Doit-on envoyer une copie de la réfutation à celui qui a été réfuté afin qu'il la regarde ?

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Doit-on envoyer une copie de la réfutation à celui qui a été réfuté afin qu'il la regarde ?

Question :

 

Certains ont dit ou de façon plus correct, certains conditionnent quand il s'agit des réfutations avant d'imprimer la réfutation d'envoyer une copie à celui qui a été réfuté afin qu'il regarde cela et ils disent que ceci est la voie des pieux prédécesseurs.

 

Réponse :

 

Ceci n'est pas une condition, mais s'il y'a une facilité et qu'on espère à travers cette façon d'agir un rapprochement (de la personne qu'on veut conseiller) sans répandre l'affaire entre les gens il n'y a pas de doute que ceci est une bonne chose.

 

Quant à mettre cela premièrement comme étant une condition et deuxièmement comme étant une condition générale ceci ne fait nullement partie de la sagesse.

 

Comme vous le savez tous le gens sont comme des métaux, les métaux d'or et d'argent (c'est-à-dire de même que les métaux sont dissemblables entre eux ainsi les gens sont dissemblables entre eux), celui dont tu sais qu'il est avec nous sur la même voie, sur le manhaj et qu'il accepte le conseil, tu lui écris sans propager son erreur ou au minimum son erreur selon toi, ceci est bien mais ce n'est pas une condition et même si c'était une condition ce ne serait pas une chose possible, comment obtiendras tu son adresse ?

 

Comment vas-tu être en correspondance avec lui ?

 

De plus, auras tu une réponse de sa part ?

 

Ce sont des choses complètement incertaines.

 

Silsilat Al huda wa nour cassette numéro 638

Traduit par Muhammad wora

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سئل الشيخ الألباني رحمه الله :  قول بعضهم أو اشتراط بعضهم بمعنى أصح ، أنه في حالة الردود لا بد قبل أن يطبع الرد إيصال نسخة إلى المردود عليه حتى ينظر فيها ، ويقول إن هذا من منهج السلف

الجواب : هذا ليس شرطا ،لكن إن تيسر وكان يرجى من هذا الأسلوب التقارب بدون تشهير القضية بين الناس فهذا لا شك أنه أمر جيد ،وأما أولا أن نجعله شرطا ،وثانيا أن نجعله شرطا عاما فهذا ليس من الحكمة في شيء إطلاقا ، والناس كما تعلمون جميعا معادن كمعادن الذهب والفضة ، فمن عرفت منه أنه معنا على الخط وعلى المنهج وأنه يتقبل النصيحة فكتبت إليه دون أن تشهر بخطئه على الأقل في وجهة نظرك أنت ، فهذا جيد،
لكن هذا ليس شرطا وحتى ولو كان شرطا ليس أمرا مستطاعا ، من أين تحصل على عنوانه ؟! وعلى مراسلته ؟! ثم هل يأتيك الجواب منه أو لا يأتيك ؟ هذه كلها أمور ظنية تماما

سلسلة الهدى والنور شريط ٦٣٨

Cheikh Mohammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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Saisir l'occasion du mois de Ramadân

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Saisir l'occasion du mois de Ramadân

Craignez donc Allâh serviteurs d'Allâh !

 

Saisissez l'occasion de votre mois, préservez votre temps, et éloignez-vous de ce qui vous cause du tort. 

 

En effet, les opportunités ne perdurent pas, les jours cesseront et les périodes (opportunes) s'achèveront.

 

Faites le bilan de votre propre personne quant à ce mois et les autres mois.

 

L'Homme n'a de ce bas-monde que les œuvres pieuses qu'il aura avancées pour son au-delà.

 

Autrement, le bas-monde disparaîtra, l'Homme mourra et les heures s'écouleront.

 

Et il ne subsistera que ce que l'Homma aura avancé pour lui-même comme bien ou mal.

 

L'Homme n'a de ce bas-monde que son existence qu'il est en train de vivre. 

 

Regardez donc à quoi vous consacrez votre existence, et comment occupez-vous vos nuits et vos journées :

 

"Ne vous avons-Nous pas donné une vie assez longue pour que celui qui réfléchit réfléchisse? L'avertisseur, cependant, vous était venu. Et bien, goûtez (votre punition). Car pour les injustes, il n'y a pas de secoureur." (Traduction rapprochée du sens sourate Fâtir, verset 37)

 

Extrait de la khotba "Les situations des gens durant Ramadhân"

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

 Publié par 3ilmchar3i.net

فتقوا الله، عباد الله، اغتنموا شهركم، وحفظوا أوقاتكم، وتجنبوا ما يضركم فإن الفرص لا تدوم، والأيام تنتهي، والمواسم تنقضي، حاسبوا أنفسكم مع هذا الشهر ومع غيره، فإنه ليس للإنسان من هذه الدنيا إلا ما قدمه لآخرته من صالح الأعمال، وإلا فالدنيا تزول، والإنسان يموت، والساعات تفوت، ولا يبقى إلا ما قدمه الإنسان لنفسه من خير أو شر، ليس للإنسان من هذه الدنيا إلا عمره الذي يعيشه فانظروا بماذا تفنوا أعماركم؟ وماذا تقضون ليلكم ونهاركم

أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمْ النَّذِيرُ فَذُوقُوا فَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ نَصِيرٍ

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Est-il obligatoire de conseiller avant de mettre en garde ?

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Est-il obligatoire de conseiller avant de mettre en garde ?

Question :

 

Notre Cheikh, parmi les choses qui se répandent et qui sont devenues des moyens pour détourner les salafis le fait que des personnes prétendent qu'il est obligatoire de conseiller avant la mise en garde.

 

Avez vous quelque chose à dire sur ce sujet ?

 

Réponse :

 

J'ai déjà répondu à cette question auparavant qu'Allah te bénisse.

 

On a été éprouvé par ces catégories de personnes, tu trouves quelqu'un qui propage des faussetés et des mensonges, des calomnies sur les autres de façon spécifique (en mentionnant les individus) et de façon générale, si on lui prodigue un conseil ou on le réfute ou quelque chose de ce genre il dit : "Pourquoi ne m'ont-ils pas averti ? Pourquoi ne m'ont-ils pas conseillé ? Pourquoi ne m'ont-ils pas éclairci ?"

 

Des fausses excuses !

 

Nous demandons à ceux-là de se repentir auprès d'Allah et qu'il revienne à la vérité avec tout le comportement et l'humilité qu'il faut et qu'ils délaissent ce genre d'excuses.

 

Supposons que ceci est une erreur, il ne t'a pas parlé, il ne t'a pas conseillé, toi reviens d'abord à la vérité après fais lui tes reproches, quant à propager entre les gens et continuer sur le faux et sur tes erreurs en disant ils n'ont pas fait ceci, ils ont fait cela, ce sont des paroles vaines.

 

Le croyant doit revenir vers Allah, il doit accepter le conseil qu'il soit caché ou apparent. 

 

Tu propage tes erreurs dans les livres , dans les cassettes etc...

 

Si tu avais caché tes erreurs et que tu les commettais en secret entre toi et Allah puis cet homme a découvert cela, il te conseille en privé entre toi et lui, mais dès lors que tu propage tes paroles, tes actes dans le monde si un musulman vient propager c'est à dire il te réfute, il n'y a rien de mal en cela .

 

Délaissez ces fausses excuses qui proviennent d'une grande partie des gens du faux ceux qui s'entêtent et s'obstinent dans le faux.

 

Majmou' fatawa tome 1 page 271

Traduit par Muhammad wora

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سئل الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله : شيخنا من الأمور التي صارت تروج وصارت عطفا على السلفيين ، هي أقوام يدعون وجوب النصيحة قبل التحذير ، فهل من قول منكم شيخنا في هذا الباب ؟

الجواب : أجبت على هذا السؤال سلفا بارك الله فيك ، وهذه الأصناف ابتلينا بها ، فتجد يشيع الأباطيل والأكاذيب والإفتراءات على الآخرين بالأعيان وبالعموم، وإذا وجهت له نصيحة أو نقد أو شيء قال : لماذا ما حذروني ؟ ولماذا ما نصحوني ؟ ولماذا ما بينوا لي ؟ علل فاسدة
نحن نطلب من هؤلاء أن يتوبوا إلى الله ،وأن يرجعوا إلى الحق بكل أدب وتواضع ، وأن يتركوا مثل هذه التعاليل
هب أن هذا خطأ وما تكلم ،ما نصحك ، ارجع إلى الحق وبعدها عاتبه ، أما تشيع في الناس وتتمادى في باطلك وفي أخطائك وتقول : لم يفعلوا ،وفعلوا ،هذا كلام فارغ ، على المؤمن أن يرجع إلى الله تبارك وتعالى ، و يقبل النصيحة الخفية والواضحة . أنت تنشر أخطاءك في الكتب والأشرطة و...و... إلى آخره، لو كنت تخفي أخطاءك وتعملها في الظلام بينك وبين الله ،واكتشف هذا الإنسان ينصحك بينك وبينه ، وأما وأنت تنشر أقوالك وأفعالك في العالم ،
ثم يأتي مسلم ينشر يعني يرد عليك ، هذا ليس فيه شيء ، اتركوا هذه التعليلات من كثير من أهل الباطل الذين مردوا على الباطل والعناد

مجموعة فتاوى ٢٧١/١

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Entamer tarâwîh avec deux rak'a légères

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Entamer tarâwîh avec deux rak'a légères

Question :

 

Est-il légiféré d'accomplir deux rak3a légères avant tarâwîh, comme elles le sont avant tahaddjud ?

 

Réponse :

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم entamait sa prière nocturne avec deux rak3a légères, et la prière de tarâwîh est une prière nocturne.

 

Il t'est légiféré de prier deux rak3a légères avant tarâwîh pour deux raisons :

 

1- Le Prophète صلى الله عليه وسلم entamait sa prière nocturne avec deux rak3a légères

2- La sunna de l'3ichâ 

 

Tu accomplis la prière de tarâwîh après l'3ichâ, et l'3ichâ a une sunna râtiba postérieure, et nous ne connaissons aucune preuve amenant son délaissement durant Ramadhân.

 

Tu pries donc deux rak3a avant tarâwîh en guise de sunna sous deux rapports : du point de vue de l'ouverture de la prière nocturne, et du point de vue de la sunna de l'3ichâ.

 

Charh kitâb as-siyâm min manâr as-sabîl

Traduit par Oum Omayr

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هل تُشرع ركعتان خفيفتان قبل التراويح كما تُشرع قبل التهجد ؟

النبي ﷺ كان يستفتح قيامه بركعتين خفيفتين، وصلاة التراويح قيام

يشرع لك أن تصلي قبل التراويح ركعتين خفيفتين لأمرين

1- أن النبي ﷺ كان يستفتح القيام بركعتين خفيفتين

2- سنة العشاء

أنت تصلي التراويح بعد العشاء، و العشاء له سُنة راتبةٌ بعديةٌ، ولا نعرف دليلاً على إسقاطها في رمضان

فأنت تصلي ركعتين قبل التراويح سُنةً من جهتين: من جهة افتتاح القيام، و من جهة سُنة العشاء

شرح كتاب الصيام من منار السبيل
 

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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Cela annule-t-il le jeûne ? (dossier)

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Cela annule-t-il le jeûne ? (dossier)

Réalisé par l’équipe Al Rissalah - @alrissalah

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Poème sur le Ramadân (audio)

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Poème sur le Ramadân (audio)

 

‎يا ذا الذي ما كفاه الذنب في رجب * حتى عصى ربه في شهر شعبان

 

Ô celui à qui il n'a pas suffit de pécher durant Rajab

Au point de désobéir à Son Seigneur pendant Cha'bân ! ‎

 

لقد أظلك شهر الصوم بعدهما * فلا تصيره أيضاً شهر عصيان

 

Voilà qu’arrive après ces deux-ci le mois du jeûne

N'en fais pas également un mois de désobéissance ‎

 

ورتل القرآن، سبح فيه مجتهداً * فإنه شهر تسبيح وقرآن

 

Récite le Corân et fais le tasbîh avec ardeur

C'est en effet un mois de tasbîh et de Corân

 

‎كم كنت تعرف ممن صام في سلف * من بين أهل وجيران وإخوان

 

Nombreux sont ceux que tu connaissais jadis parmi les jeûneurs

Parmi eux, de la famille, des voisins et des frères ! ‎

 

أفناهم الموت واستبقاك بعدهم * حيا فما أقرب القاصي من الداني

 

La mort les a emportés mais toi es toujours là après eux

Comme sont étonnamment proches la proximité et l'éloignement
 

Rapporté par Ibn Rajab dans al-lataaif wa al-ma'aarif et cité par cheikh Ibn 'Uthaymin dans majaalis chahri Ramadân

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

Publié par la page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam

 

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La première dizaine du mois de Ramadân s'est achevée...

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La première dizaine du mois de Ramadân s'est achevée...

La première dizaine du mois de Ramadhân s'est certes achevée, et elle constitue son tiers.

 

Nous sommes entrés dans la deuxième dizaine qui est le milieu de ce mois.

 

Que nous fassions donc le bilan de nos propres personnes concernant cette dizaine qui a pris fin.

 

Comment l'avons-nous passée ?

 

L'avons-nous préservée par l'obéissance à Allâh عز وجل ?

 

En avons-nous tiré profit ?

 

Ainsi, quiconque a bien agi durant celle-ci, et l'aura préservée, il lui incombe d'augmenter et de compléter pour le reste du mois.

 

Et quiconque a été négligent et paresseux dans la dizaine passée, doit se repentir et se rattraper pour ce qu'il reste de ce mois avant qu'il ne s'écoule entièrement et qu'il n'en obtienne rien.

 

Et celui qui persiste sur les péchés sans s'être repenti au moment de l'entrée de ce mois et lors de l'écoulement de cette dizaine, alors il lui incombe de se repentir, de regretter et de rectifier les œuvres.

 

Madjâliss shahr Ramadhân al-moubârak, p.46

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

 Publié par 3ilmchar3i.net

 قد انتهى العشر الأول من شهر رمضان هي ثلثه ودخلنا في العشر الثاني وهي الأوسط من هذا الشهر، فلنحاسب ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌـﺸﺮِ ﺍﻟﺘﻲ ﻣـﻀﺖ ﻛﻴﻒ ﻗﻀﻴﻨﺎﻫﺎ ، وﻫﻞ ﺣﻔﻈﻨﺎﻫﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔِ اللّٰه ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻭﺍﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ، ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺃﺣﺴﻦَ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺣﻔِﻈَﻬَﺎ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺰﻭﺩِ ﻭﺍﻹﻛﻤﺎﻝِ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺸـﻬﺮِ ، ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺮﻃًﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺸﺮِ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻭﻣﺘﻜﺎﺳﻼً ﻓـﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘـﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﻙِ ﻟﻤﺎ ﺑﻘﻲَ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮِ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﻮﺕَ ﻛﻠُّﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ، ومن كان مصرا على الذنوب ولم يتب إلى اللّٰه عند ذخول هذا الشهر وعند مضي هذه العشر فعليه بالتوبة والندم وإصلاح العمل

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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La mauvaise haleine du jeûneur est plus parfumée chez Allah que l'odeur du musc

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La mauvaise haleine du jeûneur est plus parfumée chez Allah que l'odeur du musc

La mauvaise haleine (khaloûf ou khouloûf)* du jeûneur est plus parfumée chez Allah que l'odeur du musc.

 

Al-khalouf ou al-khoulouf est l’altération de l'haleine du jeûneur lorsque l'estomac est vide de nourriture et c'est une odeur nauséabonde pour les gens.

 

Tandis que chez Allah elle est plus parfumée que l'odeur du musc en raison du fait qu'elle soit due à l'accomplissement d'une adoration et obéissance.

 

Et tout ce qui est dû à l'accomplissement d'une adoration et obéissance est aimé chez Lui - Subhaanah - ll donne en échange de cela à son auteur ce qui est mieux, préférable et meilleur.

 

N'avez-vous pas vu que le tué dans le sentier d'Allah qui a pour intention que la parole d'Allah soit la plus haute viendra le Jour du Jugement avec des blessures dont le sang qui en jaillit à la couleur du sang mais l'odeur du musc ?

 

Et dans le pèlerinage, Allah vante les mérites, auprès des Anges, des pèlerins rassemblés à ‘Arafat, et leur dit :

 

"Regardez Mes serviteurs, ils sont venus vers Moi ébouriffés et couverts de poussière"

(Rapporté par Ahmad et Ibn Hibbân dans son authentique)

 

Le fait d'être ébouriffé n'est aimé d'Allah à ce moment que parce qu’il est le fruit de l'obéissance à Allah dans l'écartement des proscriptions propres à l'état de sacralisation et au délaissement du confort.

 

* Les deux prononciations sont correctes

 

Majâlis chahri Ramadân page 9

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

Publié par la page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Que le sommeil ne domine pas ton temps durant Ramadân !

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Que le sommeil ne domine pas ton temps durant Ramadân !

Il incombe de se méfier de l'insouciance et de la paresse.

 

Prends ta part de repos dans le sommeil, il n'y a pas de mal tant que tu ne négliges pas la prière.

 

Mais que le sommeil ne soit pas dominant sur ton précieux temps, et le noble moment de Ramadân qu'il est possible que tu n'atteignes pas en dehors de cette année-là, tu seras alors privé des bénédictions et des bonnes œuvres.

 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

‏معالي الشيخ د. صالح الفوزان

يجب الحذرمن الغفلة والحذرمن الكسل
خذ راحتك من النوم لا بأس ما لم تفرط في الصلاة
ولكن لا يكون النوم مسيطرا على وقتك الثمين، ووقت رمضان الشريف، الذي يمكن أن لا تدركه غير هذا العام وتحرم من البركات والخيرات

كلمات رمضانية 01 رمضان-1439 هـ

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Le siwâk alors que l’haleine du jeûneur est plus parfumée auprès d’Allâh que l’odeur du musc ? (audio-vidéo)

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Le siwâk alors que l’haleine du jeûneur est plus parfumée auprès d’Allâh que l’odeur du musc ? (audio-vidéo)

Il existe ici, sur ce sujet, une question jurisprudentielle, qui est de savoir si une personne peut faire usage du siwâk alors qu’elle est en état de jeûne ?

 

Il existe deux paroles des savants quant à l’usage du siwâk en fin de journée :

 

Ceux qui disent qu’il ne doit pas l’utiliser car le siwâk fait disparaître l’haleine du jeûneur, celle exhalée de la gorge, et qu’il ne doit donc pas faire usage du siwâk.

 

Le second avis est qu’il peut en faire usage, et c’est l’avis correct car le Prophète ‎صلى الله عليه وسلم a dit : 

 

«Si je ne craignais pas de mettre ma communauté dans la gêne, je leur aurais imposé le siwâk à chaque prière».

 

Et on sait que la prière du ‘asr se trouve en fin de journée et il est légiféré à l’Homme d’utiliser le siwâk lors de chaque prière, qu’il soit en état de jeûne ou non.

 

Ce hadîth prouve donc que la personne, qu’elle soit en état de jeûne ou non, use du siwâk, que ce soit en début et en fin de journée.

 

Du fait de sa parole :

 

«Si je ne craignais pas de mettre ma communauté dans la gêne, je leur aurais imposé le siwâk à chaque prière»

 

et du fait que la prière du ´asr se trouve fin de journée et qu’il a été ordonné d’utiliser le siwâk lors de toutes les prières -s’agissant ici d’un ordre de recommandation et non un ordre imposant obligation-, cela prouve donc que le jeûneur peut faire usage du siwâk en fin de journée.

 

Puis, sur leur parole disant que l’haleine disparaîtra : Même si l’utilisation du siwâk fera apparaître une bonne odeur, la mauvaise odeur remontera tout de même (de la gorge) et cette haleine résultant du jeûne reviendra.

 

Le siwâk ne doit donc pas être délaissé à cause de ce hadîth, puisque rien ne s’y trouve le prouvant.

 

Mais qu’au contraire, ce qui est clairement prouvé se trouve dans le second hadîth, à savoir sa parole ‎صلى الله عليه وسلم :

 

«Si je ne craignais pas de mettre ma communauté dans la gêne, je leur aurais imposé le siwâk à chaque prière».

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

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Conseil adressé aux frères de France (audio)

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Conseil adressé aux frères de France (audio)

J'ajoute une chose ici, adressée à nos fils et à nos frères, qui sont venus de France.

 

Ainsi je dis : Je vous conseille Ô mes frères et mes fils, je vous recommande de vous éloigner des lieux du mal.

 

Et vous, qui êtes dans les pays de mécréance, vous voyez des choses blâmables sous vos yeux.

 

Ils sont des pays de mécréance, et ils n'ont aucun respect en cette période méritoire.

 

Comme tel est le cas concernant les musulmans dans les pays musulmans, qui respectent ce mois, lui accordent une grande importance, et une grande valeur.

 

Ce sont des mécréants, tu vois diverses sortes de maux et désobéissances.

 

Je vous conseille donc assemblée de frères, de vous éloigner des endroits du mal, et je vise particulièrement en cela les endroits de perversité et de distractions futiles.

 

N'y passez pas.

 

Et ne vous approchez pas de leurs rues et de leurs emplacements.

 

Autrement, vous y verrez à ce moment-là, ce qui ne vous réjouira pas, et même au contraire ce qui vous nuira peut-être.

 

Et qui vous nuira même assurément plutôt.

 

Éloignez-vous donc de cela durant les journées de Ramadhân.

 

Si vous avez besoin de sortir, d'aller et venir, alors que votre sortie se fasse vers des lieux ne contenant aucun méfait, ou dans lesquels le mal est infime, ou minime.

 

Je vous donne à titre exemple concernant ce qui requiert forcément une sortie : L'homme peut avoir besoin de nourritures, de boissons ou de nécessités quotidiennes, afin de s'approvisionner pour son foyer.

 

Qu'il ne se rende pas aux endroits bondés de nudité et de dépravation.

 

Et surtout en ce mois qui actuellement coïncide avec l'été chez eux.

 

Et en cette période ils se dénudent, le refuge contre cela est en Allâh.

 

Que la personne s'éloigne donc de ce qui attise le désir et les bas instincts, afin de ne pas voir ces choses illicites.

 

Et ainsi, on met à l'abri les enfants et les femmes en ne se rendant pas à ces endroits-là.

 

Que l'on n'y passe pas, ni même aux alentours.

 

Cela fait partie de ce qui préservera le jeûne du musulman, et qui l'aidera à le garder intact.

 

Et qu'ils évitent aussi de multiplier les sorties vers les lieux publics dans ces pays, comme les parcs.

 

Les parcs et lieux de promenade chez eux, sont en effet des lieux de calamités, des endroits de mal, et des endroits de méfaits.

 

Et j'évoque cela car j'en ai certes moi-même été témoin.

 

Et je n'en avais pu poursuivre ma marche, et je suis retourné à l'hôtel directement, en raison de ce que j'ai vu.

 

Quand certaines personnes, parmi ceux qui vivent là-bas sont venues me voir, je les en ai informées.

 

Il m'a dit : "Tu n'as encore rien vu yâ Cheikh Mohammad !"

Je lui ai répondu : "J'ai vu la calamité explicite ! qu'en est-il donc de ce que je n'ai pas vu ?!"

Il a dit : "Tu n'as rien vu !"

 

Alors si cette calamité manifeste que j'ai vu, est ce qui en est apparent, et je l'ai considérée gravissime en moi-même, et voilà que mon frère, plutôt mon fils* (ndlt : Cheikh s'adresse aux frères et parle d'eux en disant "mes fils") qui me raconte cela me dit : "Tu n'as encore rien vu", alors que dire de ce à quoi il faisait allusion, concernant ce qu'il voit constamment lui et ses frères dans ces pays-là ?

 

Cela est encore pire, et oh combien plus grave mes bien-aimés !

 

Le refuge contre cela est en Allâh.

 

Nous demandons à Allâh la préservation et le salut !

 

Je dis : Il incombe à nos fils et à nos frères résidant en pays mécréants en général et en France, et à nos fils et frères présents avec moi ce soir en particulier, d'éviter de sortir et de se rendre à ces endroits, surtout en journée.

 

Pourquoi je dis cela ?

 

Car j'ai appris que certains de nos fils là-bas, vont dans les parcs et les jardins publics, et tentent d'organiser, en de tels endroits, une rupture du jeûne collective.

 

Cela se produit.

 

Je conseille donc mes frères, mes bien-aimés, de ne pas faire cela, et de s'en éloigner.

 

Il se peut que cela les mène à voir ce dont il ne seront pas satisfait.

 

Je demande à Allâh سبحانه وتعالى, par Ses plus beaux noms et Ses attributs suprêmes, de nous guider avec réussite, ainsi que vous tous, vers ce qu'Il aime et agrée.

 

Et qu'Allâh couvre d'éloges, salut et bénisse Son serviteur et Son Messager, notre Prophète Mohammad.

 

Conseil donné le 5 Ramadhân 1439

Traduit par Oum Oumayr

 Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohammad Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

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Est-ce qu'il fait parti de la sunna que l'homme ne sort de la maison que pour un besoin ?

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Est-ce qu'il fait parti de la sunna que l'homme ne sort de la maison que pour un besoin ?

Est-ce qu'il fait partie de la sunna que l'homme ne sorte de la maison que pour un besoin ?

 

J'ai dis :

 

En ce qui concerne les périodes de troubles, il est rapporté des hadith clairs ordonnant de rester à la maison.

 

Mais en dehors des périodes de troubles il n'est pas rapporté de hadith clair sur cela, mais il est rapporté ce qui indique que l'homme reste chez lui et ne sorte que pour un besoin.

 

Et ce que j'ai entendu de certains gens, qui considèrent que l'homme ne demeure pas à la maison, mais c'est plutôt la femme qui reste à la maison, cela est sujet à discussion.

 

Certes le Messager incitait à accomplir les prières surrérogatoires à la maison.

 

Et cela signifie qu'il fait partie de la sunna pour lui d'être dans sa maison au moment des temps des cinq prières.

 

Et il rapporté que le Messager -prière et salut d'Allah sur lui- était dans sa maison au service de sa famille et quand il entendait l'appel (à la prière), il sortait comme s'il ne les connaissait pas.

 

Et la sunna du maghreb est nommée la prière des maisons.

 

Et la présence de l'homme dans sa maison est source de réconfort pour son épouse et de réforme de sa famille.

 

Et il est rapporté dans un hadith le fait d'inciter l'homme à prier les nawafil à la maison afin que sa maison ne soit pas semblable à la tombe.

 

Et cela indique que la base est que l'homme ne sorte que pour un besoin... quant à inverser l'affaire en disant : "la base est que l'homme ne reste pas à la maison"  ; alors cela est sujet à grande discussion et Allah est Le plus savant.
 

Traduit par la Page Fawaid

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قال : هل من السنة أن الرجل لا يخرج من بيته إلا لحاجة

قلت : أما في زمن الفتن فقد جاء الحديث صريحا يأمر بلزوم البيت

أما في غير زمن الفتن فلم يأت حديث صريح بهذا لكن جاء ما يدل أن الرجل يكون في بيته ولا يخرج إلا لحاجة

وما سمعته من بعض الناس يرى أن الرجل لا يجلس في البيت وانما المرأة هي التي تجلس في البيت فهذا فيه نظر ؛

فإن الرسول حث على صلاة النافلة في البيت . وهذا يفيد أن الرجل يسن له أن يكون في بيته في الأوقات الخمس

وجاء أن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في بيته في مهنة أهله فإذا سمع النداء خرج كأنه لا يعرفهم

وسنة المغرب سميت صلاة البيوت

ووجود الرجل في بيته يؤنس أهله ويصلح عياله

وجاء في الحديث الحث على أن يصلي الرجل النوافل في البيت لا يكون بيته كالقبر

وهذا يفيد أن الأصل أن لا يخرج الرجل إلا لحاجة .... أما أن يعكس الامر فيقال : الأصل الرجل لا يجلس في البيت ؛ فهذا فيه نظر كبير والله اعلم

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

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L'homme invoque en mal comme il invoque en bien

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L'homme invoque en mal comme il invoque en bien

Traduction rapprochée du sens :

 

"L'homme invoque en mal comme il invoque en bien, car l'homme est très hâtif." (sourate Al Isrâ', verset 11)

Et ceci par ignorance et précipitation de l'Homme, vu qu'il invoque en mal contre lui-même, ses enfants, et ses biens, en état de colère, et il s'empresse par cette invocation comme il s'empresse à invoquer dans le bien.

 

Mais Allâh, de par Sa bienveillance, lui exauce son invocation dans le bien mais n'exauce pas sa demande de mal.

 

"Et si Allâh hâtait le malheur des gens avec autant de hâte qu'ils cherchent le bonheur, le terme de leur vie aurait été décrété." (Traduction rapprochée du sens Yunus, verset 11)

 

Tafsir As-sa3di

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

 Publié par 3ilmchar3i.net

وَيَدْعُ الْإِنْسَانُ بِالشَّرِّ دُعَاءَهُ بِالْخَيْرِ ۖ وَكَانَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا

وهذا من جهل الإنسان وعجلته حيث يدعو على نفسه وأولاده وماله بالشر عند الغضب ويبادر بذلك الدعاء كما يبادر بالدعاء في الخير، ولكن الله -بلطفه - يستجيب له في الخير ولا يستجيب له بالشر

 وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ
 

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Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

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