compteur de visite

Catégories

1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 15:07
La présence de la femme aux assises des hizbiyin

Question :

 

Assistons-nous aux assises des ikhwan al-mouslimin (secte des frères musulmans) et à leurs conférences ?

 

Réponse :

 

Prenez garde d'y assister, même aux écoles de coran (des frères musulmans), et gloire à Allâh !

 

Allâh سبحانه و تعالى les a honoré (les femmes) par la sunna de notre prophète Mohamed صلى الله عليه و سلم, et par la bonne orientation, et elles partent vers l'aveugle comme il (le poète) a dit : 


أعمى يقود بصيرا قدضل من كانت العميان تهديه

 

L'aveugle dirige celui qui voit, honte à vous !

S'est égaré celui dont les aveugles étaient son guide

 

Vous, qu'Allâh vous préserve, êtes sur le bien si vous prenez "Riyad as salihin" ou "Al lou lou al marjan" ou "Boulough al maram" ou "Fath al Majid", et les mémorisez, est meilleur que vous partez aux conférences des ikhwan al-mouflissine !

 

أسئلة نساء سيئون

 Publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi
 

المرأة وتلقي العلم عن أهل البدع

السؤال : هل نحضر مجالس الإخوان المسلمين ومحاضراتهم؟

فأجاب الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله : إياكن أن تحظرن ،حتى مدارس القرآن ،وياسبحان الله ،نسوة أكرمهن الله سبحانه وتعالى بسنة نبينا محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وبالإتجاه الطيب ،ويذهبن إلى العميان ،كما قيل

أعمى يقود بصيرا قدضل من كانت العميان تهديه

.أنتن حفظكن الله على خير لو تأخذن رياض الصالحين أو اللؤلؤ والمرجان ،أو بلوغ المرام ،أو فتح المجيد ،وتحفظن منه خير من أن تذهبن إلى محاظرات الإخوان المفلسين

أسئلة نساء سيئون

 

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Groupes égarés - الفرق الضالة
1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 14:24
Ô mon amie, aidons-nous dans le bien et la piété !

Ô mon amie,
Aidons-nous dans le bien et la piété 
Et ne nous livrons pas aux futilités et frivolités 

 

Le chemin est long et parsemé d'embûches 
Mais la vie dernière demeure meilleure que celle-ci

 

Si je me trompe, corrige-moi
Soit à l'exemple du médecin qui désire soigner le malade
Et ne soit pas à l'image du juge qui applique sa sentence en public

 

Aidons-nous pour l'au-delà 
Certes, il n'y a pas de repos en cette vie
Le repos demeure seulement auprès d'Allâh

 

Use de douceur envers moi 
En choisissant les mots les plus beaux

 

Car comme le disait le poète :
"Les blessures des lances finissent par cicatriser
Mais il n'y a point de cicatrisation pour ce que la langue a blessé"

 

ام عبد الرحمن 

 Publié par 3ilmchar3i.net

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Poèmes islamiques - قصائد الإسلامي
1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 13:57
La forte mise en garde des salafs contre l'innovation et les gens de l'innovation et l'éclaircissement que l'innovation est plus dangereuse et mauvaise que le péché

Younous ibn 'Ubayd a vu son fils qui venait de sortir de chez une personne des passions...

 

Il dit : "Ô mon fils ! D'où viens-tu ?"

 

Il dit : "De chez untel."

 

Il dit : 

 

"Ô mon fils !

Que je te vois sortir de la maison d'un transsexuel m'est préférable que de te voir sortir de la maison d'untel et untel, et que tu rencontres Allâh, Ô mon fils !

Fornicateur, pervers, voleur, traitre m'est préférable que tu rencontres Allâh avec les paroles d'untel et untel (il vise par cela les gens de l'innovation)."

 

Tiré de l'explication de la sunna : "L'islam c'est la sunna, la sunna est l'islam"

Traduit par Mîkâ'îl al-Martinîky

 

شدة تحذير السلف من البدع وأهلها وبيان أن البدع أشد خطرا وخبثا من المعاصي

رأى يونس بن عبيد ابنه وقد خرج من عند صاحب هوى فقال: يا بني! من أين جئت؟

قال: من عند فلان

قال: يا بني! لأن أراك خرجت من بيت خنثى أحب إلي من أن أراك تخرج من بيت فلان وفلان، ولأن تلقى الله يا بني

زانياً  فاسقاً  سارقا  خائنا ً أحب إلي من أن تلقاه بقول فلان وفلان - يقصد من أهل البدع

مقتبس من شرح السنة للإمام البربهاري

Imam Al-Barbahârî - الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Méthodologie - المنهجية
1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 13:47
Porter une montre en or, plaqué or ou d'une couleur jaune qui ressemble à de l’or

Question :

 

Je possède une montre en plaqué or, m'est-il permis de la porter et de l'utiliser ?

 

Réponse de Cheikh Al-’Outheymine :

 

Parmi ce qui est connu, est que le port de l'or est interdit pour les hommes, car le Prophète صلى الله عليه وسلم en voyant un homme qui portait une bague en or au doigt, la lui enleva et la jeta par terre en disant :

 

"L’un d’entre vous se procure délibérément une braise et la met dans sa main".

 

Ainsi, lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم fut parti, on dit à l’homme :

 

"Prends ta bague et profites-en."

 

Il répondit:

 

"Par Allâh, je ne prendrai pas une bague que le Prophète صلى الله عليه وسلم a jetée."

 

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit concernant l’or et la soie :

 

"Ces deux-là sont interdits aux hommes de ma nation, permis à ses femmes."

 

Il n’est donc pas permis à l’homme de porter quoique ce soit en or, ni bague ni bouton ni autre que cela, et la montre en fait partie si elle est en or.


Mais si elle est seulement vernie, ou que ses aiguilles sont en or, ou qu'elle contient des petits motifs en or, alors cela est permis.

 

Mais malgré cela, nous ne recommandons pas à l’homme de la porter -je parle de la montre en plaque or- car les gens ignorent qu'elle est vernie ou qu'il y a un mélange de matière, et ils auront une mauvaise pensée de cette personne.

 

Et il se peut même qu'ils l'imitent, s'il est parmi de ceux qu'on imitent, et qu'ils portent de l'or pur ou mélangé.

 

Et mon conseil est que les hommes ne portent pas ce genre de montres en plaqué or même si elles sont permises.

 

Et il y a dans ce qui est clairement licite et sans ambiguïtés, ce qui nous permet de nous passer de cela, le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes dit à ce propos :

 

"Celui qui évite les choses douteuses, préserve par ce fait sa religion et son honneur."


 

Mais si le vernis appliqué est de l’or mélangé et non pas une simple coloration, alors ce qui est le plus juste est l'interdiction.

 

Madjmou’ Fatwa wa rassa’il volume 19

 

 السؤال : لدي ساعة يدوية مطلية بماء الذهب، فهل يجوز لي لبسها أو استعمالها ؟

الإجابة : من المعلوم أن لبس الذهب حرام على الرجال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً وفي يده خاتم من ذهب فنزعه النبي صلى الله عليه وسلم من يده وطرحه وقال

"يعمد أحدكم إلى جمرة من نار ويضعها في يده"

 فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل: خذ خاتمك وانتفع به، قال: والله لا آخذ خاتماً طرحه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الذهب والحرير

"هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها"

فلا يجوز للرجل أن يلبس أي شيء من الذهب لا خاتماً ولا زراراً ولا غيره، والساعة من هذا النوع إذا كانت ذهباً، أما إذا كانت طلاء أو كانت عقاربها من ذهب أو فيها حبات من ذهب يسيرة، فإن ذلك جائز لكن مع هذا لا نشير على الرجل أن يلبسها -أعني الساعة المطلية بالذهب- لأن الناس يجهلون أن هذا طلاء أو أن يكون خلطاً في مادة هذه الساعة، ويسيئون الظن بهذا الإنسان، وقد يقتدون به إذا كان من الناس الذين يُقتدى بهم، فيلبسون الذهب الخالص أو المخالط. ونصيحتي ألا يلبس الرجال مثل هذه الساعات المطلية وإن كانت حلالاً، وفي الحلال الواضح الذي لا لبس فيه غنية عن هذا، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم 

"من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه"

 ولكن إذا كان الطلاء خلطاً من الذهب لا مجرد لون فالأقرب التحريم

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد التاسع عشر - كتاب زكاة النقدين

Question : 

 

Est-il autorisé de porter une montre en or ou celle qui a une couleur jaune qui ressemble à de l’or ?

 

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

 

Cela est autorisé aux femmes, mais interdit aux hommes si la montre est en or ou plaquée or.

 

Selon les propos du Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"L’or et la soie sont autorisés aux femmes de ma communauté et interdits à ses hommes."

 

Mais quand la chose ressemble à de l’or et  ne l’est pas, il est préférable, pour l’homme, de la laisser afin de protèger sa dignité contre toute accusation de violation de la Charia purifiée.

 

Madjmou’ Fatwa wa rassa’il volume 8

 

حكم لبس ساعة الذهب أو تشبه الذهب

السؤال : هل يجوز لبس ساعة الذهب أو الساعة الصفراء ذات اللون الذي كأنه لون ذهب ؟

الإجابة : يجوز ذلك للنساء، أما الرجل فلا يجوز له ذلك إذا كانت الساعة من الذهب أو مطلية بالذهب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

"أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها"

أما إن كان تشبه الذهب وليست ذهباً فالأولى للرجل: تركها صيانة لعرضه عن التهمة بمخالفة الشرع المطهر

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثامن

Traduit par Mîkâ'îl al-Martinîky

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Homme musulman - رجل مسلم
1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 13:40
Il vous incombe de patienter !

D'aprés Abu Bakr bn Abi Shayba, d'après Marwan bn Mou'awiyyah, d'après Al 'Ala bn Khalid, d'après Shaqiq :

 

AbdAllah bn Mas'oud رضي الله عنه a dit  :

 

"Certes vous avez été éprouvés par ce gouverneur,

 

- S'il est juste il sera récompensé, et il vous incombe le remerciement,

 

- Et s'il est injuste, il aura commis un péché, et il vous incombe de patienter."

 

Hadith Hassan

 

Traduit par Oum Hafsah 

Publié par 3ilmchar3i.net

 قال أبو بكر ابن أبي شيبة (ت: ٢٣٥ هـ) في مُصنفه -٣٧٢٩٤ حَدَّثَنَا مَرْوَانُ بْنُ مُعَاوِيَةَ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ خَالِدٍ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه

إِنَّ هَذَا السُّلْطَانَ قَدِ ابْتُلِيتُمْ بِهِ
 فَإِنْ عَدَلَ كَانَ لَهُ الْأَجْرُ وَعَلَيْكُمُ الشُّكْرُ
 وَإِنْ جَارَ كَانَ عَلَيْهِ الْوِزْرُ وَعَلَيْكُمُ الصَّبْرُ

 حسن

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 12:56
Message d'un père et savant, destiné aux «dragueurs»

Et moi je leur demande à eux, à ces gens-là qui pistent les femmes... Moi je leur demande :

"Est-ce que l'un d'entre eux accepterait que son épouse soit suivie, ou sa fille, ou sa sœur ou une de ses femmes, ou que l'une d'entre elles soit courtisée ?"

 

Il dira certainement : "Je n'accepte pas".

 

Alors s'il n'accepte pas cela sur sa famille, comment son âme peut-elle lui autoriser sur la famille d'autrui ?

 

J'avertis ces éprouvés que peut s'abattre sur ses proches celui qui leur fera ce qu'ils ont fait à la famille des autres, ou que peut être éprouvé un de ses enfants par cette maladie incurable.

 

Extrait de la cassette intitulée : "La fitna de draguer les femmes"

 Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi

 

وإني لسائل هؤلاء، هؤلاء الذين يتتبعون النساء إني لسائلهم أيرضى أحد منهم تتبع إمرأته أو ابنته أو أخته أو أحد من نسائه أو تُغازل واحدة منهن إنه سيقول لا أرضى، فإذا كان لا يرضى ذلك في أهله فكيف تسوغ له نفسه في أهل غيره

إني أحذر هؤلاء المفتونين أن يسلط على أهليهم من يفعل بهم مثل ما فعلوه بأهل غيرهم،أو أن يبتلى أحد من ذريته بهذا الداء العضال

من شرط بعنوان: فتنة معاكسة النساء

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Homme musulman - رجل مسلم
1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 12:51
Quel est le jugement de prier les épaules découvertes (audio)

 

Au contraire il doit couvrir la awrah en lien avec la prière, si il est juste d'employer cette expression, et comme cela dans sa parole 'aleyhi salaam:

 

"Qu’aucun de vous ne prie avec un seul vêtement qui ne couvre pas ses épaules"

 

Et par conséquent l'imam Ahmad a déclaré que celui qui prie les épaules découvertes alors sa prière est invalide/nulle.

 

Et ceci est la vérité par laquelle nous adorons Allâh, pour cela le hadith authentique:

 

"Qu’aucun de vous ne prie-l'interdiction de la prière- avec un seul vêtement qui ne couvre pas ses épaules"

 

Et si est prouvé l'affaire générale quant au fait de se parer pour la prière (Ndt : Voir : Quel est le jugement de la prière pour l'homme avec la tête découverte ? (audio)), et est prouvé que fait partie des coutumes des musulmans le fait de se couvrir la tête et non pas l'avoir découverte, alors nous croyons que la prière a tête découverte est détestable, non pas parce qu'il y aurait un interdit spécifique, mais parce qu'il y a dedans une contradiction aux coutumes qui étaient suivis par les musulmans.

 

Je veux à cette occasion (mentionné), et ceci est la fin de la réponse, ce qu'a mentionné Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya رحمه الله dans "le voile de la femme et son habit dans la prière", un petit épître que vous avez peut être eu, mentionnant qu'il y a une narration de Ibn 'Umar رضي الله عنهما qu'il a vu son serviteur Naafi' priant tête découverte/nue, alors il lui a dit :

 

"Penses-tu que si tu étais allé à une rencontre avec l'un de ces gouverneurs, tu l'aurais rencontré avec ta tête nue/découverte ?"

Il répondit : "Non"

Il (Ibn Umar) a dit : "Allâh a plus le droit que tu te pares/embellisse pour lui."

 

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

 Publié par cheikhalalbani.com

 

الشيخ : بل عليه أن يستر العورة المتعلقة بالصلاة إذا صح تعبيري، وذلك بقوله السلام

(لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء)

ولذلك صرح الإمام أحمد أن من صلى مكشوف المنكبين فصلاته باطلة، وهذا حق ندين الله به، لهذا الحديث الصحيح

(لا يصلين -نهي عن الصلاة- أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء)

وإذ ثبت عموم الأمر بالتزين للصلاة، وثبت أن من عادات المسلمين ستر الرأس وليس الحسر؛ فحينئذٍ نعتقد أن الصلاة حاسر الرأس مكروهة، لا لأن هناك نهياً خاصاً، وإنما لأن فيه مخالفة للعادات التي جرى عليها المسلمون ويعجبني بهذه المناسبة وهو نهاية الجواب، ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ، رسالة صغيرة لعلكم وقفتم عليها، ذكر هناك رواية أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى مولاه نافعاً يصلي حاسر الرأس، فقال له

 أرأيت لو أنك ذهبت إلى مقابلة أحد هؤلاء الأمراء أكنت تقابله وأنت حاسر الرأس ؟ قال : لا، قال : فالله أحق أن يتزين له

غيره

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Prière - الصلاة
1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 12:16
Si un individu lambda t'interroge, répond lui selon l'avis que tu estimes prépondérant

Lorsque l'individu lambda t'interroge sur un jugement religieux, répond lui avec ce que tu estimes être l'avis prépondérant.

 

Et si l'avis prépondérant contredit l'avis adopté par les gens, alors répond lui en privé - pour autant que la question soit sujette à l'effort d'interprétation et qu'il n'y ait pas d'opposition aux textes religieux - dis lui donc : «La réponse que je vais te donner reste entre toi et moi.»

 

Si par contre l'avis adopté par les gens contredit les textes religieux, alors répond lui ouvertement sans te soucier de cela.

 

Mais ne lui parle pas de la divergence, en effet les gens de la masse emploient souvent l'expression suivante : «Si tu veux le faire hésiter, laisse lui le choix».

 

C'est pour cela que nous disons constamment aux étudiants en science religieuse :

 

«Ne parlez pas des divergences aux gens de la masse car vous allez les plonger dans l'hésitation.»

 

لقاء الباب المفتوح 32

 Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

 

لكن العامي إذا استفتاك فأفته بما تراه أنه الراجح، وإذا كان الراجح يخالف ما عليه الناس؛ فأفته به سراً ما دامت المسألة اجتهادية وليس فيها نص، وقل له: هذه فتوى بيني وبينك
أما إذا كان الذي عليه الناس مخالف للنص؛ فأفته علناً ولا تُبالِ، لكن لا تذكر له الخلاف، فإن العوام يقولون: إذا أردت أن تحيِّر فخيِّر، ولهذا دائماً نقول للطلبة: لا تبينوا الخلاف للعامة فتذبذبوهم

لقاء الباب المفتوح 32

لقاء الباب المفتوح 32

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Méthodologie - المنهجية
1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 11:23
Le jugement de la vente à paiement échelonné
Question :
 
Il vous est connu, qu'Allâh vous préserve, que l'opération de paiement échelonné, celle qui est devenue très répandue ce jour, et par laquelle se distingue des sociétés, consiste à ce que la personne achète n'importe quelle marchandise, que ce soit à ces sociétés ou d'un autre endroit, à un prix supérieur au prix de base en contrepartie du paiement de ce montant en versements mensuels.
 
La question donc :
 
Quel est le jugement de cette opération de paiement échelonné, et comment voyez-vous son rôle dans la communauté ?
 
La réponse :
 
La vente au prix différé qui est supérieur au prix actuel est permise, pas de mal dans cela, que l'échéance soit unique, au terme de laquelle il s'acquitte du prix total, ou qu'elle soit en plusieurs échéances au terme desquelles il s'acquitte pour chacune d'elles du versement d'une partie du prix déjà connue.
 
Et c'est ce que nous appelons le paiement échelonné, que le vendeur soit une personne unique ou une société.
 
Mais il est exigé que la marchandise vendue soit la possession du vendeur lors de l'acte et que le délai soit connu.
 
Et la preuve que la vente au prix différé est correcte, est que le Prophète صلى الله عليه وسلم décéda tandis que son bouclier était en gage chez un juif pour de la nourriture qu'il avait acheté pour sa famille (Rapporté par Bukhary dans son sahih 3/231).
 
Et aussi parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم, lorsqu'il arriva à Médine, a approuvé la vente dite "salam" qui est d'avancer le paiement d'un objet et de retarder la livraison de celui-ci.
 
Il les avait certes trouvé en train de payer en avance le prix de fruits qu’ils ne se faisaient livrer que plus tard, un an et deux ans après.
 
Il les a approuvés dans cela et il dit alors صلى الله عليه وسلم :
 
"Celui qui paie en avance le prix d’une chose, qu’il ne recevra que plus tard doit payer pour une mesure connue, pour un poids connu et pour un délai connu."
Rapporté par al Boukhary dans son sahih (3/46).
 
Et aussi parce que le besoin des gens appelle à cela.
 
Numéro de la fatwa: 16968
Date de publication de la fatwa sur le site: 09/09/2003
Traduit par Mîkâ'îl al-Martinîky

نص السؤال : معلوم لديكم حفظكم الله أن عملية التقسيط التي أصبحت اليوم منتشرة، واختصت بها شركات، تقوم على أن الشخص يشتري أي سلعة سواء من هذه الشركة أو من مكان آخر بمبلغ أكثر من المبلغ الأساسي، في مقابل دفع هذا المبلغ على أقساط شهرية، والسؤال: ما حكم عملية التقسيط، وكيف ترون دورها في المجتمع؟
نص الفتوى : الحمد لله
البيع بالثمن المؤجل الذي هو أكثر من الثمن الحال جائز لا بأس به، سواء كان الأجل واحدًا يسلم عند حلول الثمن جميعًا، أو كان على عدة آجال يسلم عند حلول كل واحد منها قسط من الثمن معلوم، وهو ما يسمى بالتقسيط، سواء كان البائع شخصًا واحدًا أو كان شركة، لكن يشترط أن تكون السلعة المبيعة في ملك البائع حين العقد، وأن يكون الأجل معلومًا. والدليل على صحة البيع بالثمن المؤجل أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي بطعام اشتراه لأهله [رواه البخاري في "صحيحه" (3/231).]، ولأنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة أقر السلم، وهو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن؛ فقد وجدهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين، فأقرهم على ذلك، وقال عليه الصلاة والسلام
"من أسلف في شيء؛ فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم"
رواه البخاري في "صحيحه" - 3/46
 ولأن حاجة الناس تدعو إلى ذلك
16968  رقم الفتوى
09/09/2003 تاريخ نشر الفتوى على الموقع

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Commerce - usure et métier - تجار- رشوة -ربا و عمل
1 mai 2016 7 01 /05 /mai /2016 08:06
Jugement de la commission de l'agent de mise en relation entre acheteur et vendeur

Question 8,9

 

Les discussions à propos du montant de la commission que prend les agents de mise en relation (intermédiaire ou courtier) se multiplient. 

 

Un moment c'est 2,5% et un autre moment c'est 5%. 

 

Quelle est donc la commission légiférée ou est-ce que celle-ci dépend de l'accord qu'il y a entre le vendeur et le courtier ?

 

La réponse 8,9 :

 

Si un accord a été obtenu entre l'agent de mise en relation (intermédiaire ou courtier) et le vendeur et l'acheteur à ce qu'il prenne de l'acheteur ou du vendeur ou des deux ensemble une commission connue, cela est permis. 

 

Et il n'y a pas de limitation pour la commission par un pourcentage désigné. 

 

Plutôt, ce qui est permis est ce par lequel l'accord a été obtenu et avec la satisfaction des parties sur qui paiera la commission. 

 

Mais il convient à ce que ce soit dans les limites de ce qui est fait dans les coutumes entre les gens, de ce qu'obtient l'agent comme profit en contrepartie de ce qu'il a fait comme mise en relation et effort afin de conduire à la conclusion de la vente entre le vendeur et l'acheteur et que ni le vendeur, ni l'acheteur ne subissent de tort dû à une augmentation de la commission au dessus de ce qui est de coutume. 

 

Et la réussite vient d'Allâh et que la prière et le salut soit sur notre Prophète Muhammad ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

Volume 13 page 129.
 Traduit par Mîkâ'îl al-Martinîky
 
س ٩،٨: "كثر الجدل حول مقدار السعي الذي يأخذه الدلال، فساعة (2.5) في المائة، وساعة (5) في المائة، فما هو السعي الشرعي، أو أنه حسب الاتفاق بين البائع والدلال؟
ج8، 9: إذا حصل اتفاق بين الدلال والبائع والمشتري على أن يأخذ من المشتري أو من البائع أو منهما معا سعيا معلوما جاز ذلك، ولا تحديد للسعي بنسبة معينة ، بل ما حصل عليه الاتفاق والتراضي ممن يدفع السعي جاز، لكن ينبغي أن يكون في حدود ما جرت به العادة بين الناس ، مما يحصل به نفع الدلال في مقابل ما بذله من وساطة وجهد لإتمام البيع بين البائع والمشتري، ولا يكون فيه ضرر على البائع أو المشتري بزيادته فوق المعتاد. و بالله التوفيق و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم
 فتاوى اللجنة الدائمة - 13/ 129
 
 
Volume 13 page 129.
 Traduit par Mîkâ'îl al-Martinîky
 
س ٩،٨: "كثر الجدل حول مقدار السعي الذي يأخذه الدلال، فساعة (2.5) في المائة، وساعة (5) في المائة، فما هو السعي الشرعي، أو أنه حسب الاتفاق بين البائع والدلال؟
ج8، 9: إذا حصل اتفاق بين الدلال والبائع والمشتري على أن يأخذ من المشتري أو من البائع أو منهما معا سعيا معلوما جاز ذلك، ولا تحديد للسعي بنسبة معينة ، بل ما حصل عليه الاتفاق والتراضي ممن يدفع السعي جاز، لكن ينبغي أن يكون في حدود ما جرت به العادة بين الناس ، مما يحصل به نفع الدلال في مقابل ما بذله من وساطة وجهد لإتمام البيع بين البائع والمشتري، ولا يكون فيه ضرر على البائع أو المشتري بزيادته فوق المعتاد. و بالله التوفيق و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم
 فتاوى اللجنة الدائمة - 13/ 129
 
 
Volume 13 page 129.
 Traduit par Mîkâ'îl al-Martinîky
 
س ٩،٨: "كثر الجدل حول مقدار السعي الذي يأخذه الدلال، فساعة (2.5) في المائة، وساعة (5) في المائة، فما هو السعي الشرعي، أو أنه حسب الاتفاق بين البائع والدلال؟
ج8، 9: إذا حصل اتفاق بين الدلال والبائع والمشتري على أن يأخذ من المشتري أو من البائع أو منهما معا سعيا معلوما جاز ذلك، ولا تحديد للسعي بنسبة معينة ، بل ما حصل عليه الاتفاق والتراضي ممن يدفع السعي جاز، لكن ينبغي أن يكون في حدود ما جرت به العادة بين الناس ، مما يحصل به نفع الدلال في مقابل ما بذله من وساطة وجهد لإتمام البيع بين البائع والمشتري، ولا يكون فيه ضرر على البائع أو المشتري بزيادته فوق المعتاد. و بالله التوفيق و صلى الله على نبينا محمد و آله و صحبه و سلم
 فتاوى اللجنة الدائمة - 13/ 129
 
 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Commerce - usure et métier - تجار- رشوة -ربا و عمل