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1 mars 2016 2 01 /03 /mars /2016 14:26
Est-ce que le fait de monter avec un chauffeur en voiture est considéré comme un isolement entre l'homme et la femme (خلوة) ?

Question :

 

Une femme dit :

 

Nous sommes une grande famille et nous avons un chauffeur qui nous emmène aux écoles, aux centres commerciaux et chez la famille.

 

Quel est donc le jugement de monter avec lui (Ndt : en voiture) à l'intérieur ou à l'extérieur de la ville en sachant qu'il n'y a pas d'hommes avec nous dans la voiture (Ndt : en dehors du chauffeur) ?

 

Réponse : 

 

Il n'y a pas de mal à faire comme cela avec le chauffeur si les personnes présentes (Ndt : en plus du chauffeur) sont au nombre de deux ou plus, et s'il n'y a pas de suspicions. 

 

Il n'y a donc pas de mal à partir avec lui à l'école, ou ailleurs, si besoin est, tant que les circonstances ne sont pas douteuses. 

 

Et si la présence d'un homme avec elles est possible, ce sera alors meilleur et plus sain mais ceci n'est pas une obligation.

 

Effectivement, il suffirait plutôt (Ndt : comme nombre) ce qui met fin à l'isolation, c'est-à-dire une deuxième femme - voir plus, ou un autre homme en plus du chauffeur tant qu'on ne suspecte rien car, certes, la présence du mahram n'est pas toujours possible pour tous. 

 

Par contre, s'il s'agit d'une distance considérée comme un voyage, il n'est alors pas permis qu'elle voyage sans mahram selon la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

«La femme ne voyage qu'en étant accompagnée d'un mahram»

rapporté par al Boukhariy et Mouslim et il y a unanimité quant à son authenticité. 

 

Et il est indispensable de se voiler et de s'éloigner des causes menant à la séduction afin qu'aucun mal ne se crée entre elle et lui. 

 

Majmou3 al fataawaa, 5/78

Traduction par l'équipe al Miirath - @al_miirath


حكم ركوب النساء مع السائق داخل المدينة
سائلة تقول : نحن عائلة كبيرة، ولدينا سائق يقوم بإيصالنا إلى المدارس والأسواق. . والأقارب فما حكم ركوبنا معه داخل المدينة وخارجها. . علما بأنه لا يوجد معنا رجال في السيارة؟
جـ٦: لا حرج في ذلك مع السائق إذا كان الموجود ثنتين فأكثر، وليس هناك ريبة، فلا بأس من الخروج معه إلى المدرسة أو غيرها للحاجة على وجه لا ريبة فيه، وإذا تيسر أن يكون معهن رجل فذلك خير وأصلح، ولكن لا يجب ذلك، بل يكفي ما يزيل الخلوة، وهو وجود امرأة ثانية فأكثر. . أو رجل آخر غير السائق مع توافر عدم الريبة؛ لأن وجود المحرم قد لا يتيسر في كل وقت لكل أحد، أما إذا كانت المسافة تعتبر سفرا فلا يجوز سفرها بدون محرم؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

«لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم»

رواه البخاري ومسلم 

متفق على صحته
ولا بد من الحجاب والبعد عن أسباب الفتنة حتى لا يقع شر بينها وبينه

مجموع فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله 5/78

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
1 mars 2016 2 01 /03 /mars /2016 00:34
L'amour fanatique

L'imam 3Alî ibn Al Husayn (petit-fils de 3Ali ibn Abî Tâlib) s'opposait aux chiites extrémistes et disait :

 

"Ô gens !

Aimez-nous comme on aime son frère en Islam.

Votre amour envers nous a atteint un tel degré de fanatisme que nous en avons honte !" 

 

Dans une autre version, il dit :

 

"Par Allah !

Vos propos à notre égard sont tellement teintés de fanatisme que les gens se sont mis à nous haîr par votre faute." 

 

Se référer à l'ouvrage intitulé : "Le Chiisme" de Muhammad Al Bandâri (p.37) dans le chapitre : "La position des Imams par rapport au chiisme."

 

L'imam Ahmad ibn 3Amr ibn Abî 3Asim rapporte dans son ouvrage As-Sunnah (2/476) (...) d'après 3Ali qu'il a dit :

 

"Certaines personnes vont m'aimer d'un amour si fanatique qu'il les fera entrer en enfer.

Et d'autres vont me haïr au point ou leur haine les introduira en enfer."

 

Ce propos est authentique et répond aux critères d'authenticité imposés par Al-Bukhârî et Muslim (voir l'ouvrage intitulé Al Ilhâd Al Khomeynî écrit par mon père Abû 3Abd Ar Rahmân Muqbîl ibn Hâdi Al Wadi3î , rahimahu Llah (p.156)

 

Conseils aux femmes musulmanes - Question 21 p 209

Retranscrit par Ummu Isma3il

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

 

Cheikha Umm ‘Abdillah Al-Wadi’iya - الشيخة أم عبد الله الوادعية

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
1 février 2016 1 01 /02 /février /2016 17:46
Préserve les droits de ton frère (audio)

Cet audio est une exhortation autour de la parole d'Allah :

 

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

 

(traduction rapprochée)


"Certes les croyants ne sont rien d'autre que des frères" (sourate al houjourâte 49/10 )

 

L'explication de ce magnifique verset et les point bénéfiques abordés dans cet audio sont tirés des paroles précieuses et remarquables du noble shaykh 'Abdir-Razzâq Al 'Abbâd (qu'Allah le préserve).

 

Durée totale : 35 minutes environ

Traduit et préparé par votre frère Sulaymân Abû-Maryam (qu'Allah nous accorde à tous la rectitude)

Récitation Coranique : Samîr Al-Bashîrî

 

بسم الله الرحمن الرحيم

Toutes les louanges reviennent de droit à Allah, Seigneur des Mondes, Le Tout-Miséricordieux, Le Très-Miséricordieux, Roi au Jour du Jugement Dernier, c’est Lui Seul que nous adorons et c’est de Lui Seul dont nous implorons l’aide et le soutien. 

 

Et je témoigne qu'il n’existe aucune divinité digne d’adoration si ce n’est Allah Seul sans associé et je témoigne que Mouhammed est Son serviteur dévoué et Son Messager. 

 

Que les éloges d’Allah et Ses salutations bénies soient sur lui, sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.

 

Serviteurs d’Allah !

 

Allah Le Tout Puissant nous dit dans Son Noble Livre, dans le Noble Coran, Il nous dit (en traduction relative et rapprochée du verset) : 

 

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

 

"Les croyants ne sont rien d’autre que des frères" Sourate Al Houjourat - Verset 10.

 

Ainsi Allah, qu'Il soit Glorifié et Exalté, nous informe dans ce noble verset que les croyants ne sont rien d’autre que des frères, ce qui les rassemble, ce qui les uni, ce qui les regroupe c'est la fraternité islamique et les liens de l’Islam. 

 

Et la fraternité Islamique et les liens de l'Islam sont les liens les plus forts, c’est la fraternité la plus forte car ce qui les regroupe ce n’est pas une appartenance culturelle, ni une couleur de peau, ni une origine, ce qui les regroupe, ce qui les rassemble ce qui les réunit, ce qui les lie les uns avec les autres, les croyants, c’est la religion d’Allah, L'Islam, cette religion parfaite qu'Allah a parachevé et a agréé pour Ses serviteurs et Il n’a agréé aucune religion en dehors de l’Islam.

 

C'est pourquoi Lui-même dit dans Son Noble Livre (en traduction relative et rapprochée du verset) : 

 

 الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا

 

"Aujourd'hui J’ai parachevé pour vous votre religion, et J’ai accompli sur vous Mon bienfait et J’ai agréé pour vous l’Islam comme religion" Sourate Al Ma'idah - Verset 3.

 

La seule religion agrée par Allah c’est l’Islam, la religion acceptée et validée par Allah, le Seigneur des cieux et de la terre, c’est l’Islam.

 

Et les croyants, plus leur foi est forte et plus leur crainte d’Allah est intense, plus leurs liens fraternels de l’Islam seront forts, plus la fraternité Islamique est forte et intense. 

 

Lorsque cette fraternité commence à disparaitre, lorsque ses fruits se font rares, ceci nous montre de manière claire qu'il y a une faiblesse de foi, une faiblesse de religion. Lorsque les liens fraternels de l’Islam disparaissent, ceci nous montre que nous sommes en présence d’une faiblesse de foi et d’une faiblesse religieuse car la fraternité de la foi et ce qu'elle implique, elle se renforce lorsque la foi est forte, lorsque la foi est intense et cette fraternité régresse et devient faible et peut même disparaitre lorsque la foi est faible. 

 

En d’autres termes, plus ta foi est grande et plus tu seras capable de manifester cette fraternité Islamique avec tes frères et plus ta foi est faible et plus cette fraternité Islamique, que tu te dois de manifester avec tes frères, elle régressera et elle faiblira.

 

Serviteurs d’Allah !

 

Fait partie de la crainte pieuse d’Allah, fait partie de la piété de craindre Allah dans nos frères et nos sœurs et d’avoir la certitude qu'Allah nous observe parfaitement et observe parfaitement nos comportements avec nos frères et nos sœurs et notamment dans le respect de l’aspect sacré du frère en Islam.

 

Car tout croyant est sacré auprès d’Allah : son sang est sacré, ses biens sont sacrés et son honneur est sacré. 

 

Le croyant est sacré auprès d’Allah !

 

Son sang est sacré, tu n’as pas le droit de faire couler le sang d’un croyant ou d’une croyante, tu n’as pas le droit de frapper un croyant ou une croyante. 

 

Ses biens sont sacrés, tu n'as pas le droit de voler, d’escroquer, d’arnaquer un croyant ou une croyante. 

 

Et enfin son honneur est sacré, l’honneur du mouslim est sacré, tu n’as pas le droit de toucher à son honneur par ta langue, par ta médisance, par tes insultes, par ton rabaissement de sa personne.

 

L’honneur du croyant est sacré, interdit !

 

Tu n’as pas le droit d’y toucher comme a dit le messager d’Allah صلى الله عليه وسلم lors du pèlerinage d’adieu: 

 

"Certes vos sangs, vos biens, vos honneurs sont sacrés, il est interdit d’y toucher"

 

Ainsi, quiconque touche, quiconque fait couler le sang d’un mouslim ou porte un coup à un mouslim, à un croyant ou lui vole ses biens ou nuit à son honneur, parle sur lui, médit sur lui, l’insulte, le rabaisse ceci est un élément montrant que la personne qui fait cela a une crainte d’Allah limitée, sa piété est très faible, très basse. 

 

C'est pour cela qu'il est obligatoire à tout croyant, à tout serviteur d’Allah, s’il veut faire partie des pieux, s’il veut faire partie des vertueux, s’il veut faire partie des gens de piété, qu'il fasse attention à ces choses et qu'il s’écarte de ces interdits.

 

L’interdit de nuire à ton frère par ta langue ou par tes mains ou en lui volant ses biens, l'interdiction de nuire à ton frère ou à ta sœur en faisant couler son sang, en lui portant des coups, en lui volant ses biens, en l’arnaquant ou en l’escroquant et également en médisant sur lui, en le rabaissant ou en l’insultant.

 

Le sang du mouslim est sacré, interdit d'y toucher !

 

Ses biens sont sacrés, il est interdit d’y toucher !

 

Et son honneur est sacré, il est interdit d’y toucher également et :

 

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

 

"Les croyants ne sont rien d’autre que des frères" Sourate Al Houjourat - Verset 10.

 

Un homme, un jour, a écrit à 3Abdoullah Ibn 3Omar رضي الله عنهما et lui a demandé qu'il lui regroupe, qu'il lui écrive la science toute entière.

 

3Abdoullah Ibn 3Omar رضي الله عنهما lui a répondu : 

 

"Certes la science est vaste, cependant si tu peux te présenter devant Allah au Jour de la Résurrection sans avoir à porter sur ton dos la responsabilité d’avoir fait couler le sang des croyants, le ventre vide de leurs biens, sans avoir consommer leurs biens, sans les avoir voler, arnaquer ou escroquer et sans avoir parler sur eux, sans avoir toucher à leur honneur, sans les avoir rabaisser,  tout en étant resté fidèle, loyal au groupe uni sur la vérité alors fais-le".

Rapporté par Adh Dhahabi.

 

Ici 3Abdoullah Ibn 3Omar رضي الله عنهما nous donne un enseignement précieux, qui est qu'on doit s’efforcer d’œuvrer pour Allah en ce qui concerne nos frères, nos sœurs, afin de se présenter devant Lui sans avoir à porter la responsabilité d’avoir fait couler le sang des croyants, sans avoir à porter la responsabilité d’avoir consommer leurs biens par le vol ou par les arnaques ou les escroqueries, sans avoir à porter la responsabilité d’avoir nuit à leur honneur par la langue.

 

Et également il nous dit : 

 

"Tout en étant resté fidèle, loyal, uni au groupe uni sur la vérité (les gens de la Sounnah)"

 

Si tu veux te présenter devant Allah le Jour de la Résurrection et espérer être délivré des tourments et entrer dans Son vaste Paradis alors prends garde au sang des musulmans et des musulmanes !

 

Prends garde à faire couler leur sang de manière injuste ou illégale !

 

Prends garde de ne pas les voler, de ne pas les escroquer, de ne pas les arnaquer !

 

Et prends garde de ne pas nuire à leur honneur par ta langue !

 

Et également accroche-toi à la vérité, reste fidèle, loyal au groupe uni sur la vérité, les gens de la Sounnah et du Tawhid !

 

Ainsi, celui qui est capable au Jour de la Résurrection de se présenter devant Allah sans avoir fait couler le sang des mouslims, sans avoir frapper les mouslims, sans avoir frapper un croyant ou une croyante injustement, sans avoir fait couler leur sang, sans avoir voler leurs biens et sans avoir nuit à leur honneur, quiconque se présente avec ces œuvres-là, il fera partie, incha Allah, de ceux qui auront réussis au Jour de la Résurrection car ces 3 choses-là : 

 

Le sang des croyants, leurs biens et leur honneur  font partie des choses les plus interdites auxquelles il est totalement réprouvé d’y toucher.

 

Le sang du croyant, ses biens, son honneur sont sacrés, il est interdit d’y toucher. 

 

Tu te dois de donner leurs droits à ces choses-là, les droits qu'Allah leur a donné qui est le respect, le respect du sang du croyant, le respect de ses biens et le respect de son honneur.

 

Ainsi, serviteurs d’Allah, on se doit de craindre Allah, on se doit de véritablement craindre Allah dans la mise en pratique des droits d’Allah qui est le fait de L’adorer Seul sans rien Lui associer, Le glorifier, L’unifier, Le vénérer Seul sans rien Lui associer car Il n’a pas d’égal, ni semblable, ni rival et également, on se doit de craindre Allah dans les droits de Ses serviteurs.

 

Et on se doit de prendre sur nous et de nous efforcer afin de mettre en pratique Ses obligations et afin d’obtenir l’agrément d’Allah et Sa satisfaction.

 

Et Allah nous dit dans Son Noble Livre (en traduction relative et rapprochée) : 

 

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

 

"Quant à ceux qui s’efforcent et endurent pour Notre cause, Nous les guiderons sur le sentier et certes, Allah est avec les bienfaisants" Sourate Al 3Ankabout - Verset 69.

 

Ceux qui œuvrent dans le bien, ceux qui s’efforcent d’œuvrer dans le bien, ceux qui endurent et qui patientent pour œuvrer dans le bien. 

 

L’intelligent, le doué de raison parmi les serviteurs d’Allah est celui qui blâme son âme, celui qui sans cesse se remet en question, celui qui fait son examen de conscience sans arrêt et qui œuvre pour la vie après la mort. 

 

Et l’imbécile, l’idiot, le dénué de raison est celui qui suit tous ses mauvais penchants, qui sombre partout où son âme le fait sombrer, tout en plaçant de faux espoirs en Allah, il ne se corrige pas, car nous sommes tous fautifs, et nous sommes tous pécheurs et on se doit de se corriger et d’améliorer notre personne. 

 

Et l’imbécile, l’idiot est celui qui ne se corrige pas, celui qui ne se repent pas, celui qui ne cherche pas à améliorer sa personne, à se débarrasser de ses mauvais penchants, à se débarrasser de ses péchés et malgré cela il fonde des espoirs en Allah et espère être préservé du châtiment d’Allah.

 

Comment en serait-il ainsi ?!

 

Et nous demandons à Allah de parfaire nos comportements, nous Lui demandons de nous guider sur la voie droite et de raffermir nos pas sur celle-ci, et Il est certes capable de toute chose !

 

 و صل الله على نبينا محمد و على اله و صحبه أجمعين
والحمد لله رب العالمين

 

Rappel retranscrit par l'équipe du forum : ala-tariqi-al-ilmi.forumaroc.net

 Publié par audio-sunnah.com

 

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
12 janvier 2016 2 12 /01 /janvier /2016 15:45
Le mérite du dépôt, son importance et notre devoir vis-à-vis de lui (audio)

 

Question : 

 

Quels sont le mérite du dépôt (أمانة - amâna) et son importance ?

 

Et quel est notre devoir vis-à-vis du dépôt ?

 

Réponse :

 

Le dépôt est une chose immense.

 

Allah (جل وعلا) a dit :

 

إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا

 

« Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes le dépôt (la responsabilité de porter les charges de faire le bien et d’éviter le mal). Ils ont refusé de la porter et en ont eu peur, alors que l’homme s’en est chargé car il est très injuste [envers lui-même] et très ignorant. » [al-ahzab, 72]

 

Et il y a deux types de dépôt :

 

-Un dépôt entre Allah et Sa création qui consiste à lui obéir, se soumettre à Ses ordres et délaisser Ses interdits.

 

-Et un dépôt entre les gens parmi les objets déposés, les secrets et autres choses qu’il y a entre eux.

 

Et le dépôt correspond également à la fonction qu’occupe l’homme pour laquelle il prend un salaire en échange.

 

La fonction d’accomplir un travail est un dépôt.

 

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا

 

«Certes Allah vous commande de rendre les dépôts à leurs ayants-droit» [an-nissa, 58]

 

Traduit et publié par an-nassiha.com

 

مافضل الأمانة وماعظمها وما واجبنا تجاه الأمانة

السؤال : مافضل الأمانة وماعظمها وما واجبنا تجاه الأمانة ؟

الجواب : الأمانة أمرها عظيم قال الله جل وعلا
{ إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً }

والأمانة على قسمين أمانة بين الله وخلقه وذلك بطاعته وامتثال أوامره واجتناب نواهيه وأمانة بين الناس من الودايع والأسرار وغير ذلك التي تكون بينهم والأمانة أيضا الوظيفة التي يتوظف الإنسان ويأخذ راتب في مقابل الوظيفة لأداء عمل من الأعمال هذي أمانة

إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
17 décembre 2015 4 17 /12 /décembre /2015 20:25
Fréquenter les gens du mal est source d’accusations (audio)

Si tu vois une mauvaise personne et à ses côtés une autre personne, alors cette dernière tu ne peux que l’affilier au mal.

 

Et il est impossible que tu penses du bien d’elle, on ne peut penser que du mal d’elle, car fréquenter les gens du mal est source d’accusations.

 

Le commandeur des croyants ‘Umar  (رضي الله عنه) a dit :

 

«Celui qui se met dans des situations soupçonnables, alors qu’il n’en veuille pas à celui qui a du mauvais soupçon envers lui. »

 

Alors quand tu marches avec l’innovateur, qu’attends tu des gens ?

 

Qu’ils pensent que tu es en train de faire triompher la Sounnah ?

 

Non par Allah, on ne peux que penser que tu es comme lui.

 

فإذا رأيت صاحب السوء ورأيت من بجانبه من النَّاس فإنك لا تنسبهُ إلا إليهِ، ولا يمكن أن تظُن بهِ خيرًا، ما يُظنُّ بهِ إلا السوء، لأن مُصاحبةِ أهل السوء مظنة التُّهم، يقول أمير المؤمنين عُمرُ- رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ-: (مَنْ أوْقَعَ نفسهُ في مواقع التُّهَمَ فَلاَ يَلُومَنَّ مَنْ أَسَاءَ الظَّنَّ بِه) فإذا ماشيت المُبتدع، ماذا تُريد من الناس؟ أن يظنوا بك أنك ناصر السُّنة؟ لا والله. ما يُظن بك إلا أنك مثلهُ

La compagnie du mauvais est une mauvaise action.

 

Il t’entrainera vers ce qu’il a de mauvais comme innovation ou comportements mauvais, blâmables.

 

Alors craignez Allah Ô bien-aimés dans le choix du compagnon.

 

Ne choisis parmi les gens que celui qui va t’aider dans les affaires de ta religion et de ta vie d’ici-bas et dont sa vue te rappelle Allah, sa parole t’oriente vers Allah, son discours te rappelle Allah, ou son état t’oriente vers Allah…

 

Prenez-garde à la compagnie des personnes malveillantes parmi les gens des passions et des innovations et parmi les gens de la débauche et de la perversion ; Et prends garde Ô serviteur d’Allah à ce que l’on te vois avec ceux-là !

 

Alors si tu es vu avec eux, n’en veut pas à celui qui aura des mauvais soupçons envers toi car c’est toi qui t’es mis dans des situations suspectes.

 

traduit par salafidenainetdailleurs.com

 

فمُصاحبةُ السَّيئ سيئة، يسحبك إلى ما هو فيه من السوء، من بدعةٍ أو أخلاقٍ خبيثةٍ ذميمة، فالله الله معشر الأحبة، في إختيار الصاحب، فلا تختر من الناسِ إلا من يُعينك على أمور دينك ودُنياك، تُذكرك بالله رؤيتهُ، أو تدلك على الله كلمتهُ، يُذَكِّرك بالله مقالهُ، أو يدُّلك على الله حاله، فاحذروا مُصاحبة الأشرارِ من أهل الأهواءِ والبدعِ ومن أهل الفجورِ والفسوقِ، واحذر يا عبد الله أن تُرى مع هؤلاء، فإن رُئيت معهم فلا تلومن من أساء الظن بك لأنك أنت الذي أوقعت نفسك في مواقع التُّهم

Fréquenter les gens du mal est source d’accusations (audio)

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
14 novembre 2015 6 14 /11 /novembre /2015 11:25
Le salafi est, dans la considération de son frère, la prunelle de ses yeux et son trésor caché

Le salafi est, dans la considération de son frère, la prunelle de ses yeux et son trésor caché.

 

La disparition des montagnes de leurs emplacements lui est bien plus insignifiante que sa perte.

 

Il est pour lui telle la canne pour le boiteux ; Il le renforce et le porte lorsqu'il faiblit et tombe malade !

 

traduit par ‏@MashaykhDZ

 

السلفي في نظر أخيه هو قرة عينه وكنزه المخبوء، لزوال الجبال من أماكنها أهون عنده من خسارته، فهو له كالعصى للأعرج

! يقوّمه ويحمله إن ضعف ومرض

Le salafi est, dans la considération de son frère, la prunelle de ses yeux et son trésor caché

Cheikh Abou Mou'âdh Mohamed Merâbet - الشيخ أبو معاذ محمد مرابط

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
10 octobre 2015 6 10 /10 /octobre /2015 10:19
Notre position vis-à-vis des troubles qui ravagent la communauté tels les flots d’une mer agitée (Manifestations-excommunions des gouverneurs)

موقفنا من الفتن التي تموج موج البحر

(الطاهرات - تكفير الحاكم)

 

Toute la louange à Allah; nous Le louons et demandons son aide; celui qu’Allah guide personne ne peut l’égarer et celui qu’Allah égare personne ne peut le guider.

J’atteste qu’il n’y a de divinité adorée avec vérité qu’Allah, Lui Seul : Il n’a aucun associé, et j’atteste que Mohammad (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) est Son serviteur et Son Messager.

La (traduction du sens de la) parole d’Allah dit :

"Ô les croyants ! Craignez Allah comme Il doit être craint. Et ne mourez qu’en pleine soumission." [Âli ‘Imrân : 3 : 102]

La (traduction du sens de la) parole d’Allah dit :

"Ô Hommes ! Craignez votre Seigneur qui vous a créés d’un seul être, et a créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux-là a fait répandre (sur la terre) beaucoup d’hommes et de femmes. Craignez Allah au Nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez Allah de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe parfaitement." [An-Nisâ : 4 : 1]

La (traduction du sens de la) parole d’Allah dit :

"Ô vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture, afin qu’Il améliore vos actions et vous pardonne vos péchés. Quiconque obéit à Allah et à Son messager obtient certes une grande réussite." [Al-Ahzâb : 33 : 71-72]

Ensuite :

La meilleure parole est la parole d’Allah et la meilleure guidance est la guidance de Mohammad صلّى الله عليه و سلّم . Les pires choses sont celles qui sont inventées (dans la religion), et toutes les choses inventées (dans la religion), sont des innovations, et toutes les innovations sont des égarements, et tous les égarements sont en Enfer. (1)

Ceci étant dit:

 

Certes le sujet de l’excommunions (takfir) des gouverneurs et du soulèvement contre eux est aujourd’hui parmi les préoccupations majeures des jeunes, à tel point que les pays sont jetés en pâture aux troubles (fitan).

 

Nous assistons à des révolutions contre les gouverneurs ; Ainsi le sang a été versé, les corps déchiquetés, les honneurs bafoués, les richesses pillées, un climat d'insécurité et l'anarchie se sont installés, et il n’y a de force et de puissance qu’en Allah.

 

Et reste les gens de la voie authentique et pure, persistant sur leur méthodologie bénie envers leurs gouverneurs, même s'ils ont été injustes, car ils ont hérité cette méthodologie de leur prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui), et l’ont comprise de par ses nobles compagnons.

 

Ainsi ils n’ont pas changé durant les troubles, mais ils sont restés fermes telle la fermeté des montagnes enracinées, demandant l’aide d’Allah, avec la certitude de Son secours et Son soutien.

 

Ils sont ceux qui luttent pour Sa cause «Et quand à ceux qui luttent pour notre cause, nous les guiderons certes sur nos sentiers. Allah est en vérité avec les bienfaisants.»

Des incompréhensions se doivent d’être corrigées

 

Premièrement :

 

Concernant la bonté du prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) dans sa manière de se comporter envers les non musulmans :

 

Allah Le Très Haut a envoyé son prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) comme miséricorde pour l’univers.

 

Jabir ibn ‘Abdillah (qu’Allah l'agrée) a dit :

«Et le messager d’Allah était un homme facile» (2).

 

Annawawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

«C'est-à-dire : au comportement facile, au noble caractère, au comportement doux et simple» (3).

 

Et d’après ‘Aïcha (qu’Allah l'agrée) :

«Le messager d’Allah n’a jamais eu la possibilité de choisir entre deux solutions sans qu’il ne prenne la plus facile sauf si elle implique un péché.

Et si cela était un péché, il en était le plus éloigné des gens.

De plus, le messager d’Allah ne s’est jamais vengé pour lui-même, sauf si les limites d’Allah étaient transgressées, alors il se vengeait pour Allah» (4).

 

Ainsi était le prêche de notre prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui), facile dans toute chose, et défenseur des limites d’Allah et non des jouissances de la vie d’ici-bas, des passions ou des fondements d’une secte ou d’un groupe.

 

La bonté envers les non musulmans, dans la guidée du prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) revêt plusieurs formes, et les preuves de cela sont innombrables dans sa biographie.

 

En voici quelques unes :

 

1- Sa miséricorde envers les créatures en général. Allah a dit à son sujet :

 

«et nous ne t’avons envoyé qu’en miséricorde pour toute l’humanité».

 

Il était une miséricorde et un cadeau pour toute la création, même les animaux.

 

Il a dit : « pas un musulman ne plante un arbre et qu’un être humain ou une bête n’en mange sans qu’il ne lui soit inscrit pour cela une aumône » (5).

 

2- Son pardon envers les opposants qui lui ont manifesté de l’animosité :

 

Pour exemple, le jour de l’ouverture de la Mecque qui fut le plus grand pardon dont un homme puisse faire preuve, lorsqu’il a pardonné a ceux qui lui ont causé de grands tords après qu’il ait eu le dessus sur eux.

 

3- Ses invocations envers ses opposants parmi les non musulmans :

 

Toufayl ibn ‘Amr Addawsi et ses compagnons sont venus et ont dit : 

«Ô messager d’Allah, certes Daws a mécru et refusé, invoque Allah contre lui (le peuple de Daws).

Il fut alors dit : Daws est perdu (en pensant que le prophète a seulement levé ses mains pour invoquer contre eux).

Il a alors dit : Ô Allah guide Daws et fais les venir vers moi.» (6)

 

Comme il a aussi invoqué pour la mère d’Abou Houreira avant son islam.

 

D’après ibn Kathir Yazid ibn ‘Abdarrahman, d’après Abou Houreira qui a dit :

«Je prêchais ma mère à l’islam alors qu’elle était polythéiste.

Je l’ai alors prêchée un jour et elle m’a fait entendre des choses sur le messager d’Allah que je déteste (des insultes).

Je me suis rendu auprès du messager d’Allah en pleurant.

Je lui ai dit : Ô messager d’Allah, j’appelais ma mère à l’islam et elle refusait.

Je l’ai alors prêchée aujourd’hui et elle m'a fait entendre sur toi ce que je déteste. Invoque Allah pour qu’Il guide ma mère.

Le messager d’Allah a alors dit : Ô Allah guide la mère d’Abou Houreira.

Je suis donc sorti optimiste après l’invocation du prophète d’Allah, et lorsque je suis arrivé à ma porte, elle était fermée.

Ma mère a alors entendu le bruit de mes pas.

Elle a dit : reste à ta place ô Abou Houreira.

Et j’ai entendu le bruit de l’eau, elle s’est lavée puis a mis sa robe et s’est empressée de mettre son voile.

Ensuite, elle a ouvert la porte et a dit : Ô Abou Houreira, je témoigne qu’il n’y a de divinité digne d’adoration si ce n’est Allah et je témoigne que Mohamed est son serviteur et son messager.

Je suis alors retourné vers le messager d’Allah en pleurant de joie.

J’ai dis : Ô messager d’Allah, reçois la bonne annonce, Allah a accepté ton invocation, et a guidé la mère d’Abou Houreira.

Puis, il a loué Allah, fait ses éloges et formulé de bonnes paroles.

Pour finir, le messager d’Allah a alors dit : Ô Allah fais aimer à ton serviteur (Abou Houreira) et sa mère tes serviteurs croyants, et rend-les aimés auprès des croyants.

Et aucun croyant ne fut créé sans qu’il ne m’aime après avoir entendu parler de moi ou après m’avoir vu.» (7)

 

Et le prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) disait aux juifs lorsqu’ils éternuaient en sa présence :

«Qu’Allah vous guide et qu’Il améliore votre situation ».

 

D’après Abou Burda, Abou Moussa a dit :

«Les juifs éternuaient en présence du prophète en espérant qu’il leur dise : qu’Allah vous fasse miséricorde, et il leur disait : qu’Allah vous guide et qu’il améliore votre situation». (8)

 

4- Son acceptation des cadeaux des non musulmans

 

Le messager (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) a accepté le cadeau de Zayneb bint al Harith la juive, épouse de Sallam ibn Mouchkim al Qouradhiy, lorsqu’elle lui a offert un mouton méchoui qu’elle a empoisonné. (9) 

 

Ibn Qudama (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

«Il est permis d’accepter le cadeau du mécréant avec qui on est en guerre car le prophète a lui-même accepté le cadeau de l’égyptien, et ceci était en période de guerre»(10)

 

5- Son discours envers ses opposants avec de paroles douces et courtoises

 

Comme dans ses livres et correspondances avec les non musulmans dans lesquels il les appelait à l’islam de la plus douce et éloquente des manières.

 

6- Les juifs vécurent parmi le prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) et ses compagnons en toute sécurité, jusqu'à ce qu’ils rompent le pacte et soient expulsés pour cela.

 

7- Ses recommandations à ses compagnons au jihad de ne tuer ni les personnes âgées, ni les enfants, ni les femmes, ni les adorateurs dans leur monastère, sauf s’ils participent au combat.

 

Et les preuves à ce sujet sont nombreuses et connues.

 

8- Ses recommandations à ses compagnons au jihad de ne pas mutiler ceux qui ont été tués parmi les polythéistes.

 

D’après ibn Buraydah, son père a dit :

 

«Lorsque le prophète désignait un chef d’armée ou d’expédition, il le conseillait en tête à tête, de craindre Allah et de se comporter de la meilleure des façons avec les musulmans.

Il ajoutait ensuite:

« Attaquez au nom d’Allah, sur la voie d’Allah, combattez ceux qui ont mécru en Allah.

Attaquez et ne prenez aucune part du butin (avant qu’il ne soit partagé), n’employez pas la traîtrise, ne mutilez pas (les corps), ne tuez pas d’enfants.

Si tu rencontres les ennemis polythéistes, invite-les à accepter une des trois choses.

Quelque soit celle à laquelle ils consentent, accepte leur consentement.

Invite-les à l’islam.

S’ils l’acceptent, accepte leur conversion».» (11)

 

Voila l’islam avec lequel est venu le messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui), quant à ce à quoi prétendent les "khawarij" comme effusions de sangs et assassinats d’innocents sans aucun droit, alors de cela l’islam se désavoue.

 

Et il nous incombe d’évoquer quelques attributs des "khawarij".

 

Deuxièmement :

 

Les attributs des "khawarij" tirés des fatawa des savants de notre époque:

 

Peu de gens connaissent les "khawarij".

 

En général, le commun des gens ne peut pas distinguer les innovateurs, sauf s'il s'agit de personnes fortes et isolées (tenues à l’écart) de leurs opposants.

 

Chaykh al islam ibn Taymiya a dit :

«Les égarements des khawarij apparaissaient aux yeux de la communauté lorsqu’ils étaient des gens d’épée et de guerre et qu’ils tuaient. Aujourd’hui, la plupart des gens ne les connaissent pas». (12)

 

Les khawarij ont des caractéristiques évidentes.

 

Cependant, il est important de savoir que certaines de ces caractéristiques ont été révélées par le biais de recherches et d’études, ainsi que des paroles des savants.

 

Et il n’est pas conditionné qu’ils approuvent chaque caractéristiques évoquées à leur sujet.

 

Chaykh al islam ibn Taymiya a dit :

«Et nous n’avons connu les paroles des khawarij que par le biais des gens, non des livres»(13)

 

Et l’affaire n’est plus comme dans le passé, mais celui qui cherche constatera que même les premiers khawarij dont l'égarement fait l’unanimité, leur cas n’était pas clair auprès des gens de leur époque.

 

Alors que dire de ceux de notre époque qui s’affilient à la sounnah alors qu’ils sont des khawarij.

 

Voici certaines de leurs caractéristiques les plus apparentes tirées des fatawa des savants contemporains :

 

Exciter les gens et gonfler leur poitrine de colère contre les gouverneurs en citant leurs défauts, en les critiquant et en manifestant contre eux.

 

Le noble chaykh, le savantissime Salih al Fawzan (qu’Allah le préserve) a été questionné :

 

Est-ce que la révolte contre les gouverneurs se fait seulement par l’épée, ou rentre dans cela (la révolte) la critique à leur encontre, l’incitation des gens à la querelle avec eux et la manifestation contre eux ?

 

Il répondit :

 

Nous vous avons répétés cela. La révolte contre les gouverneurs se fait avec l’épée, et cela est la plus extrême.

Elle se fait aussi avec la parole, en les insultant et les dénigrant, en parlant sur eux dans les assises et sur les chaires (minbar).

Et cela excite les  gens, les pousse à sortir contre les détenteurs de l’ordre, et rabaisse leur rang auprès d’eux. Donc, la parole est une révolte.

 

Et il a dit (qu’Allah le préserve) :

 

Et à notre époque, il se peut qu’ils traitent d’agents (de l’état), d’adulateurs, de lâches, ceux qui voient l’obligation de l’écoute et l’obéissance aux gouverneurs sauf dans le péché.

Tu les vois dénigrer leur gouverneur, et dévoiler ses défauts du haut de leur chaire (minbar) et dans leurs assemblées, alors que le messager (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) a dit :

«Quiconque veut conseiller le sultan sur une chose, qu’il ne le fasse pas en public, mais qu’il prenne sa main et qu’il s’isole avec lui.

S’il accepte de lui alors c’est ce qui est voulu et s’il refuse, alors il aura accomplit ce qui lui incombait».

Ou si le gouverneur suspend l’un d’entre eux de parler dans les lieux publics, ils se regroupent et vont manifester.

Dû à leur ignorance, ils pensent que la suspension de l’un d’entre eux ou son emprisonnement légitimise la révolte.

N’ont-ils pas entendu la parole du prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) dans le hadith de ‘Awf ibn Malik al Achja’iy :

«Non, tant qu’ils instaurent parmi vous la prière».

Et dans le hadith de ‘Ubadah ibn Samit dans les deux authentiques (boukhari et mouslim) :

«Sauf si vous voyez une mécréance claire a propos de laquelle vous disposez d’une preuve venant d’Allah».

Et cela était lorsque les compagnons ont questionné et demandé l’autorisation de combattre les gouverneurs injustes.

Ceux-là ne savent-ils pas combien de temps l’imam Ahmed est resté en prison, et où est mort chaykh al islam ibn Taymiya?!

L’imam Ahmed n’a-t-il pas été emprisonné plusieurs années, et fouetté pour ne pas avoir dit que le coran est créé?!

Alors pourquoi n’a-t-il pas ordonné aux gens de sortir contre le khalife?!

Ne savent ils pas que Chaykh al islam est resté en prison plus de deux ans, et qu’il y est mort?!

Pourquoi n’ont-il pas ordonné aux gens de sortir contre le gouverneur, alors qu’ils avaient du mérite et énormément de science, que dire alors de ceux qui sont moindres ?!

Certes, ces pensées et ces actes ne sont arrivés à nous qu’après que les jeunes ne se soient mis à prendre leur science d’untel penseur contemporain, untel poète, untel écrivain islamique, et ils délaissèrent les gens de science, et se mirent les livres de leurs (pieux) prédécesseurs à dos, et il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. (14)

Les preuves de la patience face au mal et à l’injustice des gouverneurs

 

A- Les preuves tirées des paroles du prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui)

 

1- Salamah ibn Yazid al Jou3fiy interrogea le messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) en ces termes :

«Ô prophète d’Allah, vois-tu si nous sommes gouvernés par des émirs qui nous demandent leur droit et nous interdisent les nôtres, que nous ordonnes-tu?

Et le prophète se détourna de lui, puis il le questionna, et il se détourna de lui, puis il le questionna une deuxième ou troisième fois, et al Ach’ath ibn Qays le tira.

Alors le prophète répondit : Écoutez et obéissez car ils porteront la charge de ce qu’ils font et vous porterez la charge de ce que vous faites.» (15)

 

2- Ibn Mas’oud rapporte que le prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) nous a dit :

«Vous verrez certes après moi des dirigeants qui se donneront des privilèges à votre détriment par rapport aux affaires de la vie d’ici-bas et des choses que vous allez condamner».

Ils dirent : Ô messager d’Allah ! Qu’ordonnes-tu à celui qui témoigne de ces choses ?

Il dit : «Vous donnez le droit qu’il vous est commandé de donner et vous demandez à Allah pour votre droit»(16)

 

3- D’après Houdhayfa ibn al Yaman, lorsque furent mentionnés les troubles de la fin des temps, le messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) a dit :

«Il y aura après moi des émirs qui ne suivront pas ma guidée et n’adopteront pas ma sounnah. Il y aura parmi eux des hommes aux cœurs de diable dans des corps d’homme».

Puis Houdhayfa a dit : Que dois-je faire, ô messager d’Allah, si j’assiste à cela ?

Il répondit : «Tu écoutes et tu obéis à l’émir, même s’il frappe ton dos et prend tes richesses, alors écoute et obéis». (17)

 

Médite mon frère - qu’Allah te préserve - sur ces preuves claires, et il y en a beaucoup encore sur l’obéissance dans le bien aux détenteurs du pouvoir et sur la patience face à leurs maux même si tu vois en eux de l’égoïsme et des choses réprouvables, et qu’ils frappent ton dos et prennent tes biens, et même s’ils ne donnent pas au peuple leurs droits mais exigent les leurs.

 

Médite sur la répulsion du prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) (une ou deux fois) sur le fait de répondre à la question de Salamah ibn Yazid al jou’fiy «vois-tu si nous sommes gouvernés par des émirs qui nous demandent leur droit et nous interdisent les nôtres, que nous ordonnes-tu ?».

 

Et médite sur sa réponse en ce qui concerne le droit des émirs, dont leurs cœurs sont tels des cœurs de loups dans des corps d’hommes, et sa réponse en ce qui concerne le droit de l’émir qui frappe le dos et prend les richesses.

 

B- Les paroles des pieux prédécesseurs, et des savants enracinés qui sont sur leur trace, en ce qui concerne la révolte contre les gouverneurs, même s’ils ont été injustes

 

L’imam ibn Battah (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

«Et ne sors pas contre les dirigeants avec l’épée, même s’ils ont été injustes.» (18)

 

Ensuite, il a cité le consensus des imams sur cela, et a dit :

«Les imams de la guidée parmi les anciens, ont été unanimes sur ces paroles et ces actes». (19)

 

Annawawi rapporte également l’unanimité à ce sujet. Il a dit :

«Quant à la révolte et au combat contre eux, alors cela est interdit à l’unanimité des musulmans, même s’ils sont pervers et injustes.

Les hadiths ont démontré ce que j’ai cité, et les gens de la sounnah ont été unanimes sur le fait que l’on ne s’écarte pas du sultan du fait de sa perversité»(20)

 

Et l’imam Ahmed (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

«Et il n’est permis à personne de combattre le sultan, ni de sortir contre lui, et quiconque fait cela est un innovateur qui est autre que sur la sounnah et la voie»(21)

 

Et l’imam Assabouni (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

«Et les gens du hadith voient (l’obligation) de la prière du joumou’a (vendredi) et des deux fêtes de l’Aïd avec le gouverneur musulman, qu’il soit pieux ou injuste.

Et ils voient le jihad contre les mécréants avec leurs gouverneurs, même s’ils sont injustes, ainsi que le fait d’invoquer et de demander pour eux la réforme, la réussite et la droiture.

Et ils ne voient pas la révolte contre eux par l’épée, même s’ils voient en eux des choses réprouvables ainsi que de l’injustice»(22)

 

Et Chaykh al islam ibn Taymiya (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

«Et il est dit soixante ans avec un dirigeant tyrannique est meilleur qu’une seule nuit sans dirigeant », et l’expérience prouve cela. 

C’est pour cela que les pieux prédécesseurs (comme al Fudayl ibn ‘iyad, Ahmed ibn Hanbal et d’autres) ont dit :

«Si nous avions ne serait-ce qu’une invocation acceptée, nous aurions invoqué pour le Sultan.

Et le prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) a dit :

«Certes Allah agrée pour vous trois choses : que vous l’adoriez sans rien lui associer, que vous vous attachiez tous ensemble au câble (Habl) d’Allah sans vous diviser et que vous conseillez celui à qui Allah a donné l’autorité sur vous»

rapporté par Mouslim.

Et il a dit :

«Il y a trois choses envers lesquelles le cœur du croyant ne peut avoir de rancune : la sincérité pour Allah dans les actes, le bon conseil envers le détenteur de l’autorité, et rester dans les rangs du groupe car leur prêche (ou leur invocation) est un rempart pour eux.»

rapporté par "Ahl ssounan".

Et il est rapporté dans le Sahih qu’il a dit :

«La religion, c’est la loyauté.

Envers qui, demandâmes-nous ?

Il répondit : Envers Allah, son livre, son messager, les imams et l’ensemble de la communauté musulmane».

Donc il incombe de prendre cette autorité comme faisant partie de la religion et comme une chose par laquelle on se rapproche d’Allah, car l’obéissance du gouverneur et du messager (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) fait partie des meilleures choses par lesquelles on se rapproche d’Allah. Et la majorité des gens ne s'est égarée à ce sujet qu’à cause de son désir du pouvoir et d’argent »(23)

 

Et il (chaykh al islam) a dit aussi :

«Et certes, le roi injuste, Allah repoussera forcement plus de mal par sa cause, qu'il ne commettra d’injustice.

Et il fut dit : "soixante ans avec un dirigeant injuste est meilleur qu’une seule nuit sans dirigeant"»(24)

 

De plus, il expliqua:

«La législation est venue collecter les bienfaits et les perfectionner ainsi que repousser les maux et les diminuer.

Et elle fait primer le meilleur des deux biens en délaissant le moindre, et cela fait parti des bénéfices de la nomination des détenteurs de l’autorité.

Et si cela était comme le pense les ignorants, alors la présence d’un gouverneur serait égale à son absence, et cela ne peut provenir de quelqu’un de doué de raison.

Que dire alors d’un musulman.

Mais au contraire, les doués de raison ont dit : "soixante ans avec un sultan injuste et meilleur qu’une seule nuit sans sultan"»(25)

 

Et quelle belle parole que celle de l’imam ‘Abdallah ibn al Moubarak (qu’Allah lui fasse miséricorde) :

«S’il n’y avait eu les émirs, aucun sentier ne nous serait en sécurité, et les plus faibles parmi nous seraient pillés par les plus forts.» (26)

 

Et il a dit (qu’Allah lui fasse miséricorde) :

«Et ce qui est connu, c’est que les gens ne peuvent se reformer sans gouverneurs, et si quelqu’un de pire que ces rois injustes prenait le pouvoir, alors cela serait mieux que s’il n’y en avait pas, comme il est dit : "soixante ans avec un émir injuste et mieux qu’une nuit sans émir"». (27)

 

L’imam Tahawi (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

«Et nous ne voyons pas la révolte contre nos imams et nos gouverneurs même s’ils sont injustes, nous n’invoquons pas contre eux, nous n’ôtons pas une main de leur obéissance, et nous voyons que leur obéissance fait parti de l’obéissance à Allah qui nous est obligatoire tant qu’ils n’ordonnent pas la désobéissance à Allah, et nous invoquons pour eux la rectitude et la préservation»(28)

 

L’imam al Barbahari (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

«Sache que l’injustice du gouverneur ne diminue en rien les obligations qu’Allah a imposé à travers son prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui).

Son injustice ne retombe que sur lui, alors que ton engagement et ton obéissance te reviendront pleinement, si Allah le veut.

C'est-à-dire : la prière en commun, la prière du vendredi, le jihad, et toute les formes d’obéissances, associe-toi à lui dans cela, et à toi ton intention.

Et si tu vois un homme invoquer contre le sultan, alors sache qu’il fait parti des gens de la passion.

Et si tu vois un homme invoquer la rectitude pour le sultan, alors sache qu’il fait parti des gens de la sounnah, si Allah le veut.

Fudayl ibn ‘iyad a dit :

«si j’avais une invocation exaucée, je ne l’utiliserais que pour le sultan.

Il lui fut dit : Ô Abu ‘Ali, explique-nous cela.

Il répondit : Si je l’utilise pour moi, cela n’ira pas plus loin que ma personne, alors que si je l’utilise pour le gouverneur, il se rectifiera, et sa rectitude amènera celle des serviteurs et des pays.

On nous a donc ordonnés d’invoquer pour eux la rectitude, et on ne nous a pas ordonnés d’invoquer contre eux même s’ils ont commis des injustices, car leurs injustices seront contre eux et leur rectitude sera pour eux et pour les musulmans ».» (29)

Notre position en ce qui concerne les parties et les groupes

 

Ce que nous avons pour dogme, c’est que les groupes ne font en aucun cas partie de la religion d’Allah.

 

Le messager d’Allah (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) s’en est désavoué comme dans "les preuves et la connaissance des hommes avec la narration de Abdullah ibn Ahmed" (2 /845 numéro : 7953) il a dit : d’après mon père, d’après Mouammal, d’après Hammad ibn Zayd, Ayyoub a dit : j’ai entendu al Hassan dire : j’étais témoin le jour où ils se jetaient des pierres en ce qui concerne l’affaire de ‘Othman, et je me suis mis à observer et ne pu voir le ciel à cause de la brume qui le cachait.

Puis j’ai entendu les paroles d’une femme venant d’une chambre, et on m’a informé que c’était la mère des croyants.

Je l’ai donc écouté dire : "certes votre prophète s’est désavoué de quiconque divise sa religion et se sectarise".

Abdullah a dit : Mouammal a dit : "Aicha, et le plus correct est Oum Salamah".

 

Et d’après Abou Houreira, le prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) a dit :

«Certes Allah a extirpé de vous, la fierté de l’arrogance de l’âge de la Jahiliyah (l’âge préislamique) et la glorification des ancêtres.

Maintenant les gens sont de deux sortes.

Soit des croyants qui sont conscients, soit des transgresseurs qui agissent mal.

Vous êtes tous les enfants d’Adam et Adam a été créé d’argile.

Les gens devraient renoncer à leur fierté de la nation car c’est un appel parmi les appels de l’enfer.

S’ils n’y renoncent pas, Allah les considérera plus vils que les vers qui se frayent un chemin à travers les excréments»(30)

 

Certes fait parti du succès qu’Allah accorde à la personne, que de le diriger vers le suivi de la vérité où qu’il soit. Il s’arrête avec la preuve et ne la transgresse pas.

 

La législation d’Allah est meilleure pour son cœur et pour lui même qu’une passion observée ou une parole innovée.

 

Et il ne s’enorgueillit pas avec la fierté du pouvoir, l’obéissance aux frères, ou l’amour de la célébrité, face au retour à la vérité lorsque ses signes lui parviennent, car il est bien guidé.

 

Il ne recherche par sa science que le visage d’Allah.

 

De ce fait, aucun blâme ne l’atteint, ni l’éloignement des gens à son encontre.

 

L’orgueil ne le détourne pas de la vérité.

 

Certes, le suivi des passions est à l’origine de tous les troubles et égarements.

 

Et il ne cesse de croître en la personne jusqu'à ce qu’il l’anéantisse.

 

Il se peut qu’il orne la vérité pour qu’elle paraisse comme étant le faux et qu’il orne le faux pour qu’il paraisse comme étant la vérité.

 

Mon père est l’islam, je n’ai pas de père si ce n’est lui

Lorsqu’ils se targuent de Qays et de Tamim

Notre position concernant les manifestations pacifiques (comme ils prétendent !!!) ou non pacifiques

 

Notre position est la même que celle de nos savants dont nous avons pris la science.

 

Le noble Chaykh, le savantissime ‘Abdulaziz ibn Baz (qu’Allah lui fasse miséricorde) a dit :

 

Le comportement est parmi les meilleurs moyens pour que la vérité soit acceptée et le mauvais comportement est parmi les voies les plus dramatiques qui conduisent au refus de la vérité, au désordre, à l’injustice, à l’inimitié et aux bagarres. 

De même, ce que font certaines personnes comme manifestations qui amènent un grand mal pour le prêche. 

Les marches dans les rues et les slogans ne sont pas une voie pour réformer la situation et le prêche.

La voie authentique passe par les visites (aux dirigeants), les correspondances, et ceci de la meilleure manière.

Il faut conseiller le président, l’émir, le chef de la tribu de cette manière, sans brutalité ni manifestation.

Le prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) est resté 13 ans à la Mecque et n’a pas fait de manifestation, ni de marche et n’a pas menacé les gens de piller leurs biens ou de les tuer.

Et il n’y a aucun doute que ceci est la cause d’un grand mal pour le prêche et les prêcheurs.

Cela empêche la propagation du prêche.

Ce qui conduit les présidents et les leaders à empêcher et interdire (ces manifestations) par tous les moyens.

Ceux qui manifestent veulent le bien, mais cela conduit au contraire.

Le fait que le prêcheur emprunte la voie des prophètes et de ceux qui les ont suivis, même si cela prend du temps est meilleur qu’un acte qui nuit et gène le prêche et peut même le détruire.

Et il n’y a de force et de puissance qu’en Allah. (31)

 

Le Chaykh fut questionné (qu’Allah lui fasse miséricorde) :

 

«Les manifestations, suivies par hommes et femmes, en protestation contre l’autorité dirigeante et les gouverneurs sont-elles une voie (correcte) du prêche ?

Et si un manifestant est tué dans ces manifestations est-il considéré comme un martyr sur le sentier d’Allah ?»

 

Réponse :

 

«Je ne vois pas les manifestations impliquant des hommes et des femmes comme un remède (à quoi que ce soit).

Au contraire, c’est une des causes de trouble et de mal, et c’est une oppression et une transgression de personnes contre d’autres sans aucun droit.

Les moyens légiférés sont les correspondances, le conseil (nasiha), les appeler au bien en employant des moyens appropriés.

C’est la voie des gens de science.

C’est la voie des compagnons de Mohamed (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui) et de ceux qui les ont suivis dans la bienfaisance.

(La voie approprié est) la correspondance, le dialogue avec celui qui commet une erreur, en communiquant directement avec lui, de même avec l’émir ou le gouverneur en le conseillant et en lui écrivant sans répandre ouvertement ses défauts sur les chaires ou d’autres voies publics.

Et le secours ne provient que d’Allah». (32)

 

Fatwa du Chaykh, le savantissime Mohamed ibn Salih al 3uthaymin (qu’Allah lui fasse miséricorde), il fut questionné :

 

«Les manifestions sont-elles une voie légale pour le prêche ?»

 

Réponse :

 

«La louange est à Allah seigneur de l’univers, et que les prières et les bénédictions soit sur notre maitre Mohamed, ainsi que sur sa famille et ses compagnons et ceux qui les suivent dans la bienfaisance jusqu’au jour de la résurrection.

Ceci dit : Les manifestations sont des choses inventées, cela n’était connu ni à l’époque des compagnons, ni à celle des khalifes bien guidés et des compagnons après eux.

Elles provoquent le trouble et le désordre, ce qui en fait quelque chose d’interdit.

(Dans les manifestations), on casse les vitrines, les portes et d’autres choses encore, les hommes sont mélangés aux femmes, les vieux avec les jeunes, et il y a d’autres maux et choses blâmables.

Quant au fait de mettre la pression aux autorités, si c’est une autorité musulmane, il suffit de les exhortés avec la parole d’Allah et la sounnah de son prophète (que la paix et la bénédiction d’Allah soit sur lui).

Et c’est un bien qui s’offre aux musulmans.

Et si c’est un gouverneur mécréant, il ne portera aucune considération à ces manifestants.

En apparence, il les traitera avec courtoisie, mais en vérité il cache son mal.

C’est pourquoi nous voyons que les manifestations sont des choses blâmables.

Quant à ceux qui disent que ces manifestations sont pacifiques, il se peut qu’elles le soient au départ ou la première fois, mais par la suite elles sont destructrices.

Je conseille aux jeunes de suivre la voie des pieux prédécesseurs, car Allah a loué les émigrés (Mouhajirin) et les autochtones (Ansar) et ceux qui les ont suivis dans la bienfaisance». (33)

 

Le chaykh, le savantissime Salih al Fawzan qu’Allah le préserve fut questionné :

 

«Est-ce que les manifestations sont des moyens efficaces dans le prêche, dans le but de résoudre les problèmes de la communauté islamique ?»

 

Réponse :

 

«Notre religion n’est pas une religion appelant à l’anarchie.

Notre religion est une religion basée sur la discipline, une religion ordonnée et sereine.

Les manifestations ne font pas parties des actes des musulmans, et les premiers musulmans ne les connaissent pas.

L’islam est une religion pacifique, miséricordieuse et disciplinaire.

Elle n’est pas anarchique, perturbatrice et incitante aux troubles.

C’est cela la réelle image de la religion islamique.

Quant aux droits, pour y parvenir, la solution reste la demande légiférée car les manifestations engendrent l’effusion de sang ainsi que la destruction des biens.

Par conséquent, ces choses-là ne sont pas autorisées ». (34)

 

(1)Rapporté par Mouslim « chapitre l’allégement de la prière et du sermon » (numéro : 867), et Nasaï « chapitre comment sermonner » (188/3), et Ahmed (numero : 14383), et seulement Nasaï a rapporté «  et toute innovation est au feu » et cela est authentique. Se référer a « sahih al jami’ »  (numéro : 1353).

(2)Rapporté par Mouslim « chapitre explication des différents types de sacralisation, et qu’il est permis.. » (numéro : 1213)

(3)« Explication sahih Mouslim » (160/8) E : deuxieme 1392H –dar ihya tturath al ‘arabi- Berouth

(4)Rapporté par al Boukhari « chapitre la description du prophète » (numéro : 3560)

(5)Rapporté par al Boukhari « chapitre une misericorde pour les hommes et les animaux » (numéro :6012)

(6)Rapporté par Mouslim « chapitre parmi les mérites de Ghifar, Aslam, Jouhayna, Achja’, Muzayna, Tamim, Daws et Tayyi »

(7)Rapporté par Mouslim « chapitre parmi les mérites d’Abou Houreira » (numéro : 2491), Ahmed (numéro : 7911) et Taba         rani dans « al kabir » (numéro : 20598)

(8)Rapporté par Abou Daoud « chapitre que répondre a celui qui paye la jizia lorsqu’il éternue »  (numéro : 4381) et Tirmidhi « chapitre que répondre a celui qui éternue » (numéro : 2663)

(9)Rapporté par al Boukhari « chapitre l’acceptation des cadeaux de la part des mécréants » (numéro : 2617)

(10)« Al moughni » (556/10) E : premiere 1405H –dar al fikr- Berouth

(11)Rapporté par Mouslim « chapitre la désignation du gouverneur » (numéro: 3261), Abou Daoud « chapitre invocation en faveur des mécréants » (numéro : 2246), Tirmidhi « chapitre les recommandations du prophète dans la guerre » (numéro : 1228), ibn Majah  « chapitre le conseil au gouverneur » (numéro : 2849), Ahmed (numéro : 21952) et d’autres

(12)« kitab annoubouwwat » (numero : 139/1)  Et ibn Taymiya a dit cette parole il y a 800 ans, comme s’il vivait a notre époque !!

(13)« recueil de fatawa d’ibn taymiya » (49/13)

(14)« conférence donnée par le chaykh dans la ville de Taïf le lundi 03/03/1415 H dans la mosquée du roi Fahd »

(15)Rapporté par Mouslim « chapitre dans l’obéissance aux émirs même s’ils ne s’acquittent pas de nos droits » (numéro : 1846)

(16)Rapporté par al Boukhari « chapitre de la parole du prophète : vous verrez après moi des choses que vous réprouverez » (numéro : 6529), Ahmed (numéro : 3459) et Tabarani dans « al kabir » (numéro : 9928)

(17)Rapporté par Mouslim « chapitre de l’obligation de s’accrocher au groupe des musulmans lorsque parviennent les troubles, et a tout moment, et l’interdiction de sortir de l’obéissance des gouverneurs et de s’écarter du groupe »  (numéro : 1847), et al Hakim dans « al moustadrak » (numéro : 8673)

(18)« ach-charh wa al ibana » de ibn Batta (p : 175)

(19)« ach-charh wa al ibana » de ibn Batta (p : 175)

(20)Explication de sahih Mouslim de Nawawi (229/12)

(21)« les fondements de la sounnah » de l’imam Ahmed (p : 34)

(22)« la croyance des prédécesseurs et des gens du hadith » (p : 294)

(23)« recueil de fatawa » d’ibn Taymiya (291, 290/28)

(24)« recueil de fatawa » d’ibn Taymiya (278/14)

(25)« recueil de fatawa » d’ibn Taymiya (136/30)

(26)« siyar a’lam annoubala » (414/8)

(27)« minhaj ssounnati nnabawiyah » (548,547/1) première édition, authentifié par D. Mohamed Rashad Salim

(28)« charh at-tahawiyah » (p : 371). Authentifié par le savantissime Ahmed Chakir qu’Allah lui fasse miséricorde

(29)« charh as-sounnah » (p : 114)

(30)Rapporté par Ahmed, Abou Daoud, Tirmidhi et Chaykh al Albani la déclaré bon

(31)« revu des recherches islamiques » (numéro : 38- p : 21)

(32)« al jawab al abhar » de Foued Siraj (p : 75)

(33)Tiré d’une bande qui a pour titre : extrait de paroles de savants

(34)« les réponses importantes aux problèmes malheureux »

 

Traduit par: Fayçal ibn Mohamed al jazaïri

1

Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
10 octobre 2015 6 10 /10 /octobre /2015 10:13
Comment unifier la communauté ? (audio-vidéo)

 

Quant à ceux qui se désavouent de la ’Aqīdah et du Tawhid [en disant] : «Ce sont des termes qui n’ont pas de preuves, ils n’ont pas à utiliser ces termes», ce sont des causes de scepticisme [vers les questions de 'Aqīdah et Tawhid],  ils veulent déraciner cette Aqīdah, alors ils viennent avec ces mots.

 

Ils disent: «Ce n’est pas présent dans le Qur’an ou la Sunna : «Tawhid» et «’Aqīdah…»».

 

Ce sont des significations, ce sont les significations de ce qui est venu dans le Qur’an et la Sunna.

 

Mais ils veulent provoquer du scepticisme à l’égard des questions de ‘Aqīdah, afin de ne pas faire de distinctions entre les groupes et ceux qui sont droits.

 

C’est leur intention.

 

Et afin de ne pas réfuter les gens du mensonge (groupes égarés).

 

C’est leur but.

 

C’est l’intention de leurs «savants».

 

Quant à leur barbarie et agitations, qui prennent [leur savoir] dans les ordures - le dépotoir de pensée - ils répètent ces mots. Comme ce qui a été écrit dans certains journaux et livres.

 

Ils ne devraient même pas être appelés livres, [ils devraient être] appelés poubelles, mais ce sont eux qui les ont appelé livres.

 

Donc, il n’est pas permis de se tourner vers ces suspicions.

 

Et ceci [se préoccuper des questions de 'Aqīdah et Tawhid] est quelque chose qui est devenue courante dans la oumma, et ils lui ont donné une grande préoccupation, de façon à distinguer entre la vérité et le mensonge, et entre la guidée et l’égarement.

 

Et ils [les gens] de déviation en ont l’intention [désavouer de la 'Aqīdah & du Tawhid], et de mélanger les gens, de sorte qu’il n’y ait pas de différenciation entre un athée et un hérétique et une personne droite et un innovateur…

 

Tout le monde sous le nom de l’Islam.

 

Ils disent : «Afin que les musulmans deviennent unis. »

 

Les musulmans ne peuvent pas être réunis si ce n’est avec une croyance (‘Aqīdah) correcte.

 

Ils ne peuvent pas être réunis si ce n’est avec une croyance (‘Aqīdah) correcte - la même que celle qui a uni  les Sahābah après avoir été désunis.

 

وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ

 

sens approximatif du verset :

 

«et rappelez-vous le bienfait d’Allah sur vous : lorsque vous étiez ennemis, c’est Lui qui réconcilia vos coeurs.» Al-’Imran, v.103

 

Alors qu’est-ce qui a uni les Sahābah après la division et de conflit si ce n’est cette ’Aqīdah qui est avec nous et qui est : «Nul n’est digne d’être adoré [en vérité], sauf Allah [seul], et que Mohammed est Son Messager »

 

Et rien ne peut unir les gens, sauf la bonne ’Aqīdah, mais s’ils diffèrent dans la ’Aqīdah,  ils ne peuvent donc pas être unis, jamais, Na’am.

 

Il y a des divergences dans le fiqh (jurisprudence), les questions de fiqh, alors cela ne nuit pas et ne provoque pas de séparation et de haine, car il s’agit d’une divergence permise (ijtihad).

 

Mais diverger dans la ’Aqīdah, ce n’est pas permis et ceux qui sont différents ne peuvent jamais être unis, ceux qui diffèrent dans la ’Aqīdah ne peut jamais être unis, peu importe combien ils essaient, parce qu’ils veulent joindre des opposés.

 

Et on ne peut jamais joindre entre les opposés et les contradictions.

 

S’ils veulent l’unité des musulmans alors c’est à eux de fixer leur ’Aqīdah en premier.

 

La ‘Aqīdah que les Messagers, du premier d’entre eux au dernier, ont été préoccupés et ont débuté avec.

 

C’est à eux de se singulariser sur cette Aqīdah .

 

S’ils suivent cette ‘Aqīdah alors la Oumma sera unie, s’ils sont véridiques et sérieux [pour unir la oumma].

 

Mais ils se moquent de ceux qui parlent de ’Aqīdah et qui appellent à la [bonne] ‘Aqīdah.

 

Ils disent : «il fait le takfir (excommunion) du peuple»«il veut séparer les musulmans », et tout ce qu’ils disent.

 

Nous leur disons donc : «Alors allez-y, unissez les musulmans avec ce que vous dites.»

 

Vous ne serez jamais en mesure d’y parvenir.  

 

Mais si la ‘Aqīdah est une, alors ils s’uniront facilement.

 

هُوَ الَّذِيَ أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ♦وَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنفَقْتَ مَا فِي الأَرْضِ جَمِيعاً مَّا أَلَّفَتْ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ وَلَـكِنَّ اللّهَ أَلَّفَ بَيْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

 

sens approximatif du verset :

 

«C’est Lui qui t’a soutenu par Son secours, ainsi que par (l’assistance) des croyants. Il a uni leurs coeurs (par la foi). Aurais-tu dépensé tout ce qui est sur terre, tu n’aurais pu unir leurs coeurs; mais c’est Allah qui les a unis, car Il est Puissant et Sage.» Al-Anfal, v.62-63

 

وَاذْكُرُواْ نِعْمَةَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَ ا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

 

sens approximatif du verset :

 

«et rappelez-vous le bienfait d’Allah sur vous : lorsque vous étiez ennemis, c’est Lui qui réconcilia vos coeurs. Puis, par Son bienfait, vous êtes devenus frères. Et alors que vous étiez au bord d’un abîme de Feu, c’est Lui qui vous en a sauvés. Ainsi, Allah vous montre Ses signes afin que vous soyez bien guidés.» Al-’Imran, v.103

 

Ainsi, rien ne va unir les gens, sauf une bonne ’Aqīdah auquel les Messagers sont venus avec, du premier d’entre eux au dernier, Muhammad.

 

وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

 

sens approximatif du verset :

 

«Et Nous n’avons envoyé avant toi aucun Messager à qui Nous n’ayons révélé : «Point de divinité en dehors de Moi. Adorez-Moi donc».» Al-Anbiya, v.25

 

وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ

 

sens approximatif du verset :

 

«Cette communauté, la vôtre, est une seule communauté, tandis que Je suis votre Seigneur. Craignez-Moi donc,.» Al-Muminin, v.52

 

Et dans l’autre verset :

 

إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ

 

sens approximatif du verset :

 

«Certes, cette communauté qui est la vôtre est une communauté unique, et Je suis votre Seigneur. Adorez-Moi donc.» Al-Anbiya, v.92

 

Ils ne veulent pas s’unir, si ce n’est pour adorer Allah seul.  

 

Et Il est Allah سبحانه و تعالى, parce qu’il est le véritable Seigneur et tout ce qui est en dehors de Lui est le faux,

 

ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ

 

sens approximatif du verset :

 

«C’est ainsi qu’Allah est Lui le Vrai, alors que ce qu’ils invoquent en dehors de Lui est le faux; c’est Allah qui est le Sublime, le Grand.» Al-hajj, v.62

 

Alors là, c’est l’unité des musulmans, s’ils sont véridiques.  

 

Laissez-les corriger leur ‘Aqīdah et se débarrasser de ce qui en est étranger, de la manière dont Muhammad صلى الله عليه و سلم est venu avec.

 

Puis, les Musulmans seront unis sur cela.

 

Et c’est ce que les Salafs, tels que Al-Barbahari et d’autres, auteurs de ces « rassail » (écrits) et livres qui clarifient la ‘Aqidah correcte. Lorsque apparurent les fitan (discordes), divisions et égarements, ils ont écrit ces croyances pour expliquer la Sunna que le Messager d’Allah صلى الله عليه و سلم et ses compagnons et les meilleures générations (qouroun moufaddal) étaient sur.

 

Celui qui la suit est sauvé et celui qui s’en écarte est voué à la perte.

 

Celui dont le Messager صلى الله عليه و سلم a dit à propos:

 

«Je vous ai laissé sur une voie claire (blanche) de nuit comme de jour. » 

 

و الله جل وعلا

 

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا

 

sens approximatif du verset :

 

«Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam comme religion pour vous.» Al-Maidah, v.3

 

C’est sur ceci que nous devons être unis.

 

Mais de dire : «coopérons sur ce que l’on est d’accord et nous nous excusons sur ce que nous sommes en désaccord» alors c’est impossible si la ‘Aqīdah est différente.

 

Mais si la divergence est dans le fiqh, dans les questions de fiqh, cela pourrait être possible, bien que ce qui est obligatoire est de suivre la preuve.

 

Même en matière de fiqh, il est obligatoire de suivre les preuves. 

 

فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ

 

sens approximatif du verset :

 

«Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-là à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au Jour dernier.»  An-Nissa, v.59

 

Mais dans une affaire de fiqh, où il est possible [qu'il ait divergence], cela n’entraîne pas de division entre les musulmans.

 

Par conséquent, parmi Ahl Sunna il y a le Hanafi, le Maliki et parmi eux le Shafi’i et le Hanbali et ils ne divergent pas, et toutes les louanges sont à Allah.

 

Et ils ne se divisent pas. Parce que ce sont des efforts relatifs au fiqh, qui sont fondés à partir des preuves.

 

Contrairement à la ’Aqīdah, leur ’Aqīdah est une.  

 

Les Hanbalis, Malikis, Shafi’i et  Hanafis, leur Aqīdah est une.  

 

Malgré qu’il y ait parmi leurs disciples ceux qui les ont opposés (c’est à dire les Imâms) dans la ’Aqīdah.

 

Ceci est présent chez les Hanbalis et parmi les Hanafis, Shafi’i et Malikis.

 

[Il ya ceux d'entre eux] qui se sont opposés aux Imams dans leur ‘Aqīdah.

 

Il ne leur est attribué (cette nomination) que dans le fiqh,  mais dans ’Aqīdah, ils s’opposent à eux.

 

Donc, ils ne sont pas considérés comme de [véritables] disciples des imams, parce qu’ils les ont suivis sur quelque chose, mais en opposition à quelque chose de plus important.

 

Ils s’y sont opposés sur quelque chose de plus important.

 

Donc, nous ne les considérons pas comme étant des disciples des imams alors qu’ils s’opposent à eux dans la ’Aqīdah.

 

Donc, c’est ce qui a fait que les savants tels que Al-Barbahari et d’autres nous ont mis à disposition la voie correcte qui est tirée du Livre d’Allah et la Sunna de Son Messager et la guidée des pieux predecesseurs, afin que les Musulmans la suive.

 

Et ceci fait partie du bon conseil envers Allah, Son Messager, Son livre, les Imams et l’ensemble des musulmans.

 

Mais si cette affaire était caché, et n’aurait pas été clarifiée, et que ces livres n’auraient pas été écrits, beaucoup de gens se seraient égarés.

 

Mais ces livres, et toutes les louanges sont à Allah, sont des bienfaits venant d’Allah تعالى.

 

Et une preuve sur sa création, afin que ce qui doit vivre vivra, et détruit ce qui doit être détruit, par des preuves claires.

 

Na’am.

 

Extrait d’un cours donné par le cheikh, explication de sharh as Sunna de l’imam al Barbahari رحمه الله.

Traduit par minhaj sunna

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
1 octobre 2015 4 01 /10 /octobre /2015 14:53
Les qualités d’un responsable d’association (audio)

 

Question :

 

Nous voulons – bi idhni Allah - mettre en place une association au Maroc dont le but sera l’appel au Coran et à la Sounna selon la compréhension des pieux prédécesseurs, se désavouant du sectarisme et des sectaires ainsi que de toutes les erreurs dont nos savants salafis nous ont mis en garde.


Sachant que nous voulons que cette association soit organisée dans toutes ses spécificités et activités, l’un d’entre nous sera chargé des affaires officielles [administratives] tandis qu’un autre sera chargé de la trésorerie et ainsi de suite, la question – qu’Allah vous préserve – est : quelle sont la façon et la manière de nommer et choisir les responsables de l’association ?

 

Réponse :

 

Premièrement,

 

je ne connais pas assez les marocains pour choisir ceux qui participeront avec vous à gérer cette association.

 

Ma connaissance des gens du Maroc est faible bien que la plupart de ceux que nous connaissons soient des gens de bien.

 

Mais je ne connais rien de leurs capacités de gestion et je n’ai pas les moyens d’en savoir plus sur ce qui les entoure et leurs parcours scientifiques.
 

Deuxièmement,

 

je vois que vous décrivez le plan sur lequel sera basée cette association y compris la liste des membres et notamment de la direction.
 

Troisièmement,

 

exposer ce plan à quelqu’un dont vous avez confiance en la pratique religieuse et la fiabilité parmi ceux qui sont auprès de vous où à l’étranger comme dans le royaume (Arabie Saoudite) par exemple.

 

Et de mon côté, rien ne m’empêche d’étudier cela avec ceux que vous choisirez.
 

Quatrièmement,

 

l’accord des autorités.

 

Le Maroc est un pays musulman dont le gouverneur est musulman in cha Allah et il y a sous son autorité des gens musulmans eux aussi et respectables.

 

Il est donc indispensable d’obtenir l’accord des autorités pour cette association.
 

Et Allah est le garant du succès !

 

Traduit par l'équipe d'Al Bounyane

diffusion.albounyane.com

 

ما هي الطريقة لاختيار المسيرين لجمعية هدفها الدعوة على الطريقة السلفية؟
السؤال : 
السؤال التاسع من المغرب يقول السائل
نود بإذن الله القيام بتأسيس جمعية بالمغرب هدفها الدعوة إلى الكتاب والسنة على فهم السلف الصالح مع البراءة من الحزبية وأهلها وكل المخالفات التي يحذرنا منها مشايخنا السلفيون ، والسؤال حفظكم الله بما أننا نريد أن تكون هذه الجمعية منظمة لكل اختصاصاتها ومهامها فواحد منا يتكلف بالأمور الرسمية والآخر بأمانة المال وهكذا فما هي الطريقة والكيفية لانتداب واختيار المسيرين للجمعية؟

الجواب : أولا: أنا لا أعرف أهل المغرب معرفة تامة تمكنني من اختيار رجال يسهمون معكم في تسيير أعمال هذه الجمعية فمعرفتي بالرجال المغاربة قليلة وإن كان الكثير مما نعرفهم فضلاء ، لكن لا أدري عن خبرتهم الإدارية ولا أتمكن من التعمق في نواحيهم أو مسالكهم العلمية
ثانيا: أرى أن تضعوا المنهج الذي تسير عليه هذه الجمعية وضمنه اختيار الموظفين ومنهم الإداريون
ثالثا: عرض هذا المنهج على من تثقون بدينه وأمانته عندكم أو في أقطار أخرى كالمملكة مثلا ولا مانع لدي من النظر مع من تختارون
رابعا: إقرار ولي الأمر فالمغرب دولة مسلمة وحاكمها مسلم إن شاء الله وهناك رجال أيضا تحت إمرته أيضا مسلمون وفضلاء فلابد من موافقة ولي الأمر على هذه الجمعية والله الموفق

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة
28 septembre 2015 1 28 /09 /septembre /2015 20:46
Mérite de serrer la main

Question 3 :

 

Eminences Cheikhs, y a-t-il un Hadith authentique que le salut et serrer la main à un groupe de musulmans, fait que les péchés tomberont comme les feuilles tombent d'un arbre ?

 

S'il y a un Hadith dans ce sens, prière de m'en informer.

 

Réponse 3 :

 

Il a été authentiquement rapporté dans le Sahîh d'Al-Boukhârî :

 

Que l'on a dit à Anas ibn Mâlik (Qu'Allah soit satisfait de lui) : Est-ce que se serrer la main existait parmi les compagnons du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) ?

Il répondit : Oui.
 

Il a également été rapporté par Al-Barrâ' ibn `Azib d'après lui (Qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

 

"Si deux Musulmans se rencontrent en se serrant la main, Allah leur pardonnera leurs péchés avant qu'ils ne se séparent"

Rapporté par l'imam 'Ahmad, Abou Dâwoud, At-Tirmidhî, Ibn Mâdja ainsi que d'autres.

 

D'autres Hadiths ont été rapportés se renforçant les uns les autres, relativement au fait que se serrer la main est une raison du pardon (un moyen d'expier les péchés) des péchés qui s'envolent tels que le feuillage des arbres, tels que le Hadith :  

 

"Lorsqu’un croyant rencontre un autre croyant, lui adresse le salâm (salut islamique), lui prend la main et la lui serre, ses péchés s’envolent comme le font les feuilles des arbres."

Rapporté par At-Tabarânî dans son ouvrage "Al-Awsat" (Le Médian) parmi les Hadiths rapportés par Houdhayfa (Qu'Allah soit satisfait de lui).

 

En outre, il a été rapporté par Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) que le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit :  

 

"Lorsque le musulman serre la main de son frère, ses péchés s'éparpillent comme les feuilles des arbres."

Rapporté par Al-Bazzâr, nous vous conseillons de consulter l'ouvrage "At-Targhîb et At-Tarhîb" (Incitation et intimidation) de l'érudit Al-Moundhirî, il vous sera bénéfique.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La question 3 de la Fatwa numéro (21683)

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 113)

traduit par alifta.net

 

 فضل المصافحة
س 3: فضلاء المشائخ: هل ورد حديث صحيح فيما يخص إلقاء السلام والمصافحة على جماعة من الإخوة يسقط الذنوب كأوراق الشجر ؟ فإن ورد ذلك فأود إطلاعي على الحديث
ج 3: ثبت في ( صحيح البخاري ): أنه قيل لأنس بن مالك رضي الله عنه: هل كانت المصافحة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: نع وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

 ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا  خرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه

وغيرهم. وجاءت أحاديث يقوي بعضها بعضًا في كون المصافحة سببًا في محو الذنوب كما يتحات ورق الشجر، كحديث

  إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه وأخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر

 خرجه الطبراني في (الأوسط) من حديث حذيفة رضي الله عنه وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

 إن المسلم إذا صافح أخاه تحاتت خطاياهما كما يتحات ورق الشجر

 رواه البزار . وعليك بمراجعة (الترغيب والترهيب) للحافظ المنذري ، فإنه مفيد
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 21683

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 113)

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Communauté musulmane - أُمَّة