La science légiférée - العلم الشرعي

L'imam Abu Abd Allah Muhammad ibn Idris Al Shafi'i fit la recommandation suivante au précepteur des enfants d'Ar-Rashid :

"La première chose par laquelle tu dois commencer l'éducation des enfants du Commandeur des croyants est ta propre réforme...

En effet, leurs yeux sont liés aux tiens !

Le beau a leur regard sera ce que toi, tu estimes beau.

Le mauvais a leur regard sera ce que tu détestes.

Enseigne-leur le Livre d'Allah et ne les y contrains pas, afin qu'ils ne s'en lassent pas.

Ne les en sépare pas pour qu'ils ne s'en détournent pas.

Puis, transmets-leur la plus chaste des poésies et le plus noble des hadiths.

Ne les emmène pas d'une science à une autre, sans qu'ils ne la maîtrisent.

En fait, les paroles qui se bousculent à l'ouïe, égarent la compréhension."

Histoires des compagnons et des pieux prédécesseurs - p.307

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Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

●Il est obligatoire d’envelopper le mort dans un linceul.

La valeur du linceul est payée par l’argent propre du défunt ; le Prophète sallallahou 'alaihi wa sallam a dit à propos de celui qui est mort en état de sacralisation :

«Enveloppez-le dans ses deux tissus.»

La valeur du linceul passe avant la dette, le testament et l`héritage.

●S`il ne possède pas la valeur du linceul, ceux qui sont tenus d’assurer ses dépenses d’entretien - nafaqa - doivent s’en charger ; à savoir ses propres ascendants - usûlih - et ses propres descendants qui sont son père ou son grand-père, son fils ou son petit fils. Sinon, c’est à la trésorerie - bayt al-mâl - de l’état de s’en occuper.

Autrement, n`importe quel musulman au courant de sa situation doit s’en charger.

●Pour s’acquitter de l’obligation concernant le linceul, il suffit d`envelopper le mort d’un tissu couvrant tout son corps.

●Il est préférable que le linceul soit formé de trois draps blancs, car le Prophète fut enveloppé dans trois draps blancs. (1)

●On parfumera les draps par des fumigations, on les étalera en couches superposées, on mettra un parfum spécial pour les morts -hunût- entre les draps et sur lesquels on étendra le mort sur son dos, puis on mettra du coton parfumé entre ses fesses pour qu’il n’en sorte pas une mauvais odeur.

●Il est préférable de mettre une serviette avec du coton dessus qu’on passera du bas ventre au derrière du défunt.

●Il est préférable de mettre le parfum -hunût- sur ses yeux, dans ses narines, sur ses lèvres, dans ses oreilles et sur les parties du corps qui touchent la terre quand on se prostene -sujûd-.

Il n’y a pas de mal à parfumer le corps en entier car certains compagnons l’ont fait.

Ensuite on mettra le bord du premier drap sur son côté droit, puis l’autre bord sur son côté gauche.

●On retirera la serviette qui couvre ses parties intimes .

On fera les nœuds, qui sont au nombre de sept, pour que les draps ne se dispersent pas.

●On nouera le surplus du linceul au niveau de la tête et au niveau des pieds.

On enlèvera les nœuds dans la tombe.

Nul grief si le nombre de nœud est inférieur à sept, du moment que le linceul tient bien autour du corps.

●On peut toutefois utiliser, comme linceul, une tunique et un pagne -izâr- seulement, mais il vaut mieux appliquer les consignes précitées.

(1) Unanimement accordé.

Pratiques funéraires : 40 Fatwas de Savant, 241 innovations énumérées par le Cheikh al-Albany

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Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Question :

Le jugement concernant le fait que la femme teigne ses cheveux en blond et brun, par exemple, mais pas en noir ?

Réponse de Cheikh Al-’Outheymine :

La règle de base à ce sujet est la permission (*), sauf si cela arrive au stade de ressembler aux mécréants, libertines et dévergondées, alors cela est interdit.

(*) Parce que cela fait partie des habitudes et non des adorations.

La règle de base concernant cela est donc la permission.

Bien plus, que la femme se fasse belle pour son mari fait partie des choses recommandées, du moment qu'elle n'arrive pas au stade de ressembler aux mécréantes.

Page 193 du Recueil de fatawas concernant les femmes - chap. La parure et les vêtements

Question :

Quel est le jugement relatif au fait de teindre les cheveux complètement en quelque couleur que ce soit, rouge, jaune, blanc, doré ?

Quel est le jugement relatif aux mèches : c'est une mode qui est venue de l'Occident et qu'ont accepté nos femmes.

Il s'agit de teindre des mèches de cheveux éparpillés en une couleur autre que celle des cheveux, soit blanche, rouge ou dorée, de sorte que les cheveux soient teints en partie, une autre gardant la teinte naturelle ?

Réponse de Cheikh al Fawzan :

Teindre les cheveux comporte les détails suivants :

Il est recommandé de teindre les cheveux blancs, en dehors du noir, avec du henné, du pastel, du carthame et du jaune, mais les teindre en noir n'est pas permis, car le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Changer ces cheveux blancs, mais évitez-leur le noir." [1]

Aussi, cela est général pour l'homme et la femme.

Si ce ne sont pas les cheveux blancs, il faut les laisser tels qu'ils sont sans les changer [2] sauf si la couleur enlaidit, ils seront alors teints en sorte de remédier à cette difformité en donnant une couleur adéquate.

Quant aux cheveux naturels, sans la moindre difformité, il faut les garder naturels, car il n'y a aucune raison de les changer.

Enfin, si teindre les cheveux se fait d'une façon comportant une ressemblance aux mécréantes et à suivre des habitudes importées, il ne fait aucun doute que cela est illicite, que ce soit en une teinte unie ou sous forme de mèches.

[1] Rapporté par Ahmad, t. 3 p. 316, 322 et 338; Muslim, t. 4 p. 1663; Abu Dawud, n°44204 et al Nasa²i, t. 8, p. 138

[2] Il n'y a aucune preuve à ce sujet. Au contraire, la règle de base appuie la permission, comme l'ont dit le Cheikh ibn 'Uthaymin et le Cheikh al-Mani (pour la fatwa du sheykh al Mani se référer au livre à la page 193)

Page 194-195 du Recueil de fatawas concernant les femmes - chap. La parure et les vêtements

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

En ce qui concerne les frères musulmans, j'espère qu'ils n'accéderont pas au pouvoir dans aucun pays musulman et qu'aucune autorité ne sera pour eux. 

Ils ne sont nullement motivés dans leurs actions pour faire triompher la 3aquida et élever son rang...

Leurs actions, en général, c'est de prendre le pouvoir .

Pour eux, la parole de leur guide est comme une révélation du ciel, et ils ne permettent à personne de désobéir à leur grand guide (gourou).

Il y a aussi beaucoup d'autres choses, et parmi les choses qu'ils observent il y a que la marche (manifestation) doit-être islamique même si celui qui est à sa droite est un rafidi (chiite extrême) et que celui qui est à sa gauche est un socialiste et ainsi de suite...

Les frères musulmans sont dans le soufisme et ils ne le rejettent pas. Ils ont la croyance du panthéisme (Allâh est tout).

Quant à leurs gourous, ces derniers se déplaçaient durant les jours exceptionnels chez le cheikh des cheikhs en Egypte. 

Et il y a, dans ce même pays, le machiyakha (patron) de azhar et le machiyakha du soufisme, tous les deux du même rang...

Et le soufisme, lorsqu'il atteint la croyance du panthéisme, devient aussi grave que le soufisme d'ibnou 3arabi, qui est connu, ainsi que de celui qui le suit ou l'a précédé dans ce sentier (le soufisme).

Les frères musulmans, nous espérons d'Allah qu'ils ne gouvernent pas l'Egypte et qu'ils n'aient aucunes actions autoritaires pour eux là-bas, ainsi que dans aucun autre pays musulman, na3am !

Traduit par Mounir abou ismael

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"بالنسبة للأخوان المسلمين أرجو أن لا يتولوا سلطة في أي بلاد إسلامية وأن لا تكون السلطة لهم، هم ليسوا في عملهم ساعين لنصرة العقيدة، وإعلاء شأنها، هم عمل في الغالب طلاب حكم، هم في ذلك يرون قول المرشد كأنه تشريع من السماء، المرشد العام عندهم، ولا يجيزون لأحد أن يخرج عنه إلى غير ذلك أشياء كثيرة، من الأشياء التي يرون أن المسيرة ينبغي أن تكون إسلامية ولو كان هذا رافضيا عن اليمين والثاني إشتراكي عن اليسار والآخر هكذا والآخر هكذا، عمل الأخوان المسلمين يقع في التصوف، الصوفية المغرقة لا يستنكرونها، وهي تصل إلى وحدة الوجود، ومن أقطابهم أو رؤسائهم من كان يذهب في أيام المناسبات يذهب لشيخ المشايخ في مصر وفي مصر مشيخة الأزهر ومشيخة التصوف، كأنهما سواء، فالتصوف أيضا إذا وصل إلى وحدة الوجود صار شناعة كتصوف ابن عربي المعروف ومن سلك مسلكه أو سبقه إلى ذلك المسلك

فالأخوان المسلمين نرجو الله -جل وعلا- أن لا يحكموا مصر، وأن لا يكون لهم شأن الحكم في مصر ولا في غيرها من بلاد المسلمين نعم" اهـ

Question :

Comment profiter de ce qu’il y a chez les mécréants sans tomber dans les choses illicites ?

Est-ce que les intérêts d’ordre général (Masâlih Mursala) ont un lien avec cette question ?

Réponse :

Ce que font les ennemis d’Allah et nos ennemis qui sont les mécréants se subdivisent en trois catégories :

Le culte et l’adoration,

Les habitudes,

L’industrie et le travail.

Concernant le culte et l’adoration : tout le monde sait qu’il est interdit au musulman de les imiter dans leur culte, et celui qui les imite dans leur culte et leur adoration un grave danger pèse sur lui, qui l’entraînera peut-être vers l’apostasie et la sortie de l’islam.

Concernant les habitudes : comme par exemple, dans les vêtements et autres, il est formellement interdit de les imiter car le Prophète a dit :

« Celui qui imite un peuple fait partie des leurs. » Ahmad (2/50-92)

Concernant l’industrie et le travail : il existe en ce domaine un intérêt général, et il n’y a pas de mal à étudier, à profiter de leurs expériences dans ces domaines et de leurs produits.

Ceci n’entre pas dans l’imitation des mécréants puisqu’il s’agit ici de participer aux choses utiles à la communauté.

En ce qui concerne la seconde question : Est-ce que les intérêts d’ordre général (Masâlih Mursala) ont un lien avec cette question ?

Les intérêts d’ordre général ne peuvent être pris comme preuve indépendante, mais on dira : si on reconnaît avec certitude que ces intérêts d’ordre général sont un vrai avantage, la loi islamique lui reconnaît sa légitimité.

Mais, si la loi ne reconnaît pas la validité de ces intérêts, ils ne seront pas pris en considération comme des intérêts d’ordre général, même si celui qui les applique les considère comme telles.

Maintenant, si cet avantage n’est ni consenti ni annulé, on examinera l’origine de cette affaire : si elle rentre dans le cadre du culte et de l’adoration, elle sera alors illicite.

Si elle ne rentre pas dans le cadre du culte, on pourra dire qu’elle est permise.

Ainsi, on vient de démontrer que les intérêts d’ordre général ne sont pas des preuves indépendantes en tant que telles.

Fatwa concernant la Foi, p. 255-256

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Toute les louanges reviennent à Allâh ; Nous Le louons et demandons Son aide et nous cherchons refuge en Lui contre nos propres maux et contre nos mauvaises actions; celui qu’Allâh guide personne ne peut l’égarer et celui qu’Allâh égare personne ne peut le guider.

J’atteste qu’il n’y a de divinité adorée avec vérité qu’Allâh, Lui Seul : Il n’a aucun associé, et j’atteste que Mohammad صلى الله عليه وسلم est Son serviteur et Son Messager.

Que les Prières d’Allâh et Ses Salutations soient sur lui ainsi que sa famille et tous ses Compagnons.

Ô serviteurs d’Allâh !

Craignez Allâh le Très-Haut, craignez-Le de la crainte de celui qui sait que Son Seigneur l’entend et le voit.

Ô serviteurs d’Allâh !

Un événement d’une grande importance et une affaire très grave qui a été citée dans le Livre d’Allâh et a été citée maintes et maintes fois dans le Coran.

Beaucoup de gens sont insouciants par rapport à cet événement; négligents et nonchalants quant à la préparation pour cet événement.

Cet événement -Ô serviteurs d’Allâh !-: C’est la mort, qui te dira ce qu’est la mort et ce qu’il y a après la mort ?

Ô serviteurs d’Allâh!

La mort est un événement gravissime car il amène à la première demeure de l’Au-Delà.

Et celui qui meurt sa résurrection est arrivée et son jugement commence, ainsi que la récompense ou le châtiment.

Ô serviteurs d’Allâh !

La mort :

-c’est la séparation entre cette demeure et la demeure éternelle

-elle est la séparation entre le temps des actions et celui de la rétribution

-et c’est la démarcation, la limite qui sépare le temps de préparation des provisions et sa rétribution

Et après la mort -Ô serviteurs d’Allâh !- il n’y ni conciliation ni excuse.

Et il n’y pas moyen de retourner à cette vie après la mort.

Et en ce qui concerne les bonnes actions il n’y aucun moyen de les augmenter ni de les multiplier.

Et en ce qui concerne les péchés il n’y aucun moyen de demander le pardon ni de s’en repentir.

Ô serviteurs!

Après la mort il n’y a qu’un trou dans lequel est placé la personne qui sera pour elle soit un jardin parmi les jardins du Paradis ou un trou parmi les trous de l’Enfer où elle restera jusqu’au Jour du Jugement Dernier, Le Jour de La Rencontre avec Le Puissant, Le Grand Pardonneur.

Ô serviteurs d’Allâh !

La mort touchera chaque individu sans aucune échappatoire et viendra sans aucun doute.

La (traduction du sens de la) parole d’Allâh dit :

"Où que vous soyez, la mort vous atteindra, fussiez-vous dans des tours imprenables." Sourate An-Nisâ v.78.

Et la (traduction du sens de la) parole d’Allâh :

"Dis : la mort que vous fuyez va certes vous rencontrer. Ensuite vous serez ramenés à Celui qui connait parfaitement le monde invisible et le monde visible et qui vous informera alors de ce que vous faisiez." Sourate Al-Joumou’ah v.8

Ô serviteurs d’Allâh !

La mort a un temps précis et un terme compté. Si son temps arrive il n’y pas de délai possible ni d’avancement.

La (traduction du sens de la) parole d’Allâh dit :

"Quand leur terme arrive, ils ne peuvent ni le retarder d’une heure ni l’avancer." Sourate Younous v.49.

La (traduction du sens de la) parole d’Allâh :

"Chaque échéance à son terme prescrit". Sourate Ar-Ra’d v.38.

Ô serviteurs d’Allâh!

Allâh a chargé un seul ange de saisir les âmes:

La (traduction du sens de la) parole d’Allâh dit:

"Dis : l’ange de la mort qui est chargé de vous, vous fera mourir. Ensuite, vous serez ramenés vers votre Seigneur." Sourate As-Sajdah v.11.

Ô serviteurs d’Allâh!

La mort ne fait aucune différence entre le grand et le petit, ni entre le male et la femelle, ni entre le malade et celui qui est en bonne santé.

La mort peut entrer dans une maison dans laquelle se trouve une personne âgée, quelqu’un de malade mais elle saisit celui qui est le plus en bonne santé.

Personne ne connaît sa fin ni son terme.

Savoir quand la mort va venir, ceci est du domaine de l’invisible : n’en a la science qu’Allâh.

C’est pour cela qu’un docteur pourrait dire à propos d’un malade dont l’état s’est aggravé que son heure est proche et qu’il va bientôt mourir ; alors qu’Allâh a écrit que le malade va vivre et que le docteur, lui, va mourir.

Toute l’affaire revient à Allâh avant et après !

Celui qui meurt, meurt à son terme et quitte ce monde par le moyen qu’Allâh lui a écrit dans Sa Science Eternelle et qu’Il a écrit pour lui dans la Tablette Préservée et par le moyen qu’Allâh a ordonné à l’ange d’écrire lorsqu’il est encore dans le ventre de sa mère et ce quelle que soit la manière dont il meurt.

Ô serviteurs d’Allâh!

Ce gravissime événement, lorsque le serviteur s’en rappelle, cela l’incite à se préparer et à faire ses provisions pour le Jour de la Résurrection.

Et il est rapporté dans le hadîth authentique du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم qu’il a dit :

"Rappelez-vous (Littéralement: de multiples fois) la trancheuse de désirs"

c’est-à-dire la mort.

Si le serviteur d’Allâh se rappelle la mort :

-sa situation se réforme

-son lien avec Allâh se renforce ainsi que sa préparation pour Le Jour où il rencontre son Seigneur

Ô serviteurs d’Allâh!

Il va arriver un temps où la mort elle-même sera égorgée. Après cela tout le monde vivra d’une vie sans mort.

Il est rapporté dans les deux Authentiques, l’Authentique d’Al-Boukhârî et l’Authentique de Mouslim, que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

"Le Jour du Jugement Dernier la mort sera amenée sous la forme d’un “kabch amlah” (1) ce bélier va être placé entre le Paradis et l’Enfer : un crieur va appeler les gens du Paradis : Ô gens du Paradis ils lèvent la tête vers lui et regardent il leur sera dit : le connaissez-vous ?

Ils diront : oui nous le connaissons : C’est la mort.

Car ils l’ont tous vue".

Puis les gens de l’Enfer seront appelés :

Ô gens de l’Enfer !

Connaissez-vous celui-ci ?

Ils répondront : oui c’est la mort car ils l’ont tous vue.

Le bélier sera alors égorgé au vu de tous entre le Paradis et l’Enfer.

Il sera dit : Ô gens du Paradis ! L’éternité sans mort et Ô gens de l’Enfer ! L’éternité sans mort puis le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a récité le verset (dont la traduction du sens est) :

"Et avertis-les du Jour du Regret, quand tout sera réglé ; alors qu’ils sont inattentifs (c’est-à-dire qu’ils sont attentifs dans ce monde en ce qui concerne la mort) et qu’ils ne croient pas." Sourate Maryam v.39.

Ô Allâh !

Donne nous le bénéfice de la guidance de Ton Livre et permet nous de suivre la Sunnah de ton Prophète Mohammad صلى الله عليه وسلم et aide-nous -Ô Seigneur- à nous préparer pour le Jour de la Résurrection.

Je dis ceci et je demande pardon à Allah pour moi et pour vous et pour tous les musulmans, pour tous les péchés.

Demandez-Lui le pardon car Il vous pardonnera, Il est certes le Pardonneur, le Très-Miséricordieux.

Ô serviteurs d’Allâh!

Craignez Allâh et sachez -qu’Allâh vous préserve- qu’il y a dans le fait de se rappeler de la mort beaucoup de bienfaits car en se rappelant de la mort :

-les cœurs insouciants se réveillent

-les cœurs morts reviennent à la vie

-l’adorateur se tourne plus vers Allâh

-en se rappelant la mort on n’est plus insouciant et on ne se détourne plus de l’obéissance à Allâh.

Ô serviteurs d’Allâh!

La (traduction du sens de la) parole d’Allâh dit:

"Toute âme goutera la mort. Mais c’est seulement au Jour de la Résurrection que vous recevrez votre entière rétribution. Quiconque donc est écarté du Feu et introduit au Paradis, a certes réussi. Et la vie présente n’est qu’un objet de jouissance trompeuse". Sourate Âli ‘Imrân v.185.

C’est une grave réalité que l’on se doit de comprendre et une affaire gravissime que l’on se doit de garder à l’esprit.

L’un de nos pieux prédécesseurs a voulu faire le rappel à un homme, il l’amena donc au cimetière et lui dit : "Ô toi ! Vois-tu cela ? Que souhaiterais-tu faire si tu étais à leur place ?".

L’homme répondit : "Je souhaiterais revenir à ce monde une deuxième fois pour faire les bonnes actions que je ne faisais pas".

Il dit : "Ô toi ! Tu es maintenant dans le temps que tu souhaiterais !"

Oui serviteurs d’Allâh ! Nous sommes dans le moment que nous souhaiterions !

Nous vivons maintenant cette vie en bonne santé, sains et saufs puis nous quitterons cette vie lorsque le terme, la mort arrivera. Ne nous préparerions-nous pas pour cela ?

Ô Allâh ! Réforme notre situation à tous.

Ô Allâh ! Réforme notre situation à tous et guide-nous vers le chemin de droiture qui mène à toi.

Et sachez -qu’Allâh vous préserve- que l’intelligent est celui qui se remet en question et travaille pour après la mort et le faible est celui qui laisse son âme suivre ses passions et a de fausses espérances.

Et sachez que la plus véridique des paroles est la parole d’Allâh et la meilleure des guidances est la guidance du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم et que les pires des affaires sont celles qui sont innovées et toute chose innovée (dans la Religion) est une bid’ah, une innovation (religieuse) et toute innovation (religieuse) est un égarement et tout égarement est en Enfer et attachez-vous à la Jamâ’ah car la Main d’Allâh est avec la Jamâ’ah.

Qu’Allâh vous préserve !

Priez sur le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم et adressez lui vos salutations et multipliez cela et ce afin de mettre en application l’ordre d’Allâh (dont la traduction du sens est) :

"Certes Allâah et Ses anges prient sur le Prophète ; Ô vous qui croyez priez sur lui et adressez lui vos salutations." Sourate Al-Ahzâb v.56.

Ô serviteurs d’Allâh !

Si la mort devait laisser quelqu’un vivre elle aurait laissé le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم en vie mais la (traduction du sens de la) parole d’Allâh dit :

"En vérité tu mourras et ils mourront eux aussi" Sourate Az-Zoumar v.30.

(1) N.d.t : L’imam An-Nawawî -qu’Allâh lui fasse miséricorde- rapporte d’Al-Kisâî que amlah veut dire un bélier qui est noir et blanc mais dont la couleur va plus vers le blanc.

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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Question :

Je suis un jeune censé (louange à Allah), mais j’ai un problème : j’apprends des versets et des parties du Livre d’Allah sans m’attarder dessus, jusqu’à ce que je les oublie.

Un péché m’est-il compté lorsque j’apprends les versets d’Allah et que je les oublie par la suite ?

Réponse :

Louange à Allah.

Il est requis à celui qui apprend du Livre d’Allah, de veiller à sa récitation [fréquente] afin qu’il n’oublie pas, comme l’a montré le Prophète (que la prière et le salut d’Allah soient sur lui).

-S’il oublie et que la cause de cela est une maladie qui l’a atteint et que sa mémoire s’est affaiblie, il n’y aura pas de péché compté pour lui.

-Mais si son oubli est le résultat d’une négligence, alors le jugement n’est pas loin du péché car il n’aura pas mis en pratique une recommandation et une guidée du Prophète (que la prière et le salut d’Allah soient sur lui), et parce que cela montre le manque d’amour et d’attention envers le Livre d’Allah.

Fatwa de cheikh Fawzen tirée de son site, Fatwa n°15995

copié de fatawaislam.com

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Le dhikr, c'est le fait de se débarrasser de l'indifférence et de l'oubli.

La différence entre l'indifférence et l'oubli, c'est que l'indifférence est une omission volontaire tandis que l'oubli est une omission involontaire.

C'est pourquoi Allah a dit (traduction rapprochée) :

{Mentionne -udhkur- ton Seigneur en ton âme, avec humilité et crainte, et sans rien en manifester à haute voix, à l'aube et dans les moments de crépuscule, et ne sois point parmi ceux qui sont indifférents} ( al-a`râf,205 ).

Il n'a pas dit: "ne sois point parmi ceux qui sont oublieux", car l'oubli n'entre pas dans la catégorie des choses auxquelles le serviteur est assujetti pour qu'on puisse dire qu'il lui est interdit d'oublier.

Le dhikr comporte trois degrés :

- Premier degré :

Il s'agit du dhikr apparent qui est sous la forme d'éloges ou d'invocations ou celui qui consiste à se rappeler qu'on est surveillé par Allah.

- Deuxième degré :

C'est le dhikr subtil qui consiste à se délivrer des liens, à contempler [Allah] en permanence et à s'entretenir incessamment en secret [avec Lui].

Le dhikr subtil signifie ici le dhikr opéré par le coeur.

Il est le fruit du dhikr du degré précédent.

Se délivrer des liens signifie se débarrasser de l'indifférence et de l'oubli.

- Troisième degré :

Il s'agit du dhikr véritable qui consiste à laisser contempler ton évocation par le Réel -exalté soit-Il-, à te prémunir contre la contemplation suffisante de ton évocation de Lui et prendre conscience que celui qui continue à être fière [en matière de contemplation] avec son dhikr ne fait que prétendre qu'il pratique vraiment le dhikr.

Ce dhikr est qualifié de véritable parce qu'il est attribué au Seigneur -exalté soit-Il.

Attribuer le dhikr au serviteur, c'est le Lui attribuer improprement.

C'est donc le dhikr par Allah de Son serviteur qui consiste le dhikr véritable.

Il s'agit en effet de la contemplation de la mention par le Réel -exalté soit-Il- de Son serviteur et qu'Il le mentionne parmi ceux qu'Il a élus et a qualifiés pour être proches de Lui et pour invoquer Son nom.

Ainsi Il fait de lui Son "invocateur".

[Pour comprendre ce point, il faut savoir qu'] Allah ne fait qu'invoquer Lui-même Son nom, car c'est Lui-même qui inspire à Son serviteur d'invoquer Son nom et qui le qualifie à le faire.

Vers Allah - Résumé du Livre "Les voies des Itinérants" - Pages: Page 167 à 169

Retranscription: Oum Chaïma

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

La valeur, la grandeur et la force d’incidence du Coran sont telles que, si on l’avait fait descendre sur une montagne douée de raison, à l’instar des humains, tu l’aurais vue -en dépit de son extrême dureté et solidité- se soumettre et se fissurer par crainte d’Allah.

Comme Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

« Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l’aurais vu s’humilier et se fendre par crainte d’Allah » (al-Hashr, 21).

C’est-à-dire que la montagne aurait écouté les avertissements, et ses rochers se seraient fissurés tant elle aurait été ébranlée par la crainte d’Allah.

- La soumission (khushu’) : C’est le fait de courber la tête et de s’incliner.

C’est-à-dire, que tu la verrais poser son sommet sur le sol.

- La fissuration : C’est le fait de se fendre.

C’est-à-dire qu’elle tremblerait et se fendrait par crainte d’Allah le Très Haut.

(Al-Tahrir wa al-tanwir, 28/104)

Comment se fait-il que vos cœurs ne se soumettent, ni se fendent par crainte d’Allah, alors que vous avez compris l’injonction d’Allah et que vous avez réfléchi sur Son Livre ?

(Tafsir ibn kathir, 4/343-344)

L’intention, en produisant un signe, est de faire ressortir la grandeur du Noble Coran, d’inciter à la méditation de ses sublimes exhortations, car personne n’a d’excuse à ce sujet pour ne pas s’acquitter du droit d’Allah le Très-Haut en exaltant Son Livre et admonestant celui qui ne respecte pas ce Sublime Coran.

La Grandeur du Noble Coran - Page 35-36

Retranscription: Oumomeya

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Cheikh Mahmud ibn Ahmad ibn Salih Al-Dowsary - الشيخ محمود بن أحمد الدوسري

Question :

J'étudie avec quelques étudiants en science qui affirment : "Nous sommes sur le minhaj des savants de la da'wa (najdiya),mais nous ne prenons pas de plusieurs savants" et ils calomnient Cheikh Al-Islam Ibn Taymiya, l'Imam Adh-Dhahabî et ils mettent en garde sur l'oeuvre : "Al-'Aquida At-Tahâwiyya", sur le fait de l'étudier et de l'expliquer.

Ils affirment aussi le tabdi' de l'imam At-Tahâwi.

Quel est donc votre opinion à leur sujet, est-ce que ce qu'ils affirment est vrai et correct de sorte que l'on puisse le prendre ?

Réponse :

Ils se disent de ahl as-sounna et ils insultent les savants ?

Où, où sont-ils de ahl as-sounna ?

Ce sont des menteurs, ils ne sont pas de ahl as-sounna !

Plutôt ils se disent de ahl as-sounna sous la forme du mensonge et de la dissimulation. 

Si il montre une attitude hostile envers Cheikh Al-Islam Ibn Taymiya, envers les commentateurs de la Tahâwiyya et envers les savants, alors ils ne sont pas de ahl as-sounna, mais ils se disent de ahl as-sounna sous la forme de la tromperie.

Alors méfiez-vous d'eux et éloignez-vous deux !

Na'am... 

Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par Les gens du athar

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان