Il ne convient pas que tu sois une camera de surveillance et qu'à chaque fois qu’il (ton enfant) commet une erreur, petite ou grande, tu lances l'assaut contre lui par les mots, les coups ou ce qui s'en rapproche.
Non.
Dans la mesure du possible, ferme les yeux pour ce qui est des erreurs émanant de lui, telles que sa vive allure à la maison ou ses jeux ou ce qui est similaire.
Tu passes outre afin de profiter de l'occasion (ndt : c'est-à-dire consacrer les reproches en vue d'un meilleur impact) pour l'éduquer sur les affaires de grande ampleur (ndt : comme la pudeur dans l'habillement par exemple, que Cheikh cite juste après).
Fatawa wa tawjîhât lil akhawât as-salafiyyat - p.126
Je vous aime en Allâh ! (je dis : qu'Allâh, Celui pour Qui tu m'aimes, t'aime).
Il dit : est-il permis de faire instruire la fille après l'âge de 9 ans, dans les écoles mixtes, sachant que dans notre pays il n'y a pas d'écoles qui séparent entre les garçons et les filles ?
Réponse :
Je lui dis non !
La préservation du capital est à prioriser sur l'obtention du bénéfice.
Si la fille atteint l'âge de 9 ans, alors il incombe à son tuteur de l'initier au hijab, à la pudeur, à la chasteté, à la préservation.
Donc s'il n'y en a pas (ndlt : des écoles non mixtes), alors c'est à lui, ainsi qu'à sa mère à elle, de s'en occuper à la maison.
Ils lui font ainsi mémoriser le Livre d'Allâh تبارك وتعالى, ils lui font apprendre quelques sciences bénéfiques, et cela lui sera bien plus utile auprès d'Allâh in châ'Allâh, tout en la préservant, en la protégeant, et en l'éloignant des lieux de tentations, desquels te viendra probablement ce que tu regretteras tout au long de ta vie, et ce dont tu souhaiterais être sous terre.
Et il n'est pas permis à l'individu d'être tolérant à ce sujet, naam.
Les femmes diffèrent en effet.
Elle peut avoir déjà 9 ans et avec le physique formé, apte au mariage (rapports intimes), même si elle n'a pas encore de menstrues, elle serait proche de la puberté.
Il y a des femmes chez qui les menstrues débutent alors qu'elles sont âgées de 12 ans, 11 ans, ou 13 ans et ainsi de suite.
N'est-ce pas ?
L'âge de 9 ans est donc celui dans lequel la fille s'approche de la puberté, particulièrement chez celle dont le physique est formé, c'est-à-dire son corps, et sur laquelle apparaissent les signes de l'approche imminente de l'arrivée de la puberté.
Il t'incombe donc, Ô musulman, de craindre Allâh concernant cette fille qui est un dépôt accroché à ton cou.
Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
السؤال : وهذا سؤالٌ يقول إني أحبكم في الله [ أقول له أحبك الله الذي أحببتنا فيه] يقول هل يجوز تدريس البنت بعد سن التاسعة في المدارس المختلطة علمًا أنه لا يوجد في بلدنا مدارس تفصل بين الأولاد والبنات؟ الجواب : أقول له لا, سلامة رأس المال أوجب من تحصيل الربح والبنت إذا بلغت تسع سنين فإنه ينبغي لوليها أن يدربها على الحجاب والاحتشام والعفة والحصانة فإذا لم يوجد اعتنى بها هو وأمها في البيت فيحفظونها كتاب الله - تبارك وتعالى- ويحفظونها من العلوم النافعة وهذا أنفع لها عند الله إن شاء الله مع سلامتها وحفظها والبعد بها عن مواطن الفتن التى ربما جاءك منها ماتندم عليه طيلة حياتك وتتمنى أن لو كنت تحت التراب ولا يجوز للإنسان أن يتساهل في هذا الباب نعم، فإن النساء يختلفن فقد تكون تسع سنين وهي مكتملة البنية صالحة لأن تفتض ولو لم تحض بعد تكون قريبة من الاحتلام فمن النساء من يحضن وعمرهن اثنى عشر أو إحدى عشر أو ثلاثة عشر أو نحو ذلك أليس كذلك فالتاسعة تكون فيها البنت مقاربة للاحتلام لا سيما عند من اكتملت بنيتها يعني جسمها وظهرت عليها آثار المناهزة فينبغي لك أيها المسلم أن تتقي الله في هذه البنت التى هي أمانة في عنقك
Sache que l’enfant est un dépôt auprès de ses parents.
Son coeur est un joyau brut, prêt à (recevoir) toute taille.
Ainsi, s’il est habitué au bien, il grandira dessus et ses parents et son éducateur participeront à sa récompense.
Et s’il est habitué au mai, il grandira dessus et le fardeau sera au cou de son tuteur.
Il incombe donc à ce dernier de le protéger, de l’éduquer, de le discipliner, de lui enseigner les hautes moralités, de le préserver des vils camarades, de ne pas l'accoutumer à l'agrément, de ne pas lui faire aimer les voies de l'opulence de sorte qu'il perde sa vie à sa recherche une fois grand.
il doit veiller sur lui et ce, dès son plus jeune âge.
Ainsi, il n’emploie, pour son allaitement et sa garde, qu'une femme vertueuse, pieuse, qui mange le licite.
Car le lait provenant de l'illicite ne contient aucune bénédiction.
Puis, lorsqu'apparaissent en lui les signes du discernement, et en première ligne, la pudeur - laquelle est l'indice de la maturité et le présage de I'intégrité de la raison à la puberté - alors pour un tel (enfant), on recourt à sa pudeur pour son éducation.
Et la première caractéristique qui a raison de lui est l'avidité de la nourriture.
Dès lors, il lui incombe de lui enseigner les bonnes manières du manger, et de l'habituer au pain seul par moments afin qu’il ne s’accoutume pas au condiment de sorte qu'il le considère comme impératif.
Et il lui fait mépriser le trop-plein de nourriture, en comparant le glouton aux animaux.
Il lui fait aimer les habits blancs, non ceux maculés et ceux faits de soie.
Et il déclare auprès de lui que cela fait partie des us des femmes et des efféminés.
Il lui interdit de se mêler aux enfants qui ont été accoutumés a la jouissance.
Il l’occupe au bureau avec l'enseignement du Coran, le hadith et les "ahâdith akhbâr" (ndt : "information traditionnelle" dans la terminologie du hadîth) afin qu'il sème dans son coeur l'amour des vertueux.
Et il ne mémorise pas les poèmes dans lesquels est mentionné l'amour passionnel.
Et lorsque l'enfant fait montre d’un beau comportement ou d'un agissement louable, il doit être honoré à ce titre et récompensé avec ce qui le ravira, et son éloge doit être fait parmi les gens.
Et s'il enfreint cela dans certains cas, on fait mine de ne pas y préter attention et on ne le met pas à découvert.
S’il réitère, on le réprimande alors en secret, et on lui fait craindre que les gens ne le découvrent.
Et on ne multiplie pas les reproches à son encontre, car cela lui fait prendre à la légère l'écoute des remontrances.
Et qu'il soit gardien de la crainte respectueuse (suscitée par le fait) de s'adresser a lui.
Et il incombe à la mère de lui faire peur avec le père.
Et il doit être interdit de sommeil en journée, car celui-cl engendre la paresse.
Et il n’est pas interdit de sommeil la nuit, mais on lui défend de (dormir) sur une couche moelleuse, afin que ses membres s’endurcissent.
Et il doit s’habituer à la rusticité de sa couche, de son vêtement, de sa nourriture.
Il doit être accoutumé à la marche, au mouvement, au sport, afin que la paresse ne triomphe pas de lui.
Et on doit lui défendre de s'enorgueillir, vis-à-vis de ses pairs, de quelque chose que possèdent ses parents, ou de sa nourriture ou de son vêtement.
Et on l’accoutume à faire preuve d’humilité et de déférence à l'égard de ceux qui le fréquentent.
Et on lui défend de recevoir quelque chose d’un enfant pareil à lui, et on lui enseigne que recevoir d'autrui relève de la bassesse, et que l'éminence réside dans le fait de donner.
Et on lui fait mépriser l’amour de l'or et de l'argent.
On l'habitue à ne pas expectorer dans ses assises, ni à se moucher ou bailler en présence d’autrui, à ne pas placer une jambe sur l’autre, et on lui interdit l’excès de parole.
Et on l’habitue à ne parler qu'en réponse (à quelqu’un), et à écouter attentivement lorsqu'une personne plus âgée que lui prend la parole, et à se lever pour qui lui est supérieur et à s’assoir devant lui.
Et on lui défend d’(utiliser) un langage grossier et de fréquenter ceux qui y ont recourt.
En effet, la base de la préservation des enfants se trouve dans le fait de les préserver des vils camarades.
Et il est bon de lui ouvrir la voie, après sa sortie du bureau, à un divertissement agréable afin qu’il se repose, à travers lui, de l'épuisement lié à l'éducation.
Comme il a été dit : "Repose les coeurs, ils prendront conscience du rappel".
Et il convient de lui enseigner l'obéissance à ses parents et à son instructeur, ainsi que leur respect.
Et lorsqu'il atteint sept ans, on lui ordonne la prière et on ne se montre point indulgent quant au délaissement de la purification, afin qu’il s’y accoutume.
Et on lui fait avoir peur du mensonge et de la trahison.
Et lorsqu'il approche la puberté, on le responsabilise.
Et sache que les nourritures sont des remèdes, et que ce qui est vise par leur biais, c'est le renforcement du corps en vue de l'obéissance à Allah تعالى.
Et (sache) que ce bas-monde ne durera pas et que la mort coupera court à son délice et que celle-ci est attendue à chaque instant.
Et que le doué de raison est celui qui prépare ses provisions pour son au-delà.
Si sa croissance est empreinte de piété, ceci s'ancrera dans son coeur tout comme la sculpture se fixe dans la pierre.
J’ai un enfant de 5 ans et demi, et à certains moments il ne veut pas mémoriser.
M’est-il donc permis de le taper ou de le sanctionner ?
Réponse :
Non, ne le frappe pas.
Car il se peut qu’il mémorise aujourd’hui et qu’il récite ce qu’il a mémorisé demain.
À 5 ans l’enfant n’est pas apte à être frappé.
Et à 7 ans non plus, il n’est pas apte à être frappé.
Car le fait de le frapper le blesse, et cela lui fait détester ce que tu lui ordonne de faire.
Et il se peut qu’en grandissant, ce problème affectif apparaisse, et qu’il se mette à délaisser ce que tu lui ordonnais.
J’ai croisé un jeune qui ne priait pas, et lorsque nous avons creusé et discuté avec lui, il est apparu que son père le frappait d’une manière lamentable pour l’accomplissement de la prière, alors qu’il était petit.
Il a donc détesté la prière.
Il a avoué qu’il priait par peur de son père.
Et lorsqu’il a grandit, il ne pouvait plus prier à cause de cela.
Nous l’avons donc orienté vers un psychologue, et Allah lui a rendu cela profitable.
Mais la leçon (à tirer de cela) est que le fait de frapper est un manquement Ô mes frères, ce n’est pas simple !
Il est vrai que tu agis ainsi pour l’intérêt de l’enfant, mais que tu le frappes d’une manière montrant ton énervement, ou bien que tu n’es pas satisfait de lui, si cela t’est nécessaire, alors il n’y a pas de mal, tu le frappes avec le miswak, ou bien avec le bout du stylo, ou bien avec le bout du bâton, d’une manière faible.
Afin que tu lui fasse ressentir que tu es en colère, il n’y a pas de mal à cela.
Et Allahu a’lam il n’est pas permis de frapper l’enfant, tant qu’il ne supporte pas cela, ceci n’est pas permis.
Et la limite légiférée, est lorsque l’enfant a atteint l’âge de 10 ans, et à ce moment là, s’il supporte d’être frappé, alors il peut être frappé, d’une manière qui ne le blessera pas, et qui ne lui laissera pas de marque.
Certains humilient leur enfant devant ses frères, ou bien le font venir devant ses frères et le frappent.
Violenter l’enfant devant ses frères, ceci n’est pas permis !
Et il y en a qui frappent d’une manière humiliante, avec le pieds, avec les chaussures, avec la ceinture, et frappent le visage, la tête... Ce n’est pas permis !
Le fait de frapper, requiert comme condition qu’il ne lèse pas, qu’il n’humilie pas, qu’il ne blesse pas, et qu’il ne soit pas excessif, selon la nécessité, et au delà de ça, que ça ne soit pas à cause de la colère.
Comme je vous ai dit, certains pères frappent leurs enfants et disent : «Afin de soulager mon cœur», par Allah ce n’est pas permis de frapper son enfant afin de soulager son cœur, tu frappes ton enfant pour son intérêt à lui, s’il a la capacité physique de supporter cela, sans l’humilier et sans dommage corporel.
Et je demande à Allah عز وجل pour moi ainsi que pour vous la réussite
✅ Publié par la Chaîne منهاج السالكات - MinhaajAsSaalikaat
Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي
Est-il permis à l’enfant de toucher le qur’an sans avoir les ablutions ?
Réponse :
L’enfant * -s’il ne fait pas la différence entre le bien et le mal- soit : jusqu’à 7 ans, il ne convient pas à son tuteur ou à son enseignant de lui permettre de toucher le qur’an de peur qu’il n’en prenne pas soin et le néglige, entraînant par cela son humiliation.
Quant à l’enfant ayant atteint l’âge du discernement il n’est pas obligatoire -selon l’avis le plus juste- de le charger d’avoir les ablutions afin de porter le qur’an et de le toucher.
Il lui est permis cela -en cas de nécessité- au vu de la difficulté de lui imposer de se purifier selon ce qui est rapporté par l’imam an Nawawi رحمه الله de la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :
« La plume a été levée pour trois personnes : -parmi ces trois- pour l’enfant jusqu’à ce qu’il atteigne l’âge de la puberté »
Dans un hadith d’aprés Ali رضي الله عنه et rapporté par abou Daoud dans الحدود n°4401
Dans une autre version « jusqu’à ce qu’il grandisse » (dans un hadith d’aprés Aishah رضي الله عنه et rapporté par abou Daoud dans الحدود n°4398)
Et dans une autre « jusqu’à ce qu’il atteigne l’âge de la raison » (dans un hadith d’après Ali رضي الله عنه et rapporté par abou Daoud dans الحدود n°4399)
Quant à l’enfant qui approche de l’âge de la puberté, il est assimilé à la personne pubère en ce qui concerne la purification et au toucher du qur’an, et autre parmi les prescriptions établies par la législation ; Selon la règle : « Tout ce qui approche une chose, prends son jugement. »
* L’enfant est appelé foetus (جنين) tant qu’il est dans le ventre de sa mère,
lorsqu’elle le met au monde, il est appelé bébé (صبي),
lorsqu’il est sevré (fin de la période de l’allaitement), il est appelé : enfant (غلام) jusqu’à ses 7 ans.
Ensuite il est nommé jeune enfant (يافع) jusqu’à ses 10 ans.
Et enfin il devient adolescent (حزور) jusqu’à 15 ans.
(Faîda de l’imam Assuyuti dans "الأشباه والنظائر" p219)
السؤال : هل يجوز للصبيِّ أَنْ يَمَسَّ المُصحفَ مِنْ غير وُضوءٍ؟ وبارك الله فيكم
الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فالصبيُّ (١) إِنْ كان غيرَ مميِّزٍ ـ أي: إلى سبع سنين ـ لا ينبغي لوليِّه أو مُعَلِّمِه أَنْ يُمكِّنَهُ مِنَ المصحف خشيةَ امتهانه وانتهاكِه. أمَّا إِنْ كان مميِّزًا فلا يجب ـ على الراجح ـ تكليفُه بالطهارة لِحَمْلِ المصحف واللوح ومَسِّهما، وإنما أُبيحَ له ذلك ضرورةً ـ لمَشقَّةِ تكليفه بالطهارة على ما نَقَله النوويُّ ـ رحمه الله ـ(٢)؛ لقوله صلَّى الله عليه وسلَّم
أمَّا الصبيُّ الذي يُقارِبُ البلوغَ فإنه يُلْحَقُ بالبالغِ في الطهارة في مَسِّ المصحف وفي غيرها مِنَ التكاليف الشرعية؛ جريًا على قاعدةِ
«كُلُّ مَا قَارَبَ الشَّيْءَ أَخَذَ حُكْمَهُ»
والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.
الجزائر في: ٢٣ صفر ١٤٢٨ﻫ الموافق ﻟ: ١٢ مارس ٢٠٠٧م
الفتوى رقم: ٦٣٧
الصنـف: فتاوى الطهارة - الوضوء
(١)
«الولد ما دام في بطنِ أمِّه فهو جنينٌ، فإذا ولَدَتْه سُمِّيَ: صَبِيًّا، فإذا فُطِم سُمِّيَ: غلامًا إلى سبع سنين، ثمَّ يصير يافعًا إلى عشرٍ، ثمَّ يصير حزورًا إلى خمس عشرة» [«الأشباه والنظائر» للسيوطي (٢١٩)، وانظر: «فقه اللغة وسر العربية»للثعالبي (٧٧)].
(٢)
انظر: «المجموع» للنووي (٢/ ٦٩).
(٣)
أخرجه أبو داود في «الحدود» بابٌ في المجنون يسرق أو يصيب حدًّا (٤٤٠١) مِنْ حديثِ عليٍّ رضي الله عنه. وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (٢٣٥٠)، وأحمد في «مسنده» (٢٤٧٠٣)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها.
(٤)
أخرجه أبو داود في «الحدود» بابٌ في المجنون يسرق أو يصيب حدًّا (٤٣٩٨)، والنسائيُّ في «الطلاق» بابُ مَنْ لا يقع طلاقُه مِنَ الأزواج (٣٤٣٢)، وابنُ ماجه في «الطلاق» بابُ طلاقِ المعتوه والصغير والنائم (٢٠٤١)، مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها، وأحمد (١٣٢٨) مِنْ حديثِ عليٍّ رضي الله عنه.
(٥)
أخرجه أبو داود في «الحدود» بابٌ في المجنون يسرق أو يصيب حدًّا (٤٣٩٩) مِنْ حديثِ عليٍّ رضي الله عنه، وأحمد (٢٥١١٤) مِنْ حديثِ عائشة رضي الله عنها. وصحَّحه النوويُّ في «الخلاصة» (١/ ٢٥٠)، وقوَّاهُ ابنُ حجرٍ في «فتح الباري» (١٢/ ١٢١)، وصحَّحه أحمد شاكر في تحقيقه ﻟ: «مسند أحمد» (٢/ ١٨٨)، والألبانيُّ في «الإرواء» (٢/ ٤) رقم: (٢٩٧).
Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous, cette femme dit : la majorité des conseils adressés aux tuteurs légaux sont d’interdire à leurs garçons les mauvaises fréquentations, mais nous n’entendons personne conseiller les tuteurs concernant les jeunes filles et ce qu’elles peuvent avoir comme erreurs quant aux téléphones portables et autres que cela.
Réponse :
Oui en effet, c’est une question pertinente et une alerte bénéfique.
Nous ne devrions pas nous concentrer uniquement sur les garçons, mais aussi les filles.
Car, maintenant, les filles sont devenues comme les garçons : elles sortent pour étudier, elles sortent dans les commerces.
Et elles sortent même plus que les garçons.
Tu verras que la majorité des garçons dorment à la maison en raison de la fatigue.
Alors que la fille ne dort pas, elle est prompte à sortir.
Satan le lui embellit et la pousse à sortir.
Elle est donc prioritaire et mérite plus d’être préservée, conseillée et protégée avec fermeté.
Car elle est une fitna : sa fitna est plus intense que celle des garçons.
On doit donc faire attention aux filles.
Il est obligatoire au tuteur des filles de leur être très attentif, de les surveiller et d’avoir l’œil sur elles.
Le danger sur elles est plus grave.
Particulièrement en cette époque dans laquelle la mixité a augmenté, le mélange des gens, des filles et des garçons.
La mixité a augmenté.
La fitna est pire et la méfiance plus grande.
Les tuteurs des filles doivent faire preuve de minutie à leurs sujets, ils doivent les avoir à l’œil et les protéger fermement.
Car elles sont un dépôt accroché à leurs cous.
La corruption de la fille ternit la famille toute entière wa lâ hawla wa lâ qowwata illâ biLlâh.
Elle ternit toute la famille et le foyer.
Cette fille en vient à n’avoir aucune valeur dans la société.
C’est une mort, une mort pire que la mort qui, elle, est la fin de la vie.
C’est une mort pour la virilité, une mort pour la vie, une mort pour la religion et les bonnes mœurs.
Le tuteur de la fille doit demander l’aide d’Allâh, il doit patienter et garder l’œil sur elle jusqu’à ce qu’il la remette à son époux.
Si se présente à lui celui dont il agréé la religion et la loyauté, il la lui remet par le biais du mariage.
Sinon, c’est lui qui en est responsable (traductions rapprochées) :
{Les hommes ont autorité sur les femmes}
{Préservez vos personnes et vos familles, d’un Feu dont le combustible sera les gens et les pierres}
✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Donnez une kunyah à vos enfants et appelez-les par celle-ci de la même façon qu’a fait le Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم.
Le fait de donner une kunyah à l’enfant et de l’appeler ainsi agit sur celui-ci, lui fait ressentir une certaine virilité, l’encourage à répondre (lorsqu’on l’appelle) et à la bienfaisance.
("Le prophète صلى الله عليه وسلم dit au petit frère d’Anas ibn Malik رضي الله عنه :)
"Ô Aba ‘Umayr qu’a fait l’oiseau ?""
Et il convient de bannir le fait d’appeler l’enfant en l’insultant ou en utilisant des adjectifs déshonorants tels que : "Ô idiot !", "Ô aveugle !", "Ô ignorant !" ,et autres...
Car cela brise sa personne, et peut même le décourager ou lui causer des blessures intérieures qui peuvent ne jamais guérir...
Ayez donc un bon comportement afin qu’ils en fassent de même !
كنوا أولادكم ونادوهم بالكنية ... كما فعل الرسول -صلى الله عليه وسلم
تكنيتهم ... ومناداتهم بالكنية ... تثير في الطفل مشاعر الرجولة وتهيئه للاستجابة والبر
(يا أبا عمير ما فعل النغير)
وتجنب مناداته بالسب والأوصاف القبيحة مثل : يا غبي أو يا أعمى أو يا جاهل أو نحو ذلك؛ فإن هذا يكسر نفسه ... وربما يحبط... وتجرحه جرحًا شعوريًا قد لا يندمل
Ce document est offert à titre gracieux par la Maktaba Tawhid.
Conçu en partenariat avec une sœur de notre communauté, qu'Allah 'aza wa jall la récompense et l'élève en degrés, cette compilation d'invocations a pour objectif de faciliter leur apprentissage et leur mémorisation.
D'après Abou Houreira, le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Rien n'est aussi noble pour Allah que l'invocation».
Rapporté par Al Bukhâri
L'Islam met en lumière l'importance de la bonne éducation que chaque parent est censé transmettre à ses enfants.
Le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Chacun de vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau.
L'homme est un berger sur sa famille et il est responsable de son troupeau.
L'émir, qui a été placé à la tête du peuple est un berger et il est responsable de son troupeau.
La femme est un berger dans la maison de son mari et elle est responsable de son troupeau.
Le serviteur est un berger sur la richesse de son maître et est responsable de son troupeau.
Puis il dit صلى الله عليه وسلم : En effet chacun d'entre vous est un berger et chacun de vous est responsable de son troupeau.»
Rapporté par Al Bukhâri et Muslim.
Enseigner à ses enfants les invocations qui les accompagneront toute leur vie, au rythme des journées, est un grand bienfait ainsi qu’une récompense dans votre balance et dans la leur.
Ces cartes sont là pour vous y aider bi idhni Llah.
Ainsi, vous pouvez imprimer, plastifier, accrocher et même offrir ces cartes afin d'en répandre les bienfaits.
M'est-il permis de frapper mes enfants âgés de moins de sept ans, par exemple ceux ayant deux ou trois ans, les frapper légèrement pour les discipliner ?
Réponse :
Chez toi, la correction passe directement par les coups ?!
On ne corrige pas par la parole ou l'acte ?!
"Kikh kikh ! Ou kakh kakh ! Ne sais-tu pas que nous ne mangeons pas des dattes de l’aumône ?"
(ndt : en référence au hadith qui stipule que le Prophète صلى الله عليه وسلم a vu Al-Hasan ibn ‘Ali alors qu'il était un petit enfant, ramasser une datte qui faisait partie d'une aumône et la porter à sa bouche ; il lui dit : "Kakh, kakh", c'est-à-dire, "crache-la").
Afin de le faire cesser, n'est-ce pas ?
Ce n'est pas tout de suite frapper !
Nous ne l’empêchons pas, je veux dire la correction du fils par son père, mais corriger sans tuer, briser ou dévaster.
Nous ne sommes pas de ceux qui l'interdisent totalement, la parole selon laquelle frapper est défendu n'est pas authentique, non, ceci est faux.
Abdullah ibn ‘Umar disait :
"Ils nous frappaient pour la faute de langage"
C'est-à-dire dans la parole tandis qu'ils apprenaient (la langue arabe).
Une frappe pour discipliner et attirer l'attention.
Quant à ce que tu t'empresses de frapper ainsi un enfant de deux ou trois ans...
Pourquoi ?!
Il n'est, bien entendu, pas soumis aux obligations religieuses et il lui est impossible de raisonner.
Pourquoi as-tu été amené à le frapper parfois ?
Quoi qu'il en soit, ne t'empresse pas d'agir ainsi.
Soit plein de sollicitude et de miséricorde, corrige par la parole et l'acte avant de brandir le béton ou autre.
Ceci ne porte pas ses fruits dans tous les cas.
Peut-être penses-tu que cet enfant a commis une erreur méritant la correction alors que l'affaire est équivoque.
Qu'en serait-il si ton enfant venait et grimpait sur tes épaules pendant que tu es prosterne ?
Que ferais-tu de lui ?
Tu te saisis de lui et le jettes ?
Ou sinon tu patientes jusqu’à ce qu'il descende comme il l'a fait صلى الله عليه وسلم (ndt : en référence au hadith relatant la fois ou le petit-fils du Prophète صلى الله عليه وسلم a chevauché son dos en pleine prosternation et qu'il صلى الله عليه وسلم a patienté jusqu’à ce qu'il descende de lui-même) ...
Patiente !
Qu'Allah te bénisse.
Et corrige avec ce qu'il y a de meilleur vers ce qu'il y a de plus droit.
Sur le site miraath.net
Traduit par Oum Suhayl
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
ما هو حد الضرب للصغير
السؤال : هذا يقول: هل يجوز لي ضرب أولادي أقل من سبع سنوات كسنتين أو ثلاث ضربًا خفيفًا للتأديب ؟
الجواب: مباشرة التأديب بالضرب عندك؟! ما في تأديب بالقول أو بالفعل كِخ كِخ أو كَخ كَخ؟ ألا تعلم أنا لا نأكل من تمر الصدقة؟ من باب كفه أليس كذلك؟ ليس مباشرة الضرب، لا نمنع أعني من تأديب الأب لابنه، لكن التأديب غير القتل والتكسير والإتلاف لسنا مع الذين يمنعون بالكلية القول بمنع الضرب أنه لا يصح، لا هذا باطل، عبدالله بن عمر -رضي الله عنه ورحمه- كان يقول: "كانوا يضربوننا على اللحن" في الكلام يعني وهم يتعلمون ضرب تأديب وانتباه، أما أنك تبادر للسنتين والثلاث بهذا الضرب لماذا؟ هو ليس مكلفًا طبعًا ولا يمكن أن يعقل لماذا ضربته أحيانًا، فعلى كل حال لا تبادر بمثل هذا فكن شفيقًا رحيمًا مؤدِّبًا بقولك وفعلك قبل أن تكون بالعصا ونحو ذلك، فليس في كل حال ينجح هذا، وقد تظن أنه أخطأ هذا الطفل للتأديب، والأمر مُحتمِل كيف لو جاء ولدك وعلا على كتفيك وأنت تسجد ماذا ستفعل به؟ تمسك ترميه وإلا تصبر حتى ينزل كما فعل - عليه الصلاة والسلام- اصبر - بارك الله فيك- وأدّب بالتي هي أحسن للتي هي أقوم
Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري
Bien éduquer l'enfant et s'acquitter (dûment) de l'affaire de l’éducation de l'enfant, implique également ce que t'a ordonné l'islam en termes de comportement convenable à l’égard de sa mère, qui est aussi ta femme.
Sois tu la retiens conformément à la bienséance soit tu te sépares d'elle conformément à la bienséance.
(traduction rapprochée)
"C'est soit la reprise conformément à la bienséance, ou la libération avec gentillesse" (Sourate Al-Baqarah verset 229).
Pourquoi Allâh a-t-Il ordonne la reprise conformément à la bienséance ?
Les savants ont dit, et plus précisément les psychologues, que lorsque l'enfant atteint l'âge du discernement et qu'il constate des problèmes entre la femme et le mari, entre son père et sa mère, il en est affecté psychologiquement et est touché par des frustrations/freins psychologiques susceptibles de se ressentir dans ses agissements futurs, d'affaiblir sa perception des choses et de disperser son esprit, de sorte qu'il accumule du retard dans sa scolarité.
C'est pour cette raison que la plupart des gens qui ont rencontré des problèmes entre le père et la mère devant les enfants, ceux-là ont une forme de retard sauf celui à qui Allâh a fait miséricorde.
Et ce sont ces problèmes qui sont en cause.
Allâh a donc ordonné la reprise conformément à la bienséance, ou la libération avec gentillesse dans le but de préserver la famille mais aussi de veiller à la bonne éducation des enfants.
Il ne s'agit pas d'une mince affaire mais d'une affaire grave !
Ne pense pas que l'affaire se réduise à une simple opposition et une simple querelle entre ta femme et toi uniquement.
Non !
Si un litige vous oppose ta femme et toi, c'est une famille entière que tu t’apprêtes à détruire.
La victime ne sera pas alors que ta femme et toi, mais la famille dans son ensemble.
C'est pour cette raison qu'il t'incombe de craindre Allâh !
Un salaf a dit :
"Moi, lorsque j'aurai à marier ma fille, je la marierai à un homme doté de crainte pieuse ; car si elle ne lui plait pas, il craindra Allâh en elle, et si elle lui plaît, il craindra aussi Allâh en elle et la traitera avec bienséance et gentillesse".
Ainsi, entre dans la bonne éducation de l'enfant le fait que tu retiennes sa mère avec bienséance ou que tu la libères avec gentillesse.
Quant à ce que tu poursuives avec elle dans la tourmente et les problèmes sans que tu ne résolves ces derniers...
Le fait que le foyer persiste en la présence de ces problèmes implique une grande et profonde corruption de la famille.
Allâh a légiféré pour toi le divorce et pour elle le khul‘ et d'autres choses encore, de sorte que la famille ne continue pas dans cet état de saturation.
Ce n'est pas quand tu es pleine mer, près de te noyer que tu entreprends les choses.
Non, résous les problèmes tant que tu es encore proche de la rive.
Conférence : "La famille en islâm" (à la 18ème min. env.)
Traduit par Oum Suhayl
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول
Quel est l'âge convenable pour faire mémoriser le noble Coran aux enfants ?
Et, également, quel est votre avis au sujet des anachids islamiques afin de les faire apprendre aux enfants et de les habituer à les répéter ?
Réponse :
Concernant la première partie de la question, consistant à connaître l'âge convenable pour commencer à faire mémoriser à l'enfant le Livre d'Allah عز وجل, c'est alors à l'âge de 7 ans que l'enfant est généralement prêt à mémoriser ce qu'on lui enseigne.
C'est pour cette raison que beaucoup de savants, voire la majorité d'entre eux, considèrent que l'âge de 7 ans est l'âge de discernement.
De plus, se trouvent certains enfants qui ont la faculté de discerner avant l'âge de 7 ans, et se trouvent certains enfants n'ayant la faculté de discerner qu'à l'âge de 8 ans ou plus.
L'essentiel est que cela revient à la prédisposition de l'enfant à mémoriser le Coran.
Et cela se produit généralement à l'âge de 7 ans.
Quant aux anachids islamiques, il est nécessaire que nous les écoutions car, certes, certains anachids islamiques, bien qu'ils soient qualifiés d'islamiques, comportent certaines erreurs ; et ceci seulement s'ils sont dépourvus de musique, de tambours et tambourins.
Par contre, s'ils sont accompagnés de quelque instrument de musique que ce soit, ils sont alors illicites à cause des instruments de musique qui les accompagnent.
En effet, il fut rapporté que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :
«Certes, feront partie de ma communauté des peuples rendant licite la fornication, la soie, l'alcool et les instruments de musique».
Il s'agit ici d'un texte clair sur le fait que les instruments de musique sont illicites.
Fatâwâ nour 3alâ addarb, 5/2. ✅ Traduit et publié par l'équipe al Miirath - @al_miirath
ما هو السن المناسب في تحفيظ الأبناء للقرآن الكريم وما رأيكم أيضا في الأناشيد الإسلامية من أجل تحفيظها للأطفال وتعويدهم على ترديدها ؟
فأجاب رحمه الله تعالى: أما الفقرة الأولى من السؤال وهي السن التي ينبغي أن يبتدأ فيها بتحفيظ الطفل كتاب الله عز وجل فإن الغالب أن سن السابعة يكون فيه الطفل مستعدا لحفظ ما يلقى إليه ولهذا كانت السابعة عند كثير من العلماء أو أكثر العلماء هي سن التمييز ويوجد بعض الأطفال يكون عنده تمييز قبل سن السابعة ويوجد بعض الأطفال لا يكون عنده تمييز إلا في الثامنة فما فوق فالمهم أن هذا يرجع إلى استعداد الطفل لحفظ القرآن وغالب ذلك سبع سنوات أما الأناشيد الإسلامية فتحتاج إلى أن نسمعها لأن بعض الأناشيد الإسلامية تسمى إسلامية لكن فيها بعض الأخطاء هذا إذا كانت مجردة عن الموسيقى والطبول والدفوف أما إذا صحبها شيء من آلات المعازف فهي حرام لما صحبها منها من آلات العزف فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه
(قال ليكونن أقوام من أمتي يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف)
وهذا نص صريح في أن المعازف حرام
فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج5 ص2
J’ai été interrogé lors de l’une de mes conférences en ces termes :
Qu’Allah soit bienfaisant envers vous, notre honorable Cheikh ; comment enseigner le tawhîd (l’unicité) aux enfants ?
J’ai alors répondu comme suit :
L’instruction des enfants au tawhîd se fait de différentes manières.
Parmi elles :
Premièrement
Les enfants - garçons et filles - ne doivent voir ni entendre de leurs pères et mères ainsi que de ceux qui habitent avec eux, aucune chose relevant du shirk (polythéisme), qu’il s’agisse du shirk majeur ou mineur, ou des causes menant à l’un ou l’autre.
S’ils vivent pareille réalité, dans un tel environnement, ce sera alors la plus grande aide qui soit pour les éloigner du shirk, de ses adeptes, de ses prédicateurs, de ses canaux, voire pour leur permettre de le réprouver s’ils l’entendent ou le voient.
Deuxièmement
Faire mémoriser aux enfants - garçons et filles - des épîtres (moutoûn) relatives au tawhîd et au dogme des pieux prédécesseurs, les adeptes de la sunnah et du hadîth.
Comme le livre « Al Usûl Ath-Thalâthah » ou « Al Qawâ’id Al-Arba’ » ou encore « Kitâb At-Tawhîd » et « Nawâqid Al-Islâm » de l’imam Muhammad ibn ‘AbdilWahhâb رحمه الله , ainsi que le livre « Usûl As-Sunnah » de l’imam Ahmad ibn Hanbal رحمه الله et le livre « ‘Aqîdatu Ahli-s-Sunnati wal Jamâ’ah » de l’érudit Muhammad ibn Sâlih Al-‘Uthaymîn رحمه الله.
De même que d’autres ouvrages similaires, rédigés par les imams des adeptes de la sunnah et du hadîth, connus pour leur enracinement dans la science, leur rang illustre et leur suivi des pieux prédécesseurs des premières générations.
Troisièmement
Les pères et mères doivent enseigner à leurs enfants - garçons et filles - progressivement et régulièrement, les points et sujets relatifs au tawhîd et à la croyance des pieux prédécesseurs, les adeptes de la sunnah et du hadîth.
Et ils les interrogent à leur propos sous forme de question/réponse, de sorte qu’ils les mémorisent, qu’ils s’ancrent dans leurs cœurs et leurs esprits, et qu’ils grandissent et mûrissent dessus.
Par exemple :
Le tawhîd, c’est le fait d’unifier Allah dans toutes les adorations.
C’est-à-dire que tu ne pries ni ne jeûnes si ce n’est pour Allah, tu n’invoques qu’Allah, tu ne fais aucune adoration si ce n’est pour Allah.
Et la preuve de son caractère obligatoire est la parole d’Allah تعالى (traduction rapprochée) :
{Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent.}
et Sa parole سبحانه (traduction rapprochée) :
{Et adorez Allah et ne Lui associez rien}.
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment – à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion : Qu’est-ce que le tawhîd ? Quelle est la preuve de l’obligation du tawhîd ?
Autre exemple :
Le shirk, c’est le fait de vouer l’adoration ou une part de celle-ci à autre qu’Allah.
Parmi ses illustrations : invoquer autre qu’Allah, comme l’invocation du Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم par certains avec leur parole :
« Soulage-nous, Ô Messager d’Allah ! »
ou bien l’invocation d’Al-Husayn ibn ‘Ali par certains avec leur parole :
« Guéris-nous, Ô Husayn ! »
ou l’invocation de Ahmad Al-Badawi par certains avec leur parole :
« Du soutien (spirituel), Ô Badawi ! »
ou encore l’invocation de Al-Jilâni par certains avec leur parole :
« Secours-nous, Ô Jilâni ! ».
Et la preuve de son interdiction est la parole d’Allah (traduction rapprochée) :
{Quiconque associe à Allah (d'autres divinités,) Allah lui interdit le Paradis; et son refuge sera le Feu.}.
Et la parole authentique du Prophète صلى الله عليه وسلم :
«Celui qui meurt alors qu'il invoque des égaux avec Allah, il entrera en enfer.».
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment - à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion : Qu’est-ce que le shirk ? Quelle est la preuve de l’interdiction du shirk ? Cite un ou deux exemples illustrant le shirk.
Autre exemple :
Le shirk est de deux sortes :
◾️ Le shirk majeur
Qui consiste à vouer l’adoration ou une part de celle-ci à autre qu’Allah.
Parmi ses illustrations : invoquer autre qu’Allah تعالى comme l’invocation par certains de Fâtimah, la fille du Prophète, avec leur parole « Du soutien (spirituel), Ô Fâtimah ! » ou encore « Soulage-nous, Ô Fille du Prophète ! »
◾️ Le shirk mineur
Parmi ses illustrations : jurer par le Prophète, la ka’bah, l’honneur, le dépôt, le pacte ou toute autre créature.
Comme la parole de certains : « Par le Prophète ! » ou « Par la ka’bah ! » ou « Par mon honneur ! » « … je n’ai pas fait cette chose ! ».
Et la preuve de son interdiction est la parole authentique du Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Celui qui jure par un autre qu'Allah a certes associé ».
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment - à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion :
En combien de catégories se divise le shirk ?
Quelles sont-elles ?
Cite un exemple illustrant le shirk mineur.
Quel est le jugement du fait de jurer par autre qu’Allah - en rappelant la preuve ?
Autre exemple :
Le tawhîd se divise en trois catégories :
◾️Le tawhîd de la Seigneurie (tawhîd ar-rubûbiyah)
Qui consiste à croire qu’Allah est le Créateur, le Grand Pourvoyeur, l’Administrateur et le Gestionnaire des affaires de Sa création dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà.
◾️ Le tawhîd de l’Adoration (tawhîd al-ulûhiyah)
Qui consiste à unifier Allah par toutes les adorations en ne les vouant qu’à Lui seul.
◾️ Le tawhîd des Noms et des Attributs (tawhîd al-asmâ`a wa as-sifât)
Qui consiste à affirmer tout ce qu’Allah a affirmé Le concernant, ou que Son Messager Muhammad صلى الله عليه وسلم a affirmé, parmi les noms les plus beaux et les attributs les plus éminents.
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment - à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion :
En combien de catégories se divise le tawhîd ?
Qu’est-ce que le tawhîd de la Seigneurie ?
Qu’est-ce que le tawhîd de l’Adoration ?
Qu’est-ce que le tawhîd des Noms et des Attributs ?
Autre exemple :
Allah جلَّ وعلا est dans le ciel, établi (mustawi) sur le trône.
Et la preuve est la parole d’Allah تعالى (traduction rapprochée) :
{ Le Tout Miséricordieux S'est établi «Istawâ» sur le Trône. }
Et la parole authentique du Prophète صلى الله عليه وسلم :
« Ne me faites-vous pas confiance alors que je jouis de la confiance de Celui qui est dans le Ciel ? ».
Donc le père ou la mère viennent à cet(te) enfant et interrogent constamment - à la maison ou dans la voiture ou en chemin ou sur le lieu d’excursion :
Où est Allah ?
Quelle est la preuve qu’Allah est dans le ciel établi sur le trône ?
Et ainsi de suite.
Quatrièmement :
Les pères et mères doivent écarter leurs enfants - garçons et filles - du fait d’écouter, lire, assister (à une assise) ou regarder à travers les chaînes satellitaires ou Youtube, ceux qui sont connus pour ne pas avoir égard au tawhîd, ou qui le dédaignent, ou qui ne mettent pas en garde les gens contre le shirk et ses appelants, ou qui sont tombés dans quelque chose parmi les actes de polythéisme ou les innovations, ou qui encensent les prédicateurs et mashaykh soufis, ou qui magnifient les prédicateurs, les représentants, les groupes et les factions des gens des passions et de l’innovation.
Car les enfants se laissent vite influencer par ce qu’ils écoutent, ou ce qu’ils voient, ou par ceux qu’ils côtoient et fréquentent.
Et ces individus-là, leur méfait sur sur les peuples et les contrées est énorme, en particulier sur les plus jeunes, puisqu’ils corrompent leur nature saine, leur rendent confus leur tawhîd et leur dogme, les rattachent aux appelants aux actes de polythéisme et des innovations, en les louangeant, en faisant leur éloge, en les exaltant, en prenant leur défense.
Ils finissent donc par croire que ceux-là sont sur la vérité et la guidée, si bien qu’ils dérivent, par leur faute, vers les actes de polythéisme et les innovations, abandonnant le dogme authentique - qui est la croyance des pieux prédécesseurs, les gens de la sunnah et du hadîth -, ainsi que vers d’autres faussetés, et vers les factions, groupes et sectes des adeptes de l’innovation et de l’égarement.
Et pour démontrer l’impact d’une telle chose sur les enfants, certains imams des pieux prédécesseurs رحمهم الله ont dit :
« Si tu vois le jeune, dès sa prime jeunesse, être avec les gens de la sunnah et du consensus, alors espère de lui. Et si tu le vois avec les adeptes de l’innovation, alors désespère de lui car certes le jeune sera sur ce sur quoi il était depuis son plus jeune âge. »
Et l’imam Hammâd ibn Zayd رحمه الله a dit :
« Yûnus m’a dit : Ô Hammâd, je vois certes le jeune dans un état des plus répréhensibles, et je ne désespère pas pour autant de son bien jusqu’à ce que je le vois accompagner l’auteur d’une innovation. C’est seulement là que je sais qu’il a sombré. »
Cinquièmement
Les pères et mères doivent rattacher leurs enfants - garçons et filles - aux savants des adeptes de la sunnah et du hadîth, réputés pour leur enracinement dans la science, la pureté de leur croyance, leur religiosité et leur suivi des pieux prédécesseurs des premières générations, en explicitant qu’il s’agit d’untel, d’untel et d’untel (nommément).
De sorte que leurs âmes soient liées à ces imams, qu’ils grandissent sur le fait de les aimer, de prendre la science ou l’avis religieux (fatwâ) par leur voie, à travers leurs livres, leurs cassettes, ou les extraits de leurs cours ou de leurs paroles sur Youtube et ce qui lui est semblable.
Quelques exemples de ces imams parmi les contemporains (liste non exhaustive) :
‘Abdelaziz ibn Bâz, ‘Abderrahmân As-Sa’di, Al-Albâni, Muhammad in Sâlih Al-‘Uthaymîn, Muhammad Amân Al-Jâmi, ‘Abderrazzâq ‘Afîfi, Hammâd Al-Ansâri, Rabi’ Al-Madkhali, Sâlih Al-Fawzân, Sâlih Al-Luhaydân, Zayd Al-Madkhali, Ahmad An-Najmi, Muqbil Al-Wâdi’i, Hâfidh Al-Hakami…
Quelques manières de rattacher les enfants à eux :
1- Acheter ce dont il y a besoin parmi leurs livres et cassettes, puis les placer dans un endroit connu de la maison, de façon à leur permettre d’y revenir (au matériel et aux savants) s’ils veulent lire chez eux ou bien connaître le jugement relatif à une question.
2- Les parents et leurs enfants doivent revenir à leurs livres et leurs cassettes s’ils ont besoin de connaître le jugement d’une question, ou s’ils divergent sur un point, ou s’ils veulent faire connaître à leurs enfants le statut d’une chose pour qu’ils soient apaisés ou encouragés.
3- Les parents doivent faire tourner les cassettes de ces savants à la maison, ou dans la voiture, afin que les enfants s’y habituent, qu’ils prennent connaissance des savants et sachent que ce sont eux qui sont enracinés dans la science de façon à ce qu’ils ne reviennent qu’à eux.
Ainsi, Allah préservera leur religion et leur croyance par cette cause.
4- Les parents doivent dédier un moment - aussi court soit-il - de la journée, de la semaine ou du mois à la lecture - aussi courte soit-elle - de leurs livres avec leurs enfants.
Même si la lecture ne porte que sur un seul jugement religieux ou une seule question.
Sixièmement
Les parents doivent emmener leurs enfants (assister) aux cours, aux sermons du vendredi, aux conférences et aux allocutions de ceux qui suivent les pieux prédécesseurs, les gens de la sunnah et du hadîth, connus pour la pureté de leur croyance et de leur méthodologie, ainsi que leur souci de suivre le Livre et la Sunnah, et ce sur quoi étaient les pieux prédécesseurs.
Car dans les cours, sermons et conférences de ceux-là, le propos sur le tawhîd et la sunnah abonde, ainsi que la mise en garde contre le shirk et les innovations, et la clarification du dogme des pieux prédécesseurs parmi les Compagnons رضي الله عنهم et ceux qui leur ont succédé parmi les premières générations.
Et ils clarifient les actes de polythéisme et les innovations et les annihilent avec les preuves de la législation.
Et ils mettent en garde contre les prédicateurs des gens des passions et de l’innovation, contre leurs idéologies, contre leurs groupes, sectes et factions.
Ainsi, les enfants en tirent un grand bénéfice, en particulier avec le temps et la répétition.
Et si les enfants ne saisissent pas une partie de ce qui leur est exposé, alors cela ne nuit en rien et il n’y a aucun mal, car ils s’accoutumeront à ces gens, à les aimer, à assister (à leurs assises), par l’intermédiaire de celui qui les aura habitués et sera allé à leur rencontre avec eux. Ils tirent ainsi profit de ce qu’ils disent avec le temps, l’âge, la réitération des sujets et la répétition des paroles.
Et pour démontrer l’impact d’une telle chose sur les enfants, certains imams des pieux prédécesseurs رحمهم الله ont dit :
« Fait partie du bienfait d’Allah sur le jeune et le non-arabe, qu’Il leur fasse parvenir, s’ils deviennent dévots, une personne sur la Sunnah qui les incite à elle. Car le jeune et le non-arabe s’adonnent à ce qui leur est avancé. »
Septièmement
Le père ou la mère doivent réprouver devant leurs enfants - garçons et filles - ce qui se produit comme erreur en leur présence, dans le chapitre du tawhîd, du shirk et de la croyance dans son ensemble, ainsi que les affaires relatives aux innovations, et ce même si l’erreur se répète et que son auteur y retourne.
Et cette réprobation ou explication doit se faire avec délicatesse, au cours d’un échange bienséant, en mentionnant la preuve de la législation si besoin, de sorte que les choses soient comprises, que la situation se bonifie, que les âmes soient enjouées et qu’elles ne rechignent pas.
Par exemple :
S’il entend de la part d’un de ses proches une chose relevant du shirk, comme la parole « Du soutien (spirituel), Ô Badawi ! » ou « Du soutien (spirituel), Ô alliés d’Allah ! », le statut de cette parole leur sera éclairci, et il sera démontré qu’elle revient à vouer l’adoration qu’est l’invocation à autre qu’Allah, et qu’il s’agit de shirk majeur faisant sortir (son auteur) de l’islâm.
Autre exemple :
S’il entend un de ses enfants ou de ses proches jurer par autre qu’Allah, comme le fait de jurer par le Prophète, la ka’bah, le dépôt, le pacte, l’honneur, l’entente/l’accord ou ce qui est similaire, le jugement sera éclairci, et il sera démontré que ceci relève du shirk mineur, en mentionnant la preuve si besoin.
Autre exemple :
Si des innovations, paroles ou actes, ont lieu dans l’assise à laquelle assistent les enfants, leur jugement sera démontré et leur interdiction explicitée, de même que le fait que le Prophète صلى الله عليه وسلم mettait beaucoup en garde Sa communauté contre les innovations.
Il leur sera également rappelé certains hadiths prophétiques traitant des innovations.
Autre exemple :
Si une innovation parmi les innovations se profile, comme la célébration de l’émigration du Prophète ou du jour de Sa naissance, ou bien le souvenir du Voyage Nocturne et de l’ascension (al-isrâa wa mi’râj), et ce qui est semblable, leur jugement sera démontré et leur interdiction explicitée, de même que le fait que le Prophète mettait beaucoup en garde Sa communauté contre les innovations.
Il leur sera également rappelé certains hadiths prophétiques traitant des innovations.
Pour clôturer, je dis :
Ces méthodes aident - par la permission d’Allah - le père et la mère à enseigner le tawhîd à leurs enfants, à l’ancrer dans leurs esprits, à les faire s’y agripper, l’aimer, le respecter, respecter ses adeptes et ses prêcheurs.
Il y a d’autres méthodes encore, mais ce qui a été évoqué suffit à la situation (dans laquelle la réponse à la question a été délivrée) et au temps imparti.
A répondu à cette question:
‘AbdelQâdir ibn ‘AbderRahmân Al-Junayd : "Et l’un des auditeurs s’est chargé de la retranscription puis me l’a fait parvenir, je l’ai alors consultée et révisée, et ai ajouté ce qui m’a été facilité."
طُرُق تعليم الصغار التوحيد وتَرسِيخه في قلوبهم وأذهانهم
الحمد لله المحمود على كل حال، والصلاة والسلام على النبي محمد عظيم الخصال، وعلى آله وأصحابه وأتباعه ما تعاقبت الأيام والليال
وبعد
فلقد سُئلت في محاضرة لي هذا السؤال
[ أحسن الله إليكم شيخنا الفاضل كيف يكون تعليم الصغار التوحيد؟ ]
فأجبت بهذا الجواب
تعليم الصغار التوحيد يكون بطرق عِدَّة
ومِن هذه الطرق (1
أنْ لا يرى الصغار – ذكورًا وإناثًا – أو يسمعوا مِن آبائهم وأمهاتهم ومَن يسكن معهم شيئًا مِن الشرك، لا مِن الأكبر، ولا مِن الأصغر، ولا مِن الأسباب المفضية إليهما
فإذا عاشوا هذا الواقع، وفي مثل هذه البيئة، كانت مِن أكبر العون لهم على الابتعاد عن الشرك، وأهله، ودعاته، وقنواته، بل وإنكاره إذا سُمِع أو شُوهِد
ومِن هذه الطرق (2
أن يُحفَّظ الصغار – ذكورًا وإناثًا – متونًا تتعلَّق بالتوحيد، ومُعتقَد السَّلف الصالح أهل السُّنَّة والحديث، ككتاب “الأصول الثلاثة” و “القواعد الأربع” و كتاب “التوحيد” و “نواقض الإسلام” للإمام محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله -.
وكتاب “أصول السُّنَّة” للإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله -.
وكتاب “عقيدة أهل السنة والجماعة” للعلامة محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -.
وأمثال هذه الكتب التي صنَّفها أئمة أهل السُّنَّة والحديث الذين عُرفوا بالرسوخ في العلم، والجلالة في القدر، ومتابعة السِّلف الصالح مِن أهل القرون الأولى
ومِن هذه الطرق (3
أنْ يُعلِّم الآباء والأمهات صغارهم – ذكورًا وإناثًا – بالتَّدرج وباستمرار ما يتعلَّق بالتوحيد ومُعتقَد السِّلف الصالح أهل السُّنَّة والحديث مِن مسائل وأمور، ويسألونهم عنها عن طريق السؤال والجواب، حتى يحفظوها، وترسخ في قلوبهم، وأذهانهم، ويَكُبروا ويَشُبُّوا عليها
فمثلًا
التَّوحيد هو: إفراد الله وحده بجميع العبادات
بمعنى: أنك لا تصلي ولا تصوم إلا لله، ولا تدعوا إلا الله، ولا تفعل أيَّ عبادة إلا لله وحده
والدَّليل على وجوبه قول الله تعالى
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
ما هو التوحيد؟ وما هو الدليل على وجوب التوحيد؟
ومثلًا
الشِّرك هو: صَرْفُ العبادة أو شيءٍ منها لغير الله.
ومِن أمثلته
دعاء غير الله تعالى
كدعاء بعضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، بقوله “فرِّج عنَّا يا رسول الله”
أو دعاء بعضهم الحسين بن علي – رضي الله عنهما -، بقوله “اشفنا يا حسين”
أو دعاء بعضهم أحمد البدوي، بقوله “مدد يا بدوي”
أو دعاء بعضهم الجيلاني، بقوله “أغثنا يا جيلاني”
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
ما هو الشرك؟ وما هو الدليل على تحريم الشرك؟ واذكر مثالًا أو مثالين على الشرك؟
ومثلًا
الشرك ينقسم إلى قسمين
الأول: الشرك الأكبر
وهو: صرف العبادة أو شيء منها لغير الله
ومن أمثلته
دعاء غير الله تعالى.كدعاء بعضهم فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم بقولهم
“مدد يا زهراء” أو “فرِّجي عنّا يا بنت رسول الله”
الثاني: الشرك الأصغر
ومن أمثلته
الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو الكعبة، أو الشرف، أو الأمانة، أو الذِّمة، أو أيِّ مخلوق
كقول بعضهم
والنبيِّ، أو والكعبة، أو وشرَفِي، أنّي لم أفعل هذا الأمر
ودليل تحريمه قول النبي صلى الله عليه وسلم الصحيح
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
إلى كم ينقسم الشرك؟ وما هي أقسام الشرك، واذكر مثالًا على الشرك الأصغر، وما هو حكم الحلف بغير الله؟ مع الدليل؟
ومثلًا
التوحيد ينقسم إلى ثلاثة أقسام
الأول: توحيد الربوبية
وهو: الإيمان بأن الله هو الخالق الرَّازق المُدبِّر لأمور خلقه، المتصرف في شؤونهم في الدنيا والآخرة
والثاني: توحيد الألوهية
وهو: إفراد الله وحده بجميع العبادات فلا نصرفها إلا له
والثالث: توحيد الأسماء والصفات
وهو: إثبات جميع ما أثبته الله لنفسه أو أثبته له رسول محمد صلى الله عليه وسلم مِن الأسماء الحسنى والصفات العُلى
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
إلى كم ينقسم التوحيد؟ وما هي أقسام التوحيد؟ وما هو توحيد الربوبية؟ وما هو توحيد الألوهية؟ وما هو توحيد الأسماء والصفات؟
ومثلًا
الله – جلَّ وعلا – في السماء مُستوٍ على العرش
والدَّليل قول الله تعالى
فيأتي الأب أو الأم إلى هذا الصغير أو هذه الصغيرة وباستمرار – في البيت أو السَّيارة أو الطريق أو مكان النُّزْهة – فيسألان
أين الله؟ وما هو الدليل على أن الله في السماء مُستوٍ على العرش؟
وهكذا
ومِن هذه الطرق (4
أنْ يُجَنِّبَ الآباء والأمهات صغارهم – ذكورًا وإناثًا – السمَّاع، أو الحضور، أو القراءة، أو المشاهدة عبر الفضائيات واليوتيوب، لِمَن عُرف بأنه لا يَهتم بالتوحيد، أو يُهوَّن مِن شأنه، أو لا يُحذِّر الناس مِن الشرك ودعاته، أو يقع في شيء مِن الشِّركيات والبدع، أو يُعَظِّم دعاة ومشايخ الصوفية، أو يُجِلُّ دعاة ورموز وأحزاب وفِرق أهل البدع والأهواء.
لأنَّ الصغار سريعوا التأثر بما يسمعون، وبما يُشاهِدون، وبَمن يُخالطون ويُجالسون.
وهؤلاء القوم ضررهم كبير على العباد والبلاد، لاسيَّما صغار السِّن، إذ يُفسدون عليهم فِطرهم، ويُلبِّسون عليهم توحيدهم وعقيدتهم، ويُعلِّقونهم بدعاة الشِّركيات والبدع، بمدحهم لهم، والثناء عليهم، وتعظيمهم، والدفاع عنهم، فيعتقدون أنهم على حقٍّ وهُدى، وينجرفون بسببهم إلى الشِّركيات والبدع، ويُفارِقون الاعتقاد الصحيح – وهو مُعتقَد السَّلف الصالح أهل السُّنَّة والحديث – إلى غيره مِن الباطل، وإلى فِرق وأحزاب وجماعات أهل البدع الضَّلال
وفي بيان أثر مثل هذا على الصغار يقول بعض أئمة السَّلف الصالح – رحمهم الله
إِذَا رَأَيْتَ اَلشَّابَّ أَوَّلَ مَا يَنْشَأُ مَعَ أَهْلِ اَلسُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ فَارْجُهُ وَإِذَا رَأَيْتَهُ مَعَ أَهْلِ اَلْبِدَعِ فَايئسْ مِنْهُ فَإِنَّ اَلشَّابَّ عَلَى أَوَّلِ نُشُوئِهِ
وقال الإمام حمَّاد بن زيد – رحمه الله
أن يربط الآباء والأمهات صغارهم – ذكورًا وإناثًا – بعلماء أهل السُّنَّة والحديث، الذين عُرفوا بالرسوخ في العلم، وصفاء المعتقد، وحُسن الدِّيانة، ومُتابعة السَّلف الصالح أهل القرون الأولى، وأنهم فلانٌ، وفلانٌ، وفلان، حتى تتعلَّق نفوسهم بهؤلاء الأئمة، ويشُبُّوا على محبتهم، وأخذ العلم أو الفتوى عن طريقهم، وعبر كتبهم، أو أشرطتهم، أو مقاطع دروسهم وكلامهم في اليوتيوب، وأشباهه
ومِن أمثلة هؤلاء الأئمة مِن أهل زماننا
عبد العزيز بن باز، وعبد الرحمن السعدي، والألباني، ومحمد بن صالح العثيمين، ومحمد أمان الجامي، وعبد الرزاق عفيفي، وحماد الأنصاري، وربيع المدخلي، وصالح الفوزان، وصالح اللحيدان، وزيد المدخلي، وأحمد النجمي، ومقبل الوادعي، وحافظ الحكمي
ومِن طُرق ربطهم بهم
1– شراء ما يُحتاج إليه مِن كتبهم وأشرطتهم، ووضعه في مكان معروف مِن البيت، حتى إذا أرادوا القراءة في البيت أو معرفة حكم مسألة رجعوا إليها، وإليهم
2– رجوع الوالدين وصغارهم إلى كتبهم وأشرطتهم إذا احتاجوا حكم مسألة، أو اختلفوا في مسألة، أو أرادوا تعريف أولادهم حكم شيء ليطمأنوا أو يتشجَّعوا
3– تشغيل الوالدين أشرطة هؤلاء العلماء في البيت أو السيارة ليعتاد صغارهم عليها، ويتعرَّفوا عليهم، وأنهم هم الرَّاسخون في العلم، حتى لا يرجعوا إلا إليهم، ويحفظ الله عليهم أمر دينهم وعقيدتهم بسبب ذلك
4– تخصيص الوالدين مع صغارهم بعض الوقت مِن اليوم أو الأسبوع أو الشهر للقراءة في كتبهم، ولو قلَّ الوقت أو قلَّت القراءة، وحتى ولو كان المقروء حكمًا واحدًا، أو مسألة واحدة
ومِن هذه الطرق (6
أخْذ الوالدين صغارهم إلى دروس وخُطب ومحاضرات وكلمات أتباع السَّلف الصالح أهل السُّنَّة والحديث، الذين عُرفوا بصفاء العقيدة والمنهج، والحرص على اتِّباع الكتاب والسُّنَّة وما كان عليه السَّلف الصالح.
لأن هؤلاء يَكثُر في دروسهم وخُطبهم ومحاضراتهم الكلام على التوحيد والسُّنَّة، والتحذير مِن الشرك والبدع، وبيان مُعتقّد السَّلف الصالح مِن الصحابة – رضي الله عنهم – ومَن بعدهم من أهل القرون الأولى، ويُبيِّنون الشركيات والبدع وينقضونها بأدلة الشرع، ويحذِّرون مِن دعاة أهل البدع والأهواء، مِن أفكارهم، وأحزابهم، وجماعاتهم، وفِرقهم، فينتفع بهم الصغار كثيرًا، لا سيَّما مع مُرور الأيام، وكَثرة التِّرداد.
وإن كان الصغار قد لا يُدركون بعض ما يُلقى إليهم فلا يضُرّ، ولا بأس، لأنهم سيعتادون على هؤلاء، وعلى محبَّتهم، وعلى الحضور لهم، بسبب مَن عوَّدهم وذهب بهم إليهم، فينتفعون بهم وبما يقولون مع مرور الأيام، وتقدُّم السِّن، وتكرُّر المواضيع، وتكرار الكلام
وفي بيان أثر مثل هذا على الصغار يقول بعض أئمة السَّلف الصالح – رحمهم الله
أن يُنكر الأب أو الأم أمام صغارهم – ذكورًا وإناثًا – ما يحصل مِن خطأ في وجودهم في باب التوحيد والشرك ومُجمل الاعتقاد، وأمور البدع، ولو تكرَّر الخطأ، وعاد صاحبه إليه
ويحصل هذا الإنكار أو التَّبيين برفق، وحُسن خطاب، وذِكر دليل الشرع إن احتيج، حتى يحصل الفهم، ويصلح الحال، وتَطِيب النفوس ولا تنْفِر
فمثلًا
لو سُمِع مِن أحد القرابة أمرًا شركيًّا كقول
“مدد يا بدوي” أو “مدد يا أولياء الله”
بُيِّنَ لهم حكم ذلك، وأنه مِن صرف عبادة الدعاء لغير الله، وأنه شرك أكبر مُخرج عن ملَّة الإسلام
ومثلًا
لو سُمِع مِن أحد الصغار أو القرابة حلِفٌ بغير الله، كالحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم، أو الكعبة، أو الأمانة، أو الذِّمة، أو الشرَّف، أو العيش والملح، وأشباه ذلك
بُيِّنَ حكم ذلك، وأنه مِن الشرك الأصغر، وذَكر الدليل إن احتيج
ومثلًا
لو حصل في المجلس الذي يحضره الصغار بعض البدع القولية أو الفعلية، بُيِّنَ لهم حكم ذلك، وأنه مُحرَّم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُحذِّر أمته مِن البدع كثيرًا، وذُكِرت لهم بعض الأحاديث النَّبوية في شأن البدع
ومثلًا
لو جاء وقت بدعة مِن البدع، كالاحتفال بالهجرة النَّبوية، أو يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، أو ذكرى الإسراء والمعراج، وأشباه ذلك، بُيِّنَ لهم حكم ذلك، وأنه مُحرَّم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُحذِّر أمته مِن البدع كثيرًا، وذُكِرت لهم بعض الأحاديث النَّبوية في شأن البدع
وفي الختام أقول
هذه الطُّرق تُعين – بإذن الله تعالى – الوالد والوالدة على تعليم أبناءهم التوحيد، وترسيخه في أذهانهم، واستمساكهم به، ومحبتهم وتعظيمهم له، ولأهله، ودُعاته
وهناك طرق أخرى، لكن هذا يكفي في هذا المقام، وهذا الوقت
أجاب على هذا السؤال
عبد القادر بن محمد بن عبد الرحمن الجنيد
وقد نسخه مِن التسجيل أحد المستمعين له، ثم أرسله إليَّ، فنظرته، وراجعته، وزدت عليه ما تيسِّر
Cheikh Abdul Qadir Al-Junayd - الشيخ عبد القادر بن محمد الجنيد
Quand tu peignes les cheveux de ton enfant informe le que tu fais ceci car le Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- a dit :
"Quiconque a des cheveux qu'il s'en occupe."
Sahih al jami' 6493
Quand tu parfumes ton fils informe à ton fils que tu fais ceci par suivi du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui-
"On m'a fait aimé de votre vie d'ici-bas les femmes et le parfum et la réjouissance de mes yeux se trouve dans la prière."
Sa chaîne de transmission est bonne 5189
Quand ton fils part à l'école mentionne lui la parole du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- :
"Celui qui emprunte un chemin par lequel il recherche une science Allah lui fait prendre par cela un chemin vers le paradis."
Quand tu souris à ton fils informe le que le Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- a dit :
"Le fait que tu fasses un sourire en face de ton frère est une aumône."
Sahih Al Jami' 2908
Quand tu éloges ton fils informe le de la parole du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui-
"Dire une bonne parole est une aumône".
Sahih ibn Hibban 472
Quand tu partages de ta nourriture avec ton fils informe le que tu as fais ceci en oeuvrant selon sa parole -prière et salut d'Allah sur lui- :
"Que tu remplisse le récipient de ton frère de ton seau est une aumône."
Sahih Al Jami' 2908
Quand tu es dans une assise et qu'il y a des personnes âgées demande à ton fils d'avoir du respect envers eux car nous obéissons en cela le Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- qui a dit :
"N'est pas des nôtres celui qui ne fait pas miséricorde à nos petits et ne respecte pas nos plus âgés."
Sahih At-Tirmidhi 1919
Ainsi, vous reliez les agissements de vos enfants à la sunna et à la biographie du Prophète -prière et salut d'Allah sur lui- et enseignez leur les nobles ahadith.
Un frère a terminé les paroles du Cheikh Muhammad ibn Omar Bazmoul en ajoutant des ahadith, oeuvre que le Cheikh a approuvé de la part du frère -qu'Allah le récompense en bien - en le publiant sur sa page Facebook
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