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30 juin 2014 1 30 /06 /juin /2014 22:56
Hadith : «Prier avec un turban» (audio-vidéo)

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Question :

 

Quelle est la crédibilité de ce hadith : 

 

«Prier avec un turban est 70 fois meilleur que la prière sans en avoir un» 

 

Cheikh :

 

Il n'y a aucune base pour ce mensonge fabriqué à l’encontre du Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

Pas d'origine en cela. 

 

Question :

 

Ils demandent également sur le hadith :

 

«Préservez la jeunesse et le fou des masâjid». 

 

Cheikh :

 

Ce hadith est également un mensonge fabriqué (موضوع - mawdou’) - aucune crédibilité en cela.

 

Plutôt, les masâjid doivent être préservées des gens insensés, les enfants et autres qu'eux (en) interdisant le chahut dans les masaajid, même si le hadith n'est pas authentique.

 

Ceci car les masâjid doivent être propres et pures, et préservées des perturbations.

 

 Traduit par minhaj sunna

 

ما صحة حديث (صلاة بعمامة خير من سبعين صلاة من غير عمامة، وحديث جنبوا مساجدكم الصبيان والمجانين

ما صحة حديث : صلاة بعمامة خير من سبعين صلاة من غير عمامة ؟

هذا خبرٌ لا أصل له، موضوع مكذوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا أصل لذلك

أيضاً يسأل يقول حديث:  (جنبوا المساجد الصبيان والمجانين) ؟

هذا أيضاً حديث موضوع مكذوب لا صحة له. لكن يجنب المساجد من يفسد فيها من مجنون أو صبي أو غيره يمنع من العبث في المساجد ولو ما صح الحديث؛ لأن المساجد يجب أن تنظف وتطهر وتمنع من اللعب

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
31 mars 2014 1 31 /03 /mars /2014 22:05
Apprendre les hadiths faibles (audio)

 

Question :

 

Est ce qu'on peut apprendre les ahadith très faible ?

 

Et si on les trouve dans des livres comme boulough al maram ?

 

Réponse :

 

Oui, on les apprend avec l'auteur du livre pour savoir où il était indiqué et savoir qu'il est faible.

 

Comme ça, quand tu le croises tu dis c'est un hadith faible et tel auteur l'a indiqué dans tel livre.

 

Traduit par umm Zayd

 

هل تحفظ الأحاديث الضعيفة إذا وُجدت في المتون؟

السؤال:هذا يقول: ما حكم حفظ الأحاديث الضعيفة جدًّا؟ هل تُحْفَظ إذا وُجِدَت في متون مثل بلوغ المرام؟

الجواب:نعم تُحفظ من ضمن المُؤَلَّف؛ ليُعلم أنَّ هذا الكتاب أَوْرَد هذا الحديث، وأن هذا الحديث مذكورٌ في هذا الكتاب وتَعْرِف عِلَّته، أن الحديث ضعيف، فإذا مَرَّ بك قلت هذا حديثٌ ضعيف أورده فلان في الكتاب الفلاني وضَعَّفَه. نعم

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
1 février 2014 6 01 /02 /février /2014 07:56
ﻣﺘﻦ ﻋﻤﺪة اﻷﺣــــﻜﺎم (dossier)

Hadiths de jurisprudence compilés par le savant du hadith, le hafith Taqiyu Ad-dine Abu Mohammed Abdelghani al-maqdissi (rahimahou Allah).

 

Les hadiths du livre sont rapportés par les deux Sheikhs (Al-Boukhari et Mouslim). 

Imam 'Abd Al-Ghany Ibn 'Abd Al-Wahab Al-Maqdissy - الإمام عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
1 novembre 2013 5 01 /11 /novembre /2013 15:35
Lexique de terminologie du hadith

معنعن - 'An'anah : Mu'an'an

 

Caractère du haddith dont le rapporteur est introduit par la préposition "'an" (de la part de ...).

Ce genre de haddith est accepté à condition que le rapporteur n'est pas connu comme étant un Mudallis.

 

آحاد Ahad

 

Hadith dont le nombre de rapporteurs dans au moins une des générations est globalement inférieur à la dizaine.

 

الضعيف - Dha'if

 

Caractère de ce qui ne remplit ni les conditions Sahih, ni celles du Hassen.

Se dit pour un hadith et un rapporteur.

 

الفرد Fard

 

Caractère du hadith qui n'est rapporté que par un seul transmetteur, que ce soit de manière absolue, ou dans un groupe de rapporteurs, même si d'autres groupes ont rapporté le hadith, par ailleurs; ou lorsque le transmetteur se distingue par une version d'un hadith connu par ailleurs.

Synonyme de Gharib.  

 

 غريب - Gharib

 

Caractère du hadith qui n'est rapporté que par un seul transmetteur.

 

الحسن - Hasan

 

Caractère de ce qui est rapporté, par une chaine ininterrompue, par un transmetteur de confiance dont la mémoire est légèrement déficiente, et qui est exempt de défaut, et de contradiction avec un groupe de rapporteurs de confiance.  

 

جيد Jayyid

 

Bonne : se dit d'une chaine de rapporteur.

 

مجهول Majhul

 

Se dit d'un rapporteur inconnu, dont aucun savant n'a rapporté de biographie.

 

المرفوع - Marfu'

 

Caractère du hadith dont la chaine de rapporteur remonte jusqu'au Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

متروك Matruk

 

Caractère du hadith dont le rapporteur n'est pas fiable, à l'unanimité des savants du hadith, ou celui qui est accusé de mensonge ( selon ibn hajr ). 

 

الموضوع - Mawdhu

 

Caractère du hadith mensonger au sujet du Prophète صلى الله عليه وسلم, c'est-à-dire inventé puis attribué au Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم.

 

موقوف Mawquf

 

Caractère du hadith dont la chaine de rapporteurs s’arrête au Compagnon.

 

المقطوع - Maqtu

 

Caractère du hadith dont la chaine de rapporteurs s’arrête avant le compagnon, ou ce qui est attribué à un Successeur ou un rapporteur après lui.

 

معلق Mu'allaq

 

Caractère du hadith dont il manque le premier rapporteur dans la chaine.

 

المعضل Mu'dhal

 

Caractère du hadith dont il manque deux rapporteurs ou plus, à la suite dans la chaine- ni en son debut, ni en fin.

 

مدلس Mudallis : Substantif : tadlis

 

Caractère du rapporteur qui cache de qui il a pris le hadith ou qui le décrit de manière à ce que l'on ne puisse pas l'identifier- puis qui donne à la chaine l'apparence d'étre ininterrompue.

 

مدرج Mudraj

 

Ce que le rapporteur a ajouté dans le hadtih, comme explication ou autre- qui sont propres paroles et qui ne sont pas les paroles du Prophète صلى الله عليه وسلم. 

 

المنكر Munkar

 

Caractère du hadith rapporté par un seul transmetteur accusé de commettre de grossières erreurs dans ses narrations, souffrant d'oublis fréquent ou accusé de perversité notoire par les savants du hadith.

Selon une autre définition, un hadith dont le transmetteur n'est pas fiable et contredit un ou plusieurs rapporteurs de confiance.

 

منقطع Munqati'

 

De manière générale, caractère du haddith dont la chaine de rapporteurs est interrompue, de quelque manière que ce soit; de manière plus spécifique, caractère du hadith dont il manque un seul rapporteur dans la chaine- ni en son début, ni en fin.

 

مرسل Mursal : Substantif : Irsal

 

Caractère du hadith dont il manque le dernier rapporteur dans la chaine, avant le prophète صلى الله عليه وسلم.

Selon une autre définition : ce qu'un Successeur ou un compagnon attribue au Prophète صلى الله عليه وسلم sans l'avoir entendu de lui.

 

المسند - Musnad

 

Caractère du hadith dont la chaine est ininterrompue du rapporteur jusqu'au Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

متواتر Mutawatir

 

Hadith dont le nombre de rapporteurs dans chaque génération est globalement supérieur à la dizaine. 

 

قوي Qawiy

 

Solide: se dit d'une chaine de rapporteur.

 

الصحيح - Sahih

 

Caractère de ce qui est rapporté, par une chaine ininterrompue, par un transmetteur de confiance dont la mémoire est fiable, et qui est exempt de défaut, et de contradiction avec un groupe de rapporteurs de confiance.

 

شاذ Shadh

 

Caractère de celui qui contredit un rapporteur - ou un groupe de rapporteurs- dont on a plus confiance, ou qui ont une meilleurs mémoire.

 

Source : sharh al bayquniyyah fi Mustalah il-hadtih, maktabat us sunnah, le caire, 1415h-1995G 

copié de adh-dhikr.blogspot.com
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علم مصطلح الحديث

حديث حسن

غريب

عزيز

مشهور

متفق عليه

حديث متواتر

حديث منكر

حديث صحيح ↑

حديث متصل

حديث متروك

 من حيث المتن

علم الحديث

 من حيث السند

حديث مسند

حديث مدرج

حديث ضعيف

خبر آحاد

حديث موضوع

حديث منقطع

حديث موقوف

حديث مدلس

حديث مضطرب

حديث منقطع

 

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
2 avril 2013 2 02 /04 /avril /2013 10:23
Rapporter un hadith dans son sens et non avec les paroles exactes

Question :

 

Est-il permis au musulman qui est consacré à l'étude et à la compréhension de sa religion, de donner des discours d'avertissements (sermonner), mais par exemple, il ne dit pas les hadiths avec les mots exacts.

 

Y a t-il un péché sur lui à ce sujet ? 

 

Réponse de Cheikh Ibn ’Outheymine :

 

Ce qu'il (le questionneur) mentionne, cela signifie qu'il (l'orateur) veut rapporter le hadith selon son sens et relaté les hadith par le sens, les savants du hadith ont divergé à ce sujet quant à savoir si ou non cela est permis. 

 

Ainsi, parmi eux, il y a ceux qui considèrent que cela est autorisé à la condition :

 

-que la personne qui parle connaisse le sens, et que rien ne soit modifié concernant le hadith qu'il relate par son sens.

 

-Et une autre condition est qu'il saisisse pleinement du hadith ce qui est obligatoire d'être pleinement compris de celui-ci tel qu'il n'enlève pas de celui-lui tout ce qui se rapporte à ce qu'il a dit (dans son discours).

 

Ainsi, s'il connaît le sens et s'il saisit pleinement le hadith d'une manière dans laquelle il n'y a pas de défaut dans celui-ci (dans la compréhension du hadith), l'avis correct est que cela est permis. 

 

L'avis juste est que cela est permis. 

 

Cependant, il doit le terminer avec sa parole ou comme le Prophète salallahou aleyhi wa salaam a dit, de sorte qu'il ne fasse pas que quiconque le mémorise à la manière dont il l'a dit, en pensant que c'est le texte même du hadith du Messager aleyhi salaat wa salaam. 

 

السؤال: يقول أيضاً هل يجوز للإنسان المسلم المتفقه في دينه أن يلقي المواعظ، ولكن يقول الحديث مثلاً ليس بنصه، وهل يكون عليه إثم في ذلك؟

الجواب الشيخ: هذا الذي يذكره معناه أنه يريد أن يروى الحديث بالمعنى ورواية الحديث المعنى اختلف فيها علماء الحديث هل هي جائزة أم لا؟ فمنهم من يرى أنها جائزة بشرط أن يكون الإنسان المتحدث عارف للمعنى، وأن ما نقله بمعناه لم يتغير شيء منه، وشرط أخر أن يستوعب من الحديث ما يجب استيعابه بحيث لا يحذف منه شيء يتعلق بما ذكره، فإذا كان عارف بالمعنى واستوعب الحديث على وجه لا خلل فيه فالصحيح أنه جائز، الصحيح أنه جائز لكن ينبغي أن يختمه بقوله أو كما قال صلى الله عليه وسلم حتى لا يحفظه أحداً بلفظه ظاناً أنه لفظ الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام

مكتبة الفتاوى : فتاوى نور على الدرب (نصية) : التفسير

Sans titre 1-copie-1

 

Cheikh Abu Abdillah Muhammad Rslan dit dans Dawabit Ar Riwayah inda Muhaddithin :

 

Le seul principe que les savants du hadith ont stipulé en ce qui concerne la narration du hadith est qu'il ne doit pas y avoir de mots supplémentaires ajoutés ou supprimés de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

Cependant, ils ont permis de transmettre le hadith par son sens.

 

Les savants ont discuté de la liceité de modifier le Prophète par le Messager, et vice versa.

 

Salih ibn Ahmed ibn Hanbal a dit: 

 

"j'ai demandé à mon père y a t il un problème si un hadith dit:" le Messager d'Allah a dit" et au lieu de çà une personne dit: "Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit? 

 

L'imam Ahmad a répondu: "Ceci est permis."

 

Ibn As-Salah a tenu l'avis que ce n'est pas permis.

 

Ce qui est évident, c'est qu'il n'est pas permis de changer le mot prophète par messager صلى الله عليه وسلم et vice-versa.

 

Bien qu'il soit permis de raconter un hadith par le sens, il y a une condition, c'est que le sens ne change pas du texte original.

 

Changer le mot prophète par messager est une différence de sens.

 

Al-Iraqi a commenté la parole d'Ibn Salah, la critiquant. 

 

Il a dit: La question doit être examinée plus attentivement en ce qui concerne la signification du terme "changer".

 

Attribuer le hadith à celui qui le dis en utilisant différentes définitions ou descriptions ne change pas le sens. c'est à dire: prophète ou messager ou ainsi de suite. 

 

Et même si les mots Prophète et Messager sont différents dans leur signification, ce n'est pas çà que cela signifie. Au contraire, ce qui est attendu, est de définir le locuteur par des traits ou des mots par lesquelles il est bien connu.

 

L'Imam An Nawawi a conclu qu'il était permis de changer le mot Prophète par Messager. 

 

Il a dit: Ce qui est correcte et Allah sait mieux, est qu'il permis de changer le mot Messager par le mot Prophète, parce que, dans ce contexte, la signification n'est pas modifiée, bien que le sens du Prophète et Messager est différent.

 

volume 1 page 411 à 414

 

copié de twitter.com/Minhajsunna

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh Muhammad Sa’îd Raslân - الشيخ محمد سعيد رسلان

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
1 mars 2013 5 01 /03 /mars /2013 16:42
Les 7 niveaux du hadith

Il y a sept niveaux du Hadith :

 

ما اتفق عليه البخاري ومسلم

-Un hadith qui a été recueilli à la fois par Al Boukhari et Mouslim.

 

ما انفرد به البخاري

-Un hadith qui a été recueilli (seulement) par al Boukhari

 

ما انفرد به مسلم

-Un hadith qui a été recueilli (seulement) par Mouslim

 

ما كان على شرط البخاري ومسلم ولم يروياه

-Un hadith qui est authentique selon les conditions des deux al Boukhari et Mouslim, mais n'a pas été recueilli par l'un d'eux.

 

ما كان على شرط البخاري

-Un hadith qui est authentique selon les conditions de al Boukhari.

 

ما كان على شرط مسلم

-Un hadith qui est authentique selon les conditions de Mouslim.

 

ما كان على شرط غيرهما

-Un hadith qui est authentique selon les conditions d'autres (savants du Hadith).

 

شرح المنظومة البيقونية

copié de twitter.com/Minhajsunna
 
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
1 février 2013 5 01 /02 /février /2013 18:08
Le coeur du coran est la «sourate YâSîn»... hadith fabriqué !

D'après Anas qui dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : 

 

إن لكل شيء قلبا, وقلب القرآن يس, ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات

 

"En effet, tout a un coeur et le coeur de la Coran est : La sourate YâSin.

Quiconque récite YâSîn, alors Allah écrit pour sa récitation qu'il a récité dix fois le Qur'an."

Rapporté dans le Sunan de l'imam At-Tirmidhi, numéro 2887

-Cheikh al Albâni l'a rendu inventé (موضوع) dans : Ad-Da'ifah (169) - Da'îf Taghrîb (885) - Da'îf Tirmidhi (2887) - Da'îf Jâmi' (1935) - (تخريج مشكاة المصابيح - (2089

 

-As-Suyuti l'a rendu faible (ضعيف) dans : Jâmi' As-Saghîr (2423)

 

-Ibn Al 'Arabi l'a rendu faible (ضعيف) dans : (عارضة الأحوذي - (6/35

 

-Ibn Kathir dit que le hadith n'est pas authentique et que la chaîne de transmission est faible (لا يصح لضعف إسناده) dans : Tafsir Ibn Kâthir (6/547)

 

-As-San'âni l'a rendu faible (ضعيف) dans : (النوافح العطرة - (76

 

-At-Tirmidhi l'a rendu faible (ضعيف) et dit qu'il est étrange dans : Sunan At-Tirmidhi (2887)

 

-Voir aussi Ibn Al-Moundhir dans : (الترغيب والترهيب) (2/319)

 

-Voir aussi Adh-Dhahâbi dans : Mizân al I3tidal (4/288)

 

-Lajnâ Ad-Dâ-Ima Al Ifta' l'a rendu faible dans : Al Majmou' (2/3/141)

 Publié par 3ilmchar3i.net

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
1 décembre 2012 6 01 /12 /décembre /2012 12:05
Un hadith fabriqué qui est pourtant connu de beaucoup de monde...

Voici un hadith fabriqué (حديث موضوع) qui est pourtant connu de beaucoup de monde...

 

Il ne se trouve dans aucun recueil de hadith...

 

جاء رجل إلى عمر رضي الله عنه يشكو إليه خُلق زوجته ، فوقف ببابه ينتظره ، فسمع امرأته تستطيل عليه بلسانها ، وهو ساكت لا يرد عليها ، فانصرف الرجل قائلا : إذا كان هذا حال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب فكيف حالي ؟ فخرج عمر فرآه موليًا فناداه : ما حاجتك يا أخي ؟ فقال : يا أمير المؤمنين جئت أشكو إليك خُلق زوجتي واستطالتها علي ، فسمعتُ زوجتك كذلك ، فرجعتُ وقلتُ : إذا كان هذا حال أمير المؤمنين مع زوجته ، فكيف حالي ؟ فقال عمر : تحملتها لحقوق لها علي ، فإنها طباخة لطعامي ، خبازة لخبزي ، غسالة لثيابي ، مرضعة لأولادي ، وليس ذلك بواجب عليها ، وسكن قلبي بها عن الحرام ، فأنا أتحملها لذلك . فقال الرجل : يا أمير المؤمنين وكذلك زوجتي. قال : فتحملها يا أخي فإنما هي مدة يسيرة

 

"'Umar ibn al-Khattab رضي الله عنه a dit qu'un homme est venu chez lui pour se plaindre de sa femme.

 

En arrivant à la porte de sa maison, il entend l'épouse d'Omar crier sur lui et l'insulter.

 

Voyant cela, il était sur ​​le point de revenir en arrière, pensant que 'Umar lui-même était dans la même position et, par conséquent, ne pouvait suggérer une solution à son problème.

 

'Umar رضي الله عنه a vu l'homme rebrousser chemin, alors il l'appela et lui demanda sur le but de sa visite.

 

Il a dit qu'il était venu avec une plainte contre sa femme, mais se retourna en voyant le calife dans la même position.

 

'Umar رضي الله عنه lui a dit qu'il a toléré les excès de sa femme car elle avait certains droits contre lui.

 

Il dit :

 

"N'est-il pas vrai qu'elle prépare la nourriture pour moi, fait la lessive pour moi et allaite mes enfants, ceci me préserve d'employer un cuisinier, une blanchisseuse et une nourrice, bien qu'elle n'est pas légalement obligée en aucune façon de faire aucune de ces choses ?

D'ailleurs, je jouie de la paix de l'esprit grâce à elle et je suis tenu à l'écart d'actes indécents grâce à elle.

J'ai donc tolérer tous ses excès en raison de ces avantages.

Il est juste que vous adoptiez la même attitude."

 

copié de twitter.com/Minhajsunna

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
1 août 2012 3 01 /08 /août /2012 17:34
قراءة صوتية صحيح البخاري - Sahih Al-Bukhari en entier (audio)

باب بدء الأذان- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

44.0 MB 

باب صلاة الخوف- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

1.7 MB 

باب في العيدين والتجمل فيه - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

3.9 MB 

كتاب الجمعة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

9.1 MB 

باب ما جاء في الوتر - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

1.0 MB 

باب ما جاء في الاستسقاء وخروج النبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

6.0 MB 

باب الصلاة في كسوف الشمس - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

5.3 MB 

باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

1.8 MB 

باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

4.8 MB 

باب التهجد بالليل - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

10.2 MB 

كتاب بدء الوحي- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

4.0 MB 

باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

1.1 MB 

باب استعانة اليد في الصلاة إذا كان من أمر الصلاة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

4.7 MB 

باب ما جاء في السهو إذا قام من ركعتي الفريضة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

2.7 MB 

باب في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

25.9 MB 

كتاب الزكاة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

21.7 MB 

كتاب الحج - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

39.3 MB 

باب العمرة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

5.3 MB 

باب المحصر وجزاء الصيد - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

9.8 MB 

كتاب فضائل المدينة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

3.2 MB 

كتاب الصوم- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

22.8 MB 

كتاب الإيمان- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

10.1 MB 

كتاب البيوع - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

27.6 MB 

كتاب السلم - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

2.0 MB 

كتاب الشفعة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

549.0 KB 

كتاب الإجارة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

5.2 MB 

كتاب الحوالات - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

559.0 KB 

كتاب الكفالة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

2.6 MB 

كتاب الوكالة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

4.2 MB 

كتاب الحرث والمزارعة- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

5.4 MB 

كتاب الشرب والمساقاة- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

5.1 MB 

كتاب في الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

4.3 MB 

كتاب العلم- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

15.7 MB 

كتاب الإشخاص والخصومات - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

2.8 MB 

كتاب في اللقطة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

3.1 MB 

كتاب في المظالم - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

8.4 MB 

كتاب الشركة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

4.2 MB 

كتاب الرهن - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

1.3 MB 

كتاب العتق- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

6.5 MB 

كتاب المكاتَب- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

1.8 MB 

كتاب الهبة وفضلها- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

11.9 MB 

كتاب الشهادات- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

13.3 MB 

كتاب الصلح- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

5.0 MB 

كتاب الصلح- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

17.1 MB 

كتاب الشروط - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

8.8 MB 

كتاب الوصايا - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

9.8 MB 

كتاب الجهاد والسِّيَر- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

51.1 MB 

كتاب فرض الخمس - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

14.3 MB 

كتاب الجزية - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

7.2 MB 

كتاب بدء الخلق - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

20.5 MB 

كتاب أحاديث الأنبياء صلوات الله عليهم - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

38.4 MB 

كتاب المناقب- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

26.1 MB 

كتاب فضائل أصحاب النبي - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

23.4 MB 

كتاب مناقب الأنصار - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

34.9 MB 

كتاب الغسل- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

6.3 MB 

كتاب المغازي - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

99.5 MB 

كتاب التفسير - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

132.5 MB 

كتاب فضائل القرآن - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

13.9 MB 

كتاب النكاح - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

33.6 MB 

كتاب الطلاق- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

18.8 MB 

كتاب النفقات- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

4.6 MB 

كتاب الأطعمة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

14.2 MB 

كتاب العقيقة- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

1.4 MB 

كتاب الذبائح والصيد- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

11.8 MB 

كتاب الأضاحي - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

4.5 MB 

كتاب الحيض- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

6.1 MB 

كتاب الأشربة - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

8.7 MB 

كتاب المرضى - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

6.6 MB 

كتاب الطب - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

15.5 MB 

كتاب اللباس - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

24.9 MB 

كتاب الأدب - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

40.3 MB 

كتاب الاستئذان - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

13.4 MB 

كتاب الدعوات - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

17.5 MB 

كتاب الرقاق - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

28.9 MB 

كتاب القدر - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

4.4 MB 

كتاب الأيمان والنذور - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

1.4 MB 

كتاب التيمم- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

3.9 MB 

كتاب - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

2.4 MB 

كتاب الفرائض- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

7.7 MB 

كتاب الحدود - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

3.9 MB 

كتاب المحاربين من أهل الكفر والردة- قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

11.1 MB 

كتاب الديات - قراءة من كتاب صحيح الامام البخاري

9.7 MB 

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Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Hadith - الأربعين النووية - مصطلح الحديث
8 juillet 2011 5 08 /07 /juillet /2011 13:40
Qui sont les gens du hadith, أهل الحديث ?

Ils sont ceux qui sont sur la voie des Compagnons et ceux qui les ont suivit dans la droiture, en s’accrochant au Livre et à la Sounnah, y mordant avec leurs molaires, et les laissant [le Qor’ân et la Sounnah] prendre le dessus sur toute affirmation ou manière d’agir, que ce soit dans la croyance ou les actes d’adoration tels que les contrats et transactions, le comportement, la politique et la vie sociale.

 

Ils sont ceux qui sont fermes en ce qui concerne les fondements de la religion et ses branches, sur ce qu’Allâh a fait descendre sur Son Serviteur et Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam).

 

Ils sont ceux qui ont mis en place l’appel à cela avec tous les efforts, la sincérité et la ferme volonté.

 

Ils sont ceux qui portent le savoir du Prophète (sallallahu ’alayhi wa sallam), en en expulsant toutes les distorsions de ceux qui ont exagéré et les affirmations illégitimes de gens du mensonge [de la fausseté] et les interprétations des ignorants.

 

Ils sont ceux qui observent et sont à l’affût de tout groupe qui a dévié du chemin de l’Islâm, tels que les Djahmites, les Mou’tazilites, et les Khawâridj, et les Mourji’ah, et les Qadariyah, et tous ceux qui ont dévié du chemin d’Allâh et ont suivi leurs passions, et ce, à toutes les époques, et dans tous les lieux.

 

Ils ne sont pas affectés par les reproches de ceux qui les blâment, pour la cause d’Allâh.

 

Ils sont le groupe que le Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam) d’Allâh a loué et désigné dans sa parole : 

 

« Il ne cessera d’y avoir un groupe de ma Ummah manifeste sur le chemin de la vérité, et qui n’est pas touché par ceux qui les délaissent ni par ceux qui s’opposent à eux, jusqu’à ce que l’Heure soit établie. » [1]

 

Ils sont le « Groupe Victorieux », ferme sur ce sur quoi le Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam) et Ses Compagnons (radhiallâhu ’anhum) étaient, ceux qui ont été différenciés et distingués précisément lorsque le Messager d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa sallam) mentionna que cette Ummah se diviserait en 73 sectes, toutes allant au Feu excepté une et il fut demandé : 

 

« Qui sont-ils, Ô Messager d’Allâh ? »

Il répondit : « Ils sont ceux qui sont sur ce sur quoi je suis moi et mes Compagnons. »

 

Et ce n’est pas quelque chose que nous disons avec exagération, ni une simple prétention, mais véritablement nous parlons d’une réalité dont les textes du Qor’ân et de la Sounnah témoignent, dont l’histoire témoigne, et dont leurs [c-a-d les gens du hadîth] paroles, leur condition, leurs écrits et travaux témoignent.

 

Ils sont ceux qui mettent devant leurs yeux la Parole d’Allah (traduction rapprochée) :

 

« Et tenez fermement au « habl » [câble/ corde] d’Allâh »

 

Et à Sa Parole (traduction rapprochée) :

 

« Que ceux, donc, qui s’opposent à son commandement prennent garde qu’une épreuve ne les atteigne ou que ne les atteigne un châtiment douloureux » [2]

 

Ils sont les plus assidus dans le fait de s’éloigner de désobéir aux ordres du Messager et les plus éloignés de la « fitnah » [discorde].

 

Ils sont ceux qui font de leur constitution (traduction rapprochée) :

 

« Non !... Par ton Seigneur ! Ils ne seront pas croyants aussi longtemps qu’ils ne t’auront demandé de juger de leurs disputes et qu’ils n’auront éprouvé nulle angoisse pour ce que tu auras décidé, et qu’ils se soumettent complètement (à ta sentence). » [3]

 

Ils sont ceux qui donnent au Qor’ân et à la Sounnah leur vraie valeur, et leur donne l’honneur et la vénération qu’ils méritent, leur donnant priorité au-dessus de toute parole humaine, et qui donnent préséance à leur guidance par-dessus la guidance de toute personne, et qui jugent par eux dans toutes les affaires avec une satisfaction totale, avec des cœurs dévoués et sans resserrement ni restriction, et ils se soumettent à Allâh et à Son Messager (sallallahu ’alayhi wa sallam) d’une soumission totale dans leur ’Aqîdah et leur adoration et leurs affaires.

 

Il sont ceux pour lesquels la Parole d’Allâh tient vrai que (traduction rapprochée) :

 

« La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est : "Nous avons entendu et nous avons obéi". Et voilà ceux qui réussissent » [4]

 

Ils sont, après tous les Compagnons, et dont à leur tête sont les Califes bien guidés et les leaders des tabi’înes et à leur tête :

 

- Sa’îd Ibn al-Mousayyib [m. 90H],

- ’Urwah Ibn Zoubair [m. 94H],

- ’Alî Ibn al-Houssayn Zain al-’Âbidin [m. 93H],

- Mouhammad Ibn Hanafiyyah [m. 80H],

- ’Ubaydullâh Ibn ’Abdillâh Ibn ’Utbah Ibn Mas’oud [m. 94H],

- Salim Ibn ’Abdillâh Ibn ’Umar [m. 106H],

- Qâsim ibn Mouhammad Ibn Abî Bakr as-Sadiq [m. 106H],

- al-Hasan al-Basrî [m. 110H],

- Mouhammad Ibn Sîrîn [m. 110H],

- ’Umar Ibn ’Abdul-’Aziz [m. 101H]

- et Mouhammad Ibn Shihâb az-Zuhrî [m. 125H]

 

Puis les « Tabî’ at-Tâbi’în », et à leur tête :

 

- Imâm Mâlik [m. 179H],

- al-Awzâ’î [m. 157H],

- Sufyân Ibn Sa’îd ath-Thawrî [m. 161H],

- Sufyân Ibn Uyayna [m. 198H],

- Ismâ’îl Ibn Ubya [m. 193H],

- Layth Ibn Sa’d [m. 175H]

- et Abû Hanîfa an-Nou’mân [m. 150H ]

 

Puis ceux qui les ont suivi, et à la tête desquels :

 

- ’Abdullâh Ibn al-Mubârak [m. 181H],

- Waki’ Ibn al-Djarrâh [m. 197H],

- l’ Imâm Mouhammad Ibn Idris ash-Shâfi’î [m. 204H],

- ’Abdur-Rahmân Ibn Mahdî [m. 198H],

- Yahya Ibn Sa’id al-Qatân [m. 198H]

- et Afân Ibn Muslim [m.219H].

 

Puis leurs étudiants qui les ont suivi dans cette voie [méthodologie], et à la tête desquels :

 

- l’Imâm Ahmad ibn Hanbal [d. 241H],

- Yahya Ibn Ma’în [m. 233H]

- ’Alî Ibn al-Madinî [m. 234H]

 

Puis leurs étudiants tels que :

 

- Al-Bukhârî [m. 256H],

- Muslim [m. 261H],

- Abî Hâtim [m. 277H], Abî Zara’ [Abû Zur’ah] [m. 264H],

- Abû Dâwoud [m. 275H],

- at-Tirmidhî [m. 279H]

- et an-Nassâ’î [m. 303H] »

 

Puis ceux qui ont pris leur voie dans les générations qui leurs ont succédées comme :

 

- Ibn Djarîr [at-Tâbarî] [m. 310H],

- Ibn Khouzaymah [m. 311H],

- ad-Dâraqoutnî [m. 385H] à son époque,

- al-Khatib al-Baghdâdî [m. 463H]

- et Ibn ’Abdel-Barr an-Niwârî [m. 463H]

 

Et :

 

- ’Abd ul-Ghanî al-Maqdasî [m. 620H],

- Ibn Salâh [m. 643H],

- Ibn Taymiyyah [m. 728H],

- al-Mizzî [m. 743H], adh-Dhahabî [m. 748H],

- Ibn Kathîr [m. 774H] 

 

et leurs contemporains et ceux qui vinrent après eux, et suivirent leurs pas en s’accrochant fermement au Livre et à la Sounnah jusqu’à ce jour.

 

Ce sont ceux qui sont désignés par : « Les gens du hadîth ».

 

[1] Hadîth authentique, rapporté par Muslim (3/1523), Ahmad (5/278-279), Abû Dâwoûd (3/4), Tirmidhî (4/420), Ibn Mâdjah (1/4-5), al-Hâkim (4/449-450), at-Tabarânî dans Mou’djam al-Kabîr (7643) et Abû Dâwoûd at-Tayâlisî (p. 94, no. 689) - Authentifié par SHeikh al-Albânî dans « As-Sahîhah n°270-1955 »

[2] Coran 24/63

[3] Coran 4/65

[4] Coran 24/51

 

kitâb « Makânat Ahl ul-Hadîth » - traduit par Bilal Davies - salafipublications.com

copié de manhajulhaqq.com

 

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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