Shou’ba a rapporté d’après Yazîd ibn Khoumayr d’après ‘Abdallah ibn Bousr a dit :
"Le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم vint chez mon père.
Il dit: Nous lui présentâmes de de la nourriture et une watbah.
Il صلى الله عليه وسلم en mangea puis on lui présenta des dattes.
Il les mangeait et tenait le noyau entre ses 2 doigts, joignant l'index et le majeur..."
(rapporté par Mouslim dans son sahih)
L'imam an-Nawawi a expliqué en disant:
"Et il a été dit: qu’il regroupait les noyaux sur le dos des deux doigts puis les jetait."
Rapporté dans "Al-Minhâj", l’explication de l’authentique de Mouslim par l’imam An-Nawawî (vol.5/p.193-195)
As-Souyouti a rapporté que la sagesse de cet acte était dû au fait que le prophète صلى الله عليه وسلم évitait ainsi de mettre ses doigts dans sa bouche pour retirer le noyau et ne pas les mélanger à sa salive.
Cela peut provoquer le dégoût des gens lors du repas.
Djâber rapporte que l'envoyé d'Allah sallallahu 'alayhi wa sallam a dit :
"Quiconque parmi les musulmans plante un arbre fruitier, se verra compter une bonne action à chaque fois qu'un fruit sera mangé ou volé, même si cet arbre est l'objet d'un préjudice grave ."
(Rapporté par Muslim)
Dans une autre version attribuée aussi à Muslim , il y est dit :
"Tout musulman qui plante un arbre duquel mange un être humain, une bête ou un oiseau, se verra compter une bonne action pour cela au Jour de la résurrection."
Et dans une autre version aussi attribuée à Muslim , il y est dit :
"Tout musulman qui plante ou sème une graine, se verra compter une bonne action à chaque fois qu'un être humain, une bête ou autre chose, en mangera."
Explication
Ce hadith incite à la semence et aux plantations dans lesquelles il y a beaucoup d'avantages pour la religion et pour cette vie d'ici-bas.
-Les avantages de cette vie ici-bas consistent à faire profiter la société en général des bienfaits de la terre et de l'agriculture et à la faire prospérer en multipliant ses richesses.
Ce sont les bienfaits qui sont profitables contrairement à l'argent qui est entreposés dans des banques et ne profite guère à la société.
-Quant aux avantages de la religion, ils consistent à faire obtenir à celui qui sème ou plante quelque chose, une récompense à chaque fois qu'un oiseau, un moineau, une poule ou autre, mange ne serait-ce qu'un seul grain de ce qu'il a semé ou planté, qu'il l'ait voulu ou non .
Charh Riyad as salihin p.119-120)
✅ Publié par dawud69moslim.over-blog.com
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
"Le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a interdit de boire sur l'ébréchure du récipient et de souffler dans la boisson"
Authentique - as-sahiha n°388
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
"نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن الشرب من ثُلمَة القدح ، و أن ينفخَ في الشراب"
388 السلسلة الصحيحة
Commentaire de l’auteur du livre Ali Ibn Abi Bakr Al Haythamiy Nur-dine رحمه الله
L’endroit même cassé du verre, il l'a interdit car la bouche du buveur n'adhère pas dessus, et il se peut alors que de l’eau se déverse sur ses vêtements ou sur son corps. Et on dit : car le nettoyage n'atteint pas complètement l’endroit ébréché lors du lavage du récipient;
[fin de citation]
Commentaire de Cheikh Al Albâni رحمه الله
Je dis (Cheikh Al Albâni رحمه الله): et on peut dire aujourd'hui : cette ébréchure est le lieu de concentration de germes et microbes, alors cela (l’interdiction) fait partie de la médecine prophétique et des miracles scientifiques, qu’Allâh prie sur le Prophète illettré !
Sahîh mawârid adz-dzamân ilâ zawâ’id Ibn Habân
(صحيح موارد الظمآن إلى زوائد ابن حَبَان)
Volume 2, p.15
أي : موضع الكسر منه, و انما نهى عنه لانه لا يتماسك عليها فم الشارب؛ و ربما انصب الماء على ثوبه و بدنه؛ و قيل : لانّ موضعها لا يناله التنظيف التام إذا غسل الإناء قلت : و يمكن أن يقال اليوم : الأنه مجمع الجراثيم و المكروبات، فهو من الطب النبوي، و الإعجاز العلمي، فصلى االله على النبي الامي
Commentaire de Cheikh Adbelmouhssin Al Abbâd حفظه الله
Abou Dâwoud a rapporté dans le chapitre de l’interdiction de boire sur l’ébréchure d’un récipient : l’ébréchure d’un récipient est la cassure située sur un de ses rebords sur sa partie la plus haute, là où on pose les lèvres pour boire.
S’il se casse, il s'y produit une ébréchure sur une partie des rebords, alors il n'est plus sur son aspect régulier, là où la partie la plus haute doit être régulière et droite.
S’il lui arrive alors une ébréchure, qui est un fragment qui en tombe, il devient porteur de cette imperfection et ce défaut.
Abou Dâwoud rapporte le hadith d’Abou Saïd
"le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a interdit de boire sur l’ébréchure du récipient"
Et on dit que l'explication à cela est : si la personne boit sur l’endroit ébréché, il n'est pas à l’abri du fait que l'eau coule et sorte ; parce que les lèvres n’adhèrent pas sur l'ébréchure comme elles adhèrent sur les rebords.
Alors une chose peut en sortir sous la lèvre, s'écouler sur le vêtement et sur la barbe de la personne.
Il est dit aussi : le nettoyage ne l’atteint pas comme il atteint le reste, alors les impuretés s'y accumulent.
On peut aussi dire : il peut y avoir quelque chose de tranchant susceptible de blesser la personne, contrairement à l'ouverture régulière d'un récipient, elle ne contient rien de tranchant.
En conclusion :
L’interdiction de boire sur l’ébréchure est en raison de ce que cela peut engendrer comme mal.
Ce qu'a interdit le Messager صلى الله عليه وسلم, contient plusieurs choses périlleuses.
[…]
Jugement de boire dans une tasse le café et le thé
La tasse de café et de thé, si elle comporte une légère cassure sur ses bords, elle rentre dans cette interdiction.
La personne ne doit pas boire sur l'ébréchure, mais elle doit boire sur la seconde face et ne doit pas choisir ce bord cassé.
Sharh Sunan Abî Dâwoud n°421
أورد أبو داود باب النهي عن الشرب من ثلمة القدح، وثلمة القدح هي الكسر الذي يكون في أحد جوانبه من أعلاه الذي توضع عليه الشفاه للشرب؛ فإذا انكسر تحصل فيه ثلمة في بعض الجوانب ولم يبق على هيئته المستقيمة بحيث يكون أعلاه متساوياً ومستقيماً، فإذا حصل فيه ثلمة -وهي كسرة سقطت منه- يصير فيه هذا العيب وهذا النقص
وأورد أبو داود حديث أبي سعيد:
(نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من ثلمة القدح)
وقيل في تعليل ذلك: إن الإنسان إذا شرب من الثلمة لا يسلم من كون الماء ينساب ويخرج؛ لأن الشفاه لا تمسك في الثلمة مثلما تمسك في الجوانب، فقد يخرج شيء من تحت الشفة ويتساقط على ثوب الإنسان وعلى لحية الإنسان
وأيضاً قيل: إنه لا يحصل تنظيفها كما يحصل تنظيف الباقي فتجتمع فيها الأوساخ
ويمكن أيضاً أن يقال: إنه قد يكون فيها شيء حاد فيجرح الإنسان، بخلاف فوهة القدح المستوية، فليس فيها شيء حاد، فالحاصل: أن النهي عن الشرب من الثلمة هو لما يترتب عليه من شر، فالذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يحصل فيه عدة أمور محذورة
[…]
حكم الشرب من فنجان القهوة والشاي
فنجان القهوة والشاي إذا كان فيه كسر خفيف في حوافه يدخل في هذا النهي، والإنسان لا يشرب من الثلمة، بل يشرب من الجهة الثانية ولا يتخير هذا المكان المنثلم.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر
Quel est l'avis religieux sur celui qui vend du poulet vivant dans la balance et vend le vinaigre contenant 6% d'alcool ?
Réponse :
-Premièrement
Il est permis d'acheter le poulet vivant pesé dans la balance ; c'est cela l'origine, et nous ne connaissons pas une preuve le contredisant.
-Deuxièmement
Il a été authentiquement rapporté que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :
"Toute boisson bue en quantité et qui enivre, il est également prohibé d'en boire un peu"
Si boire une grande quantité de vinaigre enivre, en boire une petite quantité est alors illicite, et son jugement est le même que celui du vin.
Et si en boire une grande quantité n'enivre pas et le taux d'alcool est insignifiant, il n'y a pas de mal à l'acheter, à le vendre et à le boire.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie: 13, Numéro de la page: 291)
La question 4 de la Fatwa numéro (4306)
✅ Publié par alifta.com
بيع الدجاج حيا بالميزان وبيع الخل وفيه كحول
س4: بيع الدجاج حي في الميزان، وبيع الخل وفيه 6% كحول ما حكم الدين فيها؟
ج4: أولاً: يجوز شراء الدجاج في الميزان؛ هذا هو الأصل، ولا نعلم دليلاً يخالفه
ثانيًا: ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ما أسكر كثيره فقليله حرام فإذا كان هذا الخل يسكر كثيره فقليله حرام، وحكمه حكم الخمر، وإذا كان لا يسكر كثيره، بحيث إن نسبة الكحول تكون في غير الكحول فلا يظهر لها أثر، فلا مانع من بيعه وشرائه وشربه
(الجزء رقم : 13، الصفحة رقم: 291)
السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4306
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Quelle est la raison de l'interdiction de la viande de porc ?
Veuillez nous informer.
Réponse :
Allah, le Très-Haut, dit :
"Dis: "Dans ce qui m'a été révélé, je ne trouve d'interdit, à aucun mangeur d'en manger, que la bête (trouvée) morte, ou le sang qu'on a fait couler, ou la chair de porc - car c'est une souillure" (sourate Les bestiaux verset 145)
La souillure (الرجس - Ar-ridjs) est une impureté maudite, et c'est cela la raison de l'interdiction de la viande de porc et c'est pour cela que les mécréants l'ont rendu licite parmi les chrétiens et les autres, car ils sont mauvais, et Allah (Gloire et Pureté à Lui) exige que les mauvais soient pour les mauvaises et les mauvaises pour les mauvais.
والرجس: هو النجس الخبيث، وهو الحكمة في تحريم لحم الخنزير ، ولهذا استباحه الكفار من النصارى وغيرهم لخبثهم؛ لأن حكمة الله سبحانه وتعالى اقتضت أن الخبيثين للخبيثات والخبيثات للخبيثين
(الجزء رقم : 23، الصفحة رقم: 22)
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
-2068. D’après Abu Hurayra (qu’Allah l’agrée), le Prophète (sala Allahu ‘alayhi wa salem) a dit :
«Quiconque est atteint d’un malheur, s’étant couché sans se laver les mains de la saleté et de l’odeur de la viande se doit s’en prendre qu’à sa personne».
(Rapporté par Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Maja et Ibn Hebban) (Page 412)
2166(صحيح)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من نام وفي يده غمر ولم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه
رواه أبو داود والترمذي وحسنه وابن ماجه وابن حبان في صحيحه
2167(صحيح)
ورواه ابن ماجه أيضا عن فاطمة رضي الله عنها بنحوه الغمر بفتح الغين المعجمة والميم بعدهما راء هو ريح اللحم وزهومته
2069. D’après Abu Hurayra (qu’Allah l’agrée), le Prophète (sala Allahu ‘alayhi wa salem) a dit :
«Le démon est méchant et vorace.
Gardez-vous de lui.
Or, quiconque est atteint d’un malheur, s’étant couché ayant dans les mains l’odeur de la viande, ne devra s’en prendre qu’à sa personne».
(Rapporté par al-Tirmidhi et al-Hakem) (Page 412) (fabriqué ou forgé)
1307 (موضوع)
وعنه قال {يعني أبي هريرة رضي الله عنه }قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إن الشيطان حساس لحاس فاحذروه على أنفسكم من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه
رواه الترمذي والحاكم كلاهما عن يعقوب بن الوليد المدني عن ابن أبي ذئب عن المقبري عنه وقال الترمذي حديث غريب من هذا الوجه وقد روي من حديث سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة انتهى وقال الحاكم صحيح الإسناد قال الحافظ يعقوب بن الوليد الأزدي هذا كذاب واتهم لا يحتج به لكن رواه البيهقي والبغوي وغيرهما من حديث زهير بن معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبي هريرة كما أشار إليه الترمذي وقال البغوي في شرح السنة حديث حسن وهو كما قال رحمه الله فإن سهيل بن أبي صالح وإن كان تكلم فيه فقد روى له مسلم في الصحيح احتجاجا واستشهادا وروى له البخاري مقرونا وقال السلمي سألت الدارقطني لم ترك البخاري سهيلا في الصحيح فقال لا أعرف له فيه عذرا وبالجملة فالكلام فيه طويل وقد روى عنه شعبة ومالك ووثقه الجمهور وهو حديث حسن والله أعلم
2070. D’après Ibn ‘Abbas (qu’Allah les agréés), le Prophète (sala Allahu ‘alayhi wa salem) a dit :
«Quiconque se couche la nuit avec les mains sentant la viande, ne devra blâmer que sa propre personne, s’il est frappé d’un malheur».
(Rapporté par al-Bazzar et al-Tabarani) (Page 413)
2168(صحيح)
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من بات وفي يده ريح غمر فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه
رواه البزار والطبراني بأسانيد رجال أحدها رجال الصحيح إلا الزبير بن بكار وقد تفرد به كما قال الطبراني ولا يضر تفرده فإنه ثقة إمام
2071. Abu Sa’id (qu’Allah l’agrée) rapporte que le Prophète (sala Allahu ‘alayhi wa salem) a dit :
« Quiconque s’endort la nuit avec l’odeur de la viande à ses mains, ne devra s’en prendre qu’à sa personne, si la lèpre l’atteint ».
(Rapporté par al-Tabarani) (Page 414)(Dénoncé)
1308 (منكر)
وعن أبي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من بات وفي يده ريح غمر فأصابه وضح فلا يلومن إلا نفسه
رواه الطبراني بإسناد حسن الوضح بفتح الواو والضاد المعجمة جميعا بعدهما حاء مهملة والمراد به هنا البرص
-Hadith fabriqué ou forgé (موضوع) : Se dit d'un Hadîth dont le texte va à l'encontre des normes établies pour les paroles du Prophète, ou la chaîne comprend un menteur.
Un Hadîth fabriqué peut également être identifié par une anomalie présente à une époque particulière (rébellion...)
-Hadith Dénoncé (منكر) : Se dit d'un Hadîth qui est rapporté par un narrateur faillible, et dont le récit va à l'encontre d'un Hadîth authentique.
Tirés du livre "Sommaire des recommandations et avertissements (الترغيب والترهيب)" du Sheikh Al-Moundhiri et Corrigé par Sheikh Al-Albani (rahimahum Allah)
"Lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم trouvait à l'intérieur des dattes un vers, il صلى الله عليه وسلم la vérifiait et sortait la larve et les œufs de l'intérieur."
Sunan Abi Dawud n°3833
Authentifié par Cheikh Al-Albânie dans (سنن أبي داود) n°3833, également dans (السلسلة الصحيحة) n°2113 et dans (صحيح الجامع) n°4875
Est-ce que le fait de manger avec excès est illicite ?
Réponse :
Oui, il est interdit à tout musulman de manger avec excès, d’une manière qui pourrait être nuisible ; puisque c’est un abus dans la consommation des biens, ce qui est illicite, conformément à cette Parole d’Allah (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :
"Ô enfants d’Adam, dans chaque lieu de Salât portez votre parure (vos habits). Et mangez et buvez; et ne commettez pas d’excès, car Il [Allah] n’aime pas ceux qui commettent des excès." (Al-A'râf verset 31)
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
(Numéro de la partie: 22, Numéro de la page: 329)
La question 9de la Fatwa numéro (5828)
✅ Publié par alifta.gov.sa
كثرة الأكل
س9: هل كثرة الأكل حرام؟
ج9: نعم، يحرم على المسلم أن يكثر من الأكل على وجه يضره؛ لأن ذلك من الإسراف، والإسراف حرام؛ لقول الله سبحانه وتعالى
/image%2F1400209%2F20220813%2Fob_bd0699_ezgif-4-53154894d5.gif)
/image%2F1400209%2F20210926%2Fob_5ba290_prendre-le-repas-sur-la-table.jpg)
/image%2F1400209%2F20210926%2Fob_16ecf2_la-recommandation-de-se-laver-les-main.jpg)
/image%2F1400209%2F20220421%2Fob_a16664_manger-avec-exces.jpg)
