98 articles avec homme musulman - رجل مسلم

Question :

Est-ce que le henné sans excuse valable est licite ou non ?

Certains en mettent à leurs pieds et sur leurs mains sans excuse valable, est-ce que c'est licite ?

Renseignez-moi sur cette question, qu'Allâh vous rétribue.

Réponse :

La teinture au henné est permise aux femmes parce que cela fait partie de leurs beautés et de l'embellissement dont elles ont besoin.

Par contre, les hommes ne sont pas permis à mettre le henné puisque cela relève de la ressemblance aux femmes, chose interdite par le Prophète صلى الله عليه وسلم, sauf que cela peut être permis dans le cas où l'homme l'utilise afin de se soigner d'une maladie pour laquelle le henné se trouve être un remède, de même qu'il est permis de changer la couleur des cheveux blancs par cette substance, pour éviter le noir, parce qu'il est interdit pour les femmes et les hommes de se teindre les cheveux en noir.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 106)

La Fatwa numéro (15135)

 استعمال الحناء من دون عذر

س: هل الحناء من دون عذر جائز أم لا؟ بعضهم يحني رجليه وكفيه، هل جائز من غير عذر؟ أفيدوني جزاكم الله خيرًا

ج: الخضاب بالحناء جائز للنساء؛ لأن فيه زينة وجمالاً لهن، وهن في حاجة لذلك
وأما الرجال فلا يجوز لهم الخضاب بالحناء، لما فيه من التشبه بالنساء، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، لكن يجوز للرجل أن يستعمله للعلاج من بعض الأمراض إذا كان ينفع فيها، كما إنه يشرع تغيير الشيب به للرجال والنساء، دون السواد الخالص، لأنه لا يجوز تغيير الشيب به
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 106)

الفتوى رقم - 15135

Question 1 :

Je voudrais me renseigner sur une substance appelée le henné que les hommes utilisent pour se teindre les cheveux blancs de la tête et les poils blancs de la barbe, et qui leur donne une couleur rougeâtre, de même pour les femmes qui l'utilisent pour se teindre les cheveux, ainsi que certaines femmes et certains hommes le mettent en guise d'embellissement sur leurs mains et à leurs pieds, est-ce que cela est valide ou non du point de vue religieux ?

Réponse 1 :

Il est souhaitable que les femmes et les hommes changent la couleur blanche des cheveux pas une couleur autre que le noir, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

"Changez la couleur des cheveux blancs, mais en évitant le noir."

Que l'on utilise le henné pour ce changement ou toute autre coloration à l'exception du noir. Par contre, mettre du henné en guise d'embellissement est exclusif aux femmes, ce qui ne peut être permis aux hommes, parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit:  

"Qu’Allâh maudisse les hommes qui imitent les femmes."

Toutefois, utiliser le henné en l'appliquant sur certaines parties du corps pour se soigner s'il s'avère efficace, est permis aux hommes et aux femmes, selon cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم:  

"Pratiquez la médecine. Mais prenez garde de ne pas prendre un médicament illicite."

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La première question de la Fatwa numéro ( 15888 )

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 108)

تغيير الشيب بالحناء

س1: أسأل عن مادة وهي تسمى الحناء يستخدمها الرجال للشعر الأبيض من الرأس واللحية، حتى لم يصبح بلون أحمر، والنساء للشعر الأبيض من رؤوسهن والبعض يعمله زينة في اليدين والرجلين من النساء والرجال، فهل هذا طريقة صحيحة أم هي طريقة خطأ؟

ج 1: يستحب للنساء والرجال تغيير الشيب بلون غير السواد ، لقوله صلى الله عليه وسلم

 غيروا هذا الشيب، وجنبوه السواد

 سواء غيره بالحناء أو غيره من الألوان الأخرى غير السواد، أما الخضاب بالحناء للزينة فهو من خصائص النساء ولا يجوز للرجال؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم

 لعن المتشبهين من الرجال بالنساء

 وأما استعمال الحناء بوضعه على بعض الجسم للعلاج من المرض إذا كان فيه فائدة - فهو جائز للرجال والنساء؟ لقوله صلى الله عليه وسلم

 تداووا، ولا تداووا بحرام

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الأول من الفتوى رقم - 15888

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 107)

✅ Publié par alifta.net

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Le questionneur :

As-salâm 'alaykoum Cheikh.

Est ce que cela est considéré comme une croix ?

Bârak Allâhou fikoum.

Réponse de Cheikh Ramly :

Wa 'alaykoum as-salâm wa rahmatouLlâh wa barakâkouh.

Si cela n'est pas une croix, alors qu'est-ce qu'une croix ? 

Le questionneur :

Bârak Allâhou fik Cheikh, c'est parce que beaucoup de frères portent cet habit !

Réponse :

Préviens-les et ne débat avec personne.

Réponse de Cheikh 'AbdurRahman Mouhi Ad-Din :

C'est clairement une croix, il est interdit de porter cet habit.

✅ Publié par TawhidFirst - @Tawhid_First

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Cheikh 'AbdurRahman Mouhi Ad-Din - الشيخ عبد الرحمن محي الدين

Question :

Je possède une montre en plaqué or, m'est-il permis de la porter et de l'utiliser ?

Réponse de Cheikh Al-’Outheymine :

Parmi ce qui est connu, est que le port de l'or est interdit pour les hommes, car le Prophète صلى الله عليه وسلم en voyant un homme qui portait une bague en or au doigt, la lui enleva et la jeta par terre en disant :

"L’un d’entre vous se procure délibérément une braise et la met dans sa main".

Ainsi, lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم fut parti, on dit à l’homme :

"Prends ta bague et profites-en."

Il répondit:

"Par Allâh, je ne prendrai pas une bague que le Prophète صلى الله عليه وسلم a jetée."

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit concernant l’or et la soie :

"Ces deux-là sont interdits aux hommes de ma nation, permis à ses femmes."

Il n’est donc pas permis à l’homme de porter quoique ce soit en or, ni bague ni bouton ni autre que cela, et la montre en fait partie si elle est en or.

Mais si elle est seulement vernie, ou que ses aiguilles sont en or, ou qu'elle contient des petits motifs en or, alors cela est permis.

Mais malgré cela, nous ne recommandons pas à l’homme de la porter -je parle de la montre en plaque or- car les gens ignorent qu'elle est vernie ou qu'il y a un mélange de matière, et ils auront une mauvaise pensée de cette personne.

Et il se peut même qu'ils l'imitent, s'il est parmi de ceux qu'on imitent, et qu'ils portent de l'or pur ou mélangé.

Et mon conseil est que les hommes ne portent pas ce genre de montres en plaqué or même si elles sont permises.

Et il y a dans ce qui est clairement licite et sans ambiguïtés, ce qui nous permet de nous passer de cela, le Prophète صلى الله عليه وسلم a certes dit à ce propos :

"Celui qui évite les choses douteuses, préserve par ce fait sa religion et son honneur."


Mais si le vernis appliqué est de l’or mélangé et non pas une simple coloration, alors ce qui est le plus juste est l'interdiction.

Madjmou’ Fatwa wa rassa’il volume 19

 السؤال : لدي ساعة يدوية مطلية بماء الذهب، فهل يجوز لي لبسها أو استعمالها ؟

الإجابة : من المعلوم أن لبس الذهب حرام على الرجال، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً وفي يده خاتم من ذهب فنزعه النبي صلى الله عليه وسلم من يده وطرحه وقال

"يعمد أحدكم إلى جمرة من نار ويضعها في يده"

 فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم قيل للرجل: خذ خاتمك وانتفع به، قال: والله لا آخذ خاتماً طرحه النبي صلى الله عليه وسلم، وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الذهب والحرير

"هذان حرام على ذكور أمتي حل لإناثها"

فلا يجوز للرجل أن يلبس أي شيء من الذهب لا خاتماً ولا زراراً ولا غيره، والساعة من هذا النوع إذا كانت ذهباً، أما إذا كانت طلاء أو كانت عقاربها من ذهب أو فيها حبات من ذهب يسيرة، فإن ذلك جائز لكن مع هذا لا نشير على الرجل أن يلبسها -أعني الساعة المطلية بالذهب- لأن الناس يجهلون أن هذا طلاء أو أن يكون خلطاً في مادة هذه الساعة، ويسيئون الظن بهذا الإنسان، وقد يقتدون به إذا كان من الناس الذين يُقتدى بهم، فيلبسون الذهب الخالص أو المخالط. ونصيحتي ألا يلبس الرجال مثل هذه الساعات المطلية وإن كانت حلالاً، وفي الحلال الواضح الذي لا لبس فيه غنية عن هذا، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم 

"من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه"

 ولكن إذا كان الطلاء خلطاً من الذهب لا مجرد لون فالأقرب التحريم

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد التاسع عشر - كتاب زكاة النقدين

Question : 

Est-il autorisé de porter une montre en or ou celle qui a une couleur jaune qui ressemble à de l’or ?

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

Cela est autorisé aux femmes, mais interdit aux hommes si la montre est en or ou plaquée or.

Selon les propos du Prophète صلى الله عليه وسلم :

"L’or et la soie sont autorisés aux femmes de ma communauté et interdits à ses hommes."

Mais quand la chose ressemble à de l’or et  ne l’est pas, il est préférable, pour l’homme, de la laisser afin de protèger sa dignité contre toute accusation de violation de la Charia purifiée.

Madjmou’ Fatwa wa rassa’il volume 8

حكم لبس ساعة الذهب أو تشبه الذهب

السؤال : هل يجوز لبس ساعة الذهب أو الساعة الصفراء ذات اللون الذي كأنه لون ذهب ؟

الإجابة : يجوز ذلك للنساء، أما الرجل فلا يجوز له ذلك إذا كانت الساعة من الذهب أو مطلية بالذهب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

"أحل الذهب والحرير لإناث أمتي وحرم على ذكورها"

أما إن كان تشبه الذهب وليست ذهباً فالأولى للرجل: تركها صيانة لعرضه عن التهمة بمخالفة الشرع المطهر

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - المجلد الثامن

Traduit par Mîkâ'îl al-Martinîky

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Et moi je leur demande à eux, à ces gens-là qui pistent les femmes... Moi je leur demande :

"Est-ce que l'un d'entre eux accepterait que son épouse soit suivie, ou sa fille, ou sa sœur ou une de ses femmes, ou que l'une d'entre elles soit courtisée ?"

Il dira certainement : "Je n'accepte pas".

Alors s'il n'accepte pas cela sur sa famille, comment son âme peut-elle lui autoriser sur la famille d'autrui ?

J'avertis ces éprouvés que peut s'abattre sur ses proches celui qui leur fera ce qu'ils ont fait à la famille des autres, ou que peut être éprouvé un de ses enfants par cette maladie incurable.

Extrait de la cassette intitulée : "La fitna de draguer les femmes"

✅ Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi

وإني لسائل هؤلاء، هؤلاء الذين يتتبعون النساء إني لسائلهم أيرضى أحد منهم تتبع إمرأته أو ابنته أو أخته أو أحد من نسائه أو تُغازل واحدة منهن إنه سيقول لا أرضى، فإذا كان لا يرضى ذلك في أهله فكيف تسوغ له نفسه في أهل غيره

إني أحذر هؤلاء المفتونين أن يسلط على أهليهم من يفعل بهم مثل ما فعلوه بأهل غيرهم،أو أن يبتلى أحد من ذريته بهذا الداء العضال

من شرط بعنوان: فتنة معاكسة النساء

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D'après 'Ali رضي الله عنه le Prophète  صلى الله عليه وسلم m'a dit:

"«Ô 'Ali ! Demande à Allah la guidée et l'affermissement (1) »

et il m'a interdit de porter une bague sur celui là et celui là et il montra l'index et le majeur "(2).

Rapporté par Nasai dans ses Sounan n°5210 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Nasai

(1) C'est à dire que par exemple on pourra faire l'invocation suivante :

اللَّهُّمَ إِنِّي أَسْأَلُكَ الهُدَى وَالسَدَاد

Allahoumma Inni Ass alouka Al Houda Was Sadaad

(2) L'imam Nawawi (mort en 676 du calendrier hégirien) a dit :

"Les musulmans sont en consensus sur le fait que la sounna est que l'homme porte la bague sur l'auriculaire (c'est à dire le petit doigt).

En ce qui concerne la femme elle peut porter des bagues sur tous les doigts (.).

Et il est détestable pour l'homme de porter une bague sur le majeur ou l'index par rapport à ce hadith et le sens voulu est que cela est détestable mais pas interdit."

Charh Sahih Mouslim, hadith n°2078

عن علي رضي الله عنه قال لي قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

يا علي ! سل الله الهدى والسداد . ونهاني أن أجعل الخاتم في هذه وهذه

وأشار يعني بالسبابة والوسطى

رواه النسائي في سننه رقم ٥٢١٠ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن النسائي

✅ Publié par hadithdujour.com

Question :

Quel est l'avis religieux relatif au port d'une bague en argent à l'auriculaire droit, qu'est-ce qui est plus correct ? en citant l'argument religieux.

Prière de nous répondre.

Qu'Allah vous rétribue !

Réponse :

Il est permis de porter la bague en argent à l'auriculaire droit ou gauche, d'après 'Anas ibn Mâlik رضي الله عنه :  

"…que le Prophète صلى الله عليه وسلم portait la bague à la main droite."

Dans une autre version du même Hadith:  

"C’est comme si je voyais la blancheur de la bague du Prophète صلى الله عليه وسلم sur son doigt gauche."

Dans une autre narration:  

"C’est comme si je voyais la bague du Prophète صلى الله عليه وسلم sur son doigt gauche (l'auriculaire)"

Rapporté par An-Nassâ'î.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (11994)

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 66)

✅ Publié par aliftaweb.org

مكان لبس خاتم الفضة

س: ما حكم لبس خاتم الفضة في الخنصر الأيمن ، وماذا يجب أن يكون عليه؟ مع ذكر الدليل. أرجو الإجابة وجزاكم الله خيرًا
ج: يجوز لبس خاتم الفضة في الخنصر من اليد اليمنى أو اليسرى، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه

 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه

 وفي رواية

 كأني أنظر إلى بياض خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في إصبعه اليسرى

وفي رواية

 في أصبعه اليسرى الخنصر

 رواه النسائي
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 11994

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم:66)

Question :

Quel est l'avis religieux relatif au port de la bague au doigt entre le majeur et l'auriculaire, puisqu'il existe un Hadith dans le Sahîh de Mouslim dont le sens est:  

"Le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a interdit que l’on porte la bague à l'index ou au majeur."

Ce qui est clair, sauf que selon une autre version:  

"...au majeur et le doigt qui le suit (l'index)"

Est-ce que dans ce hadith on désigne l'index ou l'annulaire, comment peut-on concilier entre les deux versions du Hadith ?

Réponse :

Il est permis à l'homme de porter la bague en argent à l'auriculaire de sa main droite ou gauche, et il est détestable de la porter au majeur ou à l'index, puisqu'il a été rapporté par Mouslim ainsi que d'autres, d'après `Alî رضي الله عنه qu'il a dit:  

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم a interdit que je porte ma bague à ce doigt ou celui qui le suit, en montrant le majeur et celui qui le suit."

Une narration autre que celle de Mouslim a démontré que le sens de celui qui le suit est: L'index. Il a été rapporté par At-Tirmidhî d'après `Alî رضي الله عنه qu'il a dit:  

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم m’a interdit le tissu rayé de soie, les selleries de soie rouge (ou les matelas mous); et que je porte ma bague ici ou ici (et il a montré l'index et le majeur)"

Cela montre qu'il n'y a pas de contradiction entre les Hadiths.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La Fatwa numéro (12549)

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 67)

✅ Publié par aliftaweb.org

مكان لبس خاتم الفضة
س: ما هو حكم لبس الخاتم في الأصبع التي بين الوسطى والخنصر ، وهناك حديث في (صحيح مسلم ) يقول ما معناه

 نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم في السبابة والوسطى

 ، وهذا واضح المعنى، وفي رواية أخرى:  في الوسطى والتي تليها  . فهل المقصود بالتي تليها السبابة أم الأخرى، وكيف يجمع بين الروايتين؟

ج: يجوز للرجل لبس خاتم الفضة في الخنصر من يده اليمنى واليسرى، ويكره لبسه في الوسطى والسبابة، فقد أخرج مسلم وغيره، عن علي رضي الله عنه قال

  نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أجعل خاتمي في هذه أو في التي تليها وأشار إلى الوسطى والتي تليها

وقد بينت رواية غير مسلم المراد بالتي تليها: بأنها السبابة، أخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال

 نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القسي والميثرة الحمراء، وأن ألبس خاتمي في هذه وفي هذه وأشار إلى السبابة والوسطى

 وبهذا تبين أنه لا تعارض بين الأحاديث
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

الفتوى رقم - 12549

(الجزء رقم : 24، الصفحة رقم: 67)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

D'après 'Abdallah Ibn 'Omar رضي الله عنهما :

"Le Prophète صلى الله عليه و سلم a interdit le qaza' (*)."

(Rapporté par Boukhari dans son sahih n°5921 et Mouslim dans son Sahih n°2120)

(*) L'imam Ibn Qayim Al Djawziya (mort en 751) a dit : 

« Le qaza' se divise en quatre catégories:

- l'une d'elle est que l'on rase certains endroits de la tête par ici et par là.

- la seconde est que l'on rase le milieu de la tête et on laisse les cheveux sur les côtés comme le font les moines chrétiens.

- la troisième est que l'on rase les côtés et que l'on laisse les cheveux sur le dessus.

- la quatrième est que l'on rase l'avant de la tête et qu'on laisse l'arrière.

Tout ceci fait partie du qaza' ».

Touhfatoul Mawdoud p 165

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال

 نهى رسول الله صلى الله عليه و سلم عن القزع

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٥٩٢١ و مسلم في صحيحه رقم ٢١٢٠)

Question :

Il s'est répandu entre les étudiants des écoles le fait de porter des bracelets en fils autour du poignet. 

Quelle est votre opinion à ce sujet ?

Réponse :

Ceci est interdit !

Ceci est une ressemblance aux femmes.

Le port des bracelets est spécifique aux femmes.

Les hommes ne doivent donc pas les porter et Le Prophète صلى الله عليه وسلم a maudit les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes et les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes !

✅ Traduit par sounnah-publication

لبس الأساور للذكور

السؤال : انتشر بين طلاب المدارس لبس الأساور في اليد من الخيوط، ما رأيكم فيها ؟

الجواب: حرام هذا؛ هذا تشبه بالنساء، لبس الأساور من خصائص النساء. فلا يلبسه الذكور. ولعن  -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allâh soient sur vous.

Je suis un jeune de 21 ans éprouvé par l'homosexualité depuis l'âge de huit ans car, mon père n'a pas eu le temps de m'éduquer.

Je regrette actuellement mon acte à tel point que je pense même au suicide, qu'Allâh m'en préserve.

Ce qui accroît ma douleur et me torture est que ma famille veut que je me marie.

J'aimerais que votre excellence, me guide vers le droit chemin et m'indique le traitement efficace de mon problème afin que je me débarrasse de la vie de torture que je mène.

Qu'Allâh vous récompense.

S.M.H

Réponse :

Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allâh soient sur vous.

J'implore Allâh pour qu'Il vous guérisse de ce que vous avez évoqué; il n'y a pas de doute que ce que vous avez mentionné est un grand péché, mais son remède est disponible, louange à Allâh.

Il s'agit de se hâter vers le repentir sincère et ce, en regrettant l'acte passé et en s'extirpant de ce péché, en plus, prendre une résolution sincère de ne plus y retourner, fréquenter les hommes vertueux, s'éloigner des hommes mauvais et s'empresser de se marier.

Suite à cela, soyez heureux d'accueillir le bien, la félicité et la fin méritoire si vous êtes sincère dans le repentir, selon la Parole suivante d’Allâh سبحانه وتعالى (traductions rapprochées) :  

"Et repentez-vous tous devant Allâh, Ô croyants, afin que vous récoltiez le succès." (Sourate An-Nûr verset 31)

"Et Allâh (Exalté soi-Il) dit dans la Sourate At-Tahrîm:  Ô vous qui avez cru! Repentez-vous à Allâh d’un repentir sincère." (Sourate At-Tahrîm verset 8) jusqu'à la fin du verset.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم dit :  

"Le repentir absout les péchés déjà commis"

Et il dit صلى الله عليه وسلم :

"Celui qui se repent d'un péché est pareil à celui qui n'a jamais commis de péché."

Qu'Allâh vous accorde le succès et purifie votre cœur et vos actes, qu'Il vous accorde le repentir sincère et la compagnie des hommes vertueux.

Que la paix, la miséricorde et les bénédictions d'Allâh soient sur vous.

Réponse à une lettre écrite par un jeune

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 422-423)

✅ Publié par alifta.net

العلاج الشرعي لمن ابتلي بالمعاصي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: أنا شاب في 21 سنة من العمر قد ابتليت باللواط "شذوذ جنسي" منذ كان عمري 8 سنوات حيث كان أبي مشغولاً عن تربيتي. وإني الآن أعيش الحسرة والندم على فعلي هذا إلى درجة أنني أفكر في الانتحار والعياذ بالله، والذي يزيد على هذا ألما وعذابا أن أهلي يريدون مني أن أتزوج. فأرجو من سماحتكم أن ترشدني إلى الطريق الصحيح والعلاج الناجع لمشكلتي حتى أتخلص من حياة العذاب التي أحياها، وجزاكم الله عني كل خير

س. م. هـ

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بعده: أسأل الله أن يمن عليك بالعافية مما ذكرت. ولا شك أن ما ذكرته جريمة عظيمة، ولكن دواؤها ميسر بحمد الله؛ وهو البدار بالتوبة النصوح، وذلك بالندم على ما مضى، والإقلاع من هذه الجريمة، والعزم الصادق على عدم العودة إليها، مع صحبة الأخيار، والبعد عن الأشرار، والمبادرة بالزواج، وأبشر بالخير والفلاح والعاقبة الحميدة إذا صدقت في التوبة، لقول الله سبحانه وتعالى

وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

 سورة النور من الآية 31

 وقوله عز وجل في سورة التحريم

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا

 سورة التحريم من الآية 8

الآية، وقول النبي صلى الله عليه وسلم

((التوبة تهدم ما كان قبلها))

وقوله عليه الصلاة والسلام

((التائب من الذنب كمن لا ذنب له))

وفقك الله وأصلح قلبك وعملك ومنحك التوبة النصوح وصحبة الأخيار
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رد على خطاب من شاب

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Cette personne demande au sujet de raccourcir sa barbe en période de trouble ?

Réponse :

Et après… quand les troubles auront cessé il la laisse pousser ?!

Et qui te dit que tu vivras après cela ?

Ceci n’est pas permis mon frère.

En période de troubles il fut intimé l’ordre aux gens de se cramponner aux sounnan et on vanta leurs mérites pour s’être tenus fermement dessus, et qu’ils étaient, ceux qui tenaient à leur religion, comparables à celui qui tient une braise dans sa main.

C’est dans ces moments qu’on distingue qui est véridique (traduction rapprochée) :

«Alif, lam, mim, les gens pensent- ils que nous les laisserons dire  » nous avons cru » sans être éprouvés. Et nous avons certes éprouvé ceux qui étaient avant eux afin qu’Allah sache ceux qui se sont montrés véridiques et qu’il sache qui sont les menteurs». (Sourate Al ‘Ankabout - verset 1 à 3)

Bien et ensuite ?!

Et nous avons certes…quoi? 

Afin de reconnaître le véridique du menteur, pour distinguer celui qui est véridique de celui qui ment.

Dans les moments de troubles apparaît au grand jour celui qui est véridique et celui qui ne fait que prétendre, de même qu’apparaît celui qui est fort, se tient ferme sur la vérité ainsi que le faible.

Et nous demandons à Allah qu’il nous accorde la fermeté sur la vérité et la guidée.

✅ Traduit et publié par salafislam.fr

 يسأل عن تقصير اللحية في زمن الفتنة

السؤال:هذا يسأل عن تقصير اللحية في زمن الفتنة

الجواب:وبعدين إذا انتهت الفتنة يرجع يُرسِلها!، ما يُدريك أنك بعد ذلك تعيش، لا يجوز يا أخي، زمن الفتن الناس أُمروا بالتمسك بالسُنن ومُدحُ بالثبات على ذلك، وأنهم القابض فيهم على دينه كالقابض على الجمر، هذا هو وقت ظهور الصدق

ألم * أحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّاوَهُم ْلَايُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَ ّاللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ - العنكبوت 1-3

طيب وبعد ذلكم؟!. ولقد لماذا؟ ليُعلم الصادق من الكاذب. يُعلم الصادق من الكاذب فزمن الفتن يظهرُ فيها الصادقُ من الدعيّ ويظهر فيها الثابتُ القويُ من الضعيف

نسال الله الثبات على الحقِّ والهدى

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Ceux qui se vêtissent de ce que les non musulmans portent, et qu’il y ait au dos de ce qu’ils portent le nom du joueur non musulman, sans toutefois avoir l’intention de lui ressembler…

Réponse :

Ceci fait partie de glorifier le non musulman, que ce soit le fait qu’il porte un habit avec le nom du non musulman ou sa photo, ceci fait partie de glorifier le non musulman.

Il n’est pas autorisé de faire ceci.

Le moins que l’on puisse dire c’est que c’est illicite (haram).

Et si dans le fait de porter cet habit, il le fait par intention de glorifier le non musulman, il est dans le danger (de tomber dans) l’apostasie.

Na’am

✅ Publié par minhaj sunna

يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله : الذي يلبس ما يلبسه الكفار ويكون على ظهره في لباسه اسم لا عب كافر ولا ينوي التشبه بذلك أو بهم ؟
العلامة صالح الفوزان حفظه الله : هذا تعظيم للكافر ، مادام يلبس الثوب الذي عليه اسم الكافر أو صورته هذا تعظيم للكافر فلا يجوز هذا أقل أحواله أنه محرم ، وإن كان يعظمه يخشى على ردته 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

« Lorsque tu mets tes chaussures commence par la droite et si tu les enlèves commence par la gauche.

Que la droite soit la première que tu mets et que la gauche soit la première que tu enlèves.

Et ne marche pas avec une seule chaussure, enlève les deux ou porte les deux ».

(Rapporté par Ibn Mandah et authentifié par cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°2570)

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم

 إذا لبست نعليك فابدأ باليمنى و إذا خلعت فابدأ باليسرى و ليكن اليمنى أول ما تنتعل و اليسرى أول ما تحفى و لا تمش في نعل واحد اخلعهما جميعا أو البسهما جميعا

(رواه ابن منده و حسنه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ٢٥٧٠)

Les savants ont énumérés un certain nombre de raisons pour cela.

-La plus authentique est décrite par Ibn al-‘Arabi et d’autres :

« C’est la façon de marcher du shaytan. »

(Fath al-Baari, 10/310).

-Le récit d’Abou Hourayrah (qu’Allah soit satisfait de lui) appuie cela :

« Le Prophète صلى الله عليه وسلم disait :

« En effet, le shaytan marche avec une chaussure. » »

(Al-Silsilah al-Sahihah, 348)

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L’Imam Abou Mohammed Al-Hassan b. `Ali b. Khalaf al-Barbahari (d. 329H, rahimahullah) dit dans son Sharhus-Sunnah (point n.37) :

قَالَ الإمَامُ البربهاريُّ (ت: 329هـ) -رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَىٰ

"ولا بأس بالصَّلاة في السَّراويل" 

شَرحِ السُّنَّة / 1/30 - 29

"Et il n’y a pas de mal à prier en sarawil (pantalon large)"

Explication

As-Sarawil (pantalon) est un singulier, et c’est quelque chose de bien connu.

Il est porté sur la `awrah (parties du corps qui doivent être cachées).

Et il s’agit d’un vêtement qui est cousu en proportion de la moitié inférieure du corps.

Il a dit :

La prière tout en portant des pantalons amples est valide et correcte .

Et cela concerne les hommes, car la `awrah d’un homme est entre le nombril et les genoux, et les pantalons cachent cette zone.

Donc, si un homme a prié en pantalon qui couvre ce qui est entre le nombril et les genoux, sa prière est valide.

Quant à la femme, elle est dans son ensemble considérée comme `awrah pour la prière, excepté son visage tant il n’y a pas de non-mahram [1] hommes présents.

Si un homme a prié dans un izar (pagne), alors cela est meilleur que de prier dans un pantalon large, et prier dans une longue chemise (c’est à dire un Qamis), alors c’est encore mieux parce que cela est plus beau en apparence.

Allah, le Très-Haut, a dit:

يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ

ce dont le sens rapproché de la parole est:

"Ô enfants d’Adam, dans chaque lieu de Salât portez votre parure (vos habits)." [Sourate 7, Verset 31]

C’est à dire lors de chaque prière.

Et la parure est un terme au sens plus général que simplement couvrir la ‘awrah [2]

[1] le terme Mahram désigne tout homme avec qui elle est soit actuellement mariée, soit un autre homme avec qui il lui est interdit en permanence de se marier.

[2] Cette parole de l’imam al-Barbahari, rahimahullah, est une réfutation à certaines sectes de Shi’a qui prétendent qu’il est interdit de prier dans des pantalons amples, car ils estiment que le vêtement est affectée par le pet (vent sortant de l’orifice arrière). Par conséquent, ils affirment qu’il est obligatoire d’enlever le pantalon avant d’accomplir la Salat.

Note du traducteur (anglais) :

La signification derrière le terme "pantalon large" ne désigne pas le pantalon très moulant porté dans le monde occidental et que certains Musulmans imitent sur leurs terres.

Ces pantalons occidentaux sont serrés autour des fesses (et encore plus serré quand on est dans le roukou’ et le soujoud de la prière), et leurs bas descendent en dessous de l’os de la cheville.

Il n’est pas permis de prier dans ces pantalons serrés qui exposent la ‘awrah de l’homme – en vérité, un Musulman ne devrait même pas le porter car c’est une imitation aux coutumes et aux modes des non-musulmans, et ils tombent en dessous de la cheville.

Il est toutefois permis au Musulman de prier avec un pantalon large (serwal), ample et qui ne descend pas en dessous des chevilles.

Traduit de l'anglais par Abu Ubaydillah Abdel Karim ad-Dunkerki

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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي