chaussures blanches ?

 

Réponse :

 

La règle est que : Toute chose qui mène vers la tentation et l'embellissement devant les hommes étrangers, il n'est pas permis à la femme de le porter.

 

Et il est rapporté que la caractéristique des femmes des ansar est qu'elles étaient semblables à des corbeaux, dû au noir porté par la femme.

 

Et nous mettons en garde de porter des sacs décorés et multicolores, ainsi que les abayas ou les jalabib ou les écharpes que l'on met sur la tête qui sont multicolores et s'y trouve des choses attirantes pour le regard ; Et aussi les chaussures multicolores.

 

Mais elle porte le noir qui n'attire pas le regard vers elle.

 

Car il est demandé à la femme de se couvrir lors de sa sortie et il lui est demandé de s'embellir dans la maison de son époux.


Mais certaines femmes -qu'Allâh les réforme- il est possible que quand elle sort, elle se pare de sa meilleure parure et de son plus mauvais état quand elle est dans sa maison auprès de son époux.

 

Ceci est une erreur et ce n'est pas ce avec quoi est venu la législation islamique.

 

Les femmes -qu'Allâh leur accorde la réussite- doivent faire attention à cet ordre, comme le prophète صلى الله عليه وسلم a dit dans le hadith de ibn Mass'oud رضي الله عنه chez At-Tirmidhi et autres :

 

"La femme est une nudité quand elle sort le diable lui accorde de l'importance"

 

Il lui accorde de l'importance et il l'embellit (aux yeux des hommes) et il dévoile aux gens ce qui est en elle.

 

Charh al qawa'id al mouthla p.3

Publié par la page telegram de Cheikh - @mbrm1430

Traduit et publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

ما حكم لبس النساء للاحذية الملونة؟ 

قال الشَّيخ مصطفى مبرم حفظه الله :  القاعدة أنَّ كلّ ما يجرُّ إلى الفتنة والتزيُّن أمام الأجانب فإنَّ المرأة لا يجوز لها أن تلبسه، وقد جاء في صفة نساء الأنصار أنَّهنَّ كنَّ كالغربان من جهة السَّواد الَّذي تلبسه المرأة

ولهذا نُحذِّر النِّساء من لبس الحقائب المزخرفة والملوَّنة فضلًا عن العباءات أو الجلابيب أو الطَّرحات الَّتي تُوضع على الرَّأس وتكون مزخرفة وفيها الأشياء الملفتة للنَّظر ومن ذلك الحذاء الملوَّن، بل تلبس السَّواد حتَّى لا يُلفت الأنظار إليها ولأنَّ المرأة مطلوبٌ منها السِّتر في خروجها ومطلوب منها الزِّينة في بيتها لزوجها

بل بعض النِّساء هذا حالهنَّ - أصلحهنَّ الله- ربما أحسن زينتها إذا خرجت وأسوء حالها إذا كانت في بيتها عند زوجها، هذا غلط وليس ممَّا جاءت به الشَّريعة

النِّساء -وفَّقهنَّ الله- يتنبَّهنَّ لهذا الأمر؛ النَّبي عليه الصَّلاة والسَّلام يقول كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند التِّرمذي وغيره

((المَرْأَةُ عَوْرَة فإذَا خَرَجَتْ اسْتَشْرَفَهَا الشَّيْطَان))

يستشرفها، ويزيِّنها، ويبسط للنَّاس ما هي فيه

الدرس الثالث / شرح القواعد المثلى 

 

Cheikh Mostafa Mabram - الشيخ أبي يوسف مصطفى مبرم

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Femme en islam - المرأة في الإسلام
1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 18:55
Les chiites ne sont pas nos frères !

Ces rawafid (chiite) si il y avait une force les musulmans seraient parti les attaquer dans leur propre maison.

 

Ils n'attendraient pas jusqu'à ils viennent dans leur pays, s'il y avait une force islamique par Allâh ils devraient combattre ces rawafid - qui ont établi leur religion sur l'hérésie et la mécréance et l'association à Allâh, ceux-là croient que les imams (leur 12 imams) sont meilleurs que les prophètes !

 

Et ils croient que l'imam parmi les imams de al-bayt a un pouvoir constitutif sur tout atome parmi les atomes de l'univers !

 

Et ils rendent mécréants les sahabas !

 

Sauf un petit nombre 3 ou 4, ils les rendent mécréants et ils diffament les épouses du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم et ils altèrent le coran et ils attribuent cette altération aux compagnons du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم, ils altèrent les versets du tawhid en les attribuant à l'adoration de leurs imams !

 

Les versets du tawhid et les versets de l'adoration d'Allâh, ils les altèrent en les attribuant à leurs imams !

 

Et combien ont-ils altéré et modifié et falsifié (de versets) dans le coran ?!

 

Et ils croient à cette falsification et ils l'attribuent aux compagnons de Muhammad صلى الله عليه وسلم qu'Allâh تبارك وتعالى a élogé dans des versets de Son livre al hakim et le messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم les a élogé et il a informé qu'ils sont la meilleure des générations et que si l'un d'entre vous dépense l'équivalent de la montagne d'Ohoud en or, il ne pourra arriver au poids de l'un d'eux, et même pas à sa moitié ! 

 

Ils (les chiites rawafid), ces égarés, les rendent mécréants et ils autorisent la diffamation envers les épouses du messager صلى الله عليه وسلم et ils accusent 'Aisha de débauche.

 

Et toutes ces choses sont de la mécréance par le consensus.

 

Traduit et publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

وهؤلاء الروافض لو كان هناك قوة لوجب على المسلمين أن يغزونهم في عقر دارهم

لا ينتظرونهم حتى يأتونهم في بلادهم ,لو هناك قوة إسلامية فوالله عليهم أن يغزو هؤلاء الروافض – الذين قام دينهم على الزندقة والكفر والشرك بالله هؤلاء يؤمنون بأنَّ الأئمة أفضل من الأنبياء

ويؤمنون بأنَّ الإمام من أئمة البيت له سلطة تكوينية على كل ذرة من ذرات الكون

ويكفرون الصحابة

إلا عددا قليلا ثلاثة أو أربعة يكفرونهم ويطعنون في زوجات رسول الله ويحرفون القرآن وينسبون هذا التحريف إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرفون آيات التوحيد إلى عبادة أئمتهم

آيات التوحيد وآيات العبادة لله يحرفونها إلى عبادة أئمتهم

وكم حرفوا وحرفوا وحرفوا في القرآن

وهم يؤمنون بهذا التحريف وينسبونه إلى أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم الذين زكاهم الله تبارك وتعالى في آيات من كتابه الحكيم وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبر أنهم خير القرون وأنَّ أحدنا لو أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه ,يكفرهم هؤلاء الضلال ويتجاوزن ذلك إلى الطعن في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ويرمون عائشة بالفاحشة

وهذه الأشياء كلها كفر بالإجماع

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Groupes égarés - الفرق الضالة
1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 18:47
Les recommandations de Cheikh Abu Mu’adh Al ‘Iraqi

Toutes les louanges reviennent de droit à Allâh, que les éloges d’Allâh et la paix soient sur le messager d’Allâh.

 

Ô mes bien-aimés, mes conseils pour vous sont :

 

1. La crainte pieuse d’Allâh aussi bien en privé qu’en public.

 

2. Les efforts dans la recherche de la science et sa transmission.

 

3. La diffusion de la voie et de la croyance des Salafs.

 

4. La diffusion des mérites et des mœurs des Salafs.

 

5. La défense de l’islam.

 

6. L’attachement à l’appel au Tawhid.

 

7. Être constamment avec les savants salafis.

 

8. L’avertissement des gens des passions qui obstruent le sentier d’Allâh.

 

9. Montrer le désaveu de l’appel salafi :

 

•Aux pensées des khawaridj et parmi eux les partisans de Da’ish.

•Des pensées des soufis, des adorateurs des tombes avec toutes leurs appellations.

•Ainsi que les partisans du sectarisme, d’al-irja (sortir les actes de la foi), du tamiy’ (laxisme envers les innovateurs), des prédicateurs aux pensées haddadis.

 

10. L’avertissement des troubles dans toutes ses catégories, et de s’écarter de ceux qui y appelle.

 

Et je vous remercie pour la bonne opinion que vous avez de votre frère.

 

Écrit par Abu Mu’adh Hassan Al ‘Iraqi dans le groupe TawhidFirst

Traduit et publié par tawhidfirst.fr

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله إيها الأحبة وصيتي لكم تقوى الله عز وجل بالسر والعلن والاجتهاد في طلب العلم ونشره .. ونشر منهج وعقيدة السلف ونشر محاسن وأخلاق السلف والدفاع عن الإسلام والاهتمام بالدعوة الى التوحيد ولزوم غرز العلماء السلفيين والتحذير من أهل الآهواء الذين يصدون عن سبيل الله وبيان براءة الدعوة السلفية من أفكار الخوارج ومنهم الدواعش وأفكار المتصوفة وعباد القبور بجميع مسمياتهم وأهل التحزب والإرجاء والتمييع ودعاة الفكر الحدادي والتحذير من الفتن بأنواعها وتجنب دعاتها. وأشكر لكم حسن ظنكم بأخيكم

أخوكم المحب حسن العراقي

Hassan Al-'Iraqi - حسن العراقي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Méthodologie - المنهجية
1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 18:39
Réfutation des takfiris : Les rois du Maghreb demandaient par nécessité, l'aide des mécréants contre les musulmans

Les rois du Maghreb ont eu besoin de prendre des soldats dans cette nation habituée à la fermeté dans l'attaque, ce sont les Francs, de laquelle ils organisent leurs rangs près d'eux.

 

Ceci, malgré que cela soit demander l'aide des mécréants.

 

Ils ont négligé cela à cause de la nécessité que nous t'avons montré qui est la crainte de la fuite des rangs (proches) du gouverneur.

 

Les Francs ne connaissent que la fermeté dans cela car leur habitude dans le combat est l'attaque.

 

Ils sont donc plus aptes à cela que d'autres, malgré que les rois du Maghreb ne font cela que dans la guerre avec les arabes et les berbères, pour les obliger à leur obéir.

 

Quant au jihad, ils ne s'aident pas d'eux par crainte de leur ruse contre les musulmans.

 

Cela est la réalité de notre époque et nous t'avons montré sa cause.

 

Allâh est savant de toute chose.

 

Tarikh Ibn Khaldoun 1/338

Traduit et publié par Dévoilement des sectes - @antiHizbis

فاحتاج الملوك بالمغرب أن يتّخذوا جندا من هذه الأمّة المتعوّدة الثّبات في الزّحف وهم الإفرنج ويرتّبون مصافّهم المحدق بهم منها هذا على ما فيه من الاستعانة بأهل الكفر. وإنّهم استخفّوا ذلك للضّرورة الّتي أريناكها من تخوّف الإجفال على مصافّ السّلطان والإفرنج لا يعرفون غير الثّبات في ذلك لأنّ عادتهم في القتال الزّحف فكانوا أقوم بذلك من غيرهم مع أنّ الملوك في المغرب إنّما يفعلون ذلك عند الحرب مع أمم العرب والبربر وقتالهم على الطّاعة وأمّا في الجهاد فلا يستعينون بهم حذرا من ممالأتهم على المسلمين هذا هو الواقع لهذا العهد وقد أبدينا سببه والله بكلّ شيء عليم

الكتاب : ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر

المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي

Abd Ar-Rahman Ibn Khaldoûn al-Hadramy - عبد الرحمن بن محمد ابن خلدون الحضرمي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 18:33
Du fait d’avoir un chien

Question :

 

Du fait d’avoir un chien... Le toucher souille t-il la main ?

 

De la manière de purifier les récipients qu’il utilise.

 

Réponse :

 

Avoir un chien n’est pas permis sauf pour ce que le législateur autorise.

 

Le Prophète عليه الصلاة والسلام a autorisé d’avoir un chien dans trois situations :

 

- Un chien berger qui monte la garde contre les fauves et les loups

- Un chien d’élevage qui protège les cultures contre le bétail, les moutons et autres

- Un chien de chasse que le chasseur utilise

 

Ce sont les trois situations pour lesquelles le Prophète صلى الله عليه وسلم a autorisé d’avoir un chien.

 

En dehors de cela, ce n’est pas permis.

 

Sur ce, la maison en pleine ville n’a guère besoin de chien pour monter la garde, avoir un chien pour cette raison dans ce cas est interdit, ce n’est pas permis.

 

Ses occupants voient leur récompense diminuer chaque jour d’un Quirat (ou le carat - est le poids de quatre grains) ou deux.

 

Ils doivent chasser ce chien et ne pas le garder.

 

Mais si la maison se trouve en campagne, dans la nature, sans personne aux alentours, alors il est permis d’avoir un chien pour garder la maison et ses habitants.

 

D’ailleurs, protéger les habitants du foyer est plus important que de protéger le bétail et les cultures.

 

Quant au fait de toucher ce chien, si on le touche sans qu’il n’y ait de salive, la main ne sera pas souillée mais si on le touche et qu’il y a de la salive, cela implique la souillure de la main selon l’avis de nombreux savants.

 

Il faudra laver la main à sept reprises dont une avec du sable.

 

Concernant les récipients qu’il utilise, lorsque le chien boit, il incombe de laver le récipient à sept reprises dont une avec du sable comme cela est rapporté dans les deux sahih et autres selon le hadith d’Abu Hurayra رضي الله عنه d’après le Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"Lorsque le chien lèche le récipient de l’un de vous, qu’il le lave à sept reprises dont une avec du sable"

 

Le hadith a de nombreuses (voies de transmission) avec des ordres différents dans les termes.

 

Il est préférable d’utiliser le sable pour le premier lavage, et Allâh est plus savant.

 

Recueil de fatawas concernant les femmes p 39

Publié par dinealhaqq.fr

 

السؤال: ما حكم اقتناء الكلاب؟ وهل مسه ينجس اليد؟ وعن كيفية تطهير الأواني التي بعده؟

الإجابة: اقتناء الكلاب لا يجوز إلا في ما رخّص فيه الشارع، والنبي عليه الصلاة والسلام رخص من ذلك في ثلاث كلاب

 كلب الماشية يحرسها من السباع والذئاب

 وكلب الزرع من المواشي والأغنام وغيرها

 وكلب الصيد ينتفع به الصائد، هذه الثلاثة التي رخص النبي صلى الله عليه وسلم فيها باقتناء الكلب فما عداها فإنه لا يجوز

وعلى هذا فالمنزل الذي يكون في وسط البلد لا حاجة أن يتخذ الكلب لحراسته، فيكون اقتناء الكلب لهذا الغرض في مثل هذه الحال محرماً لا يجوز، وينتقص من أجور أصحابه كل يوم قيراط أو قيراطان، فعليهم أن يطردوا هذا الكلب وألا يقتنوه، أما لو كان هذا البيت في البر خالياً ليس حوله أحد فإنه يجوز أن يقتنى الكلب لحراسة البيت ومن فيه، وحراسة أهل البيت أبلغ في الحفاظ من حراسة المواشي والحرث

وأما مس هذا الكلب فإن كان مسه بدون رطوبة فإنه لا يُنجِّس اليد، وإن كان مسه برطوبة فإن هذا يوجب تنجيس اليد على رأي كثير من أهل العلم، ويجب غسل اليد بعده سبع مرات، إحداها بالتراب

وأما الأواني التي بعده إذا ولغ في الإناء -أي شرب منه- يجب غسل الإناء سبع مرات إحداها بالتراب، كما ثبت ذلك في الصحيحين وغيرهما من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

"إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعاً إحداها بالتراب"

 والأحسن أن يكون التراب في الغسلة الأولى، والله أعلم

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الحادي عشر - باب إزالة النجاسة

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Animaux - الحيوانات
1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 18:26
La femme musulmane 

La femme musulmane :

 

Sa valeur n'est pas dans sa parure et dans sa beauté

Et pas dans ce qu'elle possède et sa profession

 

Sa valeur est :

 

Dans sa religion et son cramponnement 

Dans son comportement et sa pudeur

Dans sa chasteté et sa décence

 

Sur le compte twitter de Cheikh - @m_g_alomari

Traduit et publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

المرأة المسلمة
قيمتها ليست في حليها وزينتها
ولا في أملاكها ووظيفتها

قيمتها
 في دينها وتمسكها
في أخلاقها وحيائها
في عفتها وحشمتها

   

Cheikh Mohammad Ibn Ghalib Al-Oumari - الشيخ محمد بن غالب العمري

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Femme en islam - المرأة في الإسلام
1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 18:20
Le hadith faible : «J'ai été envoyé pour parachever les hautes valeurs morales» (audio)

Question :

 

Celui qui dit qu'Allâh a certes envoyé Son prophète Mohammed صلى الله عليه وسلم et que la base de son appel est l'appel aux bonnes moralités en prenant pour preuve sa parole عليه الصلاة والسلام :

 

«J'ai été envoyé pour parachever les hautes valeurs morales»

ou

«nobles caractères».

 

Comment doit-on lui répondre ?

 

Réponse :

 

Le hadith est faible, on ne le prend pas comme argument.

 

Ce hadith est faible et on ne le prend pas comme argument.

 

Cependant s'il était authentique, alors le tawhîd compte parmi les meilleures des bonnes moralités.

 

D'autre part, le shirk constitue la pire des mauvaises moralités.

 

Oui même si le hadith est authentique.

 

Retranscription par Hassan Abu Walid

Traduction par Abou 'Abbas Al Barbari 

Publié par telegram.me/TawhidFirst

المراد بالدعوة إلى مكارم الأخلاق

السؤال :  من يقول إن الله قد بعث نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وأصول دعوته هي الدعوة إلى مكارم الأخلاق مستدلا بقوله عليه الصلاة والسلام

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق

أو

صالح الأخلاق

فكيف يجاب عليه ؟

  الجواب : الحديث ضعيف ما يحتج به الحديث هذا ضعيف ولا يحتج به ولاكن لو صح فمن اعظم مكارم الأخلاق التوحيد وللاسوء مفاسد الأخلاق الشرك هذا ولو صح الحديث نعم

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 18:18
Ne pas suivre ses émotions et de ne pas les faire prévaloir sur la législation

Il est impératif de ne pas suivre ses émotions et de ne pas les faire prévaloir sur la législation.

 

Et il ne faut pas se référer à sa propre raison.

 

Au contraire, la raison doit se soumettre à la législation, la soutenir et la supporter.

 

Il ne faut faire prévaloir ni la raison, ni le bien subjectif, ni les avis personnels.

 

La seule chose qu'il faut mettre en avant sur tout le reste, sont les textes religieux.

 

Conférence intitulée "Les droits du gouverneur" 

Publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

 يجب عدم اتباع العاطفة فإن العاطفة لا تقدم على الشرعي 

ولا يجب أن يحكم العقل بل إن العقل تابع للشرع مؤيد له مساند له فلا يقدم العقل

ولا الاستحسانات ولا الآراء البشرية وإنما الذي يجب أن يقدم هو النص الشرعي

 

Cheikh Mohammad Ibn Ghalib Al-Oumari - الشيخ محمد بن غالب العمري

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Comportement - أخلاق و آداب
1 octobre 2016 6 01 /10 /octobre /2016 18:07
Je suis salafi mais je ne critique pas celui qui se trompe !

Question :

 

Certaines personnes qui se revendiquent salafi disent : "Nous sommes salafi mais nous ne parlons pas sur celui qui se trompe et nous ne critiquons personne"

 

Réponse : 

 

Dis leur : Il n'y a pas de bonne salafiya sans que personne ne soit critiqué.

 

Donc : L'amour en Allâh, la haine en Allâh, l'alliance en Allâh, prendre en ennemi pour Allâh ; s'il manque un de ces quatre chez l'homme cela veut dire que son islam est faible. 

 

Et le prophète صلى الله عليه وسلم dit : 

 

"Celui d'entre vous qui voit un mal qu'il le change par sa main, s'il ne peut alors pas sa langue, s'il ne peut alors par son coeur et ceci est la foi la plus faible" 

 

La foi la plus faible est que tu détestes le faux par ton coeur. 

 

Mais celui qui ne déteste pas le faux par son coeur, où est la foi qui est dans son coeur ?!

 

C'est-à-dire que sa foi faible n'est pas utile. 

 

Nous demandons à Allâh le pardon et Allâh nous suffit et quel bon garant. 

 

Traduit par Abu Ibrahim

Publié par 3ilmchar3i.net

س76- بعض من يدَّعون أنَّهم سلفيون يقولون: نحن سلفيون، ولكنَّا لا نتكلم فيمن أخطأ ولا نجرح أحدًا ؟ 

ج76- قل لهم: لا تصلح سلفيةٌ بدون ما يجرح أحد، فالحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله إذا خلى الإنسان من هذه الأربعة معناه إسلامه ضعيف، والرسول-صلى الله عليه وسلم- يقول

"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لَم يستطع فبلسانه، فإن لَم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيْمان"

أضعف الإيْمان أن تكره الباطل بقلبك؛ لكن الذي لا يكره الباطل بقلبه أين الإيْمان الذي في قلبه؟

يعني إيْمانه ضعيف لا ينفع

ونسأل الله العفو والعافية، وحسبنا الله ونعم الوكيل 

الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية - 1/س:76

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Méthodologie - المنهجية