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17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:29
Les bienfaits ne peuvent perdurer et rester constants qu'en les reconnaissant !

L'éminent Sheykh Sâlih Ibn Fawzân Al-Fawzân, membre du comité des grands savants et membre du conseil permanent de Al-Iftah, a confirmé que la reconnaissance des bienfaits et leur maintien ne peuvent être concrétisés uniquement par la langue et que les bienfaits ne peuvent perdurer et rester constants qu'en les reconnaissant!

 

(وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)

 

{Et lorsque votre Seigneur proclama: «Si vous êtes reconnaissants, très certainement J'augmenterai [Mes bienfaits] pour vous. Mais si vous êtes ingrats, Mon châtiment sera terrible». } [Sourate Ibrahîm, verset 7]

 

Et (le Sheykh a confirmé) que les communautés passées n'ont subies de châtiments qu'à cause de leur ingratitude vis à vis des bienfaits d'Allah 'Azza wa Jal !

 

(وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)

 

{Et Allah propose en parabole une ville: elle était en sécurité, tranquille; sa part de nourriture lui venait de partout en abondance. Puis elle se montra ingrate aux bienfaits d'Allah. Allah lui fit alors goûter la violence de la faim et de la peur [en punition] de ce qu'ils faisaient.} [Sourate An-Nahl, verset 112]

 

Son éminence a confirmé que reconnaître les bienfaits nécessite trois choses :

 

1- de les proclamer de manière apparente

 

(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)

 

{Et quant au bienfait de ton Seigneur, proclame-le} [Sourate Ad-Dhuha, verset 11]

 

2- reconnaître dans son for-intérieur qu'ils proviennent d'Allah et qu'ils ne proviennent nullement de ta capacité et de ta force mais qu'ils ne sont qu'une grâce venant d'Allah. 

 

3- que tu les utilises dans l'obéissance d'Allah et non dans la désobéissance à Allah.

 

Ainsi, celui qui utilise les bienfaits dans la désobéissance à Allah est certes ingrat vis à vis de la grâce accordée par Allah et s'expose au châtiment.

 

Traduction : sounnah-publication

 

النعم لا تدوم ولا تستقر إلا بشكرها
أكد معالي الشيخ صالح بن فوزان الفوزان، عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أن شكر النعم والمحافظة عليها ليس باللسان فقط، وان النعم لا تدوم ولا تستقر إلا بشكرها (وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ)، وأن الأمم السابقة وما أصابها من العقوبات بسبب كفرها بنعم الله عز وجل (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ)، مؤكداً معاليه لابد من ثلاثة أمور لشكر النعم
1-    التحدث بها ظاهرا

(وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)
2-    الاعتراف بها باطناً أنها من الله وليست بحولك ولا بقوتك وإنما هي منة من الله عز وجل
3-    أن تستعملها في طاعة الله ولا تستعملها في معصية الله، فمن استعمل النعم في معصية الله فإن هذا كافر لنعمة الله ومعرض للعقوبة

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:28
Qui sont les ashâ'ira ? (audio)

 

Questionneur :

 

Cette question il se peut que ne puissent en profiter que certains étudiants en science, mais que les autres écoutent, tant bien même que ce soit pour la première fois.

 

Il dit : Qui sont les ashâ3ira ?

 

Il dit : Donnez-nous un bref exposé au sujet des ashâ3ira.

 

C’est ce questionneur qui dit.

 

Réponse :

 

Al ashâ3ira : c’est une faction des gens de la parole (ahlou al kalâm).

 

Al ashâ3ira :

 

C’est une affiliation à Abi Al Hassan Al Ash3ari – Abou Al Hassan Al Ash3ari – il s’affilie à Abi Moussa Al Ash3ari, le compagnon.

Abou Al Hassan Al Ash3ari a fait ses premiers pas sur une voie nommée la voie mou3tazila, car son cheikh était l’époux de sa mère, il épousa sa mère alors qu’il était un petit enfant.

Il s’est éduqué chez Abi Ali Al Joubbâ’iy, l’époux de sa mère, il s’instruisit alors auprès de lui, et Abou Ali Al Joubbâ’iy est parmi les plus grand mou3tazila.

 

Et une parole en entraine une autre, pour le questionneur de dire qui est al mou3tazila elle-même ?

 

Al mou3tazila :

 

C’est une faction des gens de la parole.

Ils renient les attributs d’Allâh تعالى, ils n’attestent à Allâh aucun attribut, prétendant la Pureté à Allâh تعالى [ndlr : dépourvu de toute ressemblance avec Ses créatures], c’est-à-dire : renier les attributs, IL n’a pas de puissance, pas de volonté, ni ouïe, ni vue, ni parole, etc.

Celle-ci, on dit d’elle : la voie d’al mou3tazila.

Car ils étaient dans l’assemblée de Abi Al Hassan, l’assemblée de Al Hassan Al Baçriy, Wâçil Ibn 3ata’, leur président [dans l’assemblée], s’est écarté (i3tazala), il est sorti de l’assemblée d’Al Hassan, il s’est éloigné de lui.

Puis il est venu avec de nouvelles pensées et il s’est écarté (i3tazala) des musulmans dans leur croyance.

Ils n’ont pas été nommés mou3tazila du fait qu’ils se soient écartés de l’assemblée d’Al Hassan uniquement, ils se sont écartés de l’assemblée d’Al Hassan puis ils se sont isolés des musulmans dans beaucoup de leurs croyances.

On les désigne donc par : mou3tazila, et elle est une grande faction connue.

 

Et si tu demandes : Existe-t-elle actuellement ?

 

Oui !

 

Chaque chiite est un mou3taziliy, prenez cette règle : Chaque chiite, en commençant du plus proche chiite de la sunna, qui sont : az-zaydiya, et en terminant par les plus éloignés : al imâmiya al dja3fariya, tous autant qu’ils sont, sont sur la doctrine d'al i3tizâl dans la croyance, ceci est une règle.

 

Cette [voie] des mou3tazila, Abou Al Hassan Al Ash3ari vécu dessus environ 40 années, jusqu’à ce qu’il devint imâm après son oncle paternel, mais Allâh a voulu qu’il diverge avec son oncle dans certains sujets, parmi eux : Est-il obligatoire à Allâh qu’il fasse pour Ses serviteurs du meilleur au meilleur ?

 

Selon la croyance des mou3tazila.

 

Abou Al Hassan réprouva de par son instinct le fait que le serviteur dise : Il est obligatoire à Allâh qu’IL fasse ci et ça.

 

Alors il se sépara de lui, et il se mit à rechercher la vérité.

 

Sa situation ressemble à la situation de Salmân Al Fârissiy, celui qui s’est séparé d’al majoussiya (adorateurs du feu) afin de rechercher la vérité, et il se retira chez les moines jusqu’à ce qu’Allâh le guide et qu’il parvienne au Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم, à Médine, cela lui ressemble complètement.

 

Abou Al Hassan sortit d'al i3tizâl afin de rechercher la vérité, et se retira chez Ibn Koullâb, et il prit donc la doctrine al koullâbiya.

 

Mais du fait qu’il fut un imâm et connu, du fait de sa généalogie élevée, d’un lignage renommé, le précurseur de la croyance al koullâbiy fut oublié, il fut oublié.

 

Alors la croyance al ash3ariya lui fut attribuée, et celle-ci consiste à distinguer entre les attributs, au lieu que tous les attributs soient reniés selon la voie al mou3tazila, on distingue entre les attributs, pour ce qui est des attributs rationnels, ils sont attestés à Allâh ; pour ce qui est des attributs connus par information (dans le Qur'ân et la sunna), ils sont interprétés, ceci est la voie al ash3ariya.

 

Il vécu sur cela durant un certain temps et enfin, tel que Salmân Al Fârissiy parvint au Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم, et qu’Allâh l’a guidé vers la vérité, Abou Al Hassan parvint à la voie des pieux prédécesseurs, et il rédigea un livre qu’il intitula "Al Ibâna", il évoqua dans son introduction – le livre est édité il existe – qu’il est sur la voie de l’imâm des gens de la sunna et du consensus, c’est-à-dire l’imâm Ahmad Ibn Hanbal, et il lui rendit un haut hommage qui lui convient dans l’introduction du livre.

 

Il annonça ainsi qu’il était revenu à la voie des pieux prédécesseurs.

 

Al ash3ariya qui existe actuellement, celle qui est enseignée dans beaucoup d’universités en dehors de ce pays, n’est que sur la croyance al koullâbiya, celle sur laquelle était Abou Al Hassan après qu’il soit revenu d'al i3tizâl.

 

Ils ne cessent de démentir ce qu’il y a dans Al Ibâna, ils disent : "Ceci n’est pas vrai, le retour de Abi Al Hassan à la voie des prédécesseurs, et ce livre n’est pas de lui, mais de ceux qui prétendent la salafiya, ce sont eux qui l’ont écrit en son nom et ils ont menti sur lui".

 

Mais Allâh a voulu que les plus grands suiveurs de Abi Al Hassan reviennent, et parmi eux : l’imâm Al Ghazzâli qui regretta d’un grand regret dans lequel il pleura, et il rédigea un livre qu’il intitula "Ildjâm al 3awwâm 3an 3ilm al kalâm" ; et l’imâm des deux mosquées sacrées ; et le père de l’imâm des deux mosquées sacrées ; et Ar-Râziy ; et As-Shahrastâniy, tous ceux-là sont les immenses savants d’al ashâ3ira, tous autant qu’ils sont ont regretté et ont condamné la science de la parole (3ilm al kalâm) que contient al ash3ariya.

 

Quant au père de l’imâm des deux mosquées sacrées, il est revenu d’un retour clair, et il rédigea une épitre dans laquelle il expose sa croyance, et comment il était et comment il revint, et son épitre se trouve à l’intérieur du recueil "al moutoun al mounayriya", à vous de vous y référer afin de savoir.

 

Donc al ash3ariya est une doctrine sur laquelle était Abou Al Hassan Al Ash3ariy avant son retour à la voie des prédécesseurs, puis il en est revenu.

 

Et elle est enseignée actuellement dans beaucoup d’universités qui se nomment universités islamiques en dehors de ce pays, telle que Al Azhar et les branches de Al Azhar, tous ce qui est enseigné dans la faculté de prédication et les fondements de la religion à Al Azhar As-shariif, et les adeptes de Al Azhar as-shariif, tout cela est de la croyance koullâbiya ash3ariya, dont s’en est repenti Abou Al Hassan Al Ash3ari.

 

C’est ceci al ash3ariya.

 

Traduit par Oum Omayr

 

نبذة مختصرة عن عقيدة - الأشاعرة

فضيلة العلامة د. محمد آمان بن علي الجامي : الأشاعرة : فرقة من أهل الكلام

الأشاعرة : نسبة إلى أبي الحسن الأشعري - أبو الحسن الأشعري - ينتسب إلى أبي موسى الأشعري - الصحابي - ، أبو الحسن الأشعري نشأ نشأته الأولى على طريقة تسمى طريقة المعتزلة ، لأن شيخه كان زوج أمه ، أخذ أمه وهو طفل صغير تربى عند أبي علي الجبَّائي - زوج أمه - ، فتتلمذ عليه وأبو علي الجبَّائي من كبار المعتزلة ، والكلام يجر بعضه بعضًا ، من سائل أن يقول ماهي المعتزلة نفسها !؟
المعتزلة : فرقة من أهل الكلام ينفون صفات الله - تعالى - لا يثبتون لله أي صفة ، في زعمه تنزيه الله تعالى معناه : نفي الصفات ، لا قدرة له ، ولا إرادة ، ولا سمع ، ولا بصر ، ولا كلام إلى آخره ، هذه يقال لها : طريقة المعتزلة لأنهم كانوا في مجلس أبي الحسن ، مجلس الحسن البصري ، واصل ابن عطاء - رئيسهم - اعتزل خرج من مجلس الحسن فاعتزله ، فأتى بأفكار جديدة واعتزل المسلمين في عقيدتهم ، لم يسموا معتزلة لكونه اعتزلوا مجلس الحسن فقط ، اعتزلوا مجلس الحسن ثم اعتزلوا المسلمين في كثير من عقائدهم ، أطلق عليهم : معتزلة ، وهي طائفة كبيرة معروفة
وإذا سألت هل لها وجود الأن !؟ نعم . كل شيعي فهو معتزلي خذوا هذه قاعدة : كل شيعي بدءً من أقرب الشيعة إلى السنة ، وهم : الزيدية ، ونهايةً إلى أبعدهم الإمامية الجعفرية كلهم على عقيدة الإعتزال في العقيدة . هذه قاعدة ، هذه المعتزلة عاش فيها أبو الحسن الأشعري نحو أربعين عامًا حتى أصبح إمامًا بعد عمِّه ، ولكن أراد الله ، اختلف مع عمِّه في بعض المسائل منها : هل يجب على الله أن يفعل لعباده الأصلح فالأصلح !؟
على عقيدة المعتزلة ، أبو الحسن أنكر بفطرته كون العبد يقول : يجب على الله أن يفعل كذا وكذا ففارقه ، فجعل يبحث عن الحق ، يشبه موقفه موقف سلمان الفارسي الذي فارق المجوسية ليبحث عن الحق وعكف عند الرهبان حتى هداه الله ، ولحق برسول الله - عليه الصلاة والسلام - بالمدينة ، تمامًا يشبه هذا ، أبو الحسن خرج من الإعتزال فيبحث عن الحق وعكف عند ... من كلاب فأخذ العقيدة الكلابية ، ولكن لكونه كان إمامًا ومشهورًا ، ولكونه عالي النسب مشهور النسب نسي صاحب العقيدة الكلابي فنُسي ؛ فنسبة إليه العقيدة الأشعرية وهي التفريق بين الصفات ، بدلاً أن تنفى جميع الصفات على طريقة المعتزلة ، يفرق بين الصفات ، ما كان من الصفات العقلية يثبت لله ، وما كان من الصفات الخبرية يؤوَّل ، هذه طريقة الأشعرية ، عاش على هذا فترةً من الزمن وأخيرًا كما لحق سلمان الفارسي برسول الله - عليه الصلاة والسلام - وهداه الله إلى الحق ، لحق أبو الحسن بمنهج السلف الصالح ، وألَّف كتابًا سماه " الإبانة " ، وذكر في مقدمته - الكتاب مطبوع موجود - أنه على طريقة إمام أهل السنة والجماعة يعني : الإمام أحمد ابن حنبل ، وأثنى عليه ثناءً عاطرًا يليق به في مقدمة الكتاب فأعلن أنه رجع إلى منهج السلف الصالح
والأشعرية الموجودة الأن التي تدرس في كثير من الجامعات خارج هذا البلد ؛ إنما هي على العقيدة الكلابية التي كان أبو الحسن عليها بعد رجوعه من الإعتزال ، لايزالون يكذبون ما في " الإبانة " يقولون : ما هو صحيح رجوع أبي الحسن إلى منهج السلف ، وهذا الكتاب ليس له ، وإنما من يدعون السلفية هم الذين ألَّفوا على لسانه وكذبوا عليه ، ولكن أراد الله ، أن كبار أتباع أبي الحسن رجعوا منهم : الإمام الغزالي ندم ندمًا بكى فيه ، وألَّف كتابًا سماه : " إلجام العوام عن علم الكلام " ، وإمام الحرمين ، ووالد إمام الحرمين ، والرازي ، والشهرستاني - هؤلاء فطاحلة علماء الأشاعرة - كلهم ندموا ، وذموا علم الكلام بما فيه الأشعرية ، أما والد إمام الحرمين فرجع رجوعًا صريحًا وألَّف رسالةً بين فيها عقيدته ، وكيف كان وكيف رجع ، ورسالته موجودة ضمن مجموعة " المتون المنيرية " لكم أن ترجعوا إليها لتعرفوا ، الأشعرية إذن عقيدةٌ كان عليها أبو الحسن الأشعري قبل رجوعه إلى منهج السلف ثم رجع عنها ، وهي المدروسة الأن في كثير من الجامعات التي تسمى الجامعات الإسلامية خارج هذا البلد كـ " الأزهر  " ، وفروع " الأزهر " كل ما يدرس في كلية الدعوة وأصول الدين في " الأزهر الشريف " وأتباع " الأزهر الشريف " كلها عقيدة كلابية أشعرية تاب عنها أبو الحسن الأشعري . هذه هي الأشعرية

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Groupes égarés - الفرق الضالة
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:27
Quand l'insolent et l'ennemi te mettent en colère...

Il se peut que l'insolent et l'ennemi te mettent en colère ; Qu'est ce qu'il t'est demandé dans ce cas ?

 

Ce qu'il t'est demandé dans ce cas, c'est de contenir ta colère afin que tu fasses partie des bienfaisants.

 

Plutôt, il t'est demandé plus que ça, qui est le pardon.

 

Car contenir la colère c'est uniquement la retenir, mais il reste en toi quelque chose de douloureux (blessure).

 

Alors qu'avec le pardon tout s'en va.

 

Accepter les excuses, avoir une bonne âme, voilà ce qui est louable auprès d'Allah تبارك وتعالى et fait partie des caractéristiques des rapprochés (d'Allah تبارك وتعالى) et des bienfaisants.

 

Et c'est pour cela qu'Allah سبحانه dit (traduction rapprochée) :

 

{Et Allah aime les bienfaisants}

 

C'est à dire : les bienfaisants qui contiennent leur colère et pardonnent aux gens.

 

Traduit par Abou Zayd Abdullah Mayer sur telegram.me/abu0zayd0fr  

 

قال الإمام ربيع بن هادي المدخلي -حفظه الله

قد يغضبك السَّفيه والعدوُّ، فما هو المطلوب منك؟ المطلوب منك كظمُ الغيظ حتى تكون من الأبرار، بل المطلوب منك أكثر من ذلك؛ وهو العفو لأن كظم العيظ تكظمه، ولكن يبقى في نفسك شيء من الألم، لكن العفو يذهب معه كل شيء؛ سماحة، طيب في النفس؛ هذا أمر محمود عند الله تبارك وتعالى، ومن صفات المقربين والأبرار؛ ولهذا قال سبحانه

{والله يحب المحسنين}

يعني: الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس من المحسنين

المجموع الرائق - ص62

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Comportement - أخلاق و آداب
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:26
Les 3 catégories de femmes

Deux extrêmes et un juste milieu

 

-Les femmes du premier extrême ont pour principale occupation de se faire belles

 

S'informer sur la dernière mode et les derniers modèles apparus sur le marché, qu'ils soient licites ou illicites, comme l'épilation des sourcils, le port du pantalon seul, le chignon crêpé, le rouge à ongles, l'imitation des mécréantes et le port des talons hauts.

 

Satan joue ainsi avec leurs pensées, et les écarte du droit chemin pour les mener vers le chemin de l'égarement et de la dépravation.

 

-Les femmes du second extrême ne font pas attention à leur apparence.

 

Elles sont crasseuses, dégagent une odeur nauséabonde et autre inconvenances.

 

Or ceci est une erreur car l'Islam incite à la propreté comme lorsqu'Allah dit (traductions rapprochées) :

 

«Certes, Allah aime ceux qui se repentent et ceux qui se purifient» [Sourate Al Baqarah V.222]

 

«Et tes vetements, purifie-les» [Sourate Al-Muddaththir V.4]

 

«Il s'y trouve des hommes qui aiment se purifier. Or Allah aime ceux qui se purifient» [Sourate At-Tawbah V.108]

 

Et le Prophète صلى الله عليه و سلام a dit :

 

«Allah est beau, et Il aime la beauté.»

 

-Les femmes du juste milieu font usage des moyens d'embellissement dans les limites qui leur sont licites.

 

Conseils aux femmes musulmanes

Chapitre : Prolonger ses cheveux fait partie des grands péchés - page 123

Retranscrit par Sarah Umm Ayoub

 

 

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Femme en islam - المرأة في الإسلام
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:25
Fréquenter les gens du mal est source d’accusations (audio)

Si tu vois une mauvaise personne et à ses côtés une autre personne, alors cette dernière tu ne peux que l’affilier au mal.

 

Et il est impossible que tu penses du bien d’elle, on ne peut penser que du mal d’elle, car fréquenter les gens du mal est source d’accusations.

 

Le commandeur des croyants ‘Umar  (رضي الله عنه) a dit :

 

«Celui qui se met dans des situations soupçonnables, alors qu’il n’en veuille pas à celui qui a du mauvais soupçon envers lui. »

 

Alors quand tu marches avec l’innovateur, qu’attends tu des gens ?

 

Qu’ils pensent que tu es en train de faire triompher la Sounnah ?

 

Non par Allah, on ne peux que penser que tu es comme lui.

 

فإذا رأيت صاحب السوء ورأيت من بجانبه من النَّاس فإنك لا تنسبهُ إلا إليهِ، ولا يمكن أن تظُن بهِ خيرًا، ما يُظنُّ بهِ إلا السوء، لأن مُصاحبةِ أهل السوء مظنة التُّهم، يقول أمير المؤمنين عُمرُ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: (مَنْ أوْقَعَ نفسهُ في مواقع التُّهَمَ فَلاَ يَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ الظَّنَّ بِه) فإذا ماشيت المُبتدع، ماذا تُريد من الناس؟ أن يظنوا بك أنك ناصر السُّنة؟ لا والله. ما يُظن بك إلا أنك مثلهُ

La compagnie du mauvais est une mauvaise action.

 

Il t’entrainera vers ce qu’il a de mauvais comme innovation ou comportements mauvais, blâmables.

 

Alors craignez Allah Ô bien-aimés dans le choix du compagnon.

 

Ne choisis parmi les gens que celui qui va t’aider dans les affaires de ta religion et de ta vie d’ici-bas et dont sa vue te rappelle Allah, sa parole t’oriente vers Allah, son discours te rappelle Allah, ou son état t’oriente vers Allah…

 

Prenez-garde à la compagnie des personnes malveillantes parmi les gens des passions et des innovations et parmi les gens de la débauche et de la perversion ; Et prends garde Ô serviteur d’Allah à ce que l’on te vois avec ceux-là !

 

Alors si tu es vu avec eux, n’en veut pas à celui qui aura des mauvais soupçons envers toi car c’est toi qui t’es mis dans des situations suspectes.

 

traduit par salafidenainetdailleurs.com

 

فمُصاحبةُ السَّيئ سيئة، يسحبك إلى ما هو فيه من السوء، من بدعةٍ أو أخلاقٍ خبيثةٍ ذميمة، فالله الله معشر الأحبة، في إختيار الصاحب، فلا تختر من الناسِ إلا من يُعينك على أمور دينك ودُنياك، تُذكرك بالله رؤيتهُ، أو تدلك على الله كلمتهُ، يُذَكِّرك بالله مقالهُ، أو يدُّلك على الله حاله، فاحذروا مُصاحبة الأشرارِ من أهل الأهواءِ والبدعِ ومن أهل الفجورِ والفسوقِ، واحذر يا عبد الله أن تُرى مع هؤلاء، فإن رُئيت معهم فلا تلومن من أساء الظن بك لأنك أنت الذي أوقعت نفسك في مواقع التُّهم

Fréquenter les gens du mal est source d’accusations (audio)

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:24
L’exagération dans la croyance

Quant à l’exagération dans la croyance, cela revient à dépasser les limites au sujet de ce qu’Allâh تعالى a légiféré concernant les sujets relatifs à celle-ci.

 

En effet, Allâh تعالى n’a révélé le livre et n’a envoyé l’élu que pour que la religion lui soit entièrement consacrée.

 

Quant à l’exagérateur, il ne se contente pas de ce qu’Allâh تعالى a révélé dans sa législation parfaite, mais il s’attelle plutôt à rajouter à ce qu’Allâh a légiféré et à diverger de ce que visait le législateur concernant la facilité et l’aisance accordée aux serviteurs soumis aux obligations et aux interdits en durcissant tout cela à la fois pour lui ainsi que pour les autres et en rattachant cette attitude à la législation d’Allâh تعالى.

 

[…]

 

Et parmi les meilleurs exemples de ce genre d’exagération, il y a celle des khawarij qui sont un groupe égaré dans la communauté islamique connu depuis l’aube de l’islam.

 

Ils représentent une faction chez qui leur exagération les a conduit a assimiler le pécheur à celui qui était tombé dans la mécréance en Allâh تعالى.

 

Cette exagération dans leur croyance les a poussé à commettre toute une série de crimes et de faits ignobles à l’encontre de la communauté islamique parmi lesquels : 

 

-Cela les a conduit a rendre mécréants les détenteurs de l’autorité musulmane pour le simple fait qu’ils soient tombés dans des péchés.

 

-A avoir ensuite rendu mécréants tout ceux qui n’étaient pas convaincus de leur avis parmi les musulmans, ils ont donc rendu mécréantes les sociétés musulmanes.

 

-Enfin, ils ont combattu les musulmans, se sont révoltés contre leurs gouverneurs et de cette manière se sont répandues l’injustice, la transgression et l’affaiblissement de la force musulmane.

 

Ceux là ont commis tout cela à cause de leur exagération dans la religion d’Allâh تعالى.

 

مظاهر الغلو في الاعتقاد و العمل و الحكم على الناس

 Traduit par SalafIslam.fr

 

الغلو من الاعتقاد

أما الغلو في الاعتقاد: فهو مجاوزة الحد فيما شرع الله تعالى من الأمور الاعتقادية فإن الله تعالى إنما أنزل الكتاب وبعث المصطفى ليكون الدين كله لله، والغالي لا يكتفي بما أنزل تعالى من الشريعة الكاملة، بل يسعى إلى الزيادة على ما شرع الله، ومخالفة ما قصده الشارع من التيسير على المكلفين إلى التشديد على نفسه وعلى غيره، ونسبة ذلك إلى شرع الله تعالى . والغلو في الاعتقاد أخطر أنواع الغلو؟ ذلك بأن الاعتقاد درجة عالية من جزم القلب بما فيه من رأي أو فكر أو شرع، فأصعب ما يكون انتزاعها؛ لأن صاحبها يدافع عنها كما يدافع عن دمه وماله وعرضه، ومعلوم أن الغالي إنما يعتقد ما يتوهم أنه شرع الله وليس كذلك، بل إنما يعتقد فكرا أو رأيا مصدره الهوى . ومن هنا كان تحذير علماء المسلمين من أهل ال بدع والأهواء أكثر من تحذيرهم من أهل المعاصي والفسوق فالضرر الحاصل بالغلو في الاعتقاد أعظم من الضرر الحاصل بالغلو في العمل
ومن أبرز الأمثلة على هذا النوع من الغلو : غلو الخوارج وهم الفرقة المعروفة في جسم الأمة الإسلامية منذ العصر الأول : إﻧﻬم فئة قادهم الغل و في الحكم على صاحب المعصية إلى إلحاقه بمن وقع في الكفر بالله تعالى فكان هذا الغلو الاعتقادي دافعا لهم إلى سلسلة من الجرائم الكبرى بحق الأمة الإسلامية
أ)- حيث دفعهم إلى تكفير حكام المسلمين بمجرد الوقوع في المعاصي
ب)- ثم تكفير عامة من لم يقنع بقولهم هذا من المسلمين، فكفروا اﻟﻤﺠتمعات المسلمة
ج)- فقاتلوا المسلمين، وخرجوا على حكامهم . وهكذا صور كثيرة من الظلم والاعتداء وإيهان قوة المسلمين، ارتكبها هؤلاء لأجل غلوهم في دين الله تعالى

Cheikh 'Abdas Salam Ibn Barjass - الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Groupes égarés - الفرق الضالة
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:23
Conseils d'un savant pour un nouveau musulman (audio)

 

Question :

 

Un questionneur d’Italie dit : je suis un nouveau musulman et la louange est à Allah.

 

Je souhaite que le Cheikh me donne un conseil, car je faisais dans ma vie beaucoup de péchés.

 

Enfin, je souhaite que le Cheikh invoque Allah pour qu’Il me raffermisse ?

 

Réponse :

 

Premièrement nous félicitons ce questionneur pour cette grâce et ce bienfait qu’Allah lui a accordés.

 

Il doit remercier Allah sans arrêt pour le bienfait de l’Islam.

 

En effet, Allah l’a sorti des ténèbres de la mécréance vers la lumière de l’Islam, la miséricorde de l’Islam et l’honneur de l’Islam.

 

-Il doit sans cesse être reconnaissant envers Allah pour ces bienfaits et faire beaucoup d’efforts pour s’instruire et apprendre les règles de l’Islam, en commencent par la connaissance de l’unicité (at-tawhid) et de ses catégories : l’unicité dans l’adoration, la seigneurie et les noms et attributs.

 

-Il doit aussi croire aux degrés de la religion qui sont l’Islam, la foi (al-iman) et la bienfaisance (al-ihsan) et chacun de ces degrés a des piliers.

 

-Il doit faire beaucoup d’efforts pour apprendre.

 

-Il doit bien étudier les règles de la purification auprès des gens de science qu’il peut rencontrer.

 

-Il doit également apprendre les règles de la prière afin de l’accomplir de la meilleure manière.

 

-Il ne doit pas négliger l’aboutissement de ce bienfait et pour cela il doit étudier les règles des adorations qui sont comptées parmi les fondements de l’Islam, car le musulman ne peut être réellement considéré comme tel que s’il les met en pratique.

 

C’est-à-dire qu’il doit apprendre l’unicité, la purification, la prière et les autres piliers selon ces capacités.

 

Nous lui conseillons d’être constant dans cela et d’appeler les gens à rentrer dans l’Islam pour qu’il gagne ainsi d’énormes récompenses et un bien abondant.

 

Et qu’il persiste dans cela.

 

Qu’Allah nous facilite ainsi qu’a lui Son obéissance et le rapprochement de Lui par ce qu’Il agrée.

 

Traduit et publié par an-nassiha.com

 

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Reconverti(e) - للداخلين في الإسلام
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:22
Qu'ont-ils envers l'Arabie Saoudite ? (vidéo)

L'inimité envers ce pays est l'inimité envers la vérité et le tawhid.

 

Quel pays maintient le tawhid aujourd'hui ?

 

Qui de nos pays voisins tels que l'Égypte, le Châm, l'Irak... et Châm le fait ?

 

Qui est celui qui appelle vers le tawhid et gouverne par la loi d'Allah et démolit les tombes qui sont adorées au côté d'Allah ?

 

Qui et où sont-ils ?

 

Quel autre pays, autre que celui-là, fait cela ?

 

Traduit par minhaj sunna

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Voie des pieux prédécesseurs - طريق السلف الصالح
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:21
Dois-je conseiller mon frère ou bien est-ce de la médisance ? (vidéo)

Question :

 

Dans le cas où une personne demande le conseil au sujet d’une femme avec laquelle il veut se marier, puis il lui a été dit qu’elle est perverse, et il lui a été mentionné quelque chose de sa perversité ; Est-ce que cela est considéré comme de la calomnie ou bien fait-il partie du pur conseil ?

 

Qu’Allâh vous récompense.

 

Réponse :

 

 الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

 

Cette accusation de perversité, elle doit impérativement faire l’objet d’un détail, car les gens divergent dans ses significations.

 

Et nous savons que les termes peuvent être interprétés suivant la réalité légiférée, et ils peuvent être interprétés suivant la réalité linguistique, et ils peuvent être interprétés suivant la réalité coutumière.

 

D’un point de vue légiféré, la signification de la perversité est connue, mais le problème est que beaucoup de gens usent probablement de ce terme et ne veulent pas, voire ne connaissent pas la signification légiférée qui lui correspond.

 

Ils visent par cela le sens coutumier dont leurs langues ont l’habitude, et ceci peut être un écart parmi leurs écarts, et combien sont nombreux les écarts sur les langues des gens, particulièrement à cette époque.

 

Et parmi (ces écarts), se trouve même des écarts dogmatiques !

 

Et c’est auprès d’Allâh que l'on cherche l'aide.

 

S’ils entendaient par le fait qu’elle est perverse qu’elle est une fornicatrice, alors il n’est pas permis au musulman d’accuser autrui d’avoir commis la turpitude tant que son œil n’a pas vu, et qu’il n’y a pas de témoin avec lui.

 

Et c’est pour cela qu’Allâh جل وعلا a (conditionné) l’affirmation de ce crime par la vision oculaire de quatre témoins, à défaut de quoi l’accusateur sera sanctionné par la peine (réservée) à la calomnie, en raison du fait qu’il a calomnié une croyante.

 

Et s’il était visé par là «perversité», et que parmi ses perversions il y a le fait qu’elle commet les grands péchés, qu'elle sort et entre abusivement, qu’elle - comme cela est cité dans le hadith : «Ne repousse pas la main de celui qui la touche», et ils connaissent cela d’elle, ceci est connu à son sujet et de sa situation, nous disons qu’il incombe à ce connaisseur, qu’il est obligatoire en ce qui le concerne de conseiller son frère, car cela est de l’ordre du conseil, qu’il soit véridique en cela et ne forge pas le mensonge, et ceci est auprès d’Allâh تبارك وتعالى grandiose.

 

Et le prophète صلى الله عليه و سلم a été questionné au sujet de ce genre de situation lorsqu’une femme s’est présentée à lui pour (le consulter) sur la demande en mariage de deux prétendants, alors, le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

 

«Quant à Mou’awiyya c’est un démuni, et quant à Abou Jahm il n'ôte jamais son bâton de son épaule».

 

Voilà donc la preuve dans ce sujet.

 

Et Allâh تبارك وتعالى est plus Savant.
 

 Traduit par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française : @MashaykhDZ

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Mariage - divorce - الزواج و الطلاق
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:20
La douceur du Coran (audio)


Toutes les louanges appartiennent à Allah, le Souverain, le Pur, la Paix.

Il entend nos paroles, voit nos positions et Il sait ce que renferment nos poitrines, Il est certes celui qui entend et sait tout.

Il a parlé à travers le Coran et il est certes la meilleure parole.

Et j'atteste qu'il n'y a pas de divinité méritant d'être adoré à l'exception d'Allah, Seul sans associés, celui qui est adoré, la Vérité qui perdure.

Il nous a anobli avec l'Islam comme religion, il l'a complété et a parachevé sur nous les bienfaits.

Il a promis le Paradis à celui répond à l'appel du Coran, demeure de miséricorde et de paix.

Il a menacé celui qui s'en détourne, de l'enfer, la demeure des représailles.

Et j'atteste que Mohammed est Son serviteur et Messager, celui qui fut envoyé comme miséricorde pour l'humanité et qui récita le Livre de son Seigneur comme il se doit, qui passa ses nuits en prière à le réciter de la meilleure manière, qu'Allah le couvre d'éloges et le salut de la meilleure façon, et qu'il agrée ses proches vertueux ainsi que ses nobles compagnons, les meilleurs [de sa communauté], ainsi que ceux qui se contentent de suivre leurs traces et d'imiter la tradition du Prophète صلى الله عليه وسلم cherchant par cela l'élévation au fil des jours.

Ceci dit :

 

Ô vous les croyants, serviteurs d'Allah, le noble Coran et ses sciences sont une affaire importante et ont une part honorable dans le bonheur de cette vie.

 

Il fait plutôt partie de ce qui permet d’accéder le plus au bonheur.

 

La douceur du Coran a disparu chez beaucoup de personne alors que cette douceur présente dans les cœurs est plus sucrée que le miel et le sucre.

 

Ce Coran est la parole d'Allah, et s'y trouve une douceur, la plus grande douceur qu'une personne peut connaître si Allah lui permet de l'atteindre.

 

La personne qui récite le Coran trouvera cette douceur si elle emprunte les chemins pour y parvenir.

 

De nombreuses personnes de nos jours se plaignent de ne pas trouver cette douceur lorsqu'ils récitent le Coran et de ne pas ressentir d'effet sur le cœur.

 

Nous disons : Par Allah, le Coran a bel et bien une douceur qui laisse des traces dans le cœur, mais seulement pour celui qui applique les moyens permettant d'y arriver.

 

Le premier de ces moyens, est que tu crois que ce Coran est la parole d'Allah avec laquelle Il a parlé.

 

Lorsque tu mémorises une partie, prends conscience que ce que tu portes dans ton cœur est la parole d'Allah.

 

Ceci va impacter ton cœur en terme de noblesse, d'amour et de crainte.

 

Parmi les moyens pour y arriver [ à goûter à la douceur du Coran], que tu saches d'une science certaines que le Coran est une guérison, pas un remède, mais bien une guérison, car le remède peut être une cause de guérison comme il peut ne pas l'être.

 

Quant au Coran, c'est une guérison pour les maladie physiques et mentales.

 

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Nous faisons descendre du Coran, ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants. Cependant, cela ne fait qu'accroître la perdition des injustes} s17 v82.

 

Parmi les moyens pour y arriver [ à goûter à la douceur du Coran], que tu entames la lecture du Coran par le demande de protection à Allah contre Satan le banni, car lorsqu'il te voit lire, il s'efforcer à faire sortir ton cœur [de la lecture] pour que tu ne médites pas ce que tu lis.

 

Et s'il échoue il va se mettre à t'insuffler [des choses].

 

Allah le Très Haut nous a éduqué ainsi (traduction rapprochée) :

 

{Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d'Allah contre le Diable banni} s16 v98.

 

Et Allah nous montre le mérite de cette demande de protection dans Sa parole (traduction rapprochée) :

 

{Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur}, s16 v99.

 

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu médites le Coran à travers sa récitation.

 

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Ne méditent-ils pas sur le Coran ?} s47 v24.

 

Fait partie de la méditation que tu saches que c'est à toi que s'adresse le Coran, et que lorsque tu t'arrêtes sur un verset qui aborde un ordre ou une interdiction, tu regardes ta situation [face à cette ordre ou cet interdit].

 

Entre également dans la méditation du Coran, le fait de réfléchir sur ses versets et d'en tirer des enseignements.

 

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Très certainement Nous avons exposé [tout ceci] dans ce Coran afin que [les gens] réfléchissent}, s17 v41.

 

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], le fait de ne pas se précipiter lors de la récitation.

 

Lis lentement et avec concentration, car la précipitation n'apporte rien de bon.

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«La patience provient d'Allah et la précipitation de Satan».

 

Et Il dit  à 3abdeLlah Ibnou 3amr Ibnoul 3âss :

 

«Lis le Coran en un mois»,

il répondit : «Je peux le faire en moins de temps»,

le Prophète صلى الله عليه وسلم lui dit alors : «Lis-le alors en sept jours, pas moins»

 

et dans une version «en trois jours»

 

La sagesse [dans cela] c'est la méditation dans la lecture. 

 

 

3AbdeLlah Ibn Mes3oud a dit :

 

«Lisez le Coran et faites bouger les cœurs à travers cette lecture, et que la fin de la sourate ne soit pas votre [principale] préoccupation».

 

Et lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم récitait, Il s'arrêtait après chaque verset et les dissociait.

 

Parmi les moyens pour y arriver [ à goûter à la douceur du Coran], que tu embellisses ta voix lors de la récitation et que tu le psalmodies en fonction de tes capacités.

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Allah n'écoute pas une chose comme Il écoute un Prophète psalmodier le Coran » [B7482]

 

C'est-à-dire qu'Il élève et embellit sa voix.

 

Le croyant embellit sa voix avec le Coran et il embellit le Coran avec sa voix.

 

Parmi les moyens pour goûter à la douceur de la récitation du Coran, que tu l'écoutes [attentivement] lorsqu'Il est récité, que tu gardes le silence et que ton cœur soit présent.

 

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Et quand on récite le Coran, prêtez-lui l'oreille attentivement et observez le silence, afin que vous obteniez la miséricorde}, s7 v204

 

et Il dit (traduction rapprochée) :

 

{Il y a bien là un rappel pour quiconque a un cœur, prête l'oreille tout en étant témoin}, s50 v47.

 

Si ton attention se perd alors efforce-toi de la faire revenir.

 

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu saches qu'il n'y a aucune contradiction dans le Livre d'Allah, ni aucune opposition entre les versets, et que tu appliques les versets sans équivoque et que tu crois aux versets qui sont sujets à interprétation.

 

Ces derniers doivent être renvoyé aux versets sans équivoque.

 

Allah, glorifié et exalté a dit (traduction rapprochée) :

 

{C'est Lui qui a fait descendre sur toi le Livre : il s'y trouve des versets sans équivoque, qui sont la base du Livre, et d'autres versets qui peuvent prêter à d'interprétations diverses. Les gens, donc, qui ont au cœur une inclination vers l'égarement, mettent l' accent sur les versets à équivoque cherchant la dissension en essayant de leur trouver une interprétation, alors que nul n'en connaît l'interprétation, à part Allah...}, s3 v7.

 

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu t'évertues à rester concentré lors de la récitation et que tu prennes garde au durcissement du cœur et ce qui y amène.

 

Allah, glorifié et exalté dit (traduction rapprochée) :

 

{Le moment n'est-il pas venu pour ceux qui ont cru, que leurs cœurs s'humilient à l'évocation d'Allah et devant ce qui est descendu de la vérité [le Coran] ?}, s57 v16.

 

Le croyant se force à pleurer, plus particulièrement lorsqu'il est seul.

 

Pleurer lors de la récitation, était une habitude chez le Prophète صلى الله عليه وسلم et les vertueux.

 

D'après 3abdeLlah Ibn Mes3oud, le Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم m'a dit :

 

« Récite-moi du Coran».

-Je répondit : «Ô Messager d'Allah, comment te réciterai-je le Coran, alors que c'est à toi qu'il fut révélé?».

Il dit : «J'aime l'entendre d'un autre que moi».

Je me mis alors à réciter sourate An-Nisâ.

Arrivé à ce verset (traduction rapprochée) : {Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communauté un témoin et que Nous te (Muhammad) ferons venir comme témoin contre ces gens-ci?} je levais ma tête et je vis ses larmes couler.

 

Et parmi les caractéristiques d'Abou Bakr le véridique, le fait qu'il pleurer beaucoup.

 

Ils ne se contrôlait pas lorsqu'il récitait le Coran.

 

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu étudies le Coran avec d'autres, que tu t’assois avec des personnes qui sont meilleures que toi dans la récitation et que tu étudies avec eux leur significations.

 

Jibril enseignait le Coran au Prophète صلى الله عليه وسلم et les compagnons s'enseignaient mutuellement sa récitation, son apprentissage, ses sens, son explication et sa pratique.

 

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu le lises beaucoup et que tu prennes garde à ne pas le délaisser.

 

Allah le Très Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Et le Messager dit : « Seigneur, mon peuple a vraiment pris ce Coran pour une chose délaissée ! »}, s25 v30.

 

Le fait de beaucoup le lire fait naître dans le cœur de la douceur, de la joie, et de la quiétude.

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : «Récitez le Coran», c'est-à-dire, récitez-le beaucoup car il intercède en faveur de ses lecteurs le jour de la résurrection.

 

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], le fait d'accorder au Coran le meilleur de son temps car il est la meilleure paroles.

 

Beaucoup d'entre nous aujourd'hui accordent au Coran du temps perdu ou du temps libre.

 

Les salafs lui accordaient les meilleurs moment car c'est la parole d'Allah.

 

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], que tu assistes aux assises des vertueux, ceux qui aiment le Coran, qui le glorifient et qui multiplient sa récitation.

 

Écoute le Coran de leur bouche.

 

Et Prends garde de fréquenter les personnes qui se moquent du Coran et de ses partisans.

 

Par Allah, la communauté ne s'élèvera que lorsqu'elle accordera de l'importance au Coran.

 

Allah nous a certes mis en garde contre ces [mauvaises] assises, il dit (traduction rapprochée) :

 

{Dans le Livre, Il vous a déjà révélé ceci : lorsque vous entendez qu'on renie les versets (le Coran) d'Allah et qu'on s'en raille, ne vous asseyez point avec ceux-là jusqu'à ce qu'ils entreprennent une autre conversation. Sinon, vous serez comme eux. Allah rassemblera, certes, les hypocrites et les mécréants, tous, dans l'Enfer}, s4 v140.

 

Fait partie de ses assises de nos jours, le fait d'entrer dans ce genre de site internet.

 

Parmi les moyens pour y arriver [à goûter à la douceur du Coran], le fait d'accomplir beaucoup d’œuvres pieuses ; parmi les meilleures, la prière et la zakat.

 

Allah a montré cela dans Sa parole (traduction rapprochée) :

 

{Alif, Lam, Mim. C'est le Livre au sujet duquel il n'y a aucun doute, c'est un guide pour les pieux, qui croient à l'invisible et accomplissent la Salat et dépensent [dans l'obéissance à Allah], de ce que Nous leur avons attribué}, s2 v1-3.

 

Serviteurs d'Allah, le fait qu'aujourd'hui beaucoup d'entre nous ne ressentent pas la douceur du Coran n'est pas du au fait que le Coran n'a pas de douceur, mais plutôt que nous ne savons pas comment y parvenir.

 

Nous ne savons pas comment lire la parole d'Allah.

 

Il nous incombe donc de le réciter à la manière du Prophète صلى الله عليه وسلم et des compagnons, et d'enseigner cela à nos enfants.

 

La retranscription écrite [tefrîgh] a été faite à partir de l'audio vu qu'elle n'a pas été trouvé sur la toile arabophone.

 

Retranscrit et traduit par 3ilmnafi3.over-blog.com


 حلاوة القران
 
الحمد لله الملك القدوس السلام يسمع كلامنا ويرى مكاننا ويعلم ما في صدورنا فهو السميع العلام تكلّم بالقران فهو خير الكلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود الحق على الدوام اكرمنا بدين الاسلام واكمل لنا الدينَ واتمّ علينا الإنعام وَعَدَ من إستجاب للقران بالجنة دارِ الرحمة والسلام وتوعّد مَن اعرض عنه بجهنمَ دارِ الإنتقام واشهد ان محمد عبده ورسوله المبعوث رحمةً للأَنام تلى كتابَ ربِّه حقَّ التلاوةِ وقام به خيرَ قيام صلى الله عليه وسلّمَ أزكى صلاةٍ وأتمَّ سلام ورضي الله عن آله الطيبين الأعلام وصحابته الخيار الكرام ومن إكتفى أثرَهم واقتدى بسنة النبيّ صلى الله عليه وسلّم مُعتَزّاً بها على مُرور الأيام، أما بعد 
ايها المؤمنون عباد الله، القران الكريم وعلومه جُزءٌ مشرّف وأمرٌ عظيم من سعادة الدنيا بل من اسعدِ ما فيها كثيرٌ من الناس فَقَدَ حلاوةَ القران، فالحلاوةُ التي تَوجدُ في القلوب أحلى من العَسَل والسُّكَّر
فهذا القرانُ كلامُ ربِّنا فيه حلاوةٌ هي أعظمُ حلاوةٍ يعرفها الإنسانُ إن وفّقه اللهُ عزّ وجلَّ إليها، يجِدُها مَن يقرئُه إذا بَذَلَ الأسبابَ لهذه الحلاوة. كثيرٌ مِن الناس اليوم يقولون انهم قراؤا القران ولم يجدون في قلوبهم أثراً ولا يشعرون بحلاوةٍ، فنقول: والله أن للقرانِ حلاوةٌ مُؤَثرةٌ في القلوب لكن لمن سلك الطريق.

 حلاوة القران 

الحمد لله الملك القدوس السلام يسمع كلامنا ويرى مكاننا ويعلم ما في صدورنا فهو السميع العلام تكلّم بالقران فهو خير الكلام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له المعبود الحق على الدوام اكرمنا بدين الاسلام واكمل لنا الدينَ واتمّ علينا الإنعام وَعَدَ من إستجاب للقران بالجنة دارِ الرحمة والسلام وتوعّد مَن اعرض عنه بجهنمَ دارِ الإنتقام واشهد ان محمد عبده ورسوله المبعوث رحمةً للأَنام تلى كتابَ ربِّه حقَّ التلاوةِ وقام به خيرَ قيام صلى الله عليه وسلّمَ أزكى صلاةٍ وأتمَّ سلام ورضي الله عن آله الطيبين الأعلام وصحابته الخيار الكرام ومن إكتفى أثرَهم واقتدى بسنة النبيّ صلى الله عليه وسلّم مُعتَزّاً بها على مُرور الأيام، أما بعد ​
ايها المؤمنون عباد الله، القران الكريم وعلومه جُزءٌ مشرّف وأمرٌ عظيم من سعادة الدنيا بل من اسعدِ ما فيها كثيرٌ من الناس فَقَدَ حلاوةَ القران، فالحلاوةُ التي تَوجدُ في القلوب أحلى من العَسَل والسُّكَّر
فهذا القرانُ كلامُ ربِّنا فيه حلاوةٌ هي أعظمُ حلاوةٍ يعرفها الإنسانُ إن وفّقه اللهُ عزّ وجلَّ إليها، يجِدُها مَن يقرئُه إذا بَذَلَ الأسبابَ لهذه الحلاوة. كثيرٌ مِن الناس اليوم يقولون انهم قراؤا القران ولم يجدون في قلوبهم أثراً ولا يشعرون بحلاوةٍ، فنقول: والله أن للقرانِ حلاوةٌ مُؤَثرةٌ في القلوب لكن لمن سلك الطريق
وأولُ معالمِ هذا الطريق أنْ تعتقِدَ أنَّ هذا القرانَ كلامُ الله تكلّمَ به الله، اذا حفِضتَ شيءً منه شَعَرتَ انّ ما تحمِلُ في قلبك كلامَه فيُثمِرُ هذا في قلبك شرفاً ومحبةً وخوفاً
ومن معالمِ هذا الطريق ان تعلمَ علمَ اليقينِ انَّ القرانَ شفاء، ليس القران دواء بل القرانُ شفاء، الدواءُ قد يُشفى بسببه الإنسانُ وقد لا يُشفى أمّ القران فشِفاءٌ للأمراض الحِسّيّة والمعنوِيّة قال الله تعالى

{ وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآَنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَاراً }
ومن معالمِ هذا الطريق ان تبداءَ القراءةَ مُستعذاً بالله من الشيطان الرجيم لأنَّ اذا رأك تقراء يُحاولُ أنْ يَخرِجَ قلبكَ فلا تدري ما تقراء فإن لم يستطِع جائك بالوساوِس، فأدّبنا ربُّنا سبحانه وتعالى بهذا الأدبِ فقال

{ فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ }

ففائدةُ الإستعاذة بيّنها في قوله

{ إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ }
ومن معالمِ هذا الطريق ان تتدبَّرَ القرانَ بتلاوته قال تعالى 

{ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ }

ومِن التدبُّرِ أنْ تعلمَ انّك المُخاطِبُ بالقران وتكن وقّافاً عند الايات إذا وجدتَ أمراً أو نهياً نظرتَ في حالِك. وِمن التدبُّر أن تتذكّر وتعتبِر بأيات القران قال تعالى

{ وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ لِيَذَّكَّرُوا }

والمؤمنُ الموافقُ مَن إعتبر بأيات الله في كتابه وكونه ومخلوقاته ووقائِعه ومَن إعتبرَ ذلك أثمرتِ الحلاوةُ في قلبه
ومن معالمِ هذا الطريق ان لا تَعَجَّل في القراءة بل تأَنَّ واقراء بتدبُّر فإنَّ العجلةَ لا تَأْتِ بخير، النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأناةُ مِن الرحمن والعجلةُ من الشيطان" وقال لعبد الله ابن عمرو ابن العاص: "إقراءِ القرانَ في شهر" فقال "إني أُطيقُ أكثرَ من هذا" فقال النبي صلى الله عليه وسلم" فاقراءه في سبعٍ ولا تزيد على ذلك" وفي رواية "في ثلاث" والحكمةُ أن تفقهَ القراءَ، قال عبد الله ابن مسعود: "إقرؤوا القرآن، وحرِّكوا به القلوب، ولا يكن همُّ أحدِكم آخِرَ السورة"، والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأ قطَّعَ الأيات ويقف عند رؤسها
ومن معالمِ هذا الطريق ان تُحسِّنَ صوتَكً بالقران وان تُرتِله بحسب استطاعتك قال النبي صلى الله عليه وسلم: " ما أذِنَ الله لشيءٍ ما أَذَنِ لِلنَّبيِّ يَتَغَنَّى بالقرآن" يعني يُحَسِّن صوتَه ويرفعُه، فالمؤمن يُزيِّنُ صوتَه بالقرانِ ويزيِّنُ القرانَ بصوتِه ولو كنت واحدَك في جَوف بيتك
ومن معالمِ هذا الطريق لِتَجِدَ حلاوةَ قراءةِ القران أن تستمعَ له إذا قُرِاء وأن تُنصِت وتُحضِرَ قلبَك قالى تعالى

{وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ }

ويقول عزّ وجلّ

{ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَذِكْرَىٰ لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ }

فإذا نَدَّتْ نفسُك وخرجت أَعَدّْتَها 
ومن معالمِ هذا الطريق ان تعلمَ انه لا اختلافَ في كتاب الله ولا تعاررُضاً بين أياته وأن تعملَ بمُحكَمه وتُؤْمنَ بمتشابهه وتَرُدَّ المتشابها إلى المحكم كما قال عزّ وجلّ

{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ... }
ومن معالمِ هذا الطريق ان تَحرِثَ على الخشوع عند تلاوته وان تحذِزَ من قَسوَة القلوب وأسبابِها، قال الله عزّ وجلّ

{ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ }

فالمُؤمن يتباكى لا سِيَما إذا كان مُنفرِداً والبُكاء عند القران دائْبُ النبيَّ والصالحين، عن عبدالله ابن مسعود قال: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :« اقْرَأْ عَلَيَّ الْقُرْآنَ « قَالَ فَقُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقْرَأُ عَلَيْكَ وَعَلَيْكَ أُنْزِلَ ؟ قَالَ : « إِنِّي أَشْتَهِي أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْ غَيْرِي « فَقَرَأْتُ النِّسَاءَ حَتَّى إِذَا بَلَغْتُ ( فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا ) قال "حسبُكَ الآن" فالتَفَدْتُ إليه فَرَأَيْتُ دُمُوعَهُ تَسِيلُ. ومن صفاة ابي بكر الصدّق أنّه كان رجلاً بكاءاً لا يملكُ عينيهِ إذا قَراءَ القران

ومن معالمِ هذا الطريق ان تُدارِسَ القران غيرك وتجلِسَ مع من هو خيرٌ منك مِن مَن يقرؤن القران وتَدارَسوا معانِه، قد كان جبريلُ يُدارِسُ النبيَّ القران وكان الصحابةُ يَتَدارَسونه قِراءةً وحِفضاً ومعانياً وتفسيراً وعملاً

ومن معالمِ الطريق ان تُكثِرَ قرأتَه وأن تَحذَرَ مِن هجره، قال تعالى

{ وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا }

، وكثرةُ القراءة تُورِثُ في القلبِ رِفقاً ورحمةً وسعادةً وطمأَنينة ولذاً، فال النبيُّ: " إقراؤا القران" أي أكثِروا من قرأته فإنه يَأْتي يومَ القيامةِ شفيعاً لأصحابه

ومن معالمِ الطريق ان يجعلَ للقران أنفسَ وقتِه لِأنه أنفسُ الكلام، كثيزٌ منّا اليوم يجعل للقران الوقةَ الضائعِ او الوقتَ الزائد، كان السلفُ يجعلون للقران أنفسَ الأوقاتِ لأنه كلامُ الله

ومن معالمِ الطريق ان يُجالِسَ الصالحين الذين يُحبّون القرانَ يُعظِّمونَه ويُكثِرون مِن تلاوته وأن تَستَمِعَ للقران منهم وأن تَحْذَرَ مِن مُجالسة الذين يَستَهزِؤن بالقران ويضحكون مِن أهل القران، والله ما  عَزَّتِ الأُمّة إلّا بتعظيم القران، وقد حذّرنا اللهُ عزّ وجلّ مِن الإستماع إلى إلى هؤلاء والجلوسِ معهم فقال سبحانه

{ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا }

ومِن المُجالسة في عصرنا اليوم مُجالسةُ الإنترنت والمواقع

ومن معالمِ الطريق ان تَكثِرَ مِن الأعمال الصالحة وعلى رأْسِها الصلاة والزكاة، نَبَّهنا اللهُ على هذا بالإشارة في قوله

{الم(1)ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ(2)الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ }

عباد الله، وإنَّ القضيّةَ في كونن كثيرٍ منّا اليوم لا يَشعرون بحلاوة القران ليست راجعاً الى انَّ القران لا حلاوةَ له  ولكنها راجعةٌ الى أنَّ لا نعرِفُ الطريق، لا نَعرِفُ كيف نقراءُ كلامَ الله سبحانه وتعالى، فعلينا أن نقراءَه كما كان يقراءُه النبيُّ صلى الله عليه وسلم والصحابة وعلينا أنْ نُعلِّمَ أولادَنا كيف يقراؤنه

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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