homme musulman - رجل مسلم - La science légiférée

Je voudrais attirer l'attention des frères quant au fait qu'il est recommandé à l'individu, et que cela fait partie de la complétude de sa foi, qu'il s'habitue à manquer de confort dans l'habillement, ne serait-ce que de temps en temps, et qu'il éprouve la privation dans son habillement, sans en arriver au vêtement vil ni au vêtement de mode.

Il s'habitue ainsi à ne pas exagérer concernant le confort dans l'habillement, même s'il est riche, même s'il fait partie des gens notables.

Il s'accoutume ainsi à la privation par moments.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes dit :

"el-badhâdhatou fait partie de la foi"

le hadith est rapporté par Abû Dâwoûd et Ibn Mâdjah, et il est jugé authentique par Al-Albânî.

Et al-badhâdhatou consiste à se priver et à ce que l'individu ne s'étale pas dans l'aisance, et ne s'y habitue pas constamment.

Il y avait un homme parmi les compagnons du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم qui travaillait en Égypte, et un homme parmi ses amis vint à lui alors qu'il avait les cheveux ébouriffés.

Celui-ci lui dit :

"qu'as-tu donc à avoir les cheveux ébouriffés alors que tu es un Émir ?".

Il répondit : "le Prophète صلى الله عليه وسلم interdisait l'excès d'el-irfah"

rapporté par An-Nassâ'î et Abû Dawoûd, et jugé authentique par Al-Albânî.

Et il a rajouté, dans la narration d'Abî Dâwoûd, il a dit :

"qu'as-tu donc à être sans chaussure ?".

Il répondit : "le Prophète صلى الله عليه وسلم nous ordonnait de rester pieds nus de temps en temps".

Ibn Hajar - qu'Allâh lui fasse miséricorde - a dit :

"el-irfahou signifie le confort et l'aisance.

Et il l'a restreint à l'excès de confort dans le hadith, indiquant ainsi que son juste milieu n'est pas blâmable".

Sa restriction dans le hadith indique donc que le juste milieu dans le confort n'est pas blâmable.

Le confort n'est pas à blâmer dans l'absolue, tant qu'il n'atteint pas le seuil du gaspillage ou le vêtement de mode.

Mais il est recommandé que l'individu, de temps en temps, s'habitue à la privation.

Notre Cheikh, la montagne de Médina, Cheikh Abdelmohssin Al-Abbâd - qu'Allâh عز وجل le préserve - a dit :

"il interdisait l'excès d'el-irfâh, c'est-à-dire le confort à profusion ou l'aisance à excès.

Il ne leur a pas interdit de soigner et d'embellir l'apparence, mais ce qu'il leur a interdit, c'est de s'y étaler".

Ce qui est voulu dans les deux hadiths - et Allâh est Le plus Savant - c'est que l'individu prend l'habitude de ne pas exagérer dans le confort et de se priver parfois, afin que perdurent en lui les caractéristiques qu'il doit avoir.

Et l'individu ne sait pas, peut-être qu'il a besoin de cette privation.

Nous avons déjà vu des gens être incapables de marcher pieds nus, même sur une courte distance, car ils se sont habitués au confort en portant constamment des chaussures, et en ne marchant jamais pieds nus.

Et il en va de même concernant tous les autres vêtements.

Cela fait également partie des bases de l'éducation, à savoir que les parents habituent les garçons et les filles à la privation de temps en temps, même s'ils sont riches.

Et cela fait partie des affaires religieuses et de la complétude de la foi.

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Utiliser des huiles naturelles pour faire pousser la barbe (audio)

Question :

Noble Cheikh, qu'Allâh vous préserve.

Moi et un frère aimerions savoir si le fait d'utiliser des huiles naturelles pour faire pousser la barbe, pour une personne possédant déjà de la barbe, est permis ou non sachant que ce sont des huiles extraites à partir de plantes.

De plus, nous avons une fatwa du Cheikh Salih Al-Fawzan حفظه لله qui dit que la personne imberbe qui utilise une matière chimique pour faire pousser la barbe n'est pas permise. (Ici)

Réponse :

Le Cheikh dit qu’il n'y pas de mal en utilisant ces produits.

Ils sont permis, s'ils ne créent pas de dommage (produits chimiques ou non chimiques).

w'Allâhu A'lam.

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شيخنا الفضل حفظكم لله، انا واخ نريد ان نعرف هل يجوز لى شخص الذي سبق عنده اللحية استعمال با الزيوت الطبيعية يجعلو اللحية تنمو علما باان هولاء الزيوت يستخرجو من النباتات و لقد لقد وجدنا فتوا من الشيخ صالح الفوزا حفظه لله التى يقولو فيها ان الشخص الذي مردان (يعني ظا عنده اللحية) يستعمل با المواد الكيميائية لا يجوز

Cheikh 'Ali ben Abdelaziz Moussa - الشيخ علي بن عبدالعزيز موسى

Se raser la barbe tout au long de l'année

Publié le 10 juillet 2019 par 3ilm.char3i

Se raser la barbe tout au long de l'année est un péché plus grave que de se couper les cheveux ou les ongles lors des 10 de dhul hijja, pour celui qui a un sacrifice à faire.

Sur le compte Tweeter de Cheikh - @AlSheikhAlRajhi

Traduit par Abdelmalik - @Abdelmaleek57

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حلق اللحية خلال العام أعظم معصية من الأخذ من الشعر أو الأظفار أيام العشر، وبلغ الأمر ببعضهم أنه قد لا يضحي لهذا السبب، وعلى كل حال لو أخذ من شعره، أو أظفاره فهذا لا يمنع من الأضحية، والأضحية صحيحة

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Est-ce qu'il fait parti de la sunna que l'homme ne sort de la maison que pour un besoin ?

Est-ce qu'il fait partie de la sunna que l'homme ne sorte de la maison que pour un besoin ?

J'ai dis :

En ce qui concerne les périodes de troubles, il est rapporté des hadith clairs ordonnant de rester à la maison.

Mais en dehors des périodes de troubles il n'est pas rapporté de hadith clair sur cela, mais il est rapporté ce qui indique que l'homme reste chez lui et ne sorte que pour un besoin.

Et ce que j'ai entendu de certains gens, qui considèrent que l'homme ne demeure pas à la maison, mais c'est plutôt la femme qui reste à la maison, cela est sujet à discussion.

Certes le Messager incitait à accomplir les prières surrérogatoires à la maison.

Et cela signifie qu'il fait partie de la sunna pour lui d'être dans sa maison au moment des temps des cinq prières.

Et il rapporté que le Messager -prière et salut d'Allah sur lui- était dans sa maison au service de sa famille et quand il entendait l'appel (à la prière), il sortait comme s'il ne les connaissait pas.

Et la sunna du maghreb est nommée la prière des maisons.

Et la présence de l'homme dans sa maison est source de réconfort pour son épouse et de réforme de sa famille.

Et il est rapporté dans un hadith le fait d'inciter l'homme à prier les nawafil à la maison afin que sa maison ne soit pas semblable à la tombe.

Et cela indique que la base est que l'homme ne sorte que pour un besoin... quant à inverser l'affaire en disant : "la base est que l'homme ne reste pas à la maison" ; alors cela est sujet à grande discussion et Allah est Le plus savant.

Traduit par la Page Fawaid

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قال : هل من السنة أن الرجل لا يخرج من بيته إلا لحاجة

قلت : أما في زمن الفتن فقد جاء الحديث صريحا يأمر بلزوم البيت

أما في غير زمن الفتن فلم يأت حديث صريح بهذا لكن جاء ما يدل أن الرجل يكون في بيته ولا يخرج إلا لحاجة

وما سمعته من بعض الناس يرى أن الرجل لا يجلس في البيت وانما المرأة هي التي تجلس في البيت فهذا فيه نظر ؛

فإن الرسول حث على صلاة النافلة في البيت . وهذا يفيد أن الرجل يسن له أن يكون في بيته في الأوقات الخمس

وجاء أن الرسول صلى الله عليه وسلم يكون في بيته في مهنة أهله فإذا سمع النداء خرج كأنه لا يعرفهم

وسنة المغرب سميت صلاة البيوت

ووجود الرجل في بيته يؤنس أهله ويصلح عياله

وجاء في الحديث الحث على أن يصلي الرجل النوافل في البيت لا يكون بيته كالقبر

وهذا يفيد أن الأصل أن لا يخرج الرجل إلا لحاجة .... أما أن يعكس الامر فيقال : الأصل الرجل لا يجلس في البيت ؛ فهذا فيه نظر كبير والله اعلم

محمد بن عمر بازمول

https://m.facebook.com/mohammadbazmool/posts/1682253071893172

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Porter des vêtements sur lesquels figurent des symboles illicites (audio-vidéo)

Publié le 29 septembre 2017 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Quel est le jugement quant au fait de porter des tissus sur lesquels se trouvent des dessins indiquant les mélodies et la musique ?

Est-il permis de les porter et d'accomplir la prière avec ?

Réponse :

Tout vêtement sur lequel figure une indication de ce qui est illicite alors son port est illicite.

Le vêtement qui comporte des images est illicite, celui qui comporte une image d'instruments de musique et moyens de distraction futile est illicite, celui qui comporte l'invitation à la débauche est illicite.

Car il existe -comme nous l'entendons- des tee-shirts sur lesquels sont inscrites des expressions extrêmement mauvaises, ceci aussi est illicite, il n'est pas permis de les porter.

Ceux qui comportent des photos d'êtres humains sont illicites, surtout si ce sont des mécréants ou des indécents, alors cela rajoute en interdiction.

Si nous, le peuple, nous nous recommandions mutuellement le délaissement de cela, alors il n'en subsisterait plus un propagateur parmi nous, mais malheureusement, les uns refoulent les autres sans méditer et sans réfléchir.

Liqâ' chahriy n°45

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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كل لباس عليه إشارة لما هو حرام فلبسه حرام

السؤال : ما حكم لبس الأقمشة التي عليها رسومات تدل على الأنغام والموسيقى؟ هل يجوز لبسها والصلاة فيها؟

الجواب : كل لباس عليه إشارة لما هو حرام فلبسه حرام، اللباس الذي فيه الصور حرام، الذي فيه صورة المعازف وآلات اللهو حرام، الذي فيه الدعوة للدعارة حرام؛ لأنه يوجد -كما نسمع- فنايل مكتوب عليها عبارات سيئة للغاية هذه -أيضاً- حرام لا يجوز لبسها، التي عليها صور آدميين حرام لا سيما إن كانت صور كفار أو أصحاب مجون فإنه يزداد تحريمها، لو أننا نحن الشعب تواصينا بمقاطعة هذه ما بقي لها رواج بيننا، لكن -مع الأسف- أن بعضنا يدفع بعضاً دون أن يتأمل ودون أن يتفكر

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ / محمد بن صالح بن عثيمين رحمة الله تعالى - كل لباس عليه إشارة لما هو حرام فلبسه حرام

http://binothaimeen.net/content/1045

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

La virilité

Publié le 17 mai 2017 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Assister à la prière en groupe dans les maisons d'Allâh et les mosquées des musulmans, comme l'a ordonné le Seigneur des Mondes et comme l'a ordonné Son noble Messager صلى الله عليه وسلم est certes un rite immense parmi les rites de l'lslam et une marque immense parmi les marques de virilité.

Oui, c'est une marque immense parmi les marques de virilité, d'après l'explicitation du Seigneur des Mondes.

Allâh تعالى a dit (traduction relative du sens des versets) :

"(36) Dans des maisons (des mosquées) qu'Allâh a permis que l'on élève, et où Son Nom est invoqué ; Le gloriﬁent en elles matin et après-midi, (37) des hommes"

Le Seigneur des Mondes a dit comme ceci (traduction relative du sens des versets) :

"des hommes que ni le négoce, ni le troc ne distraient de l”invocation d'Allâh, de l'accomplissement de la Salât" (sourate An-Nour versets 36-37)

Quel rapport y a-t-il donc entre cette virilité et celui qui manque la prière en groupe, ou qui méprise son importance ou qui dénigre son rang ?!

Traduit par Oum Suhayl

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

الرجولة

إنَّ شهود الصَّلاة مع الجماعة في بيوت الله ومساجد المسلمين كما أمر بذلك ربُّ العالمين وكما أمر بذلك رسوله الكَريم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شعيرةٌ عظيمَةٌ من شعائر الإسلام ومَعلَمٌ عظيمٌ من معالم الرُّجولة، نعم إنَّه معلَمٌ عظيم من معالم الرُّجولة بتبيان ربِّ العالمين ؛ قال الله تعالى

{فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ (36) رِجَالٌ}

هكذا قال رب العالمين

{رِجَالٌ لاَّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ}

[النُّور:36-37]

فأين هذه الرُّجولة ممَّن يتخلَّف عن الصَّلاة مع الجماعة أو يهون من شأنها ويقلِّل من مكانتها ؟

الرجولة

http://al-badr.net/muqolat/2847

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Le port du qamiss fait-il partie du vêtement tape à l’œil (chouhrah) interdit ? (audio)

La question :

Le qamiss est-il considéré comme un vêtement chouhrah dans ces pays (Europe, etc) ?

Réponse :

La louange toute entière appartient à Allâh.

Fait partie de ce qui est connu, que le prophète (éloge et salut d'Allâh sur lui) a interdit le vêtement chouhrah, et le sens du vêtement chouhrah est : le vêtement qui attire le regard en raison de son caractère luxueux, de son originalité, ou d'autres choses.

C'est donc ce qui attire le regard sur le vêtement ou sur celui qui le porte, soit parce qu'il coûte très cher, un vêtement de luxe, soit parce que c'est un vêtement d'apparat, ou soit pour d'autres raisons.

En revanche, le vêtement que les gens ont abandonné n'entre pas dans le vêtement chouhrah.

Au contraire, le porter consiste à faire revivre la sounnah après qu'elle fut délaissée.

Par exemple : un homme porte un vêtement ou un pantalon* qui s'arrête aux chevilles ou au dessus des chevilles, ceci attire le regard dans un grand nombre de pays.

Allons-nous dire que ceci est un vêtement chouhrah et demander à cet homme de laisser son pantalon dépasser les chevilles afin qu'il ne soit pas un vêtement chouhrah ?

Ceci est de l'ignorance.

Nous lui disons plutôt : «Applique la législation d'Allâh et ne fais pas en sorte que ton vêtement descende en dessous des chevilles, même si les gens doivent te regarder pour cela».

Et ceci, en considérant les musulmans entre-eux, consiste à faire revivre la sounnah et à s'écarter du harâm (interdit).

Et le qamiss également est un vêtement légiféré, le revêtir ici n'est pas considéré comme porter un vêtement chouhrah.

Toutefois, si l’individu encourt une nuisance en le portant, en particulier dans les périodes de crise, dans ce cas il le délaisse car :

«Pas de nuisance ! Ni à soi-même, ni à autrui !» (1)

Mais le porter lorsqu'il n'y a aucune nuisance n'entre pas dans le vêtement chouhrah.

Au contraire, ceci fait partie des vêtements légiférés et de la revivification de la sounnah lorsqu'elle fut délaissée.

Il est donc obligatoire de bien faire la différence entre porter un vêtement chouhrah et porter un vêtement légiféré abandonné par les gens.

En effet, porter un vêtement légiféré abandonné par les gens compte comme faisant partie de la revivification de la sounnah, ceci est louable et non blâmable.

(1) Rapporté par A-Dâraqotni et Al-Hâkim et déclaré authentique par Cheikh Al-Albani dans son livre "Sahih Al-Jâmi' au hadith n° 7517

* Ndt : Cheikh a précisé le jour d'avant que le pantalon qu'il était permis de porter était le pantalon large qui ne décrit pas les formes et ne dévoile pas la partie intime.

Il a aussi dit que le port du pantalon serrant était interdit et qu'il était étonnant de voir des hommes porter ce genre de vêtements.

Séminaire à la mosquée Al-Ihsân de Louvain en Belgique, 6 avril 2017 - deuxième jour, deuxième question

Traduit et retranscrit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Le vêtement le plus aimé du messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم était le qamis

La jelabiya (1) ou la dishdasha (2)

Et nommé anciennement le qamis, ceci est le vêtement des prophètes et c'est le plus facile des vêtements à porter et qui couvre le plus.

Youssouf -paix sur lui- a dit (traduction rapprochée) :

"Emportez mon qamis (tunique) que voici, et appliquez-le sur le visage de mon père : il recouvrera [aussitôt] la vue. Et amenez-moi toute votre famille." (Sourate Youssouf verset 93)

Et dans sunan abi Daoud, Oum Salama a dit :

"Le vêtement le plus aimé du messager d'Allâh -prière et salut d'Allâh sur lui- était le qamis."

(1) longue tunique.

(2) vêtement long qui arrive aux chevilles, avec en général, de longues manches..

✅ Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi

الجلابية أو الدشداشة

وتسمى قديما القميص هذا لباس الأنبياء فهو أسهل الملابس لبسا وأكثرها سترا

قال يوسف عليه السلام

اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَٰذَا فَأَلْقُوهُ عَلَىٰ وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ - سورة يوسف 93

وفي سنن أبي داود عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ

كَانَ أَحَبَّ الثِّيَابِ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقَمِيصُ

الجلابية أو الدشداشة وتسمى قديما القميص هذا لباس الأنبياء فهو أسهل الملابس لب...

https://plus.google.com/101217454189240202189/posts/Vxr2FfeF1Xo

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Quel est le jugement de fantasmer jusqu'à la jouissance ? (audio)

Publié le 1 février 2017 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Questionneur :

Est-il permis à un homme de fantasmer sur une femme sans qu'il parle, puis ce fantasme conduit à l'éjaculation, est-il pécheur ?

Et le questionneur dit aussi qu'il imagine volontairement une femme quelconque, est-ce permis comme cela ?

Cheikh Al Albani :

Le prophète عليه السلام a dit :

"Allâh pardonne aux membres de ma communauté les pensées qui leurs viennent à l'esprit tant qu'ils ne les prononcent pas ou ne les mettent en pratique"

Moi je demande au questionneur l'a t-il fait avec son esprit ou pas (le fait de se masturber) ?

Questionneur :

Ce n'est pas facile...

(te donner une réponse car ce n'est pas moi qui pose la question)

(le questionneur a un fou rire)

Cheikh :

La réponse est claire, il est pécheur parce qu'il est passé du cadre du fantasme au cadre de l'action donc cela n'est pas permis.

Par conséquent l'Islam parmi sa perfection est qu'il a interdit des choses sans qu'elles soient par essence interdite mais parce qu'il craint que cela conduit à (une chose) interdite (en son essence).

Ceci est ce qu'on surnommé les savants du fiqh par : "La porte du barrage de précaution" (l'acte bien que relevant en soi de la permission originelle, est tel qu'il constitue une porte vers un autre acte qui est interdit).

C'est à dire le prophète عليه السلام a dit dans un hadith connu :

"que celui qui croit en Allâh et au jour du jugement, qu'il ne s'assoit pas à une table où tourne le vin"

"Il ne boit pas", beaucoup de gens te disent : "Ô mon frère, je ne bois pas"

Mais tu ne bois pas la première fois, la deuxième fois et la troisième fois et la dixième fois, mais après celles-ci ils te disent : "Ô mon frère une goutte" (litt : "léchouille")

Il a trouvé le courage de boire une goutte après quoi la deuxième et ainsi de suite.

Comme a dit le poète arabe :

وما معظم النار إلا من مستطر الشرر

"et les plus grand feu ne furent (au départ) que de la propagation d'étincelles"

Par conséquent il est du devoir de chaque musulman si il lui est venu à l'esprit des mauvaises pensées (pécheresses) qu'il les combatte et qu'il essaye de les chasser de son esprit, non pas parce que il sera châtié à cause de cette pensée, non, la première chose qui vient à l'esprit de la personne comme péché c'est la pensée.

Donc si cette pensée est fixé dans l'esprit de la personne, elle devient un but, donc si le but est fort en la personne à qui est venu cette pensée dans son esprit, ces pensées deviennent "détermination" et il n'y a rien après la détermination hormis la mise en œuvre (de ces pensées) que ce soit par la parole ou l'acte.

Donc parmi la grâce d'Allâh عز وجل sur la communauté de l'Islam est qu'il ne la puni pas pour les pensées, ni pour le but, ni pour la détermination (à faire le péché) sauf si il met en oeuvre l'action avec elles ou parlent avec elles.

Par conséquent nous disons au musulman que parmi "La porte du barrage de précaution" est qu'il combatte ces pensées, craignant qu'elles se renforcent dans son esprit et qu'elles deviennent un but puis craignant que ce but se renforce et qu'il se renforce jusqu'à ce qu'il devienne de la détermination puis il ne reste rien après la détermination hormis la mise en oeuvre (de ces pensées).

Ainsi il est du devoir du musulman qu'il combatte les mauvaises pensées qui surviennent bien qu'il ne soit pas puni (pour celles-ci).

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par cheikhalalbani.com

هل يجوز لإنسان أن يفكر بامرأة دون أن يتكلم ثم يفضي هذا التفكير إلى إنزال؟ وهل يكون آثما ؟

السائل : هل يجوز لإنسان أن يفكر بامرأة دون أن يتكلم ثم يفضي هذا التفكير إلى إنزال هل يكون آثما وهو يقول السائل وأنا أتعمد أن أتصور امرأة ما، هل يجوز ذلك؟

الشيخ : قال عليه السلام

( إن الله تجاوز لي عن أمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم او تعمل به )

أنا أسأل السائل عمل بخاطرته أم لا؟

السائل : مش هون

الشيخ : الجواب واضح آثم هو لأنه خرج التصور إلى حيز العمل فلا يجوز، ولذلك الإسلام من كماله أنه حرم أشياء هي في حدّ ذاتها غير محرّمة لكن لأنه يخشى أن تؤدي إلى محرّم وهذا الذي يكني عنه علماء الفقه بباب سد الذرائع يعني قال عليه السلام في حديث معروف

( ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار فيها الخمر )

هو لا يشرب كثير من الناس يقول لك يا أخي أنا لا أشرب لكن أنت لا تشرب أول مرة ثاني مرة وثالث مرة وعاشر مرة، لكن بعدين يقولوا لك يا أخي مصة يتشجع يشرب مصة تجي بعد منها المصة الثانية وهكذا وهكذا كما قال ذلك الشاعر العربي

"وما معظم النار إلا من مستطر الشرر"

ولذلك فينبغي على كل مسلم أنه إذا خطر في باله خاطرة سيئة أن يجاهدها وأن يحاول صرفها عن نفسه ليس لأن هذه الخاطرة يعذب عليها لا، أول ما يرد في بال الإنسان من معصية ما فهي الخاطرة فإذا استقرت هذه الخاطرة في بال الشخص صارت هما، فإذا قوي هذا الهم في نفس هذا الذي خطرت في باله تلك الخاطرة صار عزما ولا يكون بعد العزم إلا التنفيذ إما قولا وإما عملا فمن فضل الله عز وجل على أمة الإسلام أنه لا يؤاخذها بالخاطرة ولا بالهم ولا بالعزم إلا إذا نفّذ عُمل به أو قِيل به فلذلك من باب سد الذريعة نحن نقول على المسلم أن يجاهد الخاطرة خشية أن تتقوى في نفسه وتصبح همّا ثم خشية أن يقوى هذا الهم ويقوى حتى يصير عزما ثم لا يبقى بعد ذلك من وراء العزم إلا التنفيذ فهكذا ينبغي على المسلم أن يجاهد الخواطر السيئة التي تخطر في باله وإن كان لا يؤاخذ

أهل الحديث والأثر

https://alathar.net/home/esound/index.php?op=tadevi&id=12611&coid=228803

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Acheter ou vendre des vêtements «Lacoste»

Publié le 1 décembre 2016 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Est il autorisé de porter de vendre ou d'acheter des vêtements ou sont dessiné un crocodile (Lacoste) ?

Réponse :

Il n'est pas autorisé.

Cheikh Mohyeddine Abderahman mufti au masjid nabawi (Medine).

✅ Publié par @MasjidBillalSM

MASJID BILLAL SM on Twitter

https://twitter.com/masjidbillalsm/status/649515920050769920

Cheikh 'AbdurRahman Mouhi Ad-Din - الشيخ عبد الرحمن محي الدين

Le port au cou des chaînes en argent par les hommes

Publié le 10 novembre 2016 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question 4 :

Est-il permis aux jeunes de porter au cou des chaînes en argent, ou bien cela revient à ressembler aux femmes ?

Réponse 4 :

Cela n'est pas permis, conformément à l'interdiction du Prophète صلى الله عليه وسلم aux hommes d'en porter et aussi de ressembler aux femmes.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 4 de la fatwa numéro (7903)

✅ Publié par alifta.net

لبس الرجل للسلسلة من فضة

س 4: هل يجوز للشاب لبس سلسلة فضية في عنقه أو يعتبر هذا من التشبه بالنساء؟

ج 4: لا يجوز لبسه ذلك؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجال عن لبسه، ونهيه أيضًا عن تشبه الرجال بالنساء
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الرابع من الفتوى رقم 7903

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Des normes régissant la calotte (qalansouwa)

Publié le 2 novembre 2016 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Quel est le jugement relatif de la Tâqiya (calotte) noire que portent, aujourd’hui, certains groupes de partisans activistes ?

Réponse :

La Louange est à Allâh, Seigneur des Mondes ;

Que les prières d’Allâh et Son salut soient pour celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour les créatures, ainsi que pour sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

Cela dit :

Si la Tâqiya, le capuchon et toutes sortes de calottes islamiques, s’ils sont différents de celles que portent les mécréants et n’arborent pas de signes partisans distinctifs ou d’appartenance ethnique ou exprimant un sens doctrinal, il est recommandé de les porter, car c’est un signe qui sert à distinguer le musulman du mécréant.

Et le savoir est auprès d’Allâh ;

Nous concluons en disant : La louange est à Allâh, le Seigneur des Mondes, qu’Allâh prie et salue notre Prophète Muhammad, sa famille, ses Compagnons et ses frères jusqu’au Jour de la Rétribution.

Alger, le 25 de Dhoû-L-Hidjdja 1427 H, correspondant au 15 janvier 2007.

Fatwa n° 602

Catégorie : Fatwas relatives aux habits

✅ Publié par ferkous.com

في ضـابط القَلنسوة

السؤال : ما حكم الطاقية السوداء التي يرتديها -اليوم- بعض الجماعات الحزبية الحركية؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمّا بعد
فالطاقيةُ أو العِمامَةُ أو مُختلفُ أنواعِ القَلَنسوات إذا كانت مغايرةً لِجِنْسِ قُبَّعَات الكفَّار ولم تحمِلْ طابِعًا حِزبيًّا أو نزعةً قوميةً أو لم تكن معبِّرةً عن معنًى عَقَديٍّ؛ فيُرغَّبُ في اقتنائها لكونها شعارًا يتميَّز المسلم بها عن الكافر
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا

الجزائر في: ٢٥ من ذي الحجَّة ١٤٢٧ﻫ
الموافق ﻟ: ١٥ يناير ٢٠٠٧م

فتوى رقم: ٦٠٢
الصنف: فتاوى اللباس

http://ferkous.com/home/?q=fatwa-602

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

L'homme qui teint ses cheveux au henné

Publié le 1 novembre 2016 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Question :

Est-ce que le henné sans excuse valable est licite ou non ?

Certains en mettent à leurs pieds et sur leurs mains sans excuse valable, est-ce que c'est licite ?

Renseignez-moi sur cette question, qu'Allâh vous rétribue.

Réponse :

La teinture au henné est permise aux femmes parce que cela fait partie de leurs beautés et de l'embellissement dont elles ont besoin.

Par contre, les hommes ne sont pas permis à mettre le henné puisque cela relève de la ressemblance aux femmes, chose interdite par le Prophète صلى الله عليه وسلم, sauf que cela peut être permis dans le cas où l'homme l'utilise afin de se soigner d'une maladie pour laquelle le henné se trouve être un remède, de même qu'il est permis de changer la couleur des cheveux blancs par cette substance, pour éviter le noir, parce qu'il est interdit pour les femmes et les hommes de se teindre les cheveux en noir.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 106)

La Fatwa numéro (15135)

استعمال الحناء من دون عذر

س: هل الحناء من دون عذر جائز أم لا؟ بعضهم يحني رجليه وكفيه، هل جائز من غير عذر؟ أفيدوني جزاكم الله خيرًا

ج: الخضاب بالحناء جائز للنساء؛ لأن فيه زينة وجمالاً لهن، وهن في حاجة لذلك
وأما الرجال فلا يجوز لهم الخضاب بالحناء، لما فيه من التشبه بالنساء، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، لكن يجوز للرجل أن يستعمله للعلاج من بعض الأمراض إذا كان ينفع فيها، كما إنه يشرع تغيير الشيب به للرجال والنساء، دون السواد الخالص، لأنه لا يجوز تغيير الشيب به
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 106)

الفتوى رقم - 15135

Question 1 :

Je voudrais me renseigner sur une substance appelée le henné que les hommes utilisent pour se teindre les cheveux blancs de la tête et les poils blancs de la barbe, et qui leur donne une couleur rougeâtre, de même pour les femmes qui l'utilisent pour se teindre les cheveux, ainsi que certaines femmes et certains hommes le mettent en guise d'embellissement sur leurs mains et à leurs pieds, est-ce que cela est valide ou non du point de vue religieux ?

Réponse 1 :

Il est souhaitable que les femmes et les hommes changent la couleur blanche des cheveux pas une couleur autre que le noir, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"Changez la couleur des cheveux blancs, mais en évitant le noir."

Que l'on utilise le henné pour ce changement ou toute autre coloration à l'exception du noir. Par contre, mettre du henné en guise d'embellissement est exclusif aux femmes, ce qui ne peut être permis aux hommes, parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

"Qu’Allâh maudisse les hommes qui imitent les femmes."

Toutefois, utiliser le henné en l'appliquant sur certaines parties du corps pour se soigner s'il s'avère efficace, est permis aux hommes et aux femmes, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم:

"Pratiquez la médecine. Mais prenez garde de ne pas prendre un médicament illicite."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro ( 15888 )

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 108)

تغيير الشيب بالحناء

س1: أسأل عن مادة وهي تسمى الحناء يستخدمها الرجال للشعر الأبيض من الرأس واللحية، حتى لم يصبح بلون أحمر، والنساء للشعر الأبيض من رؤوسهن والبعض يعمله زينة في اليدين والرجلين من النساء والرجال، فهل هذا طريقة صحيحة أم هي طريقة خطأ؟

ج 1: يستحب للنساء والرجال تغيير الشيب بلون غير السواد ، لقوله صلى الله عليه وسلم

غيروا هذا الشيب، وجنبوه السواد

سواء غيره بالحناء أو غيره من الألوان الأخرى غير السواد، أما الخضاب بالحناء للزينة فهو من خصائص النساء ولا يجوز للرجال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم

لعن المتشبهين من الرجال بالنساء

وأما استعمال الحناء بوضعه على بعض الجسم للعلاج من المرض إذا كان فيه فائدة - فهو جائز للرجال والنساء؟ لقوله صلى الله عليه وسلم

تداووا، ولا تداووا بحرام

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 15888

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 107)

✅ Publié par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Prenez garde à porter ce type de qamis sur lequel figure une croix !

Publié le 1 juillet 2016 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le questionneur :

As-salâm 'alaykoum Cheikh.

Est ce que cela est considéré comme une croix ?

Bârak Allâhou fikoum.

Réponse de Cheikh Ramly :

Wa 'alaykoum as-salâm wa rahmatouLlâh wa barakâkouh.

Si cela n'est pas une croix, alors qu'est-ce qu'une croix ?

Le questionneur :

Bârak Allâhou fik Cheikh, c'est parce que beaucoup de frères portent cet habit !

Réponse :

Préviens-les et ne débat avec personne.

Réponse de Cheikh 'AbdurRahman Mouhi Ad-Din :

C'est clairement une croix, il est interdit de porter cet habit.

✅ Publié par TawhidFirst - @Tawhid_First

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Cheikh 'AbdurRahman Mouhi Ad-Din - الشيخ عبد الرحمن محي الدين

Porter une montre en or, plaqué or ou d'une couleur jaune qui ressemble à de l’or

Question :

Je possède une montre en plaqué or, m'est-il permis de la porter et de l'utiliser ?

Réponse de Cheikh Al-’Outheymine :

Parmi ce qui est connu, est que le port de l'or est interdit pour les hommes, car le Prophète صلى الله عليه وسلم en voyant un homme qui portait une bague en or au doigt, la lui enleva et la jeta par terre en disant :

"L’un d’entre vous se procure délibérément une braise et la met dans sa main".

Ainsi, lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم fut parti, on dit à l’homme :

"Prends ta bague et profites-en."

Il répondit:

"Par Allâh, je ne prendrai pas une bague que le Prophète صلى الله عليه وسلم a jetée."

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit concernant l’or et la soie :

"Ces deux-là sont interdits aux hommes de ma nation, permis à ses femmes."

Il n’est donc pas permis à l’homme de porter quoique ce soit en or, ni bague ni bouton ni autre que cela, et la montre en fait partie si elle est en or.

Mais si elle est seulement vernie, ou que ses aiguilles sont en or, ou qu'elle contient des petits motifs en or, alors cela est permis.

Mais malgré cela, nous ne recommandons pas à l’homme de la porter -je parle de la montre en plaque or- car les gens ignorent qu'elle est vernie ou qu'il y a un mélange de matière, et ils auront une mauvaise pensée de cette personne.

Et il se peut même qu'ils l'imitent, s'il est parmi de ceux qu'on imitent, et qu'ils portent de l'or pur ou mélangé.

Et mon conseil est que les hommes ne portent pas ce genre de montres en plaqué or même si elles sont permises.

Et il y a dans ce qui est clairement licite et sans ambiguïtés, ce qui nous permet de nous passer de cela, le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes dit à ce propos :

"Celui qui évite les choses douteuses, préserve par ce fait sa religion et son honneur." 

Mais si le vernis appliqué est de l’or mélangé et non pas une simple coloration, alors ce qui est le plus juste est l'interdiction.

Madjmou’ Fatwa wa rassa’il volume 19

السؤال : لدي ساعة يدوية مطلية بماء الذهب، فهل يجوز لي لبسها أو استعمالها ؟

الإجابة : من المعلوم أن لبس الذهب حرام على الرجال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً وفي يده خاتم من ذهب فنزعه النبي صلى الله عليه وسلم من يده وطرحه وقال

"يعمد أحدكم إلى جمرة من نار ويضعها في يده"

فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل: خذ خاتمك وانتفع به، قال: والله لا آخذ خاتماً طرحه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الذهب والحرير

"هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها"

فلا يجوز للرجل أن يلبس أي شيء من الذهب لا خاتماً ولا زراراً ولا غيره، والساعة من هذا النوع إذا كانت ذهباً، أما إذا كانت طلاء أو كانت عقاربها من ذهب أو فيها حبات من ذهب يسيرة، فإن ذلك جائز لكن مع هذا لا نشير على الرجل أن يلبسها -أعني الساعة المطلية بالذهب- لأن الناس يجهلون أن هذا طلاء أو أن يكون خلطاً في مادة هذه الساعة، ويسيئون الظن بهذا الإنسان، وقد يقتدون به إذا كان من الناس الذين يُقتدى بهم، فيلبسون الذهب الخالص أو المخالط. ونصيحتي ألا يلبس الرجال مثل هذه الساعات المطلية وإن كانت حلالاً، وفي الحلال الواضح الذي لا لبس فيه غنية عن هذا، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم

"من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه"

ولكن إذا كان الطلاء خلطاً من الذهب لا مجرد لون فالأقرب التحريم

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد التاسع عشر - كتاب زكاة النقدين

Question :

Est-il autorisé de porter une montre en or ou celle qui a une couleur jaune qui ressemble à de l’or ?

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

Cela est autorisé aux femmes, mais interdit aux hommes si la montre est en or ou plaquée or.

Selon les propos du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"L’or et la soie sont autorisés aux femmes de ma communauté et interdits à ses hommes."

Mais quand la chose ressemble à de l’or et ne l’est pas, il est préférable, pour l’homme, de la laisser afin de protèger sa dignité contre toute accusation de violation de la Charia purifiée.

Madjmou’ Fatwa wa rassa’il volume 8

حكم لبس ساعة الذهب أو تشبه الذهب

السؤال : هل يجوز لبس ساعة الذهب أو الساعة الصفراء ذات اللون الذي كأنه لون ذهب ؟

الإجابة : يجوز ذلك للنساء، أما الرجل فلا يجوز له ذلك إذا كانت الساعة من الذهب أو مطلية بالذهب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

"أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها"

أما إن كان تشبه الذهب وليست ذهباً فالأولى للرجل: تركها صيانة لعرضه عن التهمة بمخالفة الشرع المطهر

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثامن

حكم لبس ساعة الذهب أو تشبه الذهب - الموقع الرسمي للإمام ابن باز

http://www.binbaz.org.sa/fatawa/1897

Traduit par Mîkâ'îl al-Martinîky

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Message d'un père et savant, destiné aux «dragueurs»

Publié le 1 mai 2016 par 3ilm.char3i - La science legiferee

Et moi je leur demande à eux, à ces gens-là qui pistent les femmes... Moi je leur demande :

"Est-ce que l'un d'entre eux accepterait que son épouse soit suivie, ou sa fille, ou sa sœur ou une de ses femmes, ou que l'une d'entre elles soit courtisée ?"

Il dira certainement : "Je n'accepte pas".

Alors s'il n'accepte pas cela sur sa famille, comment son âme peut-elle lui autoriser sur la famille d'autrui ?

J'avertis ces éprouvés que peut s'abattre sur ses proches celui qui leur fera ce qu'ils ont fait à la famille des autres, ou que peut être éprouvé un de ses enfants par cette maladie incurable.

Extrait de la cassette intitulée : "La fitna de draguer les femmes"

✅ Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi

وإني لسائل هؤلاء، هؤلاء الذين يتتبعون النساء إني لسائلهم أيرضى أحد منهم تتبع إمرأته أو ابنته أو أخته أو أحد من نسائه أو تُغازل واحدة منهن إنه سيقول لا أرضى، فإذا كان لا يرضى ذلك في أهله فكيف تسوغ له نفسه في أهل غيره

إني أحذر هؤلاء المفتونين أن يسلط على أهليهم من يفعل بهم مثل ما فعلوه بأهل غيرهم،أو أن يبتلى أحد من ذريته بهذا الداء العضال

من شرط بعنوان: فتنة معاكسة النساء

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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