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21 septembre 2016 3 21 /09 /septembre /2016 23:12
Allâh ne change pas la situation d’un peuple tant qu’ils ne changent pas d’eux-mêmes

On trouve parmi les fléaux imperceptibles mais répandus, le fait que le serviteur jouisse d’un bienfait qu’Allâh Lui a octroyé et qu’Il a choisi pour lui, puis celui-ci s’en lasse et cherche à passer à autre chose, qu’il pense être, tout ignorant qu’il est, meilleure que le bienfait dont il jouit actuellement.

 

Son Seigneur a pitié de lui et le laisse donc dans son bienfait initial.

 

Il l’excuse pour son ignorance et les mauvais choix qu’il fait pour lui-même.

 

Mais lorsque le serviteur est excédé par ce bienfait, s’en irrite, s’en agace et s’en lasse définitivement, Allâh le lui retire.

 

Quand le serviteur quitte ce bienfait pour ce qu’il recherchait, et se rend compte de la différence entre ce dont il jouissait et ce qu’il vit désormais, il sera alors pris de tourments, de remords et désirera revenir à son bienfait initial.

 

Quand Allâh désire le bien et la droiture pour Son serviteur, Il lui fait se rendre compte que sa situation actuelle est un bienfait de Sa part.

 

Il fait en sorte qu’il s’en contente et lui inspire de Le remercier pour cela.

 

Si son âme lui insuffle de délaisser ce bienfait pour autre chose, il consultera alors son Seigneur comme le ferait une personne qui ignore ou se trouve l’intérêt, incapable de le cerner, s’en remettant totalement à Allâh en Lui demandant de faire le meilleur choix pour lui.

 

Rien n’est plus néfaste au serviteur que de se lasser du bienfait d’Allâh, car il ne le considère alors plus comme un bienfait, ne remercie plus Allâh pour cela ni ne s’en réjouit.

 

Au contraire, il déteste ce bienfait, s’en plaint, et le considère comme un malheur, alors que c’est l’un des plus grands bienfaits dont Allâh lui ait jamais octroyé.

 

La majorité des gens sont les ennemis des bienfaits dont Allâh leur fait don.

 

Ils ne se rendent pas compte du fait qu’Allâh déverse Ses bienfaits sur eux, et ils s’efforcent donc de les repousser et les rejeter injustement et par ignorance.

 

Combien de bienfaits se sont acheminés vers l’un d’eux, bienfaits qu’il s’efforce alors de repousser avec violence.

 

Et combien de bienfaits lui sont parvenus, mais qu’il s’efforce de rejeter et de faire disparaître injustement et par ignorance.

 

Allâh تعالى dit (traductions rapprochées) : 

 

«Allâh ne modifie pas un bienfait dont Il a gratifié un peuple avant que celui ci ne change ce qui est en lui-même.» (Sourate Al Anfâl verset 53)

 

«En vérité, Allâh ne modifie point l’état d’un peuple, tant que les gens le composant ne modifient pas ce qui est en eux-mêmes» (Sourate Ar Ra’d verset 11)

 

Il n’y a pas de pire ennemi pour les bienfaits que l’âme du serviteur, qui s’associe à son propre ennemi (satan) contre sa propre âme.

 

Satan allume le feu brûlant les bienfaits et le serviteur l’attise.

 

C’est donc le serviteur qui permet à Satan d’allumer le feu, et l’aide en l’attisant.

 

Lorsque les flammes deviennent envahissantes, il criera : 

 

Au feu !

 

Et il ne trouvera alors rien de mieux à blâmer que le destin :
 

Le serviteur étourdi rate toutes les bonnes occasions

Lorsque l’une d’elles lui échappe, il blâme le destin

 

Kitab al Fawa'id 

Publié par 3ilmchar3i.net

 

من الافات الخفية العامة أن يكون العبد في نعمة أنعم الله بها عليه واختارها له ، فيملها العبد وبطلب الانتقال منها إلى مايزعم لجهله أنه خير له منها ، وربه برحمته لا يخرجه من تلك النعمة ويعذره بجهله وسوء اختياره لنفسه ، حتى إذا ضاق ذرعا بتلك النعمة وسخطها وتبرم بها واستحكم ملله لها سلبه الله إياها ؛ فإذا انتقل إلى ما طلبه ، ورأى التفاوت بين ماكان فيه وما صار إليه ؛ اشتد قلقه وندمه وطلب العودة إلى ما كان فيه

فإذا أراد الله بعبده خيرا ورشدا أشهده أن ما هو فيه نجمة من نعمه عليه ورضاه به وأوزعه شكره عليه ؛ فإذا حدثته نفسه بالانتقال عنه استخار ربه استخارة جاهل بمصلحته عاجز عنها مفوضيى إلى الله طالب
منه حسن اختياره له

وليس على العبد أضر من ملله لنعم الله ؛ فإنه لا يراها نعمة ولا يشكره عليها ولا يفرح بها، بل يسخطها ويشكوها ويعدها مصيبة ، هذا وهي من أعظم نعم الله عليه

فأكثر الناس أعداء نعم الله عليهم ، ولا يشعرون بفتح الله عليهم نعمه ، وهم مجتهدون في دفعها وردها جهلا وظلما؛ فكم سعت إلى أحدهم من نعمة وهو ساع في ردها بجهده ! وكم وصلت إليه وهو ساع في دفعها وزوالها بطلمه وجهله
قال تعالى

ذَٲلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ لَمۡ يَكُ مُغَيِّرً۬ا نِّعۡمَةً أَنۡعَمَهَا عَلَىٰ قَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِہِمۡ‌ۙ  - الأنفال / 53

وقال تعالى

إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوۡمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِہِمۡ‌ۗ - الرعد/ 11

فليس للنعم أعدى من نفس العبد؛ فهو مع عدوه ظهير على نفسه، فعدوه يطرح النار في نعمه وهو ينفخ فيها؛ فهو الذي مكنه من طرح النار ثم أعانه بالنفخ ؛ فإذا اشتد ضرامها استغاث من الحريق، وكان غايته معاتبة الأقدار

 وعاجز الرأي مضياان لفرصته حتى إذا فات أمر عاتب القدرا

 

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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21 septembre 2016 3 21 /09 /septembre /2016 23:11
Faire la prière en ayant les épaules découvertes

Question : 

 

Peut-on faire la prière en ayant les épaules découvertes ?

 

Et quel est le jugement de la prière accomplie avec un débardeur ?

 

Qu’Allâh vous récompense en bien.

 

Réponse :

 

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

 

Si le prieur met une partie des vêtements sur ses épaules, sa prière est valide.

 

Si, au contraire, il prie en ayant le torse nu, les épaules découvertes, cela devient interdit, vu le hadith :

 

«Que l’un d’entre vous ne prie dans un seul vêtement sans qu’il en couvre ses épaules.» (1)

 

Cela est clarifié par le hadith rapporté par Bourayda رضي الله عنه où le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وآله وسلَّم interdisait de prier en portant des sarouals sans se couvrir par un habit (2).

 

Il apparait que l’interdiction citée dans ces hadiths invalide de prière de la personne qui peut couvrir ses épaules.

 

C’est l’avis adopté par Ahmad dans une de ses versions, bien que la majorité des savants atteste que cela est seulement détesté vu le hadith :

 

«Est-ce que vous possédez tous un double habit ?» (3)

 

Et le hadith de Djâbir رضي الله عنه qui a dit :

 

«J’ai vu le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم en train de prier dans un seul habit.» (4).

 

Néanmoins, ces hadiths ne peuvent servir de preuve qu’en étant restreints par le fait de couvrir les épaules.

 

On réunit ainsi les deux preuves.

 

Le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم a dit :

 

«Quiconque accomplit une prière dans un seul vêtement, qu’il inverse ses bords.» (5)

 

Et ‘Oumar ibn Aboû Salama رضي الله عنهما rapporte que :

 

«Le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم a prié dans un seul vêtement en inversant ses bords.» (6)

 

Il va de soi que celui qui inverse les bords de son vêtement couvrira nécessairement ses épaules.

 

En effet, le débardeur cité dans la question est un vêtement qui couvre le torse du prieur et une partie de ses épaules, sa prière est ainsi valide et correcte – si Allâh le permet –.

 

Quant à la femme, il suffit qu’elle mette un Khimâr (7) et une cape (Dhir‘) pour que sa prière soit valide.

 

Maymoûna et Oum Salama رضي الله عنهما priaient en mettant une cape et un Khimâr, sans pour autant mettre un pagne (Izâr).

 

"Il serait absolument parfait qu’elle accomplisse la prière en portant une cape, un khimar et une milhafa (8)". (9)

 

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

 

(1) Rapporté par : Al-Boukhârî (359) et Mouslim (516). Cette version est aussi rapportée par Al-Bayhaqî (3286), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(2) Rapporté par : Aboû Dâwoûd (636), Al-Hâkim (914) et Al-Bayhaqî (3276), d’après Bourayda رضي الله عنه. Ce hadith est jugé haşane (bon) par Al-Albânî dans Sahîh Abî Dâwoûd (3/202).

(3) Rapporté par : Al-Boukhârî (358) et Mouslim (515), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(4) Rapporté par : Al-Boukhârî (353) et Mouslim (518), d’après Djâbir رضي الله عنه.

(5) Rapporté par Al-Boukhârî (360), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(6) Rapporté par : Al-Boukhârî (354) et Mouslim (517), d’après ‘Oumar ibn Abî Salama رضي الله عنهما.

(7) Khimâr est un voile qui couvre les cheveux. (NDT).

(8) C’est une sorte de tunique sans manche. (NDT).

(9) Rapporté par : Ibn Abî Chayba (6168) et Al-Bayhaqî (3264). Al-Albânî a dit dans Tamâm Al-Minna (162) : «La chaine de transmission de ce hadith est jugée sahîh [authentique].» Cf. Mâ Sahha Min Âthâr As-Sahâba fî Al-Fiqh de Zakariya Ibn Ghoulâm Qâdir Al-Bâkistânî (1/280).

 

Alger, le 21 de Djoumâdâ Al-Oûlâ 1429 H, correspondant au 26 mai 2008 G.

Fatwa n° 508

 Publié par ferkous.com

 

في حكم صلاة مكشوف العاتقين

السؤال : ما حكمُ صلاة مكشوفِ العاتقَيْن؟ وما حكمُ الصلاة بالفنيلة؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فإذا ما جعل المصلِّي شيئًا مِن الثياب على عاتقيه ـ وهو ما بين المنكبين إلى أصل العنق ـ فإنَّ صلاته تصحُّ بخلافِ ما إذا صلَّى مكشوف القسم الأعلى مِن بدنه مِن غيرِ أَنْ يضع على عاتقَيْه شيئًا فإنَّه منهيٌّ عنه لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ مِنْهُ شَيْءٌ»

(١)

 ويوضِّحه حديثُ بُريدة رضي الله عنه

«نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ فِي سَرَاوِيلَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ رِدَاءٌ»

(٢)

، فظاهِرُ النهي في هذه الأحاديث يُفيدُ بطلان صلاة القادر على الفعل بتركه لها، وهو مذهب أحمد في روايةٍ عنه، وإن كان الجمهور حَمَلَها على الكراهة التنزيهية لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«أَوَلِكُلِكُمْ ثَوْبَانِ»

(٣)

، وفي حديث جابرٍ رضي الله عنه قال

«رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ»

(٤)

، غير أنَّ هذه الأحاديثَ لا يُسْتَدَلُّ بها إلاَّ مقيَّدةً بتغطية العاتقَيْن جمعًا بين الدليلين لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«مَنْ صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَلْيُخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ»

(٥)

، وفي حديث عُمَرَ بن أبي سلمةَ رضي الله عنه:

«أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ»

(٦)

، ولا يخفى أنَّ مَن يخالف بين طَرَفَيْه لا يَسَعُه إلاَّ بجعل شيءٍ على عاتقَيْه، ولمَّا كان المذكور في السؤال مِن الثياب يغطِّي القسمَ الأعلى مِن بدن المصلِّي وعلى عاتقَيْه منه شيءٌ فإنَّ صلاته صحيحةٌ جائزةٌ ـ إن شاء الله تعالى ـ
أمَّا المرأة فأقلُّ ما يمكن أن تصحَّ صلاتُها: الدرعُ والخمار، فقَدْ كانت ميمونةُ وأمُّ سَلَمة يصليَّان في الدرع والخمار وليس عليهما إزارٌ، والأكمل لها في صلاتها: الدرعُ والخمارُ والمِلْحفة، لحديثِ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه قال

«تُصَلِّي المَرْأَةُ فِي ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ: دِرْعٍ وَخِمَارٍ وَإِزَارٍ»

(٧)

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢٣ رجب ١٤٢٧ﻫ
الموافـق ﻟ: ١٧ أوت ٢٠٠٦م

١) 
أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٥٩)، ومسلم في «الصلاة» (٥١٦)، واللفظ للبيهقي (٣٢٨٦)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه

٢) أخرجه أبو داود في «الصلاة» (٦٣٦)، والحاكم في المستدرك (٩١٤)، والبيهقي (٣٢٧٦)، مِن حديث بريدة رضي الله عنه. والحديث حسنه الألباني في «صحيح أبي داود» (٣/ ٢٠٢)

٣) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٥٨)، ومسلم في الصلاة (٥١٥)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه

٤) أخرجه البخاري في الصلاة (٣٥٣)، ومسلم في «الصلاة» (٥١٨)، مِن حديث جابرٍ رضي الله عنه

٥) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٦٠) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

٦) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٥٤)، ومسلم في «الصلاة» (٥١٧)، مِن حديث عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما

٧) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنَّف» (٦١٦٨)، والبيهقي (٣٢٦٤)، وقال الألباني في «تمام المنَّة» (١٦٢): «وإسناده صحيح». وانظر: «ما صحَّ من آثار الصحابة في الفقه» لزكريَّا بن غلام قادر الباكستاني (١/ ٢٨٠)

الفتوى رقم: ٥٠٨

الصنف: فتاوى الصلاة - أحكام الصلاة

 

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

الفتوى رقم: ٥٠٨
الصنف: فتاوى الصلاة - أحكام الصلاة
Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Prière - الصلاة
21 septembre 2016 3 21 /09 /septembre /2016 23:10
Quel est le sens voulu du mot : «Ombre du Trône» ?

Question :

 

Quel est le sens voulu du mot ''ombre'' dans la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

 

"Sept personnes seront ombragées par Allâh sous Son ombre le jour où il n'y aura d'ombre que la Sienne..." suite du hadith.

 

Réponse :

 

L'ombre dans ce hadith signifie : L'ombre du Trône du Très-Miséricordieux تبارك وتعالى, tel qu'expliqué dans le hadith de Salmân رضي الله عنه dans les Sunans de Sa`îd ibn Mansour dont :  

 

"Sept personnes seront à l'ombre du Trône d'Allâh..." suite du hadith.

A-Hâfidh Ibn Hadjr رحمه الله تعالى a jugé bonne la chaîne de transmission du hadith dans le (Al-Fath 2/144).

 

A la fin de son explication, Al-Hâfidh Ibn Radjab رحمه الله تعالى a dit sur le hadith de (Sahîh Al-Boukhârî 6/ 51) : L'imam 'Ahmad l'a rapporté ainsi qu'At-Tirmithî qu'il l'a classé authentique selon le hadith de Abou Hourayra  رضي الله عنه d'après le Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit :  

 

"Quiconque traite son adversaire avec tolérance ou lui pardonne, sera abrité à l’ombre du Trône au Jour de la Résurrection".

 

Cela prouve que le sens voulu par l'ombre d'Allâh est bel est bien l'ombre de Son Trône.

 

Ibn Al-Qayyim رحمه الله تعالى a indiqué ce même sens dans l'ouvrage intitulé (Al-Wâbil As-Sayyib) et vers la fin de son ouvrage intitulé (Rawdat Al-Mohibîn).

 

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

 Publié par alifta.net

 

المراد بظل العرش

س: ما المراد بالظل المذكور في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله...  الحديث

ج: المراد بالظل في الحديث : هو ظل عرش الرحمن تبارك وتعالى ، كما جاء مفسرا في حديث سلمان رضي الله عنه في (سنن سعيد بن منصور ) ، وفيه

 سبعة يظلهم الله في ظل عرشه... الحديث

حسن إسناده الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح 2/ 144

وقال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى ، في آخر شرحه لهذا الحديث من (صحيح البخاري 6/ 51) ما نصه : (وخرج الإمام أحمد والترمذي وصححه ، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

 من نفس عن غريمه أو محا عنه كان في ظل العرش يوم القيامة

 . وهذا يدل على أن المراد بظل الله : ظل عرشه
وقد أشار ابن القيم رحمه الله تعالى في (الوابل الصيب) وفي آخر كتابه (روضة المحبين) إلى هذا المعنى
وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

D'après Abou Houreira رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit : 

 

"Sept personnes seront couvert par Allâh dans son ombre le jour où il n'y aura pas d'autre ombre que son ombre:

- un dirigeant juste

- un jeune qui a grandit dans l'adoration de son Seigneur

- un homme dont le coeur est accroché aux mosquées

- deux hommes qui se sont aimés pour Allâh il se sont rassemblés pour lui et se sont séparés pour lui (1)

- un homme qu'une femme noble et belle a appelé et lui a dit : "Je crains Allâh"

- un homme qui a fait une aumône qu'il a cachée au point où sa main gauche ne sait pas ce que sa main droite a dépensée

- un homme qui a mentionné Allâh (2) alors qu'il est seul et s'est mis à pleurer".

Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°630 et Mouslim dans son Sahih n°1031

 

(1) C'est à dire que la mort les a séparés alors qu'ils étaient dans cette situation, ils s'aimaient pour Allah.
(Charh Boulough Al Maram de cheikh Otheimine vol 6 p 215)

(2) Ceci est général et comprend le rappel d'Allah à travers la lecture du Coran, la prière, la réflexion, la méditation, la lecture de la vie du Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui)...
(Charh Boulough Al Maram de cheikh Otheimine vol 6 p 217)

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله : الإمام العادل ، وشاب نشأ في عبادة ربه ، ورجل قلبه معلق في المساجد ، ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ، ورجل طلبته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله ، ورجل تصدق اخفى حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ، ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه

رواه البخاري في صحيحه رقم ٦٣٠ و مسلم في صحيحه رقم ١٠٣١ 

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Unicité - التوحيد
8 septembre 2016 4 08 /09 /septembre /2016 09:19
Ce qui est pris en compte est ce sur quoi meurt la personne (audio)

 

Question :

 

Quel est le sens voulu dans le fait que l’oeuvre est en fonction des fins, et quels sont les exemples de cela ?

 

Réponse :

 

L’oeuvre est estimée en fonction de la fin.

 

C’est à dire au moment de la mort, sur quoi meurt la personne.

 

Si cette personne meurt sur le bien et qu’elle fait partie des gens de bien ou qu’il fasse partie des gens mauvais et meurt sur une mauvaise action.

 

Le prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

 

"L’un d’entre vous oeuvre à l’image des gens du paradis jusqu’à ce qu’il n’y ait plus entre lui et le paradis qu’une coudée, puis ce qui lui est écrit le rattrape et oeuvre à l’image des gens de l’enfer puis y entre.

 

Et l’un d’entre vous oeuvre à l’image des gens de l’enfer jusqu’à ce qu’il n’y ait plus entre lui et l’enfer qu’une coudée puis ce qui lui est écrit le rattrape, il oeuvre à l’image des gens du paradis et y entre".

 

Ce qui est pris en compte est ce sur quoi meurt la personne.

 

Partant de là, le musulman doit constamment demander à Allâh عز وجل de lui accorder une bonne fin et d’accomplir constamment des œuvres pieuses pour que, quand la mort vient à lui, il soit en train de bien agir.

 

De même qu’il faut que dès que le musulman fait une erreur il se précipite au repentir et ne le retarde pas (traduction rapprochée) :

 

"Le repentir n’est pas pour ceux qui accomplissent de mauvaises œuvres jusqu’à ce que la mort se présente à l’un d’eux et qu’il dise : ça y est maintenant je me repens". (sourate  An-Nissa verset 18)

 

Son repentir à celui-là n’est pas accepté.

 

Au moment de l’agonie, ce n’est plus le moment de se repentir.

 

Donc l’homme doit se précipiter au repentir lorsqu’il trébuche et accomplit une faute.

 

Et Allâh accepte le repentir de celui qui se repent afin que sa fin de vie soit bonne.

 

 Traduit et publié par salafIslam.fr

 

العمل بالخواتيم

السؤال : ما المراد بان العمل بالخواتيم، وما الأمثلة من ذلك؟

الجواب: العمل بالخواتيم، يعني عند الموت ما يموت عليه الإنسان، إن مات على خير فهو من أهل الخير، وأن مات على الشر فهو من أهل الشر، قال صلى الله عليه وسلم

إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيدخلها

المدار على الخاتمة، ولذلك يجدر بالمسلم، إن يسال الله دائما، حسن الخاتمة ويكون دائما على عمل صالح، لأجل إذا جاءه الموت، إذا هو على عمل صالح، يجدر بالمسلم إذا وقع منهُ خطاً، يبادر بالتوبه ولا يؤجل التوبة

(وَلَيْسَتْ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمْ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ)

، فلا تقبل التوبة، عند الغرغرة، ينتهي وقت التوبة، فعلى الإنسان ان يبادر بالتوبة، إذا وقع منهُ خطيئة أو زلة، والله يتوب على من تاب، لتكون خاتمتهُ طيبة وحسنة

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Rappels - تذكر
8 septembre 2016 4 08 /09 /septembre /2016 09:18
L'étudiant en science et sa femme - طالب العلم وزوجته (audio)

 

L'étudiant en science et sa femme... Comment sont les échanges avec sa femme ? 

 

Tu trouves certains étudiants en science qui n'ont aucune (de ces caractéristiques) avec leur femme, comme le respect et la considération.

 

Ils veulent que le repas soit prêt à l'heure, que leurs vêtements soient prêts à temps.

 

Est-ce que c'est une machine ?

 

C'est une femme avec des sentiments, c'est une femme elle veut du sentimental. 

 

Cet étudiant en science, si une femme l'avait appelé pour lui poser une question, tu aurais vu chez lui une douceur et une envie de bien se faire comprendre qu'il n'a pas avec son épouse.

 

Ceci est une erreur.

 

Elle est plus en droit d'être traitée ainsi.

 

Parmi ses droits les bon sentiments et la douceur, combien elle t'a-t-elle aidé ?

 

Et combien de fois t'a-t-elle aidé en préparant le cadre te permettant d'étudier ?

 

Ou même en s'occupant de l'éducation des enfants lors de tes voyages et de ta recherche de la science ?

 

Lorsque tu rentres, (tu lui dis) : "Je suis fatigué, je suis occupé, je suis ceci."

 

Combien a-t-elle fait ?... Donné ?... Préparé ?

 

C'est pour cela qu'elle a des droits.

 

Et, l'étudiant en science, après avoir pris soin de ses parents, doit prendre encore plus soin de sa femme.

 

Elle est son amie intime, sa compagne.

 

Elle est avec lui la plupart du temps, pourquoi ne fixe-t-il pas un cours à la maison également, un cours de science ?

 

Vous débattez alors ensemble (de sujets scientifiques).

 

Certaines personnes chassent les mouches des gens alors que le scorpion est sous leurs pieds.

 

Ils font partie de ceux qui appellent à l'islam, propagent le bien auprès des gens mais son foyer est privé du bien qu'il possède, son foyer est privé de la science qu'il possède.

 

Sa femme, ses enfants, ses parents sont privés de la science qu'il possède.

 

Lorsqu'il s'assied avec eux, il n'est qu'une simple personne de la masse, qui n'évoque aucun verset ni aucun hadith, ne dispense aucun enseignement.

 

Il est de ton devoir, et ceci est une obligation prioritaire, que tu leur enseignes et que tu les sauves du feu.

 

Qu'a dit Allah Le Très-Haut à dit à ce sujet ? (traduction rapprochée) :

 

{Ordonne à ta famille la Salât, et accomplis-la avec persévérance}

 

Le mot "patience" (صبر) en arabe est à l'origine formé de trois lettres, mais il a ici (dans le verset précédent) ajouté des lettres dans le mot (اصطبر), ce qui signifie un ajout dans le sens.

 

Le sens est alors ici celui de l'effort continu et du fait de patienter face à eux, car il va peiner face à eux.

 

Pourtant certains se contentent de dire : "Je leur ai ordonné, je les ai avertis, ça suffit."

 

Non, il faut de la continuité et de l'endurance dans l'éducation de ses proches.


مجالس في العلم ص 106-107

Traduit par Muhammad Abu Maher حفظه الله - @OomeditationoO

 Revu et corrigé par Zayd Abou Maryam al Firansi حفظه الله

 

طالب العلم وزوجته،كيف معاملته لزوجته؟تجد بعض طلبة العلم لا يعير هذه المرأة احتراما،ولا تقديرا،يريد وقت الطعام الطعام

جاهز،وقت اللباس اللباس جاهز،هل هي آلة؟

هي امرأة ذات إحساس،هي أنثى ترغب في العاطفة،طالب العلم هذا لو اتصلت به سائلة لوجدت من لين الجانب،وإيصال العبارة والتفهيم ما لا يعامل به زوجته،وهذا غلط

فهي أولى بهذه التصرفات،من حقها المشاعرة الحسنة واللطف،كم كفتك؟وكم هيأت لك بما يساعدك في الجو العلمي للبحث؟أو حتى في تربية الأبناء وأنت في الرحلة والطلب؟

فإذا أتيت أنا تعبان،أنا مشغول،أنا كذا،كم صنعت؟كم أدت؟كم هيأت؟فلذالك لها حق،فطالب العلم بعد عنايته بوالديه،له عناية فائقة بزوجته،هي خليلته،هي صاحبته

هي معه أكثر الوقت،كيف لو أنه جعل درسا أيضا في البيت،درسا علميا،تتذاكر وإياهم،إن بعض الناس يميط الذباب عن الناس،والعقرب تحت قدمه،وهو ذو دعوة ونشر للخير في الناس

ولكن بيته محروم من الخير الذي عنده،بيته محروم من العلم الذي عنده،زوجته أبناؤه،والداه محرومان من العلم الذي عنده،إذا جلس معهم فهو عامي بسيط،لا ذكر للآيات ولا للأحاديث

ولا تعليم،إنما يجب عليك وجوبا أوليا أن تعلمهم وأن تنقذهم من النار،ماذا قال الله تبارك وتعالى في هذا

{ وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها}

أصل الصبر ثلاثية،لكن زيد في مبنى الكلمة دليل على الزيادة في المعنى،وهي من المجاهدة والصبر لهم،لأنه يجد منه من المشقة،وبعض الناس يقول:أنا أمرتهم،نبهتهم،انتهى،لا.الاستمرار والمداومة في تعليم الأهل

[مجالس في العلم ص 106-107]

Cheikh Mohammad Ibn Ramzân Al-Hadjiri - الشيخ محمد بن رمزان الهاجري

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8 septembre 2016 4 08 /09 /septembre /2016 09:17
La personne qui a fait des études mondaines, qui a de la culture générale, quelqu'un qu'on décrit aujourd'hui comme étant intelligent et éduqué...

Je ne me suis jamais assis en compagnie de quelqu'un d'instruit (1) sans que je ne le trouve troublé et confus dans sa croyance, certains sont même totalement perdus et plein d'hésitations.

 

Ceci pour deux raisons :

 

Premièrement :

 

Il ne sait pas quelle est la voie qui mène à la science authentique ni quelles sont ses sources pures.

Il se laisse tromper par l'éducation qu'il a reçu ainsi que par sa trop grande considération pour les détenteurs de diplômes universitaires.

Il se laisse également avoir par celui qui a de l'éloquence ou un lexique étayé comme les conteurs d'histoires et les conférenciers.

 

Deuxièmement : 

 

Il n'a pas été éduqué sur le fait de se soumettre à la preuve religieuse constituée de «Allah a dit» et de «Son Prophète a dit», ni à suivre les compagnons du Prophète صلى الله عليه وسلم et ceux qui leur ont succédé dans le bel agir parmi les imams de la guidée, Mâlik, Ach-Châfi'î, Ahmad et leurs semblables.

Mais il fut plutôt éduqué de sorte à utiliser sa raison dans tout, même dans les choses ayants attrait à l'invisible.

Il ne sait pas que notre religion est basée sur la confirmation, l'acceptation et la soumission à Allah تبارك وتعالى.

 

Note du traducteur :

(1) al-mouthaqaffou (المثقف) ici exprime la personne qui a fait des études mondaines, qui a de la culture générale, quelqu'un qu'on décrit aujourd'hui comme étant intelligent et éduqué.

 

 Traduit par Al-Firqatou An-Najiyatou 

 

ما جلست مع مثقف إلا وجدته مضطربا متخبطا في عقيدته وبعضهم حائرا تائها

وذلك لسببين

الأول: أنه لم يعرف طريق العلم الصحيح ومنابعه الصافية واغتر بما تربى عليه من تعظيم أصحاب الشهادات الجامعية وببعض من أتي لسانا وحسن منطق كالقصاصين والخطباء

والثاني : أنه لم يترب على التسليم للدليل الشرعي من قال الله قال رسول الله واتباع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتبعهم بإحسان كأئمة الهدى مالك والشافعي وأحمد ومن شابههم
بل تربى على إعمال عقله في كل شيء حتى في الغيبيات
ولم يعلم أن ديننا مبني على التصديق والتسليم والانقياد لله تبارك وتعالى

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

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8 septembre 2016 4 08 /09 /septembre /2016 09:16
Les oeuvres qui engendrent l'invocation des anges pour toi ou leur malédiction (audio)

 

Serviteurs et servantes d'Allâh, fait partie de la croyance en Allâh Le Très-Haut, le fait de croire en Ses nobles anges, en leurs noms, en leurs actions et en leurs descriptions, présents dans le Livre et la Sounnah.

 

(traduction rapprochée)

 

{Le Messager a cru en ce qu'on a fait descendre vers lui venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous ont cru en Allâh, en Ses anges, à Ses livres et en Ses messagers} (sourate 2 verset 285)

 

Parmi les actions des anges auxquelles nous devons croire : Leurs invocations, leurs demandes de pardons ainsi que leurs invocations pour les croyants de manière générale, ou en récompense d’œuvres pieuses particulières. 

 

(traduction rapprochée)

 

{C'est lui qui prie sur vous, - ainsi que Ses Anges -, afin qu'Il vous fasse sortir des ténèbres à la lumière ; et Il est Miséricordieux envers les croyants} (sourate 33 verset 43)

 

Aboul 3âliyah a dit :

 

"La prière d'Allâh sur Lui est une éloge de Sa part auprès des anges, et la prière des anges est l'invocation".

 

Si nous croyons que les anges invoquent et demandent pardon pour celui qui accomplit certaines œuvres spécifiques, ceci doit nous pousser à vouloir accomplir ces œuvres dans l'espoir que l'invocation des anges nous atteigne et que cela soit une cause pour qu'Allâh nous pardonne.

 

Parmi ces œuvres :

 

Leurs invocations en faveur du demandeur de science et de son enseignant.

 

D'après Abou Oumamah, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Allâh et Ses anges ainsi que les habitants des cieux et de la terre jusqu'à même la fourmi dans son trou et le poisson, prient pour ceux qui enseignent le bien aux gens". 

 

Efforce-toi donc d'apprendre la science légiférée et de l'enseigner. Les anges « abaissent leurs ailes (par humilité) devant le chercheur de science en signe de satisfaction de ce qu'il a fait ».

 

Il y a aussi l'invocation des anges en faveur de celui qui attend la prière et qui est assis à la mosquée après la prière. 

 

D'après Abou Hureyrah, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Les anges prient pour la personne tant qu’elle reste dans l’endroit où elle a prié en disant : ''Ô Allâh, pardonne-lui, Ô Allâh fais-lui miséricorde'' tant qu’il n'annule pas ses ablutions".

Rapporté par El Bukhârî.

 

Dans la version de Mouslim :

 

"Le serviteur ne cesse d'être en prière tant qu'il reste dans l'endroit où il va prier, à attendre la prière. Les anges disent ''Ô Allâh, pardonne-lui, Ô Allâh fais-lui miséricorde'', et ce, jusqu'à ce qu'il s'en aille ou qu'il annule ses ablutions".

 
Parmi les œuvres, leurs invocations pour les personnes présentes dans les premiers rangs pour les prières et celles du premier rang.

 

D'après El Bara' Ibn 3âzib, le Prophète صلى الله عليه وسلم passait dans les rang d'un bout à l'autre et il passait sa main sur nos épaules et nos poitrines et disait :

 

"Ne divergez pas sinon vos cœurs divergerons".

Et il disait : "Allâh ainsi que Ses anges prient sur les premiers rangs"

Rapporté par Abou Dâoud 664 et En-Nassâ'i 811, authentifié dans sahih En-Nassa'î par Cheikh Al-Albânî.

 

Dans la version de En-Nassâ'î le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"... sur les rangs rapprochés (de l'imam)"

 

Et dans celle d'Ibn Mâdjah 997

 

"...sur le premier rang".

 

Soyez donc avide de ces premiers rangs.

 

Quel grande perte que de voir la personne se rendre à la mosquée et s'asseoir au fond à attendre l’accomplissent de la prière, adossé au mur, et se retrouver dans les derniers rangs pour prier, se privant ainsi d'un grand bien.

 

Parmi les œuvres également, leurs invocations pour ceux qui prient sur le Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

D'après 3âmir Ibn rabî3ah, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Il n'y a pas une personne qui prie sur moi sans que les anges ne prient sur lui tant qu'il prie sur moi, que le serviteur augmente le nombre de ses prières ou qu'il les diminue"

Rapporté par Ibn Mâdjah 897

 

Les anges prient sur ceux qui dépensent et font des aumônes.

 

D'après Abou Hureyrah, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Il n'y a pas un jour où les adorateurs se réveillent le matin sans que deux anges descendent.

L'un d'eux dit : "Ô Allâh donne une compensation à celui qui dépense" ;

Et l'autre dit : "Ô Allâh donne ruine à celui qui ne dépense pas"

Rapporté par El Boukhârî 1442 et Mouslim 1010.

 

Il y a aussi leur invocation en faveur des jeûneurs qui prennent le repas le matin avant le l'aube (sahour) et qui préservent cette grande adoration.

 

D'après Abou Hureyrah, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Certes, Allâh et Ses anges prient sur ceux qui prennent le sahour"

Rapporté par Ibn Hibbâne, Es-Sahîhah 1654

 

Les anges invoquent en faveur de celui qui rend visite à un malade pour Allâh Le Très-Haut.

 

Ali rapporte avoir entendu le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم dire :

 

"Quiconque rend visite à son frère malade marche sur les jardins du paradis jusqu'à ce qu'il s’assoit. Lorsqu'il s'assoit, la miséricorde l'envahit.

S'il lui rend visite le matin, soixante-dix mille anges prient pour lui jusqu’au soir.

Et s’il lui rend visite le soir, soixante-dix mille anges prient pour lui jusqu’au matin"

Rapporté par Ahmed et Ibn Mâdjah.

 

Lorsque la personne visite son frère malade ou décédé, qu'il n'invoque qu'en bien car les anges disent amine aux invocations provenant de ceux qui sont auprès des malades et des défunts.

 

Oum Salamah rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Si vous êtes en présence d’une personne malade, ou d'un défunt, ne dites que du bien car les anges disent "amine" à ce que vous dites"

Rapporté par Mouslim.

 

Les anges disent également « amine » aux invocations de celui qui invoque pour son frère en son absence.

 

D'après Abou Darda, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Il n'y a pas un serviteur musulman qui invoque pour son frère en secret, sans que l'ange ne lui réponde : à toi l'équivalent"

Rpporté par Mouslim.

 

Serviteurs et servantes d'Allâh, il nous incombe d'être attentif à ses œuvres et de nous y élancer, ainsi que les autres œuvres pieuses, afin de ne pas être privé de la miséricorde d'Allâh Le Très-Haut, et du fait qu'IL nous mentionne auprès de Ses anges rapprochés.

 

Mais également afin de profiter de l'invocation des anges car ils sont comme Allâh Le Très-Haut dit (traduction rapprochée) :

 

{Mais ce sont plutôt des serviteurs honorés * Ils ne devancent pas Son commandement et agissent selon Ses ordres.} (sourate 21 versets 26-27)

 

2ème sermon

 

Serviteurs et servantes d'Allâh, comme les anges invoquent en faveur de celui qui accomplit ces œuvres pieuses, ils maudissent, et invoquent contre celui qui pratique et accomplit certains actes.

 

Ils maudissent les mécréants ainsi que ceux qui apostasient (qui quittent) la religion d'Allâh Le Très-Haut.

 

(traduction rapprochée)

 

{Ceux qui ne croient pas et meurent mécréants, recevront la malédiction d'Allâh, des Anges et de tous les hommes} (sourate 2 verset 161)

 

Ils maudissent également ceux qui introduisent de nouvelles affaires en religion, les innovateurs déviants, ainsi que ceux qui les assistent et les secourent contre les adeptes de la Sounnah.

 

D'après Ali, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Celui qui introduit une innovation ou héberge un innovateur, que la malédiction d’Allâh, des Anges et de tous les gens soit sur lui"

Rapporté par Ahmed et En-Nassâ'î.

 

Que le musulman prenne garde à ne pas subir ce grave châtiment et qu'il soit attentif à suivre la Sounnah et à délaisser l'innovation.

 

Les anges maudissent également quiconque insulte les compagnons du Messager ou un seul d'entre eux, comme stipulé dans le hadith d'Ibn 3abbas :

 

"Celui qui insulte mes compagnons, que la malédiction d’Allâh, des Anges et de tous les gens soit sur lui"

Rapporté par Et-Tabarânî. Préservez-donc la valeur et le rang des compagnons.

 

Les anges maudissent celui qui dirige une arme en direction de son frère, que ce soit un couteau, un fusil... et même une voiture, même si c'est pour plaisanter.

 

D'après Abou Hureyrah, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Celui qui pointe une arme sur son frère est maudit par les anges jusqu'à ce qu'il la pose, quand bien même il s'agirait de son frère de sang"

Rapporté par Mouslim

 

Et dans une autre variante :

 

"Qu'aucun d'entre vous ne pointe une arme sur son frère, car vous ignorez si le diable ne le fera pas tomber de vos mains, causant ainsi votre chute en Enfer".

 

Et nous entendons ces faits et ces incidents se multiplier, à cause de la négligence de ce hadith prophétique.

 

Les anges maudissent celui qui se réclame d'un autre que son père.

 

D'après Ibn 3abbas, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Celui qui s’attribue un lignage autre que celui de son père ou se donne une appartenance autre que celle de ses maîtres, encourra la malédiction d’Allâh, de Ses anges et de tous les gens".

Mouslim 3327 At-Tirmidhi 2127 Abouo Daoud 616

 

Les anges maudissent la femme qui boycotte le lit conjugal.

 

D’après Abou Hureyrah, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Si l'homme appelle sa femme au lit (pour des rapports conjugaux) et qu'elle refuse le mettant en colère toute la nuit, les anges la maudissent jusqu'au matin"

Rapporté par El Boukhârî.

 

Serviteurs et servantes d'Allâh, prenez-donc garde à ces œuvres et cramponnez-vous au Livre et à la Sounnah.

 

Éloignez vous des endroits qui courroucent Allâh Le Très-Haut, et vous serez sauvés.

 

Sermon du 05/02/2016

 Traduit et publié par 3ilmnafi3.over-blog.com

الأعمال التي تورث دعاء الملائكة أو لعنهم

عباد الله: إن من الإيمان بالله تعالى أن تؤمن بملائكة الكرام وبأسمائهم وبأعمالهم وصفاتهم الواردة في الكتاب والسنة

آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ

وإن من أعمال الملائكة التي يجب الإيمان بها: هو دعاؤهم واستغفارهم وصلاتهم على المؤمنين بشكل عام أو بسبب أفعال صالحة مخصوصة

هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

 قَالَ أَبُو الْعَالِيَة

صَلَاةُ اللَّهِ ثَنَاؤُهُ عَلَيْهِ عِنْدَ الْمَلَائِكَةِ وَصَلَاةُ الْمَلَائِكَةِ الدُّعَاءُ

وإذا آمنا عباد الله بأن الملائكة تدعوا وتستغفر لمن يعمل أعمالا صالحة مخصوصة أورثنا ذلك الحرص على هذه الأعمال علّ وعسى دعوة من الملائكة تنالنا فتكون سبباً في مغفرة الله تعالى لنا

فمن هذه الأعمال: دعاؤهم لطالب العلم ومعلمه فعن أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ حَتَّى النَّمْلَةُ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتُ فِي الْبَحْرِ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ

 فاحرص على العلم الشرعي وتعلمه فالملائكة كذلك

تَضَعُ أَجْنِحَتَهَا لِطَالِبِ الْعِلْمِ رِضًا بِمَا يَصْنَعُ

وكذا الملائكة تدعو لمنتظر الصلاة ولمن جلس في المسجد بعد الصلاة، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَى أَحَدِكُمْ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ الَّذِي صَلَّى فِيهِ مَا لَمْ يُحْدِثْ تَقُولُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ

رواه البخاري وفي رواية لمسلم

لَا يَزَالُ الْعَبْدُ فِي صَلَاةٍ مَا كَانَ فِي مُصَلَّاهُ يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ وَتَقُولُ الْمَلَائِكَةُ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ حَتَّى يَنْصَرِفَ أَوْ يُحْدِثَ

ومن الأعمال دعاؤهم لأهل الصفوف المتقدمة في الصلاة وأهل الصفوف الأولى، عَنْ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رضي الله عنه قَالَ  كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

يَتَخَلَّلُ الصُّفُوفَ مِنْ نَاحِيَةٍ إِلَى نَاحِيَةٍ ، يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا وَصُدُورَنَا ، وَيَقُولُ

 لا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ

وَكَانَ يَقُولُ

 إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى الصُّفُوفِ الْمُتَقَدِّمَةِ

رواه أبو داود. وفي رواية عند النسائي

على الصفوف المتقدمة

وعند ابن ماجة

على الصف الأول

فاحرصوا عباد الله على هذه الصفوف وأن من الخسارة أن ترى الرجل يأتي إلى المسجد ويجلس ينتظر إقامة الصلاة في آخر المسجد مسندا ظهره إلى الجدران حتى إذا أقيمت الصلاة كان في الصفوف المتأخرة، فهذا فوّت على نفسه خيراً كبيراً
ومن الأعمال كذلك: دعاؤهم لمن صلى على النبي, فعن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه و سلم قال

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصَلِّي عَلَيَّ إِلَّا صَلَّتْ عَلَيْهِ الْمَلَائِكَةُ مَا صَلَّى عَلَيَّ ، فَلْيُقِلَّ الْعَبْدُ مِنْ ذَلِكَ ، أَوْ لِيُكْثِرْ

رواه ابن ماجة
والملائكة تدعو لأهل الصدقة والإنفاق، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلَّا مَلَكَانِ يَنْزِلَانِ فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا وَيَقُولُ الْآخَرُ اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا

متفق عليه
وكذلك دعاؤهم للمتسحرين أهل الصيام والمحافظين على هذه العبادة الجليلة، فعن أبي هريرة عن النبي

إنّ اللهَ وملائكتَه يصلُّون على المتسحِّرين

رواه ابن حبان

والملائكة تدعو لمن عاد مريضاً وزاره لله تعالى، عَنْ عَليٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ

سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ يَقُولُ :«مَنْ أَتَى أَخَاهُ الْمُسْلِمَ عَائِداً ، مَشَى فِي خرافَهِ الْجَنَّةِ (أي جناها وثمارها) حَتَّى يَجْلِسَ ، فَإِذَا جَلَسَ غَمَرَتْهُ الرَّحْمةُ ، فَإِنْ كَانَ غُدْوَهً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُمْسِيَ ، وَإِنْ كَانَ مَسَاءً صَلَّى عَلَيْهِ سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ حَتَّى يُصْبِحَ

رواه أحمد وابن ماجة
وإذا حضر الأخ عند أخيه المريض أو الميت فلا يدعو إلا بخير فإن الملائكة تؤمن على دعاء من دعا عند المريض أو الميت، عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

إِذَا حَضَرْتُمْ الْمَرِيضَ أَوْ الْمَيِّتَ فَقُولُوا خَيْرًا فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ يُؤَمِّنُونَ عَلَى مَا تَقُولُونَ

رواه مسلم

والملائكة كذلك تؤمن على من يدعو لأخيه بظهر الغيب، عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يَدْعُو لِأَخِيهِ بِظَهْرِ الْغَيْبِ إِلَّا قَالَ الْمَلَكُ وَلَكَ بِمِثْلٍ

رواه مسلم
فينبغي علينا عباد الله أن نحرص على هذه الأعمال وأن نبادر إليها وإلى غيرها من الأعمال الصالحة حتى لا تفوتنا رحمة الله تعالى وذكره لنا في الملأ الأعلى، وحتى نغتنم دعاء الملائكة فإنهم كما قال تعالى

بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لَا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ

عباد الله كما أن الملائكة تدعو لأصحاب هذه الأعمال الصالحة فهي كذلك تدعو وتلعن من يعمل يقوم ببعض الأعمال، فهي تلعن الكفار والمرتدين عن دين الله تعالى

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ لَعْنَةُ اللّهِ وَالْمَلآئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

فهي تلعن أهل الإحداث ففي الدين وأهل البدع المنحرفين ومن يؤويه وينصره ضد أهل السنة، فعن علي عن النبي

من أَحْدَثَ حَدَثًا أو آوى مُحْدِثًا فعليه لعنةُ الله والملائكة والناس أجمعين

رواه أحمد والنسائي. فليحذر المسلم أن تناله هذه العقوبة الشنيعة وليحرص على اتباع السنة وترك البدعة
والملائكة تلعن من يسب أصحاب رسول أو واحداً منهم، كما في حديث ابن عباس

مَنْ سَبَّ أَصْحَابِي فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ ، وَالْمَلائِكَةِ ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

رواه الطبراني، فاحفظوا للصحابة قدرهم ومكانتهم
والملائكة تلعن من يشير بالسلاح على أخيه سواء كان حديدة أو سكينا أو سلاحا أو حتى سيارة ولو كان مزاحا. فعن أبي هريرة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

مَنْ أَشَارَ إِلَى أَخِيهِ بِحَدِيدَةٍ فَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ تَلْعَنُهُ حَتَّى يَدَعَهُ وَإِنْ كَانَ أَخَاهُ لِأَبِيهِ وَأُمِّهِ

رواه مسلم

وفي لفظ

لَا يُشِيرُ أَحَدُكُمْ إِلَى أَخِيهِ بِالسِّلَاحِ فَإِنَّهُ لَا يَدْرِي أَحَدُكُمْ لَعَلَّ الشَّيْطَانَ يَنْزِعُ فِي يَدِهِ فَيَقَعُ فِي حُفْرَةٍ مِنْ النَّارِ

 وما أكثر ما نسمع من الحوادث والقتل بسبب إهمال هذا الحديث النبوي
والملائكة تلعن من انتسب إلى غير أبيه، فعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

مَنْ إنتسبَ إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ تولى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللَّهِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ

والملائكة تلعن المرأة التي تهجر فراش زوجها، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ

رواه البخاري
فاحذروا عباد الله هذه الأعمال وتمسكوا بالكتاب والسنة وابتعدوا عن مواطن غضب الله تعالى تكونوا من الناجين

Cheikh Khâlid Ibn Dahwî Al-Dhafayrî - الشيخ خالد بن ضحوي الظفيري

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8 septembre 2016 4 08 /09 /septembre /2016 09:15
L'éducation des enfants face à leur venue dans les mosquées (audio)

 

Questionneur :

 

Notre cheikh, si vous le permettez.

 

Parfois, il se peut que le petit garçon sans discernement (il n'a pas atteint l’âge du discernement entre le bien et le mal) demande à aller à la mosquée pour la prière.

 

Quel en est le jugement : Par exemple, le père peut-il permettre à celui qui n'a pas atteint l’âge de discernement de prier et d'aller avec lui à la mosquée ?

 

Cheikh Al Albani :

 

Je pensais que tu allais demander : Est-il permis au père qu'il le prenne sans qu'il ne le lui ait demandé ?...

 

Questionneur :

 

Non, moi sur cela, je suis d’avis de ne pas le prendre tant qu'il n'a pas atteint l’âge de 7 ans.

 

Cheikh :

 

Je pensais que tu disais : Est-il permis au père de prendre l'enfant à la mosquée sans que l'enfant ne l’ait demandé ?...

 

Quel est ton avis : Est-ce permis ou n’est-ce pas permis ?

 

Questionneur :

 

Pour prier ou tout simplement aller à la mosquée ?

 

Cheikh :

 

Peu t’importe, choisis ce que tu veux.

 

Questionneur :

 

Non, le prendre pour aller à la mosquée, il n’y a pas d’empêchement.

 

Quant à la prière, c’est autre chose.

 

Cheikh :

 

La prière n’est-elle pas prioritaire à toute autre chose ?

 

Questionneur :

 

Même en dessous de 7 ans ?

 

Cheikh :

 

C'est ce sur quoi nous sommes en train de faire une recherche.

 

Questionneur :

 

Oui.

 

Cheikh :

 

Ne sais-tu pas Ô professeur que les premiers salaf...

 

Questionneur :

 

Oui.

 

Cheikh :

 

...et à leur tête, notre Prophète صلى الله عليه و سلم...

 

Questionneur :

 

صلى الله عليه و سلم

 

Cheikh :

 

...permettaient à leurs enfants d’entrer dans sa mosquée عليه الصلاة السلام.

 

Et ne te rappelles-tu pas de l'histoire que l'un des compagnons a rapporté, qu'un jour il priait derrière le Prophète صلى الله عليه و سلم la prière de l'asr et le Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم a allongé la prosternation lors de sa prière, prolongation qui ne faisait pas partie de ses habitudes.

 

Alors, ce compagnon leva sa tête pour se rassurer au sujet de son prophète, craignant que  sa certitude (la mort) ne lui soit venue.

 

Questionneur : 

 

Oui.

 

Cheikh :

 

Et à surprise il trouva une scène étrange, il le trouva en prosternation, et à cheval sur lui se trouvait al Hassan ou al Hussein.

 

Quoi qu’il en soit, le compagnon fut rassuré et il retourna en prosternation.

 

Après qu'il  عليه الصلاة السلام ait salué de sa prière, ils lui dirent :

 

"Ô Messager d'Allâh, tu t'es prosterné dans ta prière et tu as l'a prolongée"

Alors il عليه الصلاة السلام répondit :

"Certes, mon enfant (ndt: son petit-fils) que voici chevauchait sur mon dos et j'ai détesté le fait de le presser".

 

Cet enfant était à la mosquée pour la prière et il était comme tu disais, "sans discernement".

 

Questionneur :

 

Oui.

 

Cheikh :

 

Et il ne faisait pas parti de sa guidée عليه السلام de mentionner aux prieurs - qu'ils soient hommes ou femmes - de ne pas amener leurs enfants avec eux à la mosquée mais plutôt, il les approuvait en cela, contrairement au hadith célèbre dont la chaine de transmission n'est pas authentique : "Préservez vos mosquées de vos enfants, de vos fous, de vos vendeurs et vos acheteurs".

 

Et ce, même si la dernière partie en est authentique - son authenticité étant prouvée par d'autres hadiths comme cela ne vous ai pas caché, إن شاء الله.

 

Le témoin argumentatif est qu'il ne leur interdisait pas (d'amener leurs enfants à la mosquée) mais plutôt, il approuvait cette situation, et il a même amené une règle spécifique tenant compte du sentiment des mères qui étaient derrière lui عليه السلام en prière et dont le fils pleurait.

 

Le Prophète remarqua - alors qu’il était en train de converser avec son Seigneur - qu'il y avait une femme en train de prier et dont l’enfant était avec elle.

 

Il est entré en prière comme il dit :

 

"Certes je suis entré en prière et je voulais l'allonger puis j'ai entendu les pleurs d’un enfant.

Donc je l'ai abrégée afin de libérer sa mère pour lui "

 

Ainsi, bien qu’une longue lecture était de son habitude عليه السلام, il y récita en la raccourcissant afin de libérer la mère pour son enfant.

 

Il aurait été possible de dire comme le disent beaucoup d'imams ignorants : "Pourquoi amenez-vous vos enfants à la mosquée, ils nous dérangent et et..." et ainsi de suite.

 

Il n'a rien fait de cela.

 

Se basant sur cela, il est préférable pour l'enfant s’il a grandi sur une éducation islamique et qu’il a envie d'aller à la mosquée, et ce même si c'est pour jouer, et ce, même si c'est pour jouer !

 

s’il demande à son père d'aller avec lui à la mosquée alors le père doit répondre à la demande de l'enfant parce qu’il y a en cela, pour lui, un entraînement afin qu'il fréquente le meilleur des endroits sur lequel le Messager a été questionné عليه السلام par un questionneur demandant :

"Quel est le meilleur endroit et quel est le pire des endroits"

 

Alors il عليه السلام a répondu :

 

"Le meilleur des endroits sont les mosquées et le pire des endroits sont les marchés"

 

Donc, si le garçon a grandi sur cette éducation et qu’il souhaite aller à la mosquée au lieu de vouloir sortir dans les rues, c’est un bienfait et une très grande nouvelle.

 

Donc, le père doit et même la mère doivent tirer profit de ce phénomène et lui faciliter le champ (de possibilité) de se rendre à la mosquée.

 

Ensuite, s’il apparait de lui et cela arrivera inévitablement, une chose qui n'est pas digne des mosquées qui fasse parti des jeux et des amusements.

 

Et quel amusement voulez-vous qui soit plus grand que le chef de l'humanité ait été pris comme monture et qu'on monta à cheval sur lui.

 

Et malgré cela, il ne l’a pas réprouvé mais plutôt, il a également érigé ici un jugement spécifique comme il l'avait fait pour la mère de l'enfant : il avait allongé la prosternation.

 

Si cela avait été fait aujourd’hui, il y aurait eu des cris dans tous les coins de la mosquée:

 

"Tu as fait la prière trop longue pour nous, Ô Cheikh" ,

(l’imâm aurait alors répondu) : "Doucement ! L’enfant est monté sur mon dos",

(et eux de s’écrier) : "Et pourquoi as-tu amené l’enfant ?".

 

Ils ne connaissent pas la guidée du Prophète عليه السلام

 

Questionneur :

 

صلى الله عليه و سلم

 

Cheikh :

 

Ils ne connaissent pas sa bonté et sa compassion envers sa communauté, et Allâh a dit vrai lorsqu’Il a dit (traduction rapprpochée) :

 

"qui est compatissant et miséricordieux envers les croyants."

 

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

 Publié par cheikhalalbani.com

 

ما حكم ذهاب الولد الذي لا يميز إلى المسجد برفقة أبيه.؟ و هل وجود الصبيان الذين لا يميزون بين الصفوف يقطعها.؟

السائل : شيخنا لو سمحت أحيانا ربما الصبي غير المميز يطلب الذهاب للمسجد للصلاة فما الحكم يعني هل الوالد مثلا يسمح له مادام غير مميز يصلي و يذهب معه إلى المسجد ؟

الشيخ : أنا ظننت راح تسمح هل يجوز الولد أن يأخذه بدون طلب

السائل : لا أنا هذا عندي أن لا يأخذ مادام ما بلغ السابعة

الشيخ : أنا ظننت أن تقول هل يجوز للوالد أن يأخذ الولد إلى المسجد بدون طلب من الولد شو رأيك يجوز و إلا لا ييجوز

السائل : يصلي أو مجرد للمسجد

الشيخ : ما يهمك خذها على ما تشاء

السائل : يأخذه للمسجد ما فيه مانع أم إن يصلي شيء أخر

الشيخ : أليس الصلاة أولى من أي شيء آخر ... قلته

السائل : دون السابعة ؟

الشيخ : نحن هذا بحثنا

السائل : إيه ههه

الشيخ : هههه ما أنت تعرف يا أستاذ بأن السلف الأول

السائل : نعم

الشيخ : و على رأسهم نبينا صلى الله عليه و سلم

السائل : صلى الله عليه و سلم

الشيخ : كانوا يسمحون لأولادهم أن يدخل مسجده عليه الصلاة السلام و ما أنت ببعيد الذاكرة عن القصة التي رواها أحد الصحابة أنه كان يصلي وراء النبي صلى الله عليه و سلم يوما صلاة العصر فأطال رسول الله صلى الله عليه و سلم السجود في بعض صلاته إطالة لم تكن من عادته فرفع هذا الصحابي رأسه ليطمأن على نبيه خشية أن يكون قد جاءه يقينه

السائل : نعم

الشيخ : و إذا به يجد منظرا غريبا يجده ساجدا و قد إمتطاه الحسن أو الحسين المهم الصحابي اطمأن و رجع ساجدا و بعد أن سلم عليه الصلاة و السلام من صلاته قالوا له يا رسول الله لقد سجدت سجدتا أطلتها في صلاتك فقال عليه الصلاة و السلام

( إن ابني هذا كان قد ارتحلني فكرهت أن أعجله )

هذا الولد حظر المسجد من أجل الصلاة هو كما قلت غير مميز

السائل : نعم

الشيخ : و ما كان من هديه عليه السلام أن يذكر المصلين سواء كانوا رجالا أو نساء بأن لا يستصحبوا أولادهم معهم إلى المسجد بل كان يقرهم على ذلك خلافا للحديث المشهور و الذي لا يصح إسناده جنبوا مساجدكم صبيانكم و مجانينكم و بيعكم و شراءكم و إن كان الشطر الأخير منه صحيحا دل على صحته أحاديث أخرى كما لا تخفى عليكم إن شاء الله فالشاهد ما كان ينهاهم بل كان يقر هذا الوضع بل كان يرتب حكما خاصا مراعاة لشعور الأمهات اللاتي يكونون وراءه عليه السلام في الصلاة و يكون ولدها يبكي فينتبه الرسول عليه السلام و هو يناجي لربه إلى أن هناك امرأة تصلي و ولدها معها فيدخل كما قال

( إن لأدخل في الصلاة أريد إطالتها فأسمع بكاء صبي فأوجز فيها لكي أفرغ له أمه )

إذا هي من القراءة الطويلة التي من عادته عليه السلام أن يقرأها بيخففها مشان يفرغ الأم لابنها كان بالإستطاعة كما يفعل الكثير من جهلة الأئمة ليش عم تجيبوا أولادكم للمسجد و ثشوشوا علينا و و و إلى آخره ما فعل شيئا من ذلك و على هذا فأولى أن الولد إذا كان نشأ منشأ إسلاميا فيتوق إلى أن يحظر للمسجد حتى و لو للعب حتى و لو للعب إذا طلب من أبيه أن يذهب معه إلى المسجد فعلى الوالد أن يلبي دعوة الولد لأن في ذلك تمرينا له على أن يرتاد خير البقاع التي سئل الرسول عليه السلام عنها من سائل قال ما هي خير البقاع و ما هي شر البقاع فأجاب عليه السلام

( خير البقاع المساجد و شر البقاع الأسواق )

فإذا كان الولد نشأ هذه النشأة يرغب أن يذهب إلى المسجد و أن لا يخرج إلا الأزقة هذه نعمة و بشرى كبيرة جدا فعلى الوالد بل و الوالدة أن تستغل هذه الظاهرة و أن يفسحوا له المجال للذاهب إلى المسجد ثم إذا ظهر منه و هذا لابد أن يظهر منه شيئا لا يليق بالمساجد من العبث و اللهو و أي عبث تريدون أكثر من أن سيد البشر يتخذ دابة و يركب عليه ومع ذلك ما أنكر ذلك بل أجرى حكما خاصا أيضا هنا كما فعل هناك مع أم الولد أطال السجدة لو فعل هذا اليوم لقامت الصياحات من جوانب المسجد إي طولت علينا يا شيخ إي طولوا بالكم الولد ركبني !! ليه تجيب الولد ما يعرفون هدي الرسول عليه السلام

السائل : صلى الله عليه و سلم

الشيخ : ما يعرفون لطفه و رأفته بأمته و صدق الله حين يقول

(( بالمؤمنين رؤوفا رحيما ))

تفضل

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Enfants - éducation et enseignement - الأطفال
8 septembre 2016 4 08 /09 /septembre /2016 09:14
Les gens se soucient de la science mais pas du bon comportement ! (audio-vidéo)

 

Avec regret, je remarque qu’aujourd’hui les gens se soucient du premier aspect et qui est la science mais ne se soucient pas de l’autre aspect et qui est la bonne moralité et la manière de se comporter.

 

Car le Prophète صلى الله عليه وآله وسلم aurait pu restreindre sa prédication sur la virtuosité et la noblesse des caractères lorsqu’il employa la forme restrictive en disant :

 

«Je n’ai été envoyé que pour parfaire les nobles caractères».

 

Cela signifie donc que les hautes moralités sont une part fondamentale de la prédication du Messager عليه الصلاة والسلام.

 

Et en réalité, au début de ma recherche de la science et de ma guidée par Allâh عز وجل au Tawhîd pur et selon mes informations de ce que vit le monde islamique comme éloignement de ce Tawhîd, je pensais que le problème dans le monde islamique résidait seulement dans leur éloignement de la compréhension du sens véritable de : «لا إله إلا الله - lâ ilâha illaLlâh ».

 

Mais avec le temps, j’ai commencé à percevoir qu’il y avait là, dans ce monde, un autre problème ajouté au premier problème fondamental et qui n’est autre que leur éloignement du Tawhîd.

 

L’autre problème étant que la plupart d’entre eux ne se comportent pas avec le comportement authentique de l’Islâm, sauf avec faible mesure.

 

 Traduit et publié par cerclesciences.fr

 

‎الشيخ : فأنا ألاحظ مع الأسف أن الناس اليوم يهتمّون بالجانب الأول ألا وهو العلم ولا يهتمّون بالجانب الآخر ألا وهو الأخلاق والسلوك فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكاد يحصر دعوته من أجل محاسن الأخلاق ومكارمها حينما يأتي بأداة الحصر فيقول

(إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)

فإنما ذلك يعني أن مكارم الأخلاق جزء أساسي من دعوة الرسول عليه الصلاة والسلام والواقع أنني كنت في ابتداء طلبي للعلم وهداية الله عز وجل إياي إلى التوحيد الخالص واطّلاعي على ما يعيشه العالم الإسلامي من البعد عن هذا التوحيد كنت أظن أن المشكلة في العالم الإسلامي إنما هي فقط ابتعادهم عن فهمهم لحقيقة معنى لا إله إلا الله لكنني مع الزمن صرت أتبيّن أن هناك مشكلة أخرى في هذا العالم تضاف إلى المشكلة الأولى الأساسية ألا وهي بعدهم عن التوحيد المشكلة الأخرى أنهم أكثرهم لا يتخلقون بأخلاق الإسلام الصحيحة إلا بقدر زهيد

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Apprentissage - طلب العلم
8 septembre 2016 4 08 /09 /septembre /2016 09:13
L’idéologie des khawarij de notre époque (audio)

 

Question :

 

Est-ce qu’il existe à cette époque des gens qui véhiculent l’idéologie des khawarij ?

 

Réponse :

 

Ya SubhanAllâh !

 

Ce qui se passe actuellement n’est-il pas le fait des khawarij ?!

 

Le takfir des musulmans, et pire que cela, le fait de tuer les musulmans et transgresser contre eux, ceci est la voie des khawarij.

 

Et leur idéologie repose sur trois fondements qui sont :

 

- Premièrement : Le fait de faire le takfir des musulmans.

 

- Deuxièmement : Le fait de se rebeller et sortir de l’obéissance due au détenteur de l’autorité.

 

- Troisièmement : Rendre licite le sang des musulmans.

 

Ces trois caractéristiques font partie de la voie des khawarij.

 

Même si la personne se contente d’avoir ces convictions sans les mettre en pratique que ce soit par l’acte ou la parole, cela suffit pour faire de lui un khariji dans sa croyance et ses positions.

 

Al Fatawa Ash Shar’iya fil Qadaya Al ‘Asriya /p.109

 Traduit et publié par salafislam.fr

 

فكر الخوارج

نص السؤال  : هل يوجد في هذا الزمان من يحمل فكر الخوارج ؟

فأجاب : ياسبحان الله ؟وهذا الموجود الان أليس هو فعل الخوارج ؟ وهو تكفير المسلمين و أشد من ذالك قتل المسلمين و الإعنداء عليهم بالتفجير , هذا مذهب الخوارج
وهو يتكون من 3 أشياء
 تكفير المسلمين
 الخروج على طاعة ولي الأمر
 استباحة دماء المسلمين
هذا هو مذهب الخوارج ’ حتو لو اعتقد بقلبه وما تكلم وما عمل شيئا صار خارجيا , في عقيدته ورأيه الذي ماأفصح عنه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Groupes égarés - الفرق الضالة