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1 décembre 2014 1 01 /12 /décembre /2014 00:06
La réponse correcte sur le niqâb (audio-vidéo)

Question :

 

Voici une question d’Egypte, qui pose soucis à certains frères, (question) portant sur le hijâb.

 

Sur le niqâb plus précisément.

 

Car certains le voient comme une innovation, d’autres comme recommandé (moustahab) et d’autres comme obligatoire.

 

Réponse :

 

La réponse se trouve dans le livre du hijâb.*

 

Nous avons répondu à cela.

 

Nous avons dit que celui qui dit que c’est une innovation, alors il est dans l’erreur.

 

Et celui qui dit que c’est une obligation, il est (également) dans l’erreur.

 

La réponse correcte est qu’il est meilleur et une affaire recommandée pour les femmes.

 

Il est autorisé de découvrir (le visage) et le cacher est meilleur.

 

Ceci est le juste milieu.

 

Note du traducteur :  Se référer à son livre intitulé: "le voile de la femme musulmane"

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

 

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Femme en islam - المرأة في الإسلام
7 octobre 2014 2 07 /10 /octobre /2014 15:34
Il n'y a pas de durée minimale fixe pour les lochies

Question :

 

Est-il permis à la femme en période de lochies, de prier et jeûner si elle est purifiée avant les quarante jours ?

 

Réponse :

 

Si la femme en état de lochies est purifiée avant les quarante jours, elle doit faire ses ablutions majeures (Ghousl) et accomplir la prière et le jeûne du Ramadan, et son mari a le droit d'avoir des rapports intimes avec elle, à l'unanimité des gens de la science.

 

Donc, il n'y a pas de durée minimale fixe pour les lochies.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite.

 

(Numéro de la partie: 10, Numéro de la page: 225)

traduit par alifta.com

 

ليس لأقل النفاس حد محدود
س: هل يجوز للمرأة النفساء أن تصلي وتصوم إذا طهرت قبل الأربعين؟
ج: إذا طهرت النفساء قبل الأربعين وجب عليها الغسل والصلاة والصوم في رمضان، وحل لزوجها جماعها بإجماع أهل العلم، وليس لأقل النفاس حد محدود
والله ولي التوفيق

 

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Femme en islam - المرأة في الإسلام
1 octobre 2014 3 01 /10 /octobre /2014 14:46
Avant la survenue de son cycle périodique, elle sécrète un liquide marron, peut-elle jeûner et prier pendant cette période ?

Question :

 

Cette femme pose une deuxième question : 

 

Avant d'avoir mes règles, j'ai une sorte de substance liquide de couleur marron, qui prend cinq jours.

 

Suite à cette période, le sang naturel du cycle arrive et se poursuit pendant huit jours, après les cinq premiers jours.

 

Elle poursuit :

 

"Je prie pendant ces cinq jours mais je me pose la question :

 

Est-ce que je dois jeûner et prier pendant ces cinq jours ou pas?

 

Conseillez-moi, qu'Allah vous rétribue."

 

Réponse :

 

-Si les cinq jours où vous avez le liquide marron, sont distincts de la période des règles, alors ils n'en font pas partie, donc, vous devez prier et jeûner pendant ces cinq jours, et faire vos ablutions pour chaque prière; car son jugement est le même que pour l'urine, et n'est pas celui des menstrues.

 

Elle n'empêche pas de faire la prière ni de jeûner, mais nécessite obligatoirement les ablutions à chaque moment de prière, jusqu'à sa fin, exactement comme l'Istihâda (des saignements vaginaux anormaux en dehors du cycle menstruel ou de la période des louchies).
 

-Si, toutefois, ces cinq jours sont liés à la période des menstrues, alors ils font partie de cette période, et là vous n'avez pas à prier ni à jeûner.
 

De même, si ce liquide marron ou jaunâtre arrive après la purification des menstrues, il ne sera pas considéré comme faisant partie des menstrues, il a le même jugement que pour l'Istihâdha.

 

Vous devez alors, faire l'Istindjâ' (nettoyage des parties intimes avec de l'eau après la miction ou la défécation) à chaque moment de prière, faire les ablutions (Woudhou) et accomplir la prière et le jeûne.

 

Ceci ne compte pas en tant que menstrues, et votre époux peut avoir des rapports avec vous.

 

'Omm `Attiyya (Qu'Allah soit satisfait d'elle) a dit:  

 

"Nous ne tenions pas compte des écoulements troubles et jaunâtres une fois devenues pures après les règles".

Rapporté par Al-Boukhârî dans son Sahîh et Abou Dâwoud, en ses propres termes .

 

'Omm `Attiyya (Qu'Allah soit satisfait d'elle) est parmi les femmes nobles qui ont rapporté de multiples hadiths du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).
Qu'Allah vous accorde la réussite.

 

(Numéro de la partie: 10, Numéro de la page: 208)

traduit par alifta.com

 

حكم المادة التي تخرج من المرأة قبل حلول الدورة
هذه السائلة تقول في سؤال ثانٍ: قبل حلول الدورة الشهرية تأتي معي مادة بنية اللون تستمر خمسة أيام، وبعد ذلك يأتي الدم الطبيعي ويستمر الدم الطبيعي لمدة ثمانية أيام بعد الأيام الخمسة الأولى، وتقول أنا أصلي هذه الأيام الخمسة، ولكن أسأل: هل يجب علي صيام وصلاة هذه الأيام أم لا ؟ أفيدوني أفادكم الله
إذا كانت الأيام الخمسة البنية منفصلة عن الدم فليست من الحيض، وعليك أن تصلي فيها وتصومي وتتوضئي لكل صلاة؛ لأنه في حكم البول، وليس لها حكم الحيض، فهي لا تمنع الصلاة ولا الصيام، ولكنها توجب الوضوء كل وقت حتى تنقطع كدم الاستحاضة. أما إذا كانت هذه الخمسة متصلة بالحيض فهي من جملة الحيض، وتحتسب من العادة، وعليك ألا تصلي فيها ولا تصومي
وهكذا لو جاءت هذه الكدرة أو الصفرة بعد الطهر من الحيض فإنها لا تعتبر حيضاً، بل حكمها حكم الاستحاضة وعليك أن تستنجي منها كل وقت، وتتوضئي وتصلي وتصومي، ولا تحتسب حيضاً، وتحلين لزوجك؛ لقول أم عطية رضي الله عنها: ((كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئاً))[1] أخرجه البخاري في صحيحه، وأبو داود، وهذا لفظه. وأم عطية من الصحابيات الفاضلات اللاتي روين عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة رضي الله عنها. والله ولي التوفيق
[1] رواه البخاري في الحيض باب الصفرة والكدرة في أيام الحيض برقم 326، وأبو داود في الطهارة باب في المرأة ترى الكدرة والصفرة برقم 307 واللفظ له

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Femme en islam - المرأة في الإسلام
30 septembre 2014 2 30 /09 /septembre /2014 22:26
Sur le fait de placer un stérilet dans l’utérus de la femme (vidéo)

La question :

 

Quel est le jugement sur le fait que la femme utilise un stérilet pour ne pas tomber enceinte ?

 

La réponse :

 

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

Cela dit :

 

Le stérilet est un dispositif [contraceptif] en plastique que l’on place dans l’utérus pour empêcher la grossesse.

 

Il compte parmi les moyens contraceptifs provisoires modernes qui correspondent aux méthodes provisoires naturelles telles que les rapports interrompus, [la période de] l’allaitement et les rapports durant des cycles périodiques provisoires.

 

Par ailleurs, il est bien connu que l’organisation des naissances et l’espacement entre elles, voire le contrôle des naissances, est une chose qui va à l’encontre des objectifs de la Charia, à savoir le fait d’avoir une progéniture nombreuse, de peupler la Terre et d’augmenter le nombre des musulmans.

 

En effet, cela est rapporté dans la tradition prophétique qui l’incite.

 

Le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم dit :

 

«Mariez-vous avec celle qui est affectueuse et féconde car votre nombre sera une source de fierté pour moi devant les nations.» (1)

 

Aussi, les textes coraniques ont-ils indiqué que la descendance nombreuse d’une nation est une raison de sa fierté et de sa puissance.

 

Allâh عزَّ وجلَّ n’a-t-Il pas mentionné la faveur qu’Il a accordée aux fils d’Israël en disant :

 

وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا  - الإسراء: 6

Sens du verset :

 

"Et Nous vous fîmes [un peuple] plus nombreux" [s. Al-Isrâ’ (le Voyage Nocturne) : v. 6]

 

Et il dit –suivant ce qu’a dit Chou‘ayb عليه السلام à son peuple :

 

وَاذْكُرُوا إِذْ كُنْتُمْ قَلِيلًا فَكَثَّرَكُمْ? - الأعراف: 86

Sens du verset :

 

"Rappelez-vous quand vous étiez peu nombreux et qu’Il vous a multipliés en grand nombre" [s. Al-A‘râf : v. 86]

 

On ne doit pas, alors, délaisser cet objectif fondamental, excepté en cas d’incapacité et en raison d’un motif approuvé par la Charia.

 

Toutefois, si les raisons justifiant l’organisation provisoire des naissances sont claires et évidentes par l’apparence ou par des rapports médicaux qui prouvent que la femme souffre d’une maladie ou d’une carence corporelle, ou en établissant que la grossesse lui portera atteinte, ou qu’elle soit incapable de supporter une telle situation de sorte que la grossesse représente un danger pour elle ou une nuisance à son corps et que les pilules contraceptives soient inefficaces dans son cas, ou que ces pilules lui provoquent des effets secondaires et constituent un risque pour sa santé si elle les prend étant donné qu’elles ne conviennent pas à la nature de son corps (2) ; il est, alors, permis –dans de tels cas– d’utiliser le stérilet en cuivre qui passe avant le stérilet hormonal qui contient des hormones féminines «Progestérones».

 

L’usage du stérilet en cuivre est prioritaire parce que, non seulement, il est plus efficace pour empêcher la fécondation de l’ovule, mais il empêche aussi la nidation de celui-ci dans le cas où il est fécondé.

 

Cependant, le stérilet qui contient des hormones progestatives empêche l’ovule fécondé de s’implanter dans la muqueuse utérine afin qu’il ne se transforme pas en un embryon et ne continue pas son développement suivant les étapes mentionnées dans les versets (3) [révélés à ce sujet] et dans la tradition prophétique (4).

 

Ce dernier dispositif est, en fait, considéré comme un avortement ultra-précoce jugé interdit par l’Ecole Malikite et l’Ecole Dhahirite (5) et par certains ulémas appartenant à l’Ecole Chaféite (6), car ils considèrent qu’une fois que l’utérus a retenu le sperme, il sera interdit d’intervenir [pour interrompre le processus].

 

Il faut savoir, enfin, qu’il est interdit d’utiliser ces moyens contraceptifs de façon définitive (à vie), puisque si la femme retrouve son état de santé naturel et sa guérison, les raisons justifiant l’organisation des naissances seront, dans ce cas, annulées et le jugement originel sera appliqué de nouveau pour cette question, conformément à la règle qui dit :

«إِذَا ضَاقَ الأَمْرُ اتَّسَعَ» و«إِذَا اتَّسَعَ ضَاقَ»

«La restriction implique l’aisance et l’aisance implique la restriction.»

 

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

 

(1) Rapporté par Abou Dâwoûd (2050) par l’intermédiaire de Ma‘qil Ibn Ya?âr رضي الله عنه. Il est aussi rapporté par Ahmad (13569) par l’intermédiaire d’Anas Ibn Mâlik رضي الله عنه, selon la version suivante : «Mariez-vous avec celle qui est affectueuse et féconde car votre nombre sera une source de fierté pour moi devant les prophètes au Jour de la Résurrection.» Ce hadith est jugé authentique par Al-‘Irâqî dans Takhrîdj Al-Ihyâ' (2/53), par Ibn Hadjar dans Fath Al-Bârî (9/13) et par Al-Albânî dans Al-Irwâ’ (1784).

(2) L’utilisation des pilules est prioritaire parce qu’elles empêchent l’ovulation d’une part, et, d’autre part, son usage évite que la ‘Awra majeure de la femme soit vue, touchée ou autre.

(3) Le verset où Allâh عزَّ وجلَّ dit :

?يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا

[الحج: 5]

Le sens du verset :

"O hommes ! Si vous doutez au sujet de la Résurrection, c’est Nous qui vous avons créés de terre, puis d’une goutte de sperme, puis d’une adhérence puis d’un embryon [normalement] formé aussi bien qu’informe pour vous montrer [Notre Omnipotence] et Nous déposerons dans les matrices ce que Nous voulons jusqu’à un terme fixé. Puis Nous vous en sortirons [à l’état] de bébé" [Al-Hadj (Le Pèlerinage) : 5].

Ainsi que les versets :

?وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ طِينٍ. ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَكِينٍ. ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ

[المؤمنون: 12 ـ 14]

Le sens des versets :

"Nous avons certes créé l’homme d’un extrait d’argile, puis Nous en fîmes une goutte de sperme dans un reposoir solide. Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhérence ; et de l’adhérence Nous avons créé un embryon ; puis, de cet embryon Nous avons créé des os et Nous avons revêtu les os de chair. Ensuite, Nous l’avons transformé en une tout autre création. Gloire à Allâh le Meilleur des créateurs !" [Al-Mou’minoûne (les Croyants) : 12-13-14].

(4) Dans le hadith rapporté par l’intermédiaire d’Ibn Mass‘oûd رضي الله عنه, celui-ci dit : «Le Messager d’Allâh, le très véridique, le très digne de confiance, nous a dit : ‘Certes, chacun de vous, lorsqu’il est créé dans le ventre de sa mère est d’abord, pendant quarante jours [une gouttelette], puis devient du sang coagulé pendant une durée similaire de temps, puis devient une bouchée de chair pendant une durée similaire de temps. Là-dessus, Allâh lui envoie l’ange en lui donnant l’ordre d’accomplir quatre commandements, à savoir d’inscrire : les moyens de vivre [du nouvel être], le terme de son existence, ses actions et, enfin, son infortune ou son bonheur futur ; puis il lui insuffle l’âme.’» Rapporté par Al-Boukhârî (3208) et par Mouslim (2643).

(5) Ecole jurisprudentielle qui adopte l’interprétation littérale. Note du traducteur.

(6) Voir : Al-Qawânîne Al-Fiqhiyya d’Ibn Djouzay (207), Al-Mouhallâ d’Ibn Hazm (11/30) et Ihyâ’ ‘Ouloûm Ad-Dîne d’Al-Ghazzâlî (2/51).

 

في حكم وضع جهاز اللولب داخل رحم المرأة 

السـؤال: ما حكم استعمال المرأة للولب تقصدًا لمنع الحمل؟

الجـواب: الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد

فاللولبُ عبارةٌ عن جهازٍ مصنوعٍ من البلاستيك، يُوضع داخلَ الرحمِ لمنع الحملِ، وهو معدودٌ من وسائلِ منعِ الحملِ المؤقتةِ الحديثةِ التي تقابلهَا الوسائلُ المؤقتةُ الطبيعيةُ كالعزلِ والرضاعةِ والجماعِ في أوقاتٍ دوريةٍ مؤقتةٍ

ولا يخفَى أنَّ تنظيمَ النسلِ والتباعدَ بين الولاداتِ بَلْهَ تحديدِ النسل أمرٌ ينافي مقاصدَ الشريعةِ من تكثيرِ النسلِ، وعمارةِ الأرضِ، وتكثيرِ سوادِ المسلمينَ، وقد وردَ الحضُّ على ذلكَ في السنةِ النبويةِ فقال صلَّى الله عليهِ وآلهِ وَسلَّمَ: «تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُمُ الأُمَمَ»(١). ووردت النصوص القرآنية مبينةً أنَّ كثرةَ نسلِ الأمَّةِ سببٌ لعزَّتها وقوَّتها حيثُ امتنَّ الله عزَّ وجلَّ علَى بني إِسرائيلَ بذلكَ فقَال: ﴿وَجَعَلْنَاكُمْ أَكْثَرَ نَفِيرًا﴾ [الإسراء: 6]، وقالَ تعَالى ‑فيمَا قَالَه شعيبٌ عليهِ السلامُ لقومِهِ‑: ﴿وَاذْكُرُواْ إِذْ كُنتُمْ قَلِيلاً فَكَثَّرَكُمْ﴾ [الأعراف: 86]، ولاَ يُعدلُ عَن هذَا الأصلِ المقاصدِيِّ إلاَّ عندَ تَعذُّر تحصيلِه لوجودِ مسوِّغٍ شرعيٍّ

فإن أضحَت مسوغاتُ تنظيمِ النسلِ المؤقت واضحةً بالظهورِ أو بتقريرٍ طبيٍّ يُفصِحُ عن مرضِ المرأةِ أو ضعفِ بدنها أو بتحققِ تضرُّرها بالحملِ أو عجزِها عن تحمُّل الوضعِ حيث يُشكِّل حملُها ‑في الجملةِ‑ خطرًا على النفسِ أو ضررًا بالبدنِ، وقد تعذَّر عليهَا تناولُ حبوبِ منعِ الحملِ لعدمِ جدواها أو لتحققِ الآثارِ الجانبيةِ والمخاطرِ الصحيةِ التي لا تتلاءَمُ معَ طبيعةِ بدنِِها فيحصلُ لها الضررُ مِن جرَّاءِ تناوُلها(٢)، فإنَّه يجوزُ ‑والحالُ هذِه‑ اللَّوْلَبُ النحَاسِيُّ وهُو أولى مِن اللَّوْلَبِ المحتوِي عَلى هُرمُونِ الأُنوثَةِ (البروجِسْتِرُون)، وقدِ احتَل اللّولبُ النحاسِيُّ هذِه الأوْلوية لأنَّه أَحْوَطُ مِن جَانِبِ مَنْعِه لعمليةِ تلقيحِ البويضةِ ابْتدَاءً، كَمَا يَعمَلُ منْ جِهةٍ أُخْرى عَلَى منعِ تَعشِيشِ البويضةِ إِنْ تَعَرَضَت للتلقيحِ، بيْنَمَا طَريقَةُ اللَّولبِ المحتوِي على «البروجسترون» فإنَّه يعملُ على منعِ عُلوق البويضةِ الملَقحَةِ في جِدارِ الرحمِ كيْ لاَ تَتَحَوَّلَ إِلى نُطفةٍ وتَنمُو بالأطوارِ المذكورةِ في الآية(٣) والحديث(٤)، فإنَّ هذه الطريقةَ الأخيرةَ تُعدُّ نَوعًا مِن الإجهاضِ المبكرِ جدًّا يمنعُه المالكيةُ والظاهرِيةُ وبعضُ الشافعيةِ(٥) حيثُ يَروْنَ أنَّ الرحِمَ إذَا قَبضَ المني لم يَجُز التعرُّضُ لَهُ

علمًا أَنَّ هذِه الوسائلَ المانعةَ من الحملِ لاَ يَجوزُ استخْدَامُها مؤبدًا، فإذَا عَادَتِ المرْأَةُ إلى طبيعتِها وَسلامَة بدنِها، أوْ عُوفِيت مِنْ مَرَضِها انْتَفَت بِذلكَ مُسوِّغات تَنظيمِ النسْلِ، وَعَادَ الأصْلُ الأَوَّلُ إلى الحكْمِ عَمَلاً بقاعدةِ:

«إِذَا ضَاقَ الأَمْرُ اتَّسَعَ» و«إِذَا اتَّسَعَ ضَاقَ»

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا

١- أخرجه أبو داود كتاب «النكاح»، باب من تزوج الولود: (2/374)، من حديث معقل بن يسار رضي الله عنه، وأخرجه أحمد: (3/158)، من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه بلفظ: « تَزَوَّجُوا الْوَدُودَ الْوَلُودَ فإِنِّي مُكَاثِرٌ بِكُم الأَنْبِيَاءَ يَوْمَ القِيَامَةِ». والحديث صححه العراقي في «تخريج الإحياء»: (2/53)، وابن حجر في «فتح الباري»: (9/13)، والألباني في «الإرواء»: (6/195).

٢- وإنما تقررت أولوية الحبوب لأنها تعمل على منع عملية التبويض من جهة، واستخدامها يحفظ عورة المرأة المغلظة من النظر والمس والملامسة ونحو ذلك.

٣- في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِن مُّضْغَةٍ مُّخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِّنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاء إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً﴾[الحج: 5]، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلاَلَةٍ مِّن طِينٍ،ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ،ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾ [المؤمنون: 14

٤- وفي حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: «حَدَّثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ وَهُوَ الصَّادِقُ الْمَصْدُوقُ أنَّ أَحَدَكُمْ يُجْمَعُ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا ثُمَّ عَلَقَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَكُونُ مُضْغَةً مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ يَبْعَثُ اللهُ مَلَكًا فَيُؤْمَرُ بِأَرْبَعٍ:بِرِزْقِه،ِ وَأَجَلِهِ، وَشَقِيٌّ أَوْ سَعِيدٌ، ثم ينفخ فيه الروح». [أخرجه البخاري «كتاب بدء الخلق»، باب ذكر الملائكة: (2/145)، ومسلم كتاب «القدر»: (2/1220)، رقم: (2643

٥- انظر: «القوانين الفقهية» لابن جزي: (207)، «المحلى» لابن حزم: (11/30)، «إحياء علوم الدين» للغزالي: (2/51

الفتوى رقم: 1022

الصنف:  فتاوى الأسرة - عقد الزواج - الحقوق الزوجية

الجزائر في:8 جمادى الثانية 1430ﻫ

 

المـوافق ﻟ:أول جـوان 2009م

 

Alger, le 8 Djoumâda Ath-Thâniya 1430 H, correspondant au 1 juin 2009 G

copié de ferkous.com

 

 

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Femme en islam - المرأة في الإسلام
2 septembre 2014 2 02 /09 /septembre /2014 13:23
La femme salafiya est un trésor parmi les trésors (vidéo)

Question 6 :

 

Le questionneur demande :

 

Il aimerait se marier mais il n'a pas trouvé de femmes salafiya.

 

M'est-il permis de me marier avec une jeune qui fréquente un merkez (école islamique) parmi les merkez [contenant l'idéologie] maghrawi.

 

Réponse :

 

Ô frère, ne te sens pas à l'abri de ta personne ou de la religion, sauf si elle est avec les gens de science (les suit), avec les gens de la Sunnah et qu'elle n'agrée pas al maghrawi (ou ses semblables), qui ont contredit la croyance des gens de la sunnah et du consensus.

 

Car certes la femme sunnite, salafiya est un butin parmi les butins et un trésor parmi les trésors, plutôt comme il est venu dans le hadith, ce qui est le meilleur pour l'homme est la femme pieuse.

 

Elle t'aidera dans le bien, dans ta religion, appellera au bien et interdira le mal, t'aidant pour la salat, pour qiyam layl, t'aidant dans la recherche de la science, dans le comportement dans la religion, c'est à Allah qu'appartient le succès.

 

copié de minhaj sunna

 

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Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

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1 septembre 2014 1 01 /09 /septembre /2014 21:52
Le vernis à ongles

En résumé :

 

Cheikh dit que pour la femme qui prie ce n'est pas permis (la yadjouz) car ça empèche l'eau d'atteindre la peau lors des ablutions, et que parmi les conditions de la validité des ablutions il y a le fait d'enlever ce qui empeche l'eau d'arriver à la peau. 

 

Mais si la femme ne prie pas comme par exemple si elle a ses menstrues ou ses lochies alors là elle peut se mettre du vernis.

 

السؤال: سؤالها الخامس تقول هل يجوز الخضاب الذي يوضع على الأظافر فيكون لونها أسود وأعتقد أنها تقصد هذه الطبقة السميكة والتي يعبر عنها بالمناكير؟

  الجواب الشيخ: المناكير لا يجوز للمرأة إذا كانت تصلي أن تستعملها في أظافرها وذلك لأنها تمنع وصول الماء إلي البشرة ومن شروط الوضوء أن يُزيل المتوضئ ما يمنع وصول الماء إلي البشرة أي إلي ما يجب غسله وقياس ذلك على الخفين قياس مع الفارق لأن الخفين وردت بهم السنة وهما مختصان بالرجل المحتاجة إلي التدفئة لأنها تباشر المشي والحفاء وأما هذا فإنه لمجرد الزينة ثم إن هذا أيضاً إذا وضع لا يكون موقتاً أما الخفان مؤقتة فالأصل وجوب غسل اليدين كاملة ولم يرد أنه يمسح على الحائض في اليدين فلا يجوز للإنسان أن يقيس هذا على مسألة الخفين أما إذا كانت لا تصلي كالحائض والنفساء فلا حرج عليها في ذلك

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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1 août 2014 5 01 /08 /août /2014 01:15
Est-il permis de se teindre ses cheveux noirs en blond ou autre ?

Question :

 

Quel est le jugement de la teinte des cheveux, c’est-à-dire que la femme teigne ses cheveux du noir au blond ou autre ?

 

Réponse :

 

Il est légiféré de teindre les cheveux blancs d’une couleur autre que le noir d’après la parole du Prophète (صلى الله عليه و سلم) :

 

«Changez (la couleur de) ces cheveux blancs mais évitez-leur le noir.»

 

Et il n’y a pas de différence entre l’homme et la femme à ce sujet.

 

Quant aux cheveux noirs, il n’est pas nécessaire de les teindre d’une autre couleur car leur couleur est belle.

 

Fatwa n°450 d’al mountaqa, page 1324 de la version pdf

Traduit et publié par an-nassiha.com

 

السؤال: ما حكم صبغ الشعر بحيث تغير المرأة لون شعرها من الأسود إلى الأشقر أو غيره؟
الإجابة: المشروع صبغ الشعر الأبيض "الشيب" بلون غير السواد لقوله صلى الله عليه وسلم

"غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد"

(رواه الإمام مسلم في صحيحه)

، والرجل والمرأة في هذا سواء أما الشعر الأسود فلا داعي لصبغه بلون آخر. لأن لونه جميل

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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31 juillet 2014 4 31 /07 /juillet /2014 12:25
Est-il permis à la femme de se changer dans une maison autre que celle de son époux ? (audio)

 

Question :

 

Une auditrice demande l’explication de plusieurs hadiths, parmi ceux-ci, le hadith suivant :

 

«Si la femme enlève ses vêtements dans une maison autre que celle de son époux, elle a alors déchiré le voile qu’il y a entre elle et Allah عز و جل 

 

Ceci veut-il dire que la femme ne doit pas changer de vêtements en cas de nécessité dans la maison de sa famille ou celle de son frère ?

 

Réponse :

 

Il est plus probant, et Allah est plus Savant, que ce soit dans le cas où elle les enlève pour accomplir la perversité et le mal, ou sans aucune précaution au point que les hommes la voient.

 

Quant au fait qu’elle les enlève pour un intérêt dans la maison de son frère, son père ou l’un de ses mahram, ou une maison de confiance, auprès de ses sœurs, dans une maison dans laquelle il n’y a pas de risque pour elle à changer ses vêtements, aller aux toilettes ou se laver d’une manière qui ne laisse pas apparaître sa ‘awra et sans aucun risque, alors le plus probant est qu’il n’y a pas de mal en cela, et Allah est plus Savant.

 

Et ce qui est visé par le Prophète صلى الله عليه و سلم est le cas où elle le fait d’une manière encourant un risque. 

 

 Traduit et publié par an-nassiha.com

 

خلع المرأة ثيابها في غير بيت زوجها

(إذا خلعت المرأة ثيابها في غير بيت زوجها فقد هتكت الستر الذي بينها وبين الله عز وجل)

هل هذا يعني أن المرأة لا تغير ملابسها عند الضرورة في منزل أهلها أو في منزل أخيها؟

الأقرب والله أعلم أن المراد بذلك إذا خلعتها للفاحشة والشر، أو لعدم المبالات حتى يراها الرجال، أما إذا خلعتها لمصلحة في بيت أخيها أو بيت أبيها أو بيت محرمٍ لها، أو بيت مأمون عند أخواتها في بيت ليس فيه خطر في تغيير ملابسها، أو للتحمم والاغتسال على وجهٍ ليس فيه إظهار العورة للناس وليس فيه خطر فالأقرب والله أعلم أنه لا حرج في ذلك، وأن مراد النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فعلت ذلك على وجه فيه الخطر

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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20 juillet 2014 7 20 /07 /juillet /2014 22:34
La pudeur et la décence de la femme musulmane dépendent de sa foi et sa piété

Le voile de la femme, sa décence et sa pudeur reviennent à la force de sa foi et sa religion.

 

A titre d’exemple, nous avons qu’à regarder le cas d’Oum Salama, qu’Allah l’agrée, lorsque le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a mentionné que la femme laisse dépasser [son vêtement de ses chevilles] d’un empan, elle a dit :

 

« Ainsi, une partie d’elle sera découverte. ».

 

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) a alors dit :

 

« Alors d’une coudée et qu’elle ne dépasse pas ceci. ».

 

Quant à celle dont la religion et la foi sont affaiblies, alors son ambition s’oriente vers le fait de dévoiler un empan, une coudée ou plus selon la faiblesse de sa religion.

 

copié de forum.daralhadith-sh.com

 
حشمة المرأة
ستر المرأة وحشمتها وحياؤها عائد إلى قوة إيمانها ودينها، وينظر في هذا على سبيل المثال إلى حال أم سلمة رضي الله عنها لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ المرأة ترخي شبرًا قالت: إذن ينكشف عنها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إذن ذراعًا لا تزيد عليه، أمَّا مَن رقَّ دينها وضعف إيمانها فإنَّ همتها متجهة إلى الكشف شبرًا أو ذراعًا أو أزيد بحسب رقة الدين

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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1 juillet 2014 2 01 /07 /juillet /2014 14:27
Prendre soin de la femme (audio-vidéo)

 

Question :

 

Qu’est-ce qui est visé par la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم:

 

«Prenez bien soin des femmes»

[Rapporté par Muslim]. 

 

Réponse :

 

Le but est de préserver le bien-être des femmes de sorte qu'elle ne soit  pas opprimée ni négligée.

 

Nulle droits lui appartenant doit être enfreint, et elle ne doit pas être considérée comme étant vulnérable (tiré profit d’elle), maltraitée ou abandonnée.

 

Plutôt, elle doit être préservée avec la plus grande précaution, car elle est une fitna (tentation pour les hommes). 

 

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

 

« Je ne laisserai après moi une cause de trouble plus funeste à l’homme que les femmes » 

 

[Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim]. 

 

Et Il a dit  صلى الله عليه وسلم :

 

«... et craignez les femmes car la première tentation des Enfants d’Israël portait sur les femmes. » 

 

[Rapporté par Muslim]. 

 

La femme se doit de bien prendre soin d’elle, qu’elle ne soit pas opprimée (privée) de ses droits qu'Allah a légiféré pour elle, et aussi qu'elle ne devrait pas être négligée et abandonnée de façon irresponsable (en la laissant faire ce qu’elle veut), comme si elle devient négligente concernant la  timidité et la chasteté, ni de s'occuper de sa maison, les enfants, et les droits de son mari.

 

Il est un devoir qu’il y ait un équilibre dans ces questions.

 

traduit par minhaj sunna

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
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