compteur de visite

Catégories

1 juillet 2016 5 01 /07 /juillet /2016 13:27
Est-il permis d'ouvrir des pages ou des sites pour le mariage ?!

Question :

 

Salam alaykoum Cheikh ; Qu'Allâh soit bienfaisant envers vous.

 

Cette question est pour vous : 

 

Est-il légiféré de s'inscrire sur des sites destinés au mariage, sachant que ces sites sont tenus par des frères Salafi ?

 

Si cela n'est pas légiféré, quel serait le conseil pour les adhérents et les administrateurs ?
 

Réponse :
 

Alaykoum salam wa rahmatoulah wa bararakatu.

 

Je ne conseil pas d'ouvrir ce site pour ce que ça comporte comme maux.

 

Question posée par Ilyes Abu Benyamin le 18 de mouharam 1436 correspondant au 11 novembre 2014

Publié par minhajwadihpublication.over-blog.com

 

 

 

 

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Mariage - divorce - الزواج و الطلاق
1 juillet 2016 5 01 /07 /juillet /2016 12:06
Le jugement concernant la darbouka et la validité de l’analogie établie avec le douf

Question :

 

Est-il permis d’utiliser la darbouka dans les fêtes de mariage ?

 

Est-il valable de dire que son usage est analogue à celui du Douf ?

 

Qu’Allâh vous récompense.

 

Réponse :

 

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

 

Sachez que l’usage du Douf est permis les jours de l’Aïd et pour les fêtes de mariage car le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

 

«Ce qui distingue l’illicite du licite est l’usage du Douf et le son [des voix] dans [les fêtes] de mariage.» (1)

 

Quant à la darbouka, elle compte parmi les instruments de musique et ne ressemble point au Douf.

 

En fait, ces deux instruments (la darbouka et le Douf) sont différents aussi bien dans leur forme que dans le son qu’ils produisent, et ils ne sont, donc, pas concernés par le même jugement.

 

Pour cela, la darbouka est incluse dans le hadith du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم :

 

«Il y aura dans ma communauté des gens qui s’autoriseront la fornication, le port de vêtements en soie, la consommation du vin et l’usage des instruments de musique» (2)

 

ainsi que le hadith :

 

«Deux sons sont maudits dans ce bas-monde et dans l’au-delà : le son d’une flûte lorsqu’on est dans l’aisance et le son d’une lamentation lors d’une calamité.» (3)

 

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

 

(1) Rapporté par : At-Tirmidhî (1088), An-Naşâ’î (3369), Ibn Mâdjah (1896) et Ahmad dans Al-Mousnad (15451), par l’intermédiaire de Mouhammad ibn Hâtib رضي الله عنها.

Ce hadith est jugé haşane (bon) par Al-Albânî dans Al-Irwâ’ (1994) et dans Âdâb Az-Zifâf (p. 111).

(2) Rapporté par Al-Boukhârî sans que sa chaîne de narration soit mentionnée, mais avec une expression de certitude (5590). Néanmoins, Ibn Hibbâne, dans son Sahîh (6754), At-Tabarânî dans Al-Mou‘djam Al-Kabîr (3/282) et Al-Bayhaqî dans As-Sounane Al-Koubrâ (21590) l’ont rapporté en mentionnant sa chaîne de narration, par l’intermédiaire d’Abî ‘Âmir ou Abî Mâlik Al-Ach‘arî رضي الله عنه.

Ibn Al-Qayyim a dit dans Tahdhîb As-Sounane (10/111) : «Ce hadith est sans doute authentique.»

Aussi, Al-Haytamî a-t-il dit dans Az-Zawâdjir (2/203) : «Ce hadith est rapporté par plusieurs voies dont les chaînes de narration sont authentiques et ne sont sujettes à aucune critique.»

Voir, par ailleurs, As-Silsila As-Sahîha (1/186) et Tahrîm Âlât At-Tarab (1/82) d’Al-Albânî.

(3) Rapporté par Al-Bazzâr dans Al-Mousnad (7513) et par Ad-Diyâ’ dans Al-Ahâdith Al-Moukhtâra (2200), par l’intermédiaire d’Anas رضي الله عنه. Al-Haythamî a dit dans Madjma‘ Az-Zawâ’id (3/100) : «Les hommes de la chaîne de transmission de ce hadith sont dignes de confiance.»

Ce hadith est jugé haşane (bon) par Al-Albânî dans As-Silsila As-Sahîha (1/790) (427).

 

Alger, le 13 de Cha‘bân 1428 H, correspondant au 26 août 2007 G.

Fatwa n° 869

Catégorie : Fatwas relatives à la Famille - L'acte de mariage - Les étiquettes du mariage

Traduit et publié par ferkous.com

 

في حكم آلة الدربوكة وصحَّةِ قياسها على الدفِّ

السؤال : هل يجوز الضربُ بالدربوكة في حفلات الزفاف؟ وهل يصحُّ قياسُها على الضرب بالدُّفِّ؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فاعْلَمْ أنَّ الدُّفَّ جائزٌ في الأعياد والأعراس لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم

«فَصْلُ مَا بَيْنَ الحَرَامِ والحَلَالِ: الدُّفُّ والصَّوْتُ»

(١)
أمَّا الدربوكة فمعدودةٌ مِن عمومِ آلات المعازف والطرب ولا شَبَهَ لها بالدفِّ؛ لأنَّ لها شكلًا مُختلِفًا عن الدُّفِّ ووَقْعًا مُغايِرًا له فلا تُلْحَق به؛ لذلك فهي مشمولةٌ بقوله صلَّى الله عليه وسلَّم

«لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ وَالحَرِيرَ والخَمْرَ وَالمَعَازِفَ»

(٢)

 وبقوله صلَّى الله عليه وسلَّم

«صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنيَا وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ وَرَنَّةٌ عِنْدَ مُصِيبَةٍ»

(٣)
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ١٣ شعبان ١٤٢٨ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٦ أوت ٢٠٠٧م

١) أخرجه الترمذيُّ في «النكاح» بابُ ما جاء في إعلان النكاح (١٠٨٨)، والنسائيُّ في «النكاح» بابُ إعلان النكاح بالصوت وضربِ الدفِّ (٣٣٦٩)، وابن ماجه في «النكاح» باب إعلان النكاح (١٨٩٦)، وأحمد في «مسنده» (١٥٤٥١)، مِن حديث محمَّد بن حاطبٍ رضي الله عنه. والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «الإرواء» (٧/ ٥٠) رقم: (١٩٩٤) وفي «آداب الزفاف» (١١١).
٢) ذَكَرَه البخاريُّ مُعلَّقًا بصيغة الجزم في «الأشربة» بابُ ما جاء فيمن يستحلُّ الخمرَ ويسمِّيه بغير اسمه (٥٥٩٠)، وأخرجه موصولًا: ابنُ حبَّان في «صحيحه» (٦٧٥٤)، والطبرانيُّ في «المعجم الكبير» (٣/ ٢٨٢)، والبيهقيُّ في «السنن الكبرى» (٢١٥٩٠)، مِن حديث أبي عامرٍ أو أبي مالكٍ الأشعريِّ رضي الله عنه. قال ابن القيِّم في «تهذيب السنن» (١٠/ ١١١): «فالحديث صحيحٌ بلا ريبٍ»، وقال الهيتميُّ في «الزواجر» (٢/ ٢٠٣): «صحَّ مِن طُرُقٍ بأسانيدَ صحيحةٍ لا مَطْعَنَ فيها»، وانظر: «السلسلة الصحيحة» للألباني (١/ ١٨٦) رقم: (٩١) و«تحريم آلات الطرب» له ـ أيضًا ـ (١/ ٨٢).
٣) أخرجه البزَّار في «مسنده» (٧٥١٣)، والضياء في «الأحاديث المختارة» (٢٢٠٠)، مِن حديث أنسٍ رضي الله عنه. وقال الهيثميُّ في [«مَجْمَع الزوائد» (٣/ ١٠٠)]: «رجالُه ثِقاتٌ». والحديث حسَّنه الألبانيُّ في «السلسلة الصحيحة» (١/ ٧٩٠) رقم: (٤٢٧)

الفتوى رقم: ٨٦٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج

 

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

الفتوى رقم: ٨٦٩
الصنف: فتاوى الأسرة - عقد الزواج - آداب الزواج
Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Fêtes en islam - vendredi et fêtes innovées
1 juillet 2016 5 01 /07 /juillet /2016 11:34
Biographie de Cheikh Sa'ad Al-Huçeîn - الشيخ سعد بن الحصين

Nė en 1353h à Chaqra en Arabie Saoudite.

 

Diplômé de l’université de charia de Makka en 1373h.

 

Diplômé de l’institut des hautes études en littérature arabe et études sociologiques du Caire 1380h.

 

Diplômé en magistère de l’université de Californie du sud "philosophie de l’éducation".

 

Il a occupé plusieurs fonctions de Directeur dans le ministère de l’éducation en Arabie Saoudite de 1380 à 1401h.

 

Il a supervisé la prédication et les prédicateurs saoudiens dans la région du Cham à la demande de son éminence Shaykh ‘Abdal ‘Aziz Ibn Baz  (رحمه الله) durant plus de vingt ans. 

 

 Traduit par l’association Sunna de Denain - salafidenainetdailleurs.com

ترجمة سعد بن عبد الرحمن الحصيّن عفا الله عنه
بسم الله الرحمن الرحيم
 سعد بن عبد الرحمن بن عبد العزيز الحصيّن، النّاصري التّميميّ
أ- ولد عام 1353 هجرية في شقراء عاصمة منطقة الوشم
تخرّج من مدرسة شقراء الابتدائيّة عام 1367هـ
تخرّج من مدرسة دار التّوحيد المتوسّطة الثانويّة عام 1372هـ الطّائف
تخرّج من كلّية الشريعة في مكّة المباركة عام 1376هـ
حصل على الدّبلوم العالي من معهد الدّراسات العربيّة العليا في الأدب العربي والدّراسات الاجتماعية بالقاهرة عام 1380هـ
حصل على الماجستير من جامعة جنوب كَلِفورنيا في لوس أنجلس الولايات المتّحدة الأمريكيّة في فلسفة التّربيّة عام 1390هـ
عمل مديراً لإدارة البعثات الخارجيّة بوزارة المعارف 80-1384هـ
عمل مديراً للإدارة العامّة للثقافة بوزارة المعارف 84-1388هـ
عمل مديراً للإدارة العامّة للتّعليم الثانويّ بوزارة المعارف 92-1401هـ
عمل مشرفاً على الدّعوة والدّعاة السّعوديّين في الشّام 1401-1422هـ
ب- أسّسَ وأشرفَ على إصلاح التّعليم الثانوي بالمملكة 1392-1401هـ
أسّسَ وأشرفَ على إصلاح التّعليم الابتدائي والمتوسّط بالمملكة 1397-1401هـ
وكان أبرز ما في محاولة إصلاح التّعليم الثّانوي
- تحميل الطّالب – بعد بلوغه مرحلة الرّجولة وتخطّيه مرحلة الطّفولة – المسئوليّة عن تعلّمه، اقتداءً بتحميل الله تعالى له سائر التّكاليف، وقال الله تعالى:{وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم} [النور: 59]؛ فَلَمْ يُلْزَم بغير ما ألزمه الله تعالى به: دراسة الدّين واللغة العربيّة، وخُيِّر في مدّة دراسته بين سنتين وخمس سنوات تقريباً، وله اختيار الدّراسة في الصّباح أو المساء أو فيهما معاً، واختيار معلّمه، واختيار العلوم الدّراسيّة: الدّينيّة أو الاجتماعيّة أو الرّياضيّات والعلوم الطّبيعيّة، أو غيرها حسب توفّرها
- وكان أبرز ما في محاولة إصلاح المرحلة المتوسّطة والابتدائيّة: التّقليل مِنْ: بل إزالة التّنافس بين طفلين لم يُسَاوِ الله بينهما في القوّة العقليّة والجسميّة وإبداله بالتّنافس بين ماضي الطّفل وحاضره، وللطّفل أن يدرس عِلْماً يجيده في صفّ أعلى، وعلماً لا يجيده في صفّ أدنى
- وإذا أخفق الطّالب في اجتياز امتحان عِلْمٍ لَمْ يُلْزَم بإعادة غيره، والامتحان يشمل الحضور والسّلوك مع الفهم والحفظ، لا الحفظ وحده، وقد نَجَحَتْ محاولة الإصلاح في التّعليم الثانوي إلى درجة رغبة الوزارة وتنفيذها تعميم الاصلاح  في بقيّة مدارسها ولكنها عمدت إلى تعديل المحاولة فلم تمض بضع سنوات حتى أوقف العمل بها. وبقيت محاولة إصلاح الابتدائية والمتوسّطة في (مجمّع مدارس الفهد) بالرّياض حتى اليوم أكثر من (35) سنة بين الحياة والموت
ج- قال سعد
وكان الشيخ ابن باز أسكنه الله الفردوس من الجنّة يطالبني أكثر من سنة ونصف بالتّحوّل من العمل في التّعليم العصري إلى التّعليم الشّرعي (الدّعوة إلى الله على بصيرة)، وكنت أعتذر بارتباطي بمحاولة إصلاح التّعليم العصري، فلما أقدمت الوزارة على تغيير منهج الاصلاح، وأسوأ ما فَعَلَتْ: إعادة إلزام الطّالب في التّعليم العام بدراسة اللغة الانكليزية والرّياضيات والعلوم الطّبيعيّة دون اهتمام بقدرة الطّالب وحاجته ورغبته؛ قَبلْتُ اختيار الشيخ ومن فوقه اختيار الله لي فاخترت خدمة الدّعوة والدّعاة في بلاد الشام المباركة مدّة (22)سنة حتى قاربت السّبعين من عمري وتجاوزت سنّ التّقاعد بثمان سنوات، والحمد لله كثيراً
د- قال سعد
واخترت ما اختاره الله لعباده في الدّين والدّعوة ولو خالفه الأكثرون
1) ركّزت على إفراد الله بالدّعاء وكلّ عبادة دون من سواه، ومحاربة الابتداع في الدّين، وشرّه: دعاء غير الله معه (مَنْ سُمِّيَتْ بأسمائهم أوثان المقامات والمزارات والمشاهد والمراقد والأضرحة بخاصّة)، وهو الشرك الأكبر منذ قوم نوح كما في صحيح البخاري وتفسير ابن جرير رحمهما الله عن تفسير ابن عبّاس رضي الله عنهما لقول الله تعالى عن أوثان قوم نوح:{وقالوا لا تذرنّ آلهتكم ولا تذرنّ ودّاً ولا سواعاً ولا يغوث ويعوق ونسراً} [نوح: 23]، قال: أولئك أسماء رجال صالحين فلما ماتوا أوحى الشّيطان إلى من بعدهم أن ابنوا في مجالسهم أنصاباً
وهذه هي سنّة الله ورسله ورسالاته في كلّ زمان ومكان:{ولقد بعثنا في كلّ أمّة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت}[النحل: 36] {وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلاّ أنا فاعبدون} [الأنبياء:25]، وانشغل أكثر الدّعاة وكلّ الجماعات والأحزاب الدّينيّة بما دونه فخالفوا شرع الله
2) وركّزْتُ على تدبّر القرآن و العمل به قبل حفظه وتجويده، ولو انشغل أكثر الدّعاة بتحفيظه عن تدبّره والعمل به، وكان الصّحابة رضي الله عنهم وأرضاهم ــ وهم القدوة ــ لا يتجاوزون عشر آيات حتى يعلموا معانيهنّ والعمل بهنّ، وحذّر النبيّ صلى الله عليه مسلّم من أحداث يقرأون القرآن لا يتجاوز حناجرهم في الحديث المتّفق على صحّته
3) ومنذ بلوغي الحُلُم وضَعت سياجاً من النّوافل دون الرّواتب قبل الفرائض حتى إذا انشغلت بجدٍّ أو بهَزْلٍ عن المحافظة على الوقت بَقِيَتْ لي الفرائض، بل وضعت سياجاً من النّوافل دون النّوافل بعد بلوغي الأربعين وتدبّري قول الله تعالى:{حتى إذا بلغ أشدّه وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت عليّ وعلى والديّ وأن أعمل صالحا ترضاه}، [الأحقاف: ١٥]، فصلّيت الضحى أربعا حتى لا تقلّ عن ركعتين في حضر ولا سفر إلا أن يشاء الله
والأليق بضعفي ونقصي وتقصيري: القصد في التّطوّع، فمنذ سمعت حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، واختيار الرسول صلى الله عليه وسلّم له ثلاثة أيّام من كلّ شهر، وطلبه خيراً من ذلك حتى استقرّ على صيام يوم وفطر يوم (صيام داود)، ثمّ كَبُرَتْ سنّه وضعفت قوّته وشقّ عليه المداومة على ما اختار لنفسه باختيار الله له - ولكنّه داوم رغم ذلك - على تنفيذ وعده؛ لم أزد عن صيام الثلاثة أيّام من كلّ شهر
أمّا صلاة التّطوّع فقد نفعني الله بإحصاء ابن القيّم أسكنه الله و شيخه الفردوس من الجنّة عدد الرّكعات التي كان النبيّ صلى الله عليه وسلّم يركعها في اليوم والليلة (40) ركعة (17) للفريضة (23) للنّافلة، وضمِنَ لمن يدقّ باب الله أربعين مرّة في اليوم والليلة أن يفتح له. ولكن أنّى لمثلي الخشوع وحضور القلب والبراءة من حديث النّفس في الصّلاة مثل ابن القيّم رحمه الله؟ ورجاءَ عفو الله و مغفرته مَنَّيْتُ نفسي لعلّ مجرّد وضع الجبهة والأنف على الأرض (80) مرّة لله وحده في اليوم والليلة أو (58) مرّة (17 ركعة للفريضة و12 للنافلة) كافية لمن علم الله ضعفه وتقصيره في طلب الآخرة والدّنيا أن يتجاوز الله عنه، ولا أدعوا غيري للاقتصاد في الطّاعة
واخترت من أقوال بعض الفقهاء رحمهم الله جميعاً تفضيل السّجود على القيام ووضع اليدين على الصّدر في كلّ قيام لأنّهما خاصّتان بالله وحده
4) وقد التزمت القصد في المتاع الدّنيوي فلم أشتر سيّارة ولا أثاثاً للزّينة ولم أقْتَنِ جهاز النّداء (بيجر) في زمنه، ولا الجوّال بعده، ولا أكلت وجبة العشاء منذ نصف قرن ولا وجبة الفطور منذ (30) سنة إلا نادراً ولا شربت القهوة ولا المشروبات الغازيّة أبداً، ولا دخَلْتُ على حلاّق ولا خيّاط ولا شربتُ الشّاي منذ (40)سنة، ولا تزوّجت غير واحدة قبل (52)سنة
5) وقد فضّلني الله على أكثر خلقه بما لا أحصيه و أهمّه
- إذْن الله لي بكثرة ذكره و شكره و عبادته وحده لا شريك له، وبالأخصّ: الدّعاء لأنّه: "هو العبادة"، ولأنّه الفرقان اليوم – والأمس غالباً – بين التّوحيد والشّرك، فأكثر المنتمين للإسلام اجتالتهم الشياطين إلى الشرك لا يسجدون لوثن المقام والمزار والضّريح بل يدعون من سمِّيَ باسمه ويطلبون منه المدَد وقال الله تعالى:{فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدّين فلما نجّاهم إلى البرّ إذا هم يشركون}[العنكبوت:65]، وقال الله تعالى:{ومن أضلّ ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون}[الأحقاف:5]، والآيات مثلها كثيرة، والدّعاء ذكر لله ينتفع به المدعوّ له وينتفع به الدّاعي إذ تدعوا له الملائكة بالمثل. وخلافاً لما ورد عن بعض السّلف من تقسيم الدّعاء إلى دعاء عبادة ودعاء مسألة؛ اخترتُ تقسيم غيرهم الدّعاء إلى: دعاء ثناء ودعاء مسألة فكلٌّ منهما عبادة
- تقديم تدبّر القرآن على حفظه وتجويده، أما الحفظ فنافلة، وأمّا التّجويد فأكثر قواعده المحدثة لا يسندها الدّليل الشرعي كما ذكر ابن باز وابن عثيمين ورواه عن شيخه ابن سعدي، واستشهَدَ بتحذير ابن تيميّة رحمهم الله جميعاً من أن ينشغل المسلم بعلوم القرآن المحدثة عن التّدبّر، وهو سبب نزوله
- الحرص على الوقوف على رأس كلّ آية في الصلاة وخارجها كما شرع الله وسنّ رسوله، والدّعاء والثناء بعد كلّ آية بما يناسبها، وإن أهملها الأكثرون بمن فيهم أئمّة المساجد التي تُشَدُّ إليها الرّحال
- استفتاح الصلاة – فريضة ونافلة بكلّ ما صَحَّ أو حَسُن عن النّبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يأخذ اللسان على استفتاح واحد لا يعيه القلب
- إتّباع الصّحيح من سنّة النّبي صلى الله عليه وسلّم في الاعتقاد والعبادة والمعاملة بهذا الترتيب وعدم التّكلف في العلم ولا العمل
- الالتزام بالدّليل من القرآن والسّنّة بفهم الصّحابة ومن تبعهم بإحسان في القرون الخيّرة، ونبذ التّقليد وشدّ الوسط لغير المعصوم صلى الله عليه وسلم
- التّدَيُّن والدّعوة إلى الله تعالى على منهاج النّبوّة لا المناهج المحدثة
- شكر الله تعالى على منّته عليّ بالإسلام، ومنّته عليّ بالسّنّة، ومنّته عليّ بالمواطنة في خير أرض الله حيث بنى الله بيته فيها، وأرسل خاتم رسله من أهلها، وأنزل كتابه وسنّة رسوله بلسان أهلها، وجدّد دينه بولاتها وعلمائها منذ منتصف القرن الثاني عشر من الهجرة إلى هذا اليوم؛ فميّزها على كلّ بلاد المسلمين وولاياتهم بذلك منذ ألف سنة؛ فهدمت أوثانها(من المقامات والمزارات) ثلاث مرّات فلا تجد فيها مسجداً واحداً بني على قبرٍ ولا زاوية صوفيّة ولا بدعة من البدع المنتشرة في المساجد والصّلوات والمآذن في جلّ بلاد المسلمين وولاتهم
- ولم أحمّل مسلماً إثماً ولم أدْعُ الله أن ينتقم لي منه إذا اعتدى عليّ بقول أو فعل، لعلّ الله أن يعفو عن نقصي وتقصيري في أداء حقّه عليّ بالشكر والذّكر وحسن العبادة
- الدّعاء للمسلمين بالهداية والمغفرة والرحمة ولغير المسلمين بالهداية
- الدّعاء بالصّلاة والسلام والبركة على رسول الله صلى الله عليه وسلّم وعلى جميع أنبياء الله ورسله وأوليائه وآلهم وصحبهم، وأدعوا بالمغفرة والرّحمة والجنّة والنّجاة من النّار للمجدّدين من عُلماء السّلف: أحمد بن حنبل الذي درسنا الفقه على مذهبه وجعله الله قدوة في الثبات على دينه يوم امتحنه المأمون والمعتصم والواثق تجاوز الله عنهم بفرية خلق القرآن، والبخاري ومسلم الذين التزما بصحّة ما جمعاه من الحديث، وابن تيميّة وابن القيّم الذين حملا علم السّنّة يوم تكاثفت ظلمات الابتداع في الدّين، ومحمد بن عبد الوهّاب ومحمد بن سعود وعبد العزيز وسعود، ثمّ تركي وفيصل، ثم عبد العزيز وأبنائه الذين جدّدوا الدّين في كلّ قرن من ولايتهم
- الدّعاء للمريض بالشّفاء وللميّت بالمغفرة وللمدين والسّجين والخائف بالفرج، وأن يحفظ الله بلادنا قدوة صالحة للمسلمين إلى يوم الدّين
- الرّضا بقسمة الله وشكره عليها، وقد وجدت من فضل الله بذلك عليّ ما خشيت أن يكون استدراجاً وعوضاً عن الأجر الأخروي، والحمد لله أوّلاً و آخراً
كتبه/ سعد بن عبد الرحمن الحصيّن في 1434/8/18هـ

 

Cheikh Sa'ad Ibn 'Abd ArRahman Al-Huçeîn - الشيخ سعد بن عبد الرحمن الحصين

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Savants - العلماء
1 juillet 2016 5 01 /07 /juillet /2016 11:05
Le criminel Youssouf Al-Qaradawi (mufti des frères musulmans) autorise les attentats suicides ! (vidéo)

القرضاوي يبيح عمليات الانتحار الإرهابية

 

Le journaliste :

 

«Est-il permis dans la situation actuelle que vit la Syrie en particulier : Le fait qu’une personne veut se faire exploser en visant un groupes de personnes précises faisant partie du pouvoir injuste comme il dit ; Même si cela peut causer des pertes au niveau des citoyens»

 

Youssouf al qaradawi :

 

«La base en ce qui concerne ces choses, cela n’est pas permis sauf si cela est géré par le groupe, à la base l’homme va pour combattre et se fait tuer, et il va se faire exploser, donc ici il est essentiel que le groupe estime que nous sommes dans un besoin d’utiliser ce moyen.
 

Si le groupe estime qu’ils sont dans le besoin qu’une personne se fasse exploser parmi d’autres gens et que cela soit voulu, il appartient au groupe d’organiser cela afin de causer le moins de pertes possible, et s’il veut être sauvé qu’il le fasse.

 

Et cela ne doit pas être gérer par des individus seuls (de leurs propres chefs).

 

Qu’un individu fasse cela de lui-même en se disant : «Je vais me faire exploser !» Alors, Non !

 

(Nous lui disons) : «Tu n’as pas à agir de toi-même ! Mais il est obligatoire pour toi d’agir dans les limites de ce que désire le groupe, tu abandonnes ton sort au groupe.

Le groupe est celui qui organise le rôle les individus selon ce dont il a besoin, et ce qu’il recherche ! 

Mais il n’appartient pas à l’individu d’agir seul (en toute indépendance).»

 

Voilà, c’est ce qu’il faut savoir en ce qui concerne cette affaire.»

 

 Traduit et publié par la-preuve.over-blog.net

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Individus et réfutations - أشخاص و ردود
1 juillet 2016 5 01 /07 /juillet /2016 00:05
Est-il permis au musulman de dire à son frère «Yâ Shaitân» ? (audio)

 

Il n'est pas permis au musulman de dire à son frère "Yâ chaytane !", car le chaytane et un mécréant.

 

Ceci est du Takfir.

 

Sauf s’il vise par là un (autre) sens - c'est-à-dire - (s’il veut dire) qu'il se comporte mal et que c’est devenu quelqu’un qui montre un mauvais comportement.

 

Comme lorsque nous disons : "Wallah c'est un chaytane... ; [Il est] comme le chaytane...", c'est-à-dire :[exactement] comme s'il faisait des actes étranges, des actes déplaisants.

 

Si son intention est celle-ci, alors il n'y a pas de mal (à cela).

 

Na’am.

 

Mon conseil à ces gens-là, c’est qu'ils craignent Allah et qu'ils s’expriment de la meilleur des manières comme le a dit Allah – ta’ala (traduction rapprochée) :

 

« Et dis à Mes serviteurs d’exprimer les meilleures paroles, car le Diable sème la discorde parmi eux. » - c'est-à-dire : [qu']il sème la discorde entre eux, il allume (attise) le feu et la haine entre eux – « Le Diable est certes, pour l’homme, un ennemi déclaré. » [Sourate 17, verset 53] 

 

Traduit par Mohammed Abou Tayr Al-Jazairy

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh 'Ali Redâ Ibn 'Abd Allah Al-Madany - الشيخ علي رضا بن عبدالله المدني

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Expression - التعبير
1 juin 2016 3 01 /06 /juin /2016 18:27
Les programmes de lecture du Coran pour le mois de Ramadân

Question :

 

Qu'elle est le jugement d'envoyer des programmes afin de clôturer la lecture du Qur'an pendant le ramadân?

 

Réponse :

 

Les compagnons du prophète صلى الله عليه وسلم faisaient cette répartition. 

 

Question posée par Ibn Qassim Al-Falastini par Whatsapp

 Traduit et publié par la page Sirat Al Mustaqim

 

 

Cheikh 'AbdAllâh Al-Najmy - الشيخ عبدالله النجمي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juin 2016 3 01 /06 /juin /2016 00:59
La femme qui participe à la politique (audio)

 

Question :

 

Quel regard portez vous sur le fait que la femme participe à la politique et à la démocratie ?

 

Réponse :

 

C’est un mal.

 

Si nous voulons la préserver, alors son foyer est meilleur pour elle, et on considère cela comme un supplice pour elle.

 

La femme est faible dans sa constitution.

 

Le messager صلى الله عليه و سلم a dit :

 

«Elles sont certes déficientes dans leur raison et leur religion»

 

Et il a dit également : «Prenez soin des femmes».

 

Et il ne nous a ordonné de prendre soin d’elles uniquement que parce qu’elles sont fragiles.

 

Et Allâh سبحانه و تعالى a dit (traduction rapprochée) :

 

«Les hommes ont autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu’Allâh accorde à ceux-là sur celles-ci.» (Sourate an Nissa verset 34)

 

Et également sa parole (traduction rapprochée):

 

«Ne convoitez pas ce qu’Allâh a attribué aux uns d’entre vous plus qu’aux autres». (Sourate an Nissa verset 32)

 

La femme accomplit les tâches qui lui sont propres et qui lui conviennent et il en va de même pour l’homme, والله المستعان.

 

Le questionneur :

 

Cependant si parfois la nécessité la contraint à sortir de chez elle pour aller travailler ?

 

Le sheikh :

 

Quel besoin ?

 

Les jeunes courent éperdument derrière un travail, qu’elle se marie à un homme qui la gardera à l’abri dans sa maison, cela est mieux pour elle que d’aller ici et là.

 

Site officiel de Cheikh

 Traduit et publié par SalafIslam.fr

 

نص السؤال : كيف تنظرون في مشاركة المرأة في الممارسة السياسة وكذا الديمقراطية ؟
نص الإجابة : منكر ، المرأة إذا أردنا لها أن نصونها فبيتها خيرٌ لها ، وأيضاً يعتبر عذاباً عليها ، المرأة ضعيفة البنية الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - يقول

" إنهن ناقصات عقل ودين "

 ويقول

" استوصوا بالنساء خيراً "

ما أمرنا الرسول - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - بأن نستوصي بهن خيراً إلا لضعفهن ، وقال الله سبحانه وتعالى

" الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ "

 ويقول أيضاً

" وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ ۚ "

فالمرأة لها عملها الائق بها ، والرجل له عمله الائق به والله المستعان

السائل : ولكن إذا فرضت الحاجة أحياناً للمرأة أن تخرج إلى العمل ؟

الشيخ : أي حاجة الشباب يتلهفون بعد الوظائف ، تتزوج زوج يسترها في بيتها خيرٌ مما تبقى ههنا وههنا

تاريخ إضافته:17 صفر 1433هـ
من شريط : الأسئلة السياسية لإمام الدعوة السلفية

الزيارات:
1167 زائراً .
تاريخ إضافته:
17 صفر 1433هـ

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Femme en islam - المرأة في الإسلام
30 mai 2016 1 30 /05 /mai /2016 15:48
Se plaindre du jeûne

Question :

 

Quel est le jugement si une personne dit durant son jeûne par ce qui semble à autre que lui comme fardeau du jeûne pour lui, comme dire : "J'ai faim, je ressens la faim et la soif".

 

Cela annule-t-il la récompense du jeûne ?

 

Puisque beaucoup de cela est entendu chez certains jeûneurs.

 

Réponse :

 

J'ai précédemment dit que le jeûne ne peut être annulé que par ce qui le rompt.

 

Et ce qui apparaît est que la récompense diminue s'il a voulu par cela se plaindre du jeûne et ne pas l'agréer.

 

Et d'Allâh provient la Réussite.

 

Traduit par دورة العلوم - Le cercle des sciences - telegram.me/cercle_sciences


السؤال : ماالحكم لو تكلم الإنسان أثناء صومه بما يظهر لغيره ثقل الصوم عليه كقوله أنا جائع وأحس بجوع وعطش هل يبطل أجر الصيام لأن ذلك كثيرا ما يُسمع من بعض الصائمين ؟

الجواب : سبق أن قلت أن الصوم لا يبطل إلا بالفطر والظاهر أنه ينقص الأجر إذا قصد بذلك التذمر من الصيام وعدم الرضا به ، وبالله التوفيق

فتح الرب الودود في الفتاوى والرسائل والردود
للعلامة / أحمد بن يحيى النجمي - رحمه الله - ٣٢٦/١

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
30 mai 2016 1 30 /05 /mai /2016 15:47
Pendant la prière nous sommes en guerre contre satan (audio-vidéo)

 

Certaines personnes n'arrivent pas à être concentrés dans leurs prières.

 

Certaines personnes (et c'est Allâh qui porte secours) en dehors de la prière, sont les gens les plus rigoureux, dans le dialogue avec les gens, dans le calcul, dans ceci, dans cela...

 

Il font partie des gens les plus rigoureux mais lorsqu'ils entrent en prière, ils n'arrivent pas à être concentrés dans ce qu'ils sont en train de prier.

 

Et cela à cause du fait que ce bas-monde a pris le dessus dans les cœurs ; Et c'est à Allâh que nous demandons secours.

 

Et également aussi à cause de notre capitulation face à shaytan.

 

Ô mes frères lorsque nous sommes en prière nous sommes en guerre contre shaytan !

 

Car shaytan sait que la plus grande de nos actions est la prière et lorsqu'il ne peut pas nous détourner de la prière avant son accomplissement, alors il va tout faire pour prendre de notre prière ce qu'il peut.


C'est pour cette raison que nous devons nous le rappeler constamment.

 

Et lorsque nous disons : "Allâhou akbar" au commencement de la prière nous devons le ressentir, comment pouvons-nous dire : "Allâhou akbar" et puis penser à des choses de ce bas-monde !

 

Nous pensons à la voiture, nous pensons à l'épouse, à la famille, aux gens, aux guerres, etc...

 

Nous obéissons à shaytan, car lorsque nous entrons en prière shaytan vient  à nous puis nous dit : "Rappelle-toi ceci", "Rappelle-toi cela".

 

Et il peut même nous faire rappeler ce que l'on aime.

 

Il se peut que tu sois un étudiant en science religieuse et que tu aies perdu un de tes livres, tu as cherché ce livre mais tu ne l'as pas retrouvé, puis lorsque tu entres en prière et que shaytan voit que tu t'es dirigé pour accomplir cette prière, il vient pendant que tu es concentré et te dit : "Rappelle-toi que tu as posé le livre dans tel endroit", jusqu'à ce qu'il te perturbe dans ta prière et que tu attendes juste le moment de finir la prière pour pouvoir aller voir cet endroit.

 

Et il se peut même que tu y trouves le livre .

 

Et c'est pour cette raison, Ô mes frères, que nous devons nous recommander cela :

 

Pendant notre prière nous sommes dans une guerre contre shaytan et nous devons constamment nous le rappeler.  

 

Et lorsque shaytan vient à nous et nous dit : "Rappelle-toi ceci", nous devons nous rappeler que nous sommes devant Allâh.

 

Et il ne convient pas de notre part que nous détournons nos coeurs de notre Seigneur.

 

Il faut donc que nous rejetons shaytan.

 

Traduit par abou Jabir

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Prière - الصلاة
30 mai 2016 1 30 /05 /mai /2016 15:46
Pour quelle raison Allâh a créé toute chose en couple ?

وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ

 

(Dans le sens rapproché de Sa parole)

 

"Et Nous avons créé toute chose en couple"

 

Ce qui signifie que toutes les créatures sont par paires : Ciel et terre, nuit et jour, soleil et lune, terre et mer, clarté et obscurité, foi et mécréance, mort et vie, malheur et bonheur, paradis et enfer.

 

Et même les animaux, les djinns et les  hommes, mâle et femelle, ainsi que les plantes.

 

C'est pour cela qu'Il a dit :

 

 لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ


(Dans le sens rapproché de Sa parole)

"Peut-être vous rappellerez-vous"

C'est à dire : Pour que vous sachiez que le Créateur est unique sans aucun associé.

Tafsir Ibn Kathir (7/424)
(Sourate 51 verset 49)

Publié par telegram.me/TawhidFirst


وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ

 أَيْ : جَمِيعُ الْمَخْلُوقَاتِ أَزْوَاجٌ : سَمَاءٌ وَأَرْضٌ ، وَلَيْلٌ وَنَهَارٌ ، وَشَمْسٌ وَقَمَرٌ ، وَبَرٌّ وَبَحْرٌ ، وَضِيَاءٌ وَظَلَامٌ ، وَإِيمَانٌ وَكُفْرٌ ، وَمَوْتٌ وَحَيَاةٌ ، وَشَقَاءٌ وَسَعَادَةٌ ، وَجَنَّةٌ وَنَارٌ ، حَتَّى الْحَيَوَانَاتُ ، جِنٌّ وَإِنْسٌ ، ذُكُورٌ وَإِنَاثٌ ، وَالنَّبَاتَاتُ ، وَلِهَذَا قَالَ

لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ

أَيْ : لِتَعْلَمُوا أَنَّ الْخَالِقَ واحدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ

تفسير ابن كثير - 7/ 424

 

Imam Al-Hâfidh Abî al-Fadâ Ismâ-îl Ibn ‘Oumar Ibn Kathîr - الإمام ابن كثير

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Croyance et innovations - الإيمان، العقيدة و بدع