156 articles avec groupes egares - الفرق الضالة

Question :

Comment devons nous nous comporter avec celui qui dit s’être repenti de l’idéologie des khawarij mais que nous voyons continuer de les fréquenter quelque fois de même que nous le voyons fréquenter les salafis ?

Réponse :

S’il s’était réellement repenti de l’idéologie des khawarij il ne resterait pas avec eux.

Ceci car si son repentir était sincère, il s’éloignerait d’eux.

Quant au fait qu’il demeure avec eux ceci indique qu’il reste dans son coeur une part d’égarement.

Il a besoin d’être conseillé et qu’on lui expose clairement quel est le jugement de la religion à leur propos, particulièrement les khawarij car leur danger est énorme et chaque jour leurs équivoques se renouvellent.

Celui donc qui les côtoie et continuer d’aller à leur rencontre, il y a très peu de chance qu’il soit épargné de leur mal.

Ce que nous te conseillons à toi mon fils, qui interroge, est de le mettre en garde contre ceux-là et de l’encourager à délaisser les gens des passions et de s’éloigner d’eux et qu’il ait de l’animosité envers eux dans son coeur et qu’il prenne ses distances avec eux physiquement, cela ne lui nuira en rien concernant sa religion et à ce moment là il sera sain et sauf avec la permission d’Allâh تبارك وتعالى et qu il se réfugie auprès des gens de la sounna et de la vérité.

✅ Traduit et publié par salafIslam.fr

كيف نتعامل مع من يقول أنه تاب من رأي الخوارج لكنه يستمر في مخالطتهم؟
السؤال : هذا يقول: كيف نتعامل مع من يقول أنه تاب من رأي الخوارِج، لكن نراه يستمرُ في مخالطتهم مرة، ونراهُ مع السلفيين
الجواب : لو كانَ تاب من رأي الخوارج ما يبقى معهم، لأنه إذا كانَ صادِقًا في توبتهِ يبتعد عن هؤلاء، أما إذا بقي معهم فهذا لا يزال في قلبهِ شيءٌ من المرض، يحتاج إلى أن يُناصَح ويُبيّن لهُ الحُكم الشرعي مع هؤلاء وخصوصًا مع الخوارِج فإنَّ خطرهُم عظيمٌ جدًا وشُبههم كُلَ يومٍ تتجدد، فمن جالسهم أو استمر في لقائه بهم فإنهُ لا يكاد يسلمُ من شرِِهِم، فالذي ننصحكَ أيها الابنُ الكريم السائل أن تُحذرهُ من ذلك، وأن تحثّهُ على تركِ أهل ِالأهواءِ ومُجانبتهِم، والابتعاد عنهم وأن يكونَ مبغضًا لهم بقلبهِ، وأن يكون مُتباعدًا عنهم بجسدهِ، فلا يضروهُ في دينهِ، ويسلم حيئنذٍ بإذن الله -تبارك وتعالى- وعليهِ أن يأوي إلى أهل السُّنةِ والحقّ

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

وهذا ما كنا نحذر منه

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين

وبعد: في السنوات الأخيرة حصلت تطاولات من بعض الكتاب في حق علماء الإسلام المعاصرين والقدامى متذرعين بقولهم: (ليس هناك أحد فوق النقد)، (لا كهنوت في الإسلام)، يشبهون احترام العلماء الربانيين بتعظيم النصارى لأحبارهم ورهبانهم واتخاذهم أربابًا من دون الله متذرعين بحرية الكلمة وتناولوا المؤسسات الدينية الرسمية بتطاولاتهم، وفي هذه الأيام أفضى الأمر إلى التطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في هراء حمزة كاشغري على مقام الرسول، وهذا نتيجة حتمية لعدم محاسبتهم على تطاولاتهم على العلماء وإيقافهم عند حدهم، مما أدى إلى التجاوز إلى التطاول على الرسول صلى الله عليه وسلم، لأننا وجهنا جهودنا نحو المتشددين والمتطرفين والمخربين فقط، وهذا حق لا بد منه وقد أنكر السلف على الخوارج تشددهم وتطاولهم على العلماء وولاة الأمور وقاتلوهم على ذلك بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حماية للدين والعقيدة ولجماعة المسلمين، ولكن لا يجوز التغافل عن الطرف الآخر المقابل للغلاة وهم أهل التحلل والانفلات، فكلا الطائفتين عدو للإسلام والمسلمين يجب الحذر منهم والأخذ على أيديهم وربما يكون جانب التساهل والانفلات أشد خطرا من جانب التشدد والغلو، لأن الغلاة فيهم دين حملهم الحرص عليه مع جهلهم على الوقوع في التشدد، أما هؤلاء المتساهلون والمنفلتون فقد لا يكون فيهم شيء من الدين أصلًا فهم يتسترون بالانتساب إليه ويتكلمون بلسان المنافقين، الذين قالوا: (ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا وأكذب ألسنا وأجبن عند اللقاء)، يعنون رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه

إن في هذه الحادثة درسًا للمسلمين بأن يحذروا من الجانبين جانب الغلو وجانب الانفلات خصوصا الأخير فالله أمر بالحذر من المنافقين فقال سبحانه

هُمْ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ - المنافقون: 4

وإن لمبادرة خادم الحرمين الشريفين حفظه الله نحو هذه الحادثة من الأمر بالقبض على هذا المجرم المتطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقديمه للمحاكمة لدى المحكمة الشرعية لبشرى خير وغيرة على حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولنا أمل قوي في أن تتواصل جهوده حفظه الله في كبح جماح الفريقين وإيقافهم عند حدهم

اللهم انصر من نصر الإسلام والمسلمين، واخذل من خذل الدين والمسلمين وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

كتبه: صالح بن فوزان الفوزان

عضو هيئة كبار العلماء

1433-03-23هـ

Il est connu chez les étudiants en science que les termes "chiens de l'enfer" ou "chien de l'enfer" sont des qualificatifs employés pour désigner la secte des khawarij.

Comme il est rapporté dans la sounnah qu'ils furent désigner en ces termes et le fait de décrire quelqu'un par cela peut être interprété de deux façons :

Premièrement

Que l'on veuille dire en désignant quelqu'un comme tel qu'il fasse partie des khawarij, les chiens de l'enfer, en raison de paroles ou d'actes émanants de celui-ci, paroles ou actes relevants du takfirisme.

Il est donc permis dans ce cas de le qualifier comme étant parmi les chiens de l'enfer, c'est à dire les khawarij.

Et ne découle pas, de l'avoir qualifié comme tel, le fait de le prétendre en enfer ou au paradis.

La seule chose voulue est de le classer avec les khawarij, les chiens de l'enfer, en raison de ce qui a émané de lui comme caractéristiques le classant parmi ceux-ci dans la législation religieuse.

Deuxièmement

Que celui qui dise cela veuille le dédier à l'enfer et lui affirmer de manière personnelle le jugement d'entrée en enfer.

Ce sens là est invalide en raison de l'absence de preuve du Coran et de la sounnah permettant d'affirmer que cette personne précise fait partie des gens de l'enfer. 

Et Allâh est le plus Savant.

Mardi 18 Dhu al-Hijjah 1437

✅ Traduit par Al-Firqatou An-Najiyatou 

هل يستلزمُ إطلاق وصف (كلاب النار) على الخوارج الحكم عليهم بدخولها ؟

معلوم عند طلاب العلم أن وصف (من كلاب النار) أو (كلب النار) أنه وصفٌ يُطلق ويُراد به فرقة الخوارج كما ثبت في السنة وصفهم بذلك، وعلى هذا فإن إطلاق هذا الوصف يحتمل معنيين هما

الأول

أنه يقصد بإطلاقه لهذا الوصف أنه من الخوارج كلاب النار لأفعال وأقوال صدرت من الموصوف بهذا الوصف فكانت أفعاله وأقواله تكفيرية، فجاز من هذه الحيثيّة وصفهُ بأنه من كلاب النار أي من الخوارج،
ولا يترتب على وصفه إدخالُ جنة أو نار وإنما أراد إلحاقهُ بفرقة الخوارج -كلاب النار- لما صدر منهُ من أوصاف ألحقتهُ شرعا بهم

والمعنى الثاني

أنه أراد إنزالهُ النار وإدخال عينه حكما فيها، فالمعنى هذا لا يصح لعدم الدليل من الكتاب والسنة على تعيينه أنه من أهل النار

والله أعلم

كتبه: غازي العرماني
الثلاثاء ١٨ ذو الحجة ١٤٣٧

Cheikh Ghâzy Al-'Armâny - الشيخ غازي العرماني

Question :

Est-ce qu'il faut impérativement que (toutes les caractéristiques) des khawarijs se trouvent chez une personne pour dire qu'il est un khariji ?

Réponse :

Non, ce n'est pas une condition.

Les khawarij de cette époque ne sont pas comme les premiers khawarijs ; Car le sujet (problématique) des premiers khawarij était sur la gouvernance.

Ils ont rendu mécréants les gens.

Quant aux khawarij à notre époque, ils ne sont pas tous pareils ; Certains ont dévié dans le domaine de la prédestination (qadar), ils ont adopté la méthodologie de Djahm ibn Safwan dans la négation des attributs divin, et ils sont assimilés dans beaucoup de domaines (croyance, fiqh etc...) aux gens de l'innovation. 

Donc ils sont encore pires que les premiers.

Charh as-sounnah de l'Imam Al-Barbahaari رحمه الله

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 هل يجب أن تتوفر جميع صفات الخوارج في شخص حتى نقول :إنه خارجي ؟

 لا ، ما هو شرط ، الخوارج الآن غير الخوارج الأولين ، الخوارج الأولون كان عندهم قضية الحاكمية ، فكفّروا بها الناس أما الخوارج المعاصرون فبعضهم قالوا بالقدر ، وقالوا بالمذهب الجهمي في تعطيل الصفات ، وشاركوا في كثير من البدع أخذوا ببدع كبيرة وكثيرة فهم أسوأ من الأولين

شرح السنة للإمام البربهاري رحمه الله

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question : 

Noble cheikh, qu'Allâh vous accorde la réussite.

Les prêcheurs qui soulèvent les jeunes contre les dirigeants et les savants sont-ils concernés par le hadith :

«des prêcheurs aux portes de l'enfer» ?

Réponse :

Ce hadith s’applique sur eux car ce sont des khawarij et qu’ils appellent à l'égarement.

Ils appellent à l’égarement.

Et celui qui appelle à l’égarement portera le fardeau de son péché ainsi que celui de ceux qui l’ont mis en pratique.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Est-ce qu’il existe à cette époque des gens qui véhiculent l’idéologie des khawarij ?

Réponse :

Ya SubhanAllâh !

Ce qui se passe actuellement n’est-il pas le fait des khawarij ?!

Le takfir des musulmans, et pire que cela, le fait de tuer les musulmans et transgresser contre eux, ceci est la voie des khawarij.

Et leur idéologie repose sur trois fondements qui sont :

- Premièrement : Le fait de faire le takfir des musulmans.

- Deuxièmement : Le fait de se rebeller et sortir de l’obéissance due au détenteur de l’autorité.

- Troisièmement : Rendre licite le sang des musulmans.

Ces trois caractéristiques font partie de la voie des khawarij.

Même si la personne se contente d’avoir ces convictions sans les mettre en pratique que ce soit par l’acte ou la parole, cela suffit pour faire de lui un khariji dans sa croyance et ses positions.

Al Fatawa Ash Shar’iya fil Qadaya Al ‘Asriya /p.109

✅ Traduit et publié par salafislam.fr

فكر الخوارج

نص السؤال  : هل يوجد في هذا الزمان من يحمل فكر الخوارج ؟

فأجاب : ياسبحان الله ؟وهذا الموجود الان أليس هو فعل الخوارج ؟ وهو تكفير المسلمين و أشد من ذالك قتل المسلمين و الإعنداء عليهم بالتفجير , هذا مذهب الخوارج
وهو يتكون من 3 أشياء
 تكفير المسلمين
 الخروج على طاعة ولي الأمر
 استباحة دماء المسلمين
هذا هو مذهب الخوارج ’ حتو لو اعتقد بقلبه وما تكلم وما عمل شيئا صار خارجيا , في عقيدته ورأيه الذي ماأفصح عنه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

L'idéologie des khawarij est qu'ils ne s'accrochent pas à la sounnah et au groupe des musulmans, ils n'obéissent pas au gouverneur, ils considèrent que sortir contre lui et lui désobéir fait partie de la religion.

Et à notre époque, probablement, ils nomment celui qui considère l'écoute et l'obéissance aux gouverneurs comme étant un suppôt, un flatteur et un sot, tu les vois blâmer leur gouverneur et divulguer leurs défauts du haut de leur minbâr durant leurs rassemblements.

Le Messager صلى الله عليه وسلم a dit : 

"Quiconque veut conseiller le sultan au sujet d'une affaire qu'il ne le fasse pas en public mais qu'il le prenne par la main et s'isole avec lui.

S’il accepte de lui alors c’est ce qui est voulu et s’il refuse, alors il aura accompli ce qui lui incombait."

Rapporté par Ahmad.

S'il voit le gouverneur empêcher l'un d'entre eux de parler dans les assemblées générales, ils se regroupent et font des manifestations. 

Ils pensent par leur ignorance que l'arrestation de l'un d'eux ou son emprisonnement, leur permet de se révolter.

N'ont-ils pas entendu la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم rapportée par Muslim :

"Non, pas tant qu'ils accomplissent la prière"

Et dans les deux recueils authentiques :

"(...) sauf si vous voyez une mécréance claire à propos de laquelle vous disposez d'une preuve venant d'Allah (...)".

Ceci en réponse à la question des compagnons et leur demande d'autorisation de combattre les gouverneurs injustes.

Ceux-là ne savent-ils pas combien de temps l'Imam Ahmad est-il resté emprisonné ?

Et où est décédé Cheikh Al-Islam ibn Taymiya ? 

L'imâm Ahmad n'a-t-il pas été emprisonné quelques années et fut fouetté à cause de la parole du "Qur'an créé" ?

Alors pourquoi n'a-t-il pas ordonné aux gens de se rebeller contre le Calife ? 

Ne savent-ils pas que Cheikh al-Islam ibn Taymiya est resté en prison plus de deux ans et y décéda, pourquoi n'a-t-il pas ordonné aux gens de se rebeller contre le gouverneur alors qu'ils sont dans le bien et la science profonde, qu'en est-t-il alors de ceux qui leurs sont inférieurs ?

Certes ces idées et ces agissements ne nous sont parvenus qu'après que les jeunes aient pris leur science de tel penseur contemporain, et de tel poète, et de tel écrivain islamique. 

Ils délaissent les gens de science et les livres de leurs prédécesseurs.

Et il n'y a de force et de puissance si ce n'est en Allâh.

"Regard rapide sur les groupes égarés" p 36-37

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

 رسالة الي من يتهم علماء السنة بانهم علماء سلطان أو عملاء للسلاطين أو غيرها من اتهامات الجهال

قــال العلامة الشيخ صالح الفوزان حفظه الله

مذهب الخوارج أنهم لا يلتزمون بالسنة والجماعة ولا يطيعون ولي الأمر ويرون الخروج عليه من الدين وأن شق العصا من الدين
وفي عصـرنا ربما سموا من يرى السمع والطاعة لأولياء الأمور في غير معصية عميــلا أو مداهـنـا أو مغفلا، فتراهم يقدحون في ولي أمرهم، ويشهرون بعيوبه من فوق المنابر وفي تجمعاتهم، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول

من أراد أن ينصح لسلطان بأمر فلا يبد له علانية ولكن ليأخذ بيده فيخلو به، فإن قبل منه فذاك وإلا كان قد أدى الذي عليه

رواه أحمد
أو إذا رأى ولي الأمر إيـقاف أحدهم عن الكلام في المجامع العامة تجمعوا وسـاروا في مظـاهرات، يظنون جهلا منهم أن إيقـاف أحدهم أو سجنه يسوغ الخروج
أو لم يسمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم

لا. ما أقاموا فيكم الصلاة

وفي الصحـيحين

إلا أن تروا كــفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان

وذلك عند سؤال الصحابة واستئـذانهم له بقتال الأئـمة الظالمين
ألا يعلم هؤلاء كم لبث الإمام أحمد في السجن؟ وأين مات شيخ الإسلام ابن تيمية؟
ألم يسجن الإمام أحمد بضع سنين، ويجلد على القول بخلق القرآن، فلما لم يأمر الناس بالخروج على الخليفة؟
أو لم يعلموا أن شيخ الإسلام مكث في السجن ما يربو على سنتين، ومات فيه، لم لم يأمر الناس بالخروج على الوالي مع أنهم في الفضل والعلم غاية، فكيف بمن دونهم؟؟
إن هذه الأفكار والأعمال لم تأت إلينا إلا بعد مـا أصبح الشباب يأخذون علمهم من المفكر المعــاصر فـلان، ومـ
ن الأديب الشا عر
فلان، ومن الكاتب الإسلامي 
فلان
ويتركون أهل العلم وكتب أسلافهم خلفـهم ظهـريا، فلا حول ولا قوة إلا بالله

لمـحة عن الفرق الضالة للشيخ الفوزان ص 36–37

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Assistons-nous aux assises des ikhwan al-mouslimin (secte des frères musulmans) et à leurs conférences ?

Réponse :

Prenez garde d'y assister, même aux écoles de coran (des frères musulmans), et gloire à Allâh !

Allâh سبحانه و تعالى les a honoré (les femmes) par la sunna de notre prophète Mohamed صلى الله عليه و سلم, et par la bonne orientation, et elles partent vers l'aveugle comme il (le poète) a dit : 

أعمى يقود بصيرا قدضل من كانت العميان تهديه

L'aveugle dirige celui qui voit, honte à vous !

S'est égaré celui dont les aveugles étaient son guide

Vous, qu'Allâh vous préserve, êtes sur le bien si vous prenez "Riyad as salihin" ou "Al lou lou al marjan" ou "Boulough al maram" ou "Fath al Majid", et les mémorisez, est meilleur que vous partez aux conférences des ikhwan al-mouflissine !

أسئلة نساء سيئون

✅ Publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi
 

المرأة وتلقي العلم عن أهل البدع

السؤال : هل نحضر مجالس الإخوان المسلمين ومحاضراتهم؟

فأجاب الشيخ مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله : إياكن أن تحظرن ،حتى مدارس القرآن ،وياسبحان الله ،نسوة أكرمهن الله سبحانه وتعالى بسنة نبينا محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلم- وبالإتجاه الطيب ،ويذهبن إلى العميان ،كما قيل

أعمى يقود بصيرا قدضل من كانت العميان تهديه

.أنتن حفظكن الله على خير لو تأخذن رياض الصالحين أو اللؤلؤ والمرجان ،أو بلوغ المرام ،أو فتح المجيد ،وتحفظن منه خير من أن تذهبن إلى محاظرات الإخوان المفلسين

أسئلة نساء سيئون

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Louange à Allah, Prière et Salut sur le Messager d’Allah, ses proches, ses Compagnons et ceux qui sont guidés par son droit chemin.

L’Assemblée du Conseil des Grands Savants, dans sa quarante-neuvième séance, tenue à Taïf et datée du 02/04/1419 H., a étudié les événements ayant eu lieu dans beaucoup de pays musulmans et autres, concernant le fait de juger les gens comme mécréants et l’organisation d’attentats, et tout ce que cela entraîne comme effusion de sang et destruction d’édifices. Vu la gravité de ce problème et les conséquences qu’il entraîne, comme l’anéantissement de vies innocentes, la destruction de biens protégés, la terreur engendrée chez les gens et l’ébranlement de leur sécurité et de leur tranquillité, l’Assemblée a décidé d’émettre un communiqué expliquant le statut de ces actes, par sincérité envers Allah et Ses adorateurs, par acquit de conscience et écartant ainsi toute ambiguïté chez ceux qui n’ont pas bien compris cette question.

Nous disons donc, par la grâce d’Allah :

1. Juger les gens comme mécréants est un avis religieux, qui ne revient qu’à Allah et Son Prophète, de même que le licite, l’illicite et l’obligatoire ne reviennent qu’à Allah et Son Prophète – Prière et Salut sur lui.

Toute parole, ou action décrite comme incroyance n’est pas forcément une incroyance majeure qui exclut de l’Islam... 

✅ Publié par dinealhaqq.fr

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Questionneur :

Cette question il se peut que ne puissent en profiter que certains étudiants en science, mais que les autres écoutent, tant bien même que ce soit pour la première fois.

Il dit : Qui sont les ashâ3ira ?

Il dit : Donnez-nous un bref exposé au sujet des ashâ3ira.

C’est ce questionneur qui dit.

Réponse :

Al ashâ3ira : c’est une faction des gens de la parole (ahlou al kalâm).

Al ashâ3ira :

C’est une affiliation à Abi Al Hassan Al Ash3ari – Abou Al Hassan Al Ash3ari – il s’affilie à Abi Moussa Al Ash3ari, le compagnon.

Abou Al Hassan Al Ash3ari a fait ses premiers pas sur une voie nommée la voie mou3tazila, car son cheikh était l’époux de sa mère, il épousa sa mère alors qu’il était un petit enfant.

Il s’est éduqué chez Abi Ali Al Joubbâ’iy, l’époux de sa mère, il s’instruisit alors auprès de lui, et Abou Ali Al Joubbâ’iy est parmi les plus grand mou3tazila.

Et une parole en entraine une autre, pour le questionneur de dire qui est al mou3tazila elle-même ?

Al mou3tazila :

C’est une faction des gens de la parole.

Ils renient les attributs d’Allâh تعالى, ils n’attestent à Allâh aucun attribut, prétendant la Pureté à Allâh تعالى [ndlr : dépourvu de toute ressemblance avec Ses créatures], c’est-à-dire : renier les attributs, IL n’a pas de puissance, pas de volonté, ni ouïe, ni vue, ni parole, etc.

Celle-ci, on dit d’elle : la voie d’al mou3tazila.

Car ils étaient dans l’assemblée de Abi Al Hassan, l’assemblée de Al Hassan Al Baçriy, Wâçil Ibn 3ata’, leur président [dans l’assemblée], s’est écarté (i3tazala), il est sorti de l’assemblée d’Al Hassan, il s’est éloigné de lui.

Puis il est venu avec de nouvelles pensées et il s’est écarté (i3tazala) des musulmans dans leur croyance.

Ils n’ont pas été nommés mou3tazila du fait qu’ils se soient écartés de l’assemblée d’Al Hassan uniquement, ils se sont écartés de l’assemblée d’Al Hassan puis ils se sont isolés des musulmans dans beaucoup de leurs croyances.

On les désigne donc par : mou3tazila, et elle est une grande faction connue.

Et si tu demandes : Existe-t-elle actuellement ?

Oui !

Chaque chiite est un mou3taziliy, prenez cette règle : Chaque chiite, en commençant du plus proche chiite de la sunna, qui sont : az-zaydiya, et en terminant par les plus éloignés : al imâmiya al dja3fariya, tous autant qu’ils sont, sont sur la doctrine d'al i3tizâl dans la croyance, ceci est une règle.

Cette [voie] des mou3tazila, Abou Al Hassan Al Ash3ari vécu dessus environ 40 années, jusqu’à ce qu’il devint imâm après son oncle paternel, mais Allâh a voulu qu’il diverge avec son oncle dans certains sujets, parmi eux : Est-il obligatoire à Allâh qu’il fasse pour Ses serviteurs du meilleur au meilleur ?

Selon la croyance des mou3tazila.

Abou Al Hassan réprouva de par son instinct le fait que le serviteur dise : Il est obligatoire à Allâh qu’IL fasse ci et ça.

Alors il se sépara de lui, et il se mit à rechercher la vérité.

Sa situation ressemble à la situation de Salmân Al Fârissiy, celui qui s’est séparé d’al majoussiya (adorateurs du feu) afin de rechercher la vérité, et il se retira chez les moines jusqu’à ce qu’Allâh le guide et qu’il parvienne au Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم, à Médine, cela lui ressemble complètement.

Abou Al Hassan sortit d'al i3tizâl afin de rechercher la vérité, et se retira chez Ibn Koullâb, et il prit donc la doctrine al koullâbiya.

Mais du fait qu’il fut un imâm et connu, du fait de sa généalogie élevée, d’un lignage renommé, le précurseur de la croyance al koullâbiy fut oublié, il fut oublié.

Alors la croyance al ash3ariya lui fut attribuée, et celle-ci consiste à distinguer entre les attributs, au lieu que tous les attributs soient reniés selon la voie al mou3tazila, on distingue entre les attributs, pour ce qui est des attributs rationnels, ils sont attestés à Allâh ; pour ce qui est des attributs connus par information (dans le Qur'ân et la sunna), ils sont interprétés, ceci est la voie al ash3ariya.

Il vécu sur cela durant un certain temps et enfin, tel que Salmân Al Fârissiy parvint au Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم, et qu’Allâh l’a guidé vers la vérité, Abou Al Hassan parvint à la voie des pieux prédécesseurs, et il rédigea un livre qu’il intitula "Al Ibâna", il évoqua dans son introduction – le livre est édité il existe – qu’il est sur la voie de l’imâm des gens de la sunna et du consensus, c’est-à-dire l’imâm Ahmad Ibn Hanbal, et il lui rendit un haut hommage qui lui convient dans l’introduction du livre.

Il annonça ainsi qu’il était revenu à la voie des pieux prédécesseurs.

Al ash3ariya qui existe actuellement, celle qui est enseignée dans beaucoup d’universités en dehors de ce pays, n’est que sur la croyance al koullâbiya, celle sur laquelle était Abou Al Hassan après qu’il soit revenu d'al i3tizâl.

Ils ne cessent de démentir ce qu’il y a dans Al Ibâna, ils disent : "Ceci n’est pas vrai, le retour de Abi Al Hassan à la voie des prédécesseurs, et ce livre n’est pas de lui, mais de ceux qui prétendent la salafiya, ce sont eux qui l’ont écrit en son nom et ils ont menti sur lui".

Mais Allâh a voulu que les plus grands suiveurs de Abi Al Hassan reviennent, et parmi eux : l’imâm Al Ghazzâli qui regretta d’un grand regret dans lequel il pleura, et il rédigea un livre qu’il intitula "Ildjâm al 3awwâm 3an 3ilm al kalâm" ; et l’imâm des deux mosquées sacrées ; et le père de l’imâm des deux mosquées sacrées ; et Ar-Râziy ; et As-Shahrastâniy, tous ceux-là sont les immenses savants d’al ashâ3ira, tous autant qu’ils sont ont regretté et ont condamné la science de la parole (3ilm al kalâm) que contient al ash3ariya.

Quant au père de l’imâm des deux mosquées sacrées, il est revenu d’un retour clair, et il rédigea une épitre dans laquelle il expose sa croyance, et comment il était et comment il revint, et son épitre se trouve à l’intérieur du recueil "al moutoun al mounayriya", à vous de vous y référer afin de savoir.

Donc al ash3ariya est une doctrine sur laquelle était Abou Al Hassan Al Ash3ariy avant son retour à la voie des prédécesseurs, puis il en est revenu.

Et elle est enseignée actuellement dans beaucoup d’universités qui se nomment universités islamiques en dehors de ce pays, telle que Al Azhar et les branches de Al Azhar, tous ce qui est enseigné dans la faculté de prédication et les fondements de la religion à Al Azhar As-shariif, et les adeptes de Al Azhar as-shariif, tout cela est de la croyance koullâbiya ash3ariya, dont s’en est repenti Abou Al Hassan Al Ash3ari.

C’est ceci al ash3ariya.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

نبذة مختصرة عن عقيدة - الأشاعرة

فضيلة العلامة د. محمد آمان بن علي الجامي : الأشاعرة : فرقة من أهل الكلام

الأشاعرة : نسبة إلى أبي الحسن الأشعري - أبو الحسن الأشعري - ينتسب إلى أبي موسى الأشعري - الصحابي - ، أبو الحسن الأشعري نشأ نشأته الأولى على طريقة تسمى طريقة المعتزلة ، لأن شيخه كان زوج أمه ، أخذ أمه وهو طفل صغير تربى عند أبي علي الجبَّائي - زوج أمه - ، فتتلمذ عليه وأبو علي الجبَّائي من كبار المعتزلة ، والكلام يجر بعضه بعضًا ، من سائل أن يقول ماهي المعتزلة نفسها !؟
المعتزلة : فرقة من أهل الكلام ينفون صفات الله - تعالى - لا يثبتون لله أي صفة ، في زعمه تنزيه الله تعالى معناه : نفي الصفات ، لا قدرة له ، ولا إرادة ، ولا سمع ، ولا بصر ، ولا كلام إلى آخره ، هذه يقال لها : طريقة المعتزلة لأنهم كانوا في مجلس أبي الحسن ، مجلس الحسن البصري ، واصل ابن عطاء - رئيسهم - اعتزل خرج من مجلس الحسن فاعتزله ، فأتى بأفكار جديدة واعتزل المسلمين في عقيدتهم ، لم يسموا معتزلة لكونه اعتزلوا مجلس الحسن فقط ، اعتزلوا مجلس الحسن ثم اعتزلوا المسلمين في كثير من عقائدهم ، أطلق عليهم : معتزلة ، وهي طائفة كبيرة معروفة
وإذا سألت هل لها وجود الأن !؟ نعم . كل شيعي فهو معتزلي خذوا هذه قاعدة : كل شيعي بدءً من أقرب الشيعة إلى السنة ، وهم : الزيدية ، ونهايةً إلى أبعدهم الإمامية الجعفرية كلهم على عقيدة الإعتزال في العقيدة . هذه قاعدة ، هذه المعتزلة عاش فيها أبو الحسن الأشعري نحو أربعين عامًا حتى أصبح إمامًا بعد عمِّه ، ولكن أراد الله ، اختلف مع عمِّه في بعض المسائل منها : هل يجب على الله أن يفعل لعباده الأصلح فالأصلح !؟
على عقيدة المعتزلة ، أبو الحسن أنكر بفطرته كون العبد يقول : يجب على الله أن يفعل كذا وكذا ففارقه ، فجعل يبحث عن الحق ، يشبه موقفه موقف سلمان الفارسي الذي فارق المجوسية ليبحث عن الحق وعكف عند الرهبان حتى هداه الله ، ولحق برسول الله - عليه الصلاة والسلام - بالمدينة ، تمامًا يشبه هذا ، أبو الحسن خرج من الإعتزال فيبحث عن الحق وعكف عند ... من كلاب فأخذ العقيدة الكلابية ، ولكن لكونه كان إمامًا ومشهورًا ، ولكونه عالي النسب مشهور النسب نسي صاحب العقيدة الكلابي فنُسي ؛ فنسبة إليه العقيدة الأشعرية وهي التفريق بين الصفات ، بدلاً أن تنفى جميع الصفات على طريقة المعتزلة ، يفرق بين الصفات ، ما كان من الصفات العقلية يثبت لله ، وما كان من الصفات الخبرية يؤوَّل ، هذه طريقة الأشعرية ، عاش على هذا فترةً من الزمن وأخيرًا كما لحق سلمان الفارسي برسول الله - عليه الصلاة والسلام - وهداه الله إلى الحق ، لحق أبو الحسن بمنهج السلف الصالح ، وألَّف كتابًا سماه " الإبانة " ، وذكر في مقدمته - الكتاب مطبوع موجود - أنه على طريقة إمام أهل السنة والجماعة يعني : الإمام أحمد ابن حنبل ، وأثنى عليه ثناءً عاطرًا يليق به في مقدمة الكتاب فأعلن أنه رجع إلى منهج السلف الصالح
والأشعرية الموجودة الأن التي تدرس في كثير من الجامعات خارج هذا البلد ؛ إنما هي على العقيدة الكلابية التي كان أبو الحسن عليها بعد رجوعه من الإعتزال ، لايزالون يكذبون ما في " الإبانة " يقولون : ما هو صحيح رجوع أبي الحسن إلى منهج السلف ، وهذا الكتاب ليس له ، وإنما من يدعون السلفية هم الذين ألَّفوا على لسانه وكذبوا عليه ، ولكن أراد الله ، أن كبار أتباع أبي الحسن رجعوا منهم : الإمام الغزالي ندم ندمًا بكى فيه ، وألَّف كتابًا سماه : " إلجام العوام عن علم الكلام " ، وإمام الحرمين ، ووالد إمام الحرمين ، والرازي ، والشهرستاني - هؤلاء فطاحلة علماء الأشاعرة - كلهم ندموا ، وذموا علم الكلام بما فيه الأشعرية ، أما والد إمام الحرمين فرجع رجوعًا صريحًا وألَّف رسالةً بين فيها عقيدته ، وكيف كان وكيف رجع ، ورسالته موجودة ضمن مجموعة " المتون المنيرية " لكم أن ترجعوا إليها لتعرفوا ، الأشعرية إذن عقيدةٌ كان عليها أبو الحسن الأشعري قبل رجوعه إلى منهج السلف ثم رجع عنها ، وهي المدروسة الأن في كثير من الجامعات التي تسمى الجامعات الإسلامية خارج هذا البلد كـ " الأزهر  " ، وفروع " الأزهر " كل ما يدرس في كلية الدعوة وأصول الدين في " الأزهر الشريف " وأتباع " الأزهر الشريف " كلها عقيدة كلابية أشعرية تاب عنها أبو الحسن الأشعري . هذه هي الأشعرية

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي