Ne confondez pas le dôme du rocher à la mosquée Al Aqsa

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Ne confondez pas le dôme du rocher à la mosquée Al Aqsa

Bayt Al Maqdis était appelée Ilya et est maintenant désignée par Al Qouds.

 

Mais cette mosquée n'est pas la grande construction possédant une coupole dorée, cette bâtisse à laquelle les musulmans s'attachent est appelée la mosquée de Qouba As-Sakhra (le dôme du rocher).

 

Toutes les images voulant être une représentation de Bayt Al Maqdis sont en réalité celles du dôme du rocher.

 

Ils veulent faire croire aux musulmans que cette construction est Bayt Al Maqdis, ainsi quand les ennemis du Seigneur des univers voudrons détruire la véritable Bayt Al Maqdis, alors les musulmans seront dans l'insouciance. 

 

Beaucoup de musulmans ne connaissent pas cette réalité.

 

Cette manipulation est délibérément orchestrée par les médias étrangers.

 

Puis les médias s'affiliant aux musulmans les ont suivi dans cela. 

 

Explication du hadith Hiraq

Traduit et publié par tawhidfirst.fr - @TawhidFirst

Cheikh Abdel-Khâleq Mâdhiy - الشيخ عبد الخالق ماضي

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Fais preuve d'humilité, tu seras comme la pleine lune !

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Fais preuve d'humilité, tu seras comme la pleine lune !

تواضع تكن كالبدر لاح لناظر . على صفحات الماء وهو رفيع

 

Fais preuve d'humilité, tu seras comme la pleine lune, 
Dont le reflet apparaît à la surface de l'eau alors qu'elle est élevée

 

ولا تك كالدخان يعلو بنفســه .  إلى طبقات الجو وهو وضيع

 

Et ne sois pas comme la fumée qui se dresse
Dans les couches de l'atmosphère alors qu'elle est indigne

 

Cité par Cheikh Azhar Sinîqra sur son compte Twitter - @azhar__s

Traduit par Oum Suhayl

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

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Celui dont le professeur est son livre

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Celui dont le professeur est son livre

La question :

 

Quel est l’avis de votre éminence sur l’expression qui est souvent répétée de la bouche de nombreux étudiants en science, qui est :

 

"Celui dont le professeur sera son livre, s’égarera de la vérité" ?

 

La réponse :

 

Celui dont le professeur sera son livre, ses erreurs augmenterons plus que ses réussites, voilà l’expression que je connais ; Et ceci est vrai.

 

Celui qui n’a pas pris de cours chez les gens de la science, qui ne tient pas (son savoir) d’eux (des savants) et n’a pas eu connaissance des sentiers qu’ils ont empruntés pour la recherche de la science, certes, il fera beaucoup d’erreurs et il mélangera entre la vérité et le faux, à cause de sa méconnaissance des arguments légaux (religieux)...

 

Madjmoù' fatàwà wa maqhàlàt moutanawwi3a - v 7 page 239

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

ما رأي فضيلتكم في هذه العبارة التي تتردد على ألسنة كثير من طلبة العلم وهي: (من كان شيخه كتابه ضل عن صوابه)؟

أن من كان شيخه كتابه فخطؤه أكثر من صوابه هذه هي العبارة التي نعرفها

وهذا صحيح: أن من لم يدرس على أهل العلم، ولم يأخذ عنهم، ولا عرف الطرق التي سلكوها في طلب العلم، فإنه يخطئ كثيرا، ويلتبس عليه الحق بالباطل، لعدم معرفته بالأدلة الشرعية

(...)

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Utiliser les somnifères et les calmants

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Utiliser les somnifères et les calmants

Question :

 

Est-il permis d'utiliser un somnifère (ou tranquillisant) ?

 

Réponse 6 du Comité permanent de l'Ifta :

 

Il est permis d'utiliser un tranquillisant en cas de nécessité et si cela est prescrit par un médecin spécialiste.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La question 6 de la Fatwa numéro ( 4276 )

Publié par alifta.net

 

س 6: هل يجوز استعمال دواء منوم؟

ج 6 : يجوز استعمال دواء منوم عند الحاجـة وبوصفة طبيـب مختص.وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال السادس من الفتوى رقم  4276

 

Question :

 

Quel est le jugement de consommer des somnifères ou ce que l'on appelle des anxiolytiques ? Est-ce que cela est classé parmi les sédatifs ou non ?

 

Et est-ce que cela serait permis en cas de nécessité ou si le médecin venait à le conseiller ?

 

Réponse de Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine :

 

Il n'est permis de consommer ces comprimés qu'en cas de besoin et à condition que celui qui les a autorisés soit un médecin compétent et connaisseur car ils renferment un danger et ont un rendu néfaste sur les fonctionnalités du cerveau.

 

Il se peut, en effet, que la personne se tranquillise et s'apaise sur le moment si elle venait à les consommer or, il en résulte un mal plus grand et plus gravissime.

 

En résumé, il est permis de les consommer en cas de besoin à condition que cela soit fait sous la surveillance du médecin et en conformité avec son accord.

 

Fatâwâ nour 3alâ addarb, tome 20, page 2.

 Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath

‎سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى : ما حكم تناول الحبوب المنومة أو ما يسمى بالمهدئات، وهل تدخل ضمن المخدرات أم لا، وهل تجوز إذا دعت الضرورة أو أرشد إليها الطبيب ؟

فأجاب ـ رحمه الله تعالى : هذه الحبوب لا يجوز استعمالها إلاّ إذا دعت الحاجة إليها، بشرط أن يكون الآذن بها طبيباً فاهماً عالماً، لأن هذه لها خطر، ولها مردود على فعل المخ، فإذا استعملها الإنسان فقد يهدأ تلك الساعة ويلين، لكنه يعقبه شر أكبر وأعظم، فالمهم أنه يجوز استعمالها للحاجة، بشرط أن يكون ذلك تحت نظر الطبيب وإذنه

‎فتاوى نور على الدرب ج20 ص2

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Il n’a pas été constaté de meilleure chose que le mariage

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Il n’a pas été constaté de meilleure chose que le mariage

Selon Ibn Abbas رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Il n’a pas été constaté de meilleure chose que le mariage pour deux personnes qui s’aiment.»

 

Rapporté par Ibn Majah n°1847, par Al-Bayhaqi dans Sounnan Al-Koubra n°2347 et par Tabarani dans Mou’jam Al-Kabir n°11009.

Authentifié par Shaykh Al-Albani dans Sahih Al-Jâmi’ n°5200 ainsi que dans Silsila Sahiha n°624

 

Publié par minhajsalafi.com

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ سُلَيْمَانَ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مَيْسَرَةَ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ـ صلى الله عليه وسلم  ‏

  لَمْ نَرَ لِلْمُتَحَابَّيْنِ مِثْلَ النِّكَاحِ ‏

1847 سنن ابن ماجه
2347 (السنن الكبرى (البيهقي
11009 (المعجم الكبير (الطبراني
(حكم : صحيح (الألباني
5200 (صحيح الجامع (الألباني
624 (سلسلة الأحاديث الصحيحة (الألباني

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Mise en garde contre Rajab ibn Abd Allah (audio)

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Mise en garde contre Rajab ibn Abd Allah (audio)

 

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mohamed Abou 'Abdelhalîm Abdelhâdî - الشيخ أبو عبد الحليم عبد الهادي

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Celui qui nous congratule un «vendredi béni», nous lui répondons «Qu’Allâh bénisse ta journée» (audio-vidéo)

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Celui qui nous congratule un «vendredi béni», nous lui répondons «Qu’Allâh bénisse ta journée» (audio-vidéo)

Question : 

 

Dire «Bon vendredi» ressemble-t-il à notre «Jumu’a mubârak» et quel est le jugement quant à le dire à de rares occasions ou de façon perpétuelle ?

 

Réponse : 

 

«Bon vendredi», «Que l’on vous bénisse votre vendredi» et «Béni soit votre vendredi» font partie des types d’invocations.

 

Et si ce n’est pas fait à titre perpétuel et continuel alors il n’y a pas de mal.

 

Quant à le faire à titre de congratulations alors cela n’a pas de fondement et cela n’a pas été attesté du Prophète صلى الله عليه وسلم ni des compagnons.

 

Oui, il est certes authentifié dans le hadîth qu’Allâh a fait du vendredi un aid pour la communauté de Mohammad صلى الله عليه وسلم.

 

Certes, mais celui qui est privilégié par ce fait, c’est le Prophète صلى الله عليه وسلم et il ne congratulait pas pour le jour du vendredi ni même les compagnons, qu’Allâh les agréé.

 

Mais, celui qui invoque en ta faveur alors réponds lui !

 

Dire par exemple «Vendredi béni» à titre de congratulation, nous ne lui connaissons pas de base.

 

Mais si un musulman te dit «Vendredi béni», celui-là a donc invoqué Allâh en ta faveur afin qu’Il te bénisse ton vendredi alors réponds lui : «Qu’Allâh bénisse ta journée», «Qu’Allâh bénisse ton vendredi».

 

Tu lui réponds en invoquant.

 

C’est pourquoi je dis Ô frères que nous ne commençons pas par congratuler les gens d’un bon vendredi et nous ne le voyons pas comme étant légiféré.

 

Mais celui qui nous congratule nous disant «Vendredi béni», nous lui répondons «Qu’Allâh bénisse ta journée», «Qu’Allâh bénisse ton vendredi».

 

Celui donc qui invoque en notre faveur par cette congratulation, nous invoquons pour lui et nous lui répondons.

 

Quant à ce que ce soit à titre d’invocation, tant que ce n’est pas continuel alors il n’y a pas de mal.

 

Si une personne rencontre son coreligionnaire un vendredi et qu’il lui dit «Bon vendredi», «Qu’Allâh te bénisse cette journée», «Je demande à Allâh qu’Il accepte de toi tes bonnes œuvres en cette journée», il n’y a pas de mal.

 

Mais qu’on n’en fasse pas un emblème distinctif du vendredi, en sorte de l’établir comme règle.

 

Question :

 

Qu’Allâh soit Bienfaisant envers vous, ne doit-on pas réprouver celui qui fait cette innovation ?

 

Réponse :

 

Non, nous ne connaissons pas des savants qu’ils auraient dit qu’il faut le réprouver.

 

Mais si c’est à titre d’orientation et d’enseignement avec douceur alors il n’y a pas de mal.

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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Le dropshipping (audio)

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Le dropshipping (audio)

Questionneur :

 

Qu'Allâh vous récompense en bien notre Sheikh et je demande à Allâh العظيم la sincérité dans nos actions et de nous raffermir ainsi qu'à vous sur la sunnah du Prophète صلى الله عليه وسلم. 

 

Désolé pour la longueur mais cette question est très importante et beaucoup attendent la réponse en détail. 

 

Quel est le statut du "dropshipping" c'est-à-dire : je me mets en accord avec un site qui vend des produits par internet pour que je les expose sur mon site.

 

Et après son accord, il me donnera les photos de la marchandise, ses caractéristiques techniques et physiques ainsi que son prix puis je la mets en vente avec un prix plus élevé sans la posséder. 

 

Quand le client achète la marchandise chez moi et paye son prix en totalité, j'envoie son adresse à la société en lui payant la marchandise.

 

Et cette dernière (la société) envoie le produit au client. 

 

Dans cette transaction, il est pris en considération ce qui suit :

 

- la marchandise est décrite et non spécifique

- toutes les caractéristiques et le prix de la marchandise sont clairs pour le client 

- le délai de livraison est clair pour le client

- il est possible pour le client de retourner la marchandise si elle est arrivée non conforme ou cassée par exemple, il peut l'échanger ou récupérer son argent.

 

Quel est le jugement de cette affaire et est ce qu'elle rentre dans la vente dite "Assalam" ? 

 

Réponse :

 

Cette vente est une vente illicite.

 

C'est une vente de ce que la personne ne possède pas, d'après le Hadith de Ibnu Hizâm, qu'Allâh l'agrée, le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Ne vends pas ce que tu ne possèdes pas" 

 

Il n'est pas permis au musulman de vendre ce qu'il n'a pas et il ne lui est pas permis de vendre ce qu'il ne possède pas. 

 

Il semble que le questionneur, et d'après ce qui est compris de la question, vend une chose qu'une autre personne possède.

 

Mais si il veut acheter la marchandise chez l'autre personne, il l'achète pour lui puis la vend, il n'y a pas de mal à cela.

 

Il ne fait aucun doute que le premier qui possède la marchandise n'est pas d'accord pour cela car il l'a pris pour courtier (سمسار) ou intermédiaire et non pour vendeur et comment il peut vendre une chose qu'il ne possède pas ?

 

Ceci est illicite pour lui et il doit se repentir à Allâh de cela.

 

Traduit par Abou loukoums apprends-moi-ummi

Publié par 3ilmchar3i.net

28- احسن الله إليكم شيخنا اسأل الله العظيم الإخلاص في أعمالنا و ان يثبتنا و إياكم على سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
اسف على الاطالة، لكن هذا السؤال جد مهم و الكثير ينتظر الإجابة عليه بالتفصيل

 ما هو حكم: dropshipping ـ ومعناه أن أتفق مع موقع يبيع المنتجات عبر الإنترنت لأعرض له المنتجات التي يبيعها على موقعي، وبعد موافقته سيعطيني صور المنتجات ومعلوماتها التقنية والفيزيائية بالتفصيل وسعرها، وسأبيعها بسعر أعلى دون امتلاكها، وعندما يشتري الزبون السلعة مني ويدفع سعرها كاملا أرسل عنوانه إلى الشركة مع دفع سعرها، فتقوم الشركة بإرسال السلعة إلى الزبون
في هذه العملية تمت مراعاة
 السلعة موصوفة و ليست معينة 
 كل المواصفات و ثمن السلعة واضح للزبون
 أجل تسليم السلعة واضح للزبون
يمكن للزبون إعادة ارسال السلعة اذا وصلت غير موافقة او مكسرة مثلا و يغيرها أو يسترجع ماله
ما حكم هذا التعامل و هل يدخل في بيع السلم؟

Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

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L’injustice du polygame dans les actes et paroles (audio-vidéo)

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L’injustice du polygame dans les actes et paroles (audio-vidéo)

Celui qui a deux épouses et penche vers la seconde que ce soit par des actes ou des paroles !

 

Alors que si c’est le penchant du cœur, le cœur n’est pas possédé (ndt: puisque c’est Allâh qui les détient).

 

Mais plutôt dans les paroles et les actes.

 

Il est marié avec deux, et nous avons mentionné la seconde mais ce n’est pas subordonné au fait qu’elle soit la toute nouvelle : il peut s’agir de la première tout comme de la nouvelle épouse.

 

Il penche vers elle par les paroles : quand il parle des enfants qu’il a eu avec celle qui lui est la plus chère, il dit : «mes enfants».

 

Alors que quand il parle des enfants qu’il a eu avec cette pauvre femme, il dit : «tes enfants».

 

C’est une injustice, une injustice envers l’épouse et envers les enfants.

 

Ils sont tous ses enfants !

 

C’est une injustice, ce n’est pas permis !

 

Ou il penche vers elle par des actes.

 

S’il achète des fruits du marché et rentrant chez lui, avant de monter, il vérifie les sacs : les meilleurs seront pour la préférée et il octroiera ceux qui ont des défauts à la seconde.

 

Ou alors ce qui reviendra à la préférée, il les amènera de ses propres mains en les portant à la maison.

 

Alors que pour la pauvre seconde, il sonnera et dira : «dis à ton enfant de venir chercher vos provisions».

 

C’est de l’injustice.

 

Celui qui a donc épousé deux femmes et penche vers l’une d’elles en paroles ou en actes viendra au jour de la résurrection avec la moitié du corps et la mâchoire penchés, pas comme il a été créé.

 

Allâh le dévoilera au jour de la résurrection, le Refuge est en Allâh.

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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Les âmes sont des soldats mobilisés...

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les âmes sont des soldats mobilisés...

Question 1 :

 

Prière de bien vouloir expliquer le hadith béni :

 

"Les âmes sont des soldats mobilisés" etc., le hadith.

 

Réponse 1 :

 

Il a été authentifié d'après le hadith d'Abou Hourayra رضي الله عنه, que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :  

 

"Les âmes sont des soldats mobilisés.

Celles d’entre elles qui font connaissance, s’assemblent et celles qui ne font pas connaissance divergent."

Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim .

 

Dans ce hadith, le Prophète صلى الله عليه وسلم a démontré que les âmes sont faites pour converger ou pour diverger, comme les camps ennemis lorsqu'ils sont placés l'un en face de l'autre, et ceci selon ce qu'Allâh lui a écrit, en matière de bonheur ou de malheur.

 

Et les corps qui contiennent une âme se rencontrent sur terre et convergent ou divergent selon leurs qualités convergentes ou divergentes.

 

Ainsi, la personne encline au bien penchera vers son semblable, et le déviant penchera vers celui qui lui ressemble, et fuira son contraire.

 

Il a été rapporté dans (Al Fath), qu' Al-Khattâbî a dit :

 

"Il est probable que cela représente un signe sur les sens de l'assemblement dans la bienfaisance ou la malfaisance ou le bien ou le mal, et que la personne bonne recherche son semblable, et de même pour la personne mauvaise.

Ainsi, les âmes se lient selon la nature qui les caractérise : Elles s'assemblent, quand elles ont les mêmes qualités et elles divergent quand elles ont des qualités opposées."

 

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

(Numéro de la partie: 3, Numéro de la page: 198-199)

Des hadiths dont la signification a été demandée

La première question de la Fatwa numéro (15129)

Publié par alifta.net

حديث الأرواح جنود مجندة

س1: الرجاء شرح الحديث الشريف

الأرواح جنود مجندة

إلخ الحديث

ج 1: ثبت من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف

رواه البخاري ومسلم .هذا الحديث بيَّن فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم أن الأرواح مخلوقة على الائتلاف، والاختلاف كالجنود المجندة إذا تقابلت وتواجهت، وذلك على ما جعلها عليه من السعادة والشقاوة، والأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف وتختلف على حسب ما جُعلت عليه من التشاكل والتناكر، فترى البَر الخيِّر يحب مثله ويميل إليه، والفاجر يألف شكله ويميل إليه وينفر كل عن ضده.ونقل في ( الفتح ) عن الخطابي أنه قال

يحتمل أن يكون إشارة على معنى التشاكل في الخير والشر والصلاح والفساد، وأن الخير من الناس يحن إلى شكله والشرير نظير ذلك يميل إلى نظيره، فتعارف الأرواح يقع بحسب الطباع التي جُبلت عليها من خير وشر، فإذا اتفقت تعارفت، وإذا اختلفت تناكرت

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 199-198)

أحاديث سئل عن معناهاالسؤال الأول من الفتوى رقم - 15129

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Le secret du Coran

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le secret du Coran

Le secret du Qur'ân n'est pas dans cette mémorisation aride que nous mémorisons, ni dans cette psalmodie inerte que nous psalmodions, et sa récitation sur les morts ne fait pas partie des objectifs dont la réalisation est la cause de sa révélation, ni même en faire un gagne-pain, ni même y rechercher la guérison des maladies corporelles.

 

Mais le secret, tout le secret, réside dans sa méditation et sa compréhension, dans son suivi et le fait de se parer de son éthique, et parmi ses versets (traduction rapprochée):

 

"(Voici) un Livre béni que Nous avons fait descendre vers toi, afin qu'ils méditent sur ses versets et que les doués d'intelligence réfléchissent." (Sourate Sad verset 29)

 

Athâr d'Al-Bachîr Al-lbrâhîmiy 116/1

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Mohamed Al-Bachîr Al-Ibrâhîmî - الشيخ محمد البشير الابراهيمي

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«Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté»

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«Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté»

(traduction rapprochée du sens)

 

"ceux qui évitent les plus grands péchés ainsi que les turpitudes et [qui ne commettent] que des fautes légères. Certes, le pardon de Ton Seigneur est immense. C'est Lui qui vous connaît le mieux quand il vous a produits de terre, et aussi quand vous étiez des embryons dans les ventres de vos mères. Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté ; c'est Lui qui connaît mieux ceux qui [Le] craignent." (Sourate An-Najm, Verset 32)

 

"Ne vantez pas vous-mêmes votre pureté"

 

C'est-à-dire que vous informez les gens au sujet de la pureté de votre âme en quête de compliments.

 

"c'est Lui qui connait mieux ceux qui [Le] craignent" 

 

En effet, l'emplacement de la crainte pieuse est le cœur, et c'est Allâh qui en a parfaitement connaissance, qui rétribue selon ce qui s'y trouve comme piété et crainte pieuse.

 

Quant aux gens, ils ne vous sont d'aucune utilité vis-à-vis d'Allâh.

 

Tafsir Sa3di - Sourate An-Najm, Verset 32

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

Publié par 3ilmchar3i.net

الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الْإِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلَّا اللَّمَمَ ۚ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ الْمَغْفِرَةِ ۚ هُوَ أَعْلَمُ بِكُمْ إِذْ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَإِذْ أَنتُمْ أَجِنَّةٌ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ ۖ فَلَا تُزَكُّوا أَنفُسَكُمْ ۖ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَىٰ - النجم:32

فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ - أي: تخبرون الناس بطهارتها على وجه التمدح

 هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى - فإن التقوى، محلها القلب، والله هو المطلع عليه، المجازي على ما فيه من بر وتقوى، وأما الناس، فلا يغنون عنكم من الله شيئا

Cheikh Abu 'Abdellah Abder-Rahman ibn Nasr as-Sa'di - الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي

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Roqya, hypnose, spiritisme et demander l’aide des djinns (audio-vidéo)

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Roqya, hypnose, spiritisme et demander l’aide des djinns (audio-vidéo)

Question :

 

Quel est le jugement quant à interagir avec les djinns ?

 

Réponse :

 

Je dis que l’interaction avec les djinns est un égarement contemporain.

 

Nous n’avons pas entendu auparavant, avant cette époque, que l’Homme interagit avec les djinns.

 

C’est une affaire fort normale (que de dire) qu’il n’est pas possible à l’Homme d’interagir avec les djinns dû à la différence entre les deux natures.

 

Il صلى الله عليه وسلم a dit en confirmation à ce qui est venu dans le Qur’ân (traduction relative) :

 

{Il a créé les djinns de la flamme d’un feu sans fumée}

 

et comme ajout à ce qui est dans le Qur’ân, il صلى الله عليه وسلم a dit :  

 

«Les anges furent créés de lumière et les djinns furent créés de feu et Adam fut créé de ce qui vous a été décrit».

 

Ainsi, l’Homme fut créé d’argile et les djinns furent créés de feu.

 

Et j’ai la conviction que celui qui dit qu’il est possible d’interagir avec les djinns malgré cette disparité dans l’origine de la création, il est selon moi à l’exemple de celui qui dit – et nous ne l’avons pas entendu celui qui dirait quoi ?

 

L’interaction de l’Homme avec les anges. Est-il possible de dire que l’Homme peut interagir avec les anges ?

 

La réponse est non.

 

Pourquoi ?

 

C’est la même réponse (que pour les djinns): les anges furent créés de lumière et Adam fut créé avec ce qui vous a été décrit, c’est à dire l’argile.

 

Donc celui-ci qui fut créé d’argile, il ne lui est pas possible d’interagir avec celui qui fut créé de lumière.

 

De même, je dis qu’il n’est pas possible à l’humain d’interagir avec le djinn, dans le sens de l’interaction connue entre nous les êtres humains.

 

Oui, il est possible qu’il y ait ici une sorte d’interaction entre l’humain et le djinn, comme il est possible également qu’il y ait une sorte d’interaction entre l’humain et les anges.

 

Mais, cela est très très rare, vraiment rare.

 

Et c’est pourquoi cela n’est pas possible malgré la rareté sauf si l’ange ou le djinn le veut.

 

Quant à ce que l’Homme veuille faire une interaction avec un ange quelconque alors cela est impossible.

 

Quant à ce que l’Homme veuille interagir avec le djinn en dépit du djinn alors cela est impossible.

 

Car cela fût un miracle pour Soulaymâne عليه السلام.

 

Et c’est pour cela que fut venu dans le hadîth authentique d’alBoukhârî ou Muslim ou dans les deux que le Prophète صلى الله عليه وسلم se leva et guida les gens en prière un jour.

 

Et ils le virent comme s’il attaquait quelque chose et le saisir.

 

Lorsqu’il salua (de la prière), ils lui dirent :

 

«Ô Messager d’Allâh, nous t’avons vu faire telle et telle chose.»

Il répondit : «Oui c’était une attaque de satan»

 

Ou il صلى الله عليه وسلم dit dans le même sens :

 

«Contre moi et il avait dans la main une flamme de feu.

Il voulait me faire couper ma prière.

Je le saisis alors au cou au point de sentir le froid de sa salive sur ma main.

Et si ce n’était l’invocation de mon frère Soulaymâne, que la paix soit sur lui (traduction relative) :

{Seigneur, fais-moi don d’un royaume tel que nul après moi n’aura de pareil}

je l’aurais accroché à un des piliers de la mosquée afin que les enfants des musulmans se jouent de lui au matin ».

 

Mais, il صلى الله عليه وسلم s’est souvenu de l’invocation de son frère Soulaymâne, que la paix soit sur lui (traduction relative) :

 

{Seigneur, fais-moi don d’un royaume tel que nul après moi n’aura de pareil}

 

Sans cette invocation, le Messager صلى الله عليه وسلم l’aurait attaché, mais il ne l’a pas fait car il le libéra malgré qu’il voulut lui couper sa prière.

 

Donc, ce qui se propage maintenant en cette époque comme dialogue de l’humain avec le djinn ou la personne spécialisée dans ce métier prétendant qu’elle parle avec le djinn ou qu’elle entretient une relation amicale avec lui et qu’elle l’interroge sur la maladie de cette victime ou de ce malade et sur son remède: cela est possible jusqu’à une certaine mesure.

 

Mais cela est faisable concrètement/dans les faits, mais c’est impossible religieusement, car ce qui est faisable dans la réalité n’est pas (forcément) possible et permis religieusement.

 

Il est possible que le musulman obtienne sa subsistance au moyen de l’illicite comme sont éprouvés les musulmans aujourd’hui en utilisant l’usure : beaucoup, vraiment beaucoup de transactions mais cela n’est pas possible religieusement, ce n’est pas permis religieusement.

 

Donc tout ce qui se produit dans la réalité n’est pas forcément autorisé religieusement.

 

C’est pourquoi nous conseillons à ceux qui sont éprouvés par le fait de faire roqiya aux humains terrassés par les djinns de ne pas aller au-delà de la lecture du Qur’ân sur cet épileptique ou autre afin de débarrasser cet humain terrassé par ce djinn terrassant.

 

«Terrassé» est un participe passif et un participe actif.

 

Donc c’est seulement dans cette limite que cela est permis et au-delà de cela, il y a un avertissement pour nous dans le noble Qur’ân : qu’il n’est pas permis selon le témoignage des djinns  qui avaient cru en Allâh et Son messager et ont dit comme notre Seigneur عز وجل l’a narré dans Son Qur’ân (traduction relative) :

 

{Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles parmi les djinns mais cela ne fit qu’accroître leur détresse}

 

Et la recherche de protection est de diverses sortes.

 

Mais nul besoin de les exposer ici.

 

Ce qui est important est que la recherche de protection au moyen des djinns est une cause parmi les causes d’égarement de l’être humain car le djinn n’est pas au service de l’être humain pour le Visage d’Allâh mais seulement afin de le contrôler pour que celui-ci accomplisse sa mission d’une manière ou d’une autre.

 

Nous avons certes été, dans les temps précédents, éprouvés par un égarement qui n’était pas connu avant et qui est l’hypnose.

 

Ils ont donc égaré les gens par une chose qu’ils ont appelé hypnose: ils dominaient le regard d’une personne sur une autre prête à dormir puis il parlait de choses prétendument métaphysiques.

 

Et il resta sur cet égarement ce qu’Allâh عز وجل voulut.

 

Puis il ouvrit la porte à un nouvel égarement et qui est d’invoquer les esprits.

 

Et cela n’a pas guère disparu: nous entendons jusqu’à maintenant des choses à son sujet mais pas comme nous en entendions parler avant.

 

Car il ouvrit maintenant la porte à entrer directement en contact avec les djinns  mais provenant d’un groupe précis.

 

Et ce sont ceux qui sont entrés dans le domaine de la communication directe avec les djinns au nom de la religion et cela est plus dangereux que ce qui a précédé.

 

L’hypnose ne s’est pas fait au nom de la religion mais il ne s’est fait qu’au nom de la science.

 

Invoquer les esprits ne s’est pas fait au nom de la religion mais il ne s’est fait qu’au nom de la science également.

 

Quant à maintenant, certains musulmans sont tombés dans l’égarement de demander l’aide des djinns au nom de la religion car il est authentifié du Messager صلى الله عليه وسلم qu’il a récité certains versets sur certaines personnes touchées par des djinns et Allâh les guérit.

 

Cela est vrai.

 

Mais ceux-là ont commencé de ce point pour élargir le cercle jusqu’au discours :

 

- Es-tu (un djinn) musulman?

- Non, je ne le suis pas.

- Quelle est ta religion ? Nazaréen ? Juif ? Bouddhiste ?

 

Et après il s’entretient avec lui : «Convertis toi, tu seras épargné».

 

Il dit : «J’atteste qu’il n’y nulle divinité digne d’être adorée si ce n’est Allâh et que Mohammad est le messager d’Allâh».

 

L’humain croit à la parole du djinn alors qu’il ne le voit pas et ne le ressent absolument pas.

 

Nous vivons aujourd’hui de longues années à interagir avec ceux de notre espèce, un humain avec un humain implacable et après toutes ces années, il t’apparaît que cet homme te trompait.

 

Comment donc peux-tu interagir avec un djinn masculin dont tu ne connais pas la réalité et qui te dit : «Je me suis converti » ou te dit en préambule : «Je suis un croyant, je suis à ton service, qu’attends tu de moi, je suis là».

 

Cela, nous l’avons énormément entendu.

 

SobhânaLlâh, de là, les égarements s’introduisent chez les musulmans.

 

Comme on dit: et les plus grands incendies ne proviennent que d’étincelles.

 

Nous avons commencé une activité que nous exercions dans le fait d’extirper le djinn de l’homme et nous nous y sommes étendus jusqu’à ce qu’il devienne des rapports (entre les djinns et les humains).

 

Et enfin arrive la question : est-il possible d’interagir avec les djinns ?

 

La réponse est : cela n’est pas possible sauf selon ce que j’ai précédemment mentionné comme détails.

 

Le conseil comme je l’ai dit précédemment est qu’il n’est pas permis au musulman d’ajouter à la roqiya dans le traitement de la personne terrassée par un djinn.

 

Il récite sur lui ce qu’il veut du Livre d’Allâh et des invocations authentiques du Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم.

 

Et cela suffit.

 

Quant aux ajouts au delà de cela : certains utilisant de l’encens et d’autres utilisant de l’huile, et ce sont des choses fort étonnantes, tout cela est de la tromperie envers les gens et une tentative de monopoliser cette profession. 

 

Car si l’affaire se cantonnait à la récitation de versets, chacun pourrait réciter certains versets et ainsi le djinn sortirait.

 

Nous n’aurions plus à l’enclaver par la dissimulation et la duplicité au point qu’ils prétendent qu’elle (l’activité/ la profession) est spécifique à un clan en dehors d’un autre.

 

Je rappelle Sa Parole تعالى (traduction relative) :

 

{Or, il y avait parmi les humains, des mâles qui cherchaient protection auprès des mâles parmi les djinns mais cela ne fit qu’accroître leur détresse} 

 

Nous demandons à Allâh عز وجل de nous préserver et nous détourne de demander l’aide des djinns.

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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Les moyens pour dissiper les soucis

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les moyens pour dissiper les soucis

Parmi les moyens pour dissiper les soucis :

 

- La demande de pardon (à Allâh)

 

- La lecture et la méditation du Qoran

 

- L'invocation suivante :

 

"اللهم إني أعوذبك من الهم و الحزن و العجز و الكسل و البخل و الجبن و ضلع الدين و غلبة الرجال"

"Ô Allâh, je me réfugie auprès de Toi contre le souci et la tristesse, l'impotence et la paresse, l'avarice et la lâcheté, et contre le poids des dettes et la domination des hommes"

 

- Faire des aumônes

 

- Être assidu à ses prières

 

- Croire au destin d'Allâh et à Son décret. 

 

- Prier sur le Prophète (صلى الله عليه وسلم) comme cela est rapporté dans le hadith :

 

"tes soucis seront dissipés..."

 

- Les invocations.

 

- S'en remettre totalement à Allâh

 

- Avoir le bon soupçon

 

- Se détourner des insufflations sataniques

 

- Regarder celui qui est dans une situation plus grave que la tienne, qui est plus éprouvé et qui subit une plus grande tristesse.

 

- Se rappeler de la récompense d'Allâh qui en résulte

 

Compte Twitter (@AbuBadrr) de AbdAllâh Ibn 'Abder Razzâq Al Badr fils de Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr

Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

مما يُذهب الهم والحزن

الاستغفار

تلاوة القرآن

قول

"اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال"

ومما يُذهب الهم أيضًا

الصدقة

المحافظة على الصلاة

الإيمان بقضاء ﷲ وقدره

الصلاة على النبي ﷺ، وفي الحديث

"إذًا تُكفى همك"

الدعاء

ومما يُذهب الهم أيضًا

التوكل على ﷲ وحسن الظن به

الإعراض عن وسوسة الشيطان

النظر فيمن هم أشد بلاء ومحنة وكربة

تذكر ثواب ﷲ على ذلك

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Le droit du compagnon sur son compagnon

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le droit du compagnon sur son compagnon

La bonne compagnie n'implique pas de se taire au sujet de l'erreur qui survient de son compagnon ou son frère, mais plutôt il faut de suite lui en faire part et ceci est le comportement du véritable frère, du compagnon véridique dans sa compagnie.

 

Quant à celui qui se tait, alors il n'a pas su quel était le droit de ses frères musulmans et ses sœurs musulmanes et son devoir envers eux.

 

'Awn al-ahad as-samad charh al-adab al-moufrad - v. 1/ p.267

Traduit et publié par salafislam.fr

حق الصاحب على صاحبه

قال العلامة زيد بن محمد المدخلي -رحمه الله-

وليس من مقتضى الصحبة السكوت عن الخطأ الذي يقع من الصاحب والأخ بل عليه أن ينبه فورا وهذا هو الأخ الحقيقي والصاحب الصادق في صحبته

أما الذي يسكت فإنه ما عرف ما عليه من الحق والواجب لإخوانه المسلمين والمسلمات

عون الأحد الصمد 271/1

 

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

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Les profits du pleur de l'enfant

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les profits du pleur de l'enfant

Il ne convient pas que les pleurs et les cris de l'enfant gênent les parents, notamment lorsqu'il pleure afin de boire du lait quand il a faim.

 

Car le pleur lui est d'un grand profit :

 

Il forme ses membres

Il élargit son intestin

Il accroît sa poitrine

Il échauffe son système nerveux

Il préserve ses émotions (c'est-à-dire en lui permettant de les exprimer)

Il stimule sa température corporelle

Il pousse la nature (du corps) a évacuer ce qu'elle contient comme excédant

Il repousse les résidus du cerveau comme le mucus et autre.
 

Tuhfat al-moudoud page 340

Traduit par Umm Hafsah

Publié par 3ilmchar3i.net

 

فائدة بكاء الطفل

 قال ابن القيم - رحمه الله

ولا ينبغي أن يشق على الأبوين بكاء الطفل وصراخه، ولا سيما لشربه اللبن إذا جاع، فإنه ينتفع بذلك البكاء انتفاعًا عظيمًا

فإنه يروِّض أعضاءه

ويوسِّع أمعاءه

ويفسح صدره

ويسخن دماغه

ويحمي مزاجه

ويثير حرارته الغريزية

ويحرك الطبيعة لدفع ما فيها من الفضول

ويدفع فضلات الدماغ من المخاط وغيره

تحفة المودود - ص٣٤٠

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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L'espérance blâmable

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'espérance blâmable

Dans le musannaf de 'Abd Ar-Razzåq avec une bonne chaîne de transmission, d'après 'AbduLlåh ibn Mas'ûd رضي الله عنه, il a dit :

 

"Lorsque l'homme chevauche sa bête et qu'il n'évoque pas le nom d'Allãh, Shaytãn monte en croupe derrière lui puis lui dit : "Chante !"

S'il ne maîtrise pas cela, il lui dit : "Formule des voeux !""

 

Ce athar renferme le fait que si la personne n'évoque pas le nom d'Allâh quand il enfourche sa monture, Shaytân l'accompagne sur sa route et le distrait de l'évocation d'Allâh avec le chant.

 

Mais si la personne ne maîtrise pas le chant, Shaytân l'amène à une seconde occupation qui n'est autre que la formulation de voeux ; son esprit vagabonde alors et il s'éparpille : tantôt il espère une belle épouse, tantôt une maison spacieuse, tantôt une fortune colossale...

 

Et il tue son temps ainsi et perd sa vie, jusqu'au moment où son départ (la mort) approche, il regrette alors amèrement et dit : "Hélas ! Que n'ai-je fait du bien pour ma vie future !"

 

At-Tamanniy (p.31)

Traduit par Oum Suhayl 

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh 'Abdas Salam Ibn Barjass - الشيخ عبد السلام بن برجس آل عبد الكريم

Publié dans Rappels - تذكر

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