98 articles avec homme musulman - رجل مسلم

Question :

Quelles sont les limites et les dimensions légales de la barbes?

Réponse :

Les limites de la barbe sont, d'après les philologues  (note du webmaster : ceux qui étudie la langue et analyse une civilisation par ses textes) eux-mêmes, l'os saillant sur le côté droit du visage jusqu'à l'os saillant sur le côté gauche du visage.

Ces deux os se situent au dessous du tympan de l'oreille.

La barbe comprend aussi le poil sur le visage, le menton et les joues.

Gâmûs al-Muhît (p.387 vol.4) définit la barbe "Al-Lihyah" comme :

"Le poil sur le menton et les joues".

Ainsi, quiconque prétend que les poils sur les joues ne font pas partie de la barbe aura commis une faute.

Majmu' al-Fatawas (11/124).

copié de twitter.com/MohamedIbnAdam

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Sufyan Ath-Thawri fut interrogé sur l’esprit chevaleresque, il répondit :

"L’esprit chevaleresque c’est l’intelligence et la pudeur.

Son sommet est la préservation.

Son honneur est la science et le scrupule.

Sa barbe est :

-la préservation de la salat,

-la piété filiale,

-le maintien des liens de sang,

-le don de ce qui est convenable,

-le respect du voisin,

-le renoncement à l’arrogance,

-l’adhésion à la communauté,

-la dignité, la chasteté du regard,

-la douceur du propos,

-répandre la salutation,

-la piété des jeunes intelligents qui ont compris le commandement et l’interdiction d’Allâh Le Très-Haut,

-la sincérité,

-le fait d’éviter les serments,

-la démonstration de l’amitié,

-l’affabilité du visage,

-le fait d’honorer le compagnon,

-l’écoute attentive de la conversation,

-la préservation du secret,

-la dissimulation des défauts,

-la restitution du dépôt,

-l’abandon de la trahison,

-le respect de l’engagement,

-le silence dans les assemblées sans être fatigué,

-la persévérance face à l’épreuve,

-la gratitude dans la prospérité.

La bienveillance parfaite est la crainte d’Allâh Tout Puissant.

Il appartient au jeune homme de posséder ces diverses qualités.

S’il en est ainsi, il sera réellement un homme à l’esprit chevaleresque."

Histoire des compagnons et des pieux prédécesseurs - صفة الصفوة 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

Question :

La personne demande quel est votre conseil pour les frères qui portent des chemises, cravates et costumes quand ils ont la capacité de porter ثَوب‎ (thobe, qamis) ?

Cheikh :

Si cette personne est dans une société où c'est la norme dans la société de porter des cravates, costumes, chemises etc, alors cela est permis à cette personne de le faire.

Mais si l'individu veut prier alors il doit s'embellir de lui même avec ses vêtements comme Allah تبارك و تعالى mentionne dans le Qur'aan (traduction rapprochée) :

"Ô enfants d'Adam, embellissez vous au moment de la prière".

Alors, quand un individu prie, il doit porter le meilleur des vêtements.

Mais si l'individu par exemple veut porter ces costumes, chemises, cravates et pantalons parce qu'il est plus facile pour lui d'exercer ses fonctions alors il lui est permis de le faire.

Mais s'il commence à sentir qu'il imite les mécréants et cette intention devient évidente que l'individu commence à imiter les mécréants, alors cela n'est pas permis pour lui de porter ce type de vêtements.

Questionneur :

Ô Cheikh si la personne a la capacité de porter un thobe (qamis) ?

Cheikh :

Si la personne a la capacité de porter un thobe alors ceci est correct.

Mais également l'individu doit essayer de ne pas être différent.

Cours sur Kitabout Tawhid

Questions-réponses du 02.02.13, Riyadh

Cheikh 'Abdel'Aziz Ibn Baz a dit :

Il n'y a aucun mal dans le fait de porter la montre dans la main droite ou gauche tout comme la bague.

Il est confirmé que le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a porté la bague à la main droite et gauche.

Fatwa islamiya 4/255

Cheikh al Uthaymine est de ce même avis.

Ach-charh al-momti' 6/110

Question :

Nous voyons que certaines personnes portent leur montre à la main droite en disant que cela est recommandé.

Quelle en est la preuve ?

Réponse de Cheikh al Albani :

Sur cette question, nous nous en tenons au principe que renferme le hadith de ‘Aisha rapporté dans le sahîh:

"Le Messager d’Allâh صلّى الله عليه وسلّم aimait commencer par la droite dans tous ces actes : Quand il se coiffait, se chaussait, se purifiait, ainsi que dans tous ses actes."

Ajoutons-y un autre hadith consigné dans le sahîh, le Prophète عليه السلام a dit : 

"Certes, les juifs et les chrétiens ne se teignent pas les cheveux.

Différenciez-vous d’eux !"

D’autres hadith encore incitent à se différencier des polythéistes.

De tous ces textes se dégage un principe selon lequel il est recommandé au musulman de toujours penser à se démarquer des infidèles.

Il est bon également de se rappeler que contredire les mécréants est une chose et les imiter, de la manière interdite, en est une autre.

Par conséquent, il n’est pas permis au musulman d’imiter les mécréants.

Il doit toujours chercher à les contredire.

Or, les mécréants ont pour habitude de porter la montre à la main gauche.

La loi nous a accordé une marge de manoeuvre suffisamment grande pour aller à l’encontre de cette coutume.

Lorsqu’on met la montre à la main droite, on observe deux principes :

Celui de privilégier le côté droit

et celui qui consiste à contredire les mécréants.

Silsilatoul houda wa noor 249

السؤال : نرى بعض الناس يلبسون الساعة في اليد اليمنى، ويقولون باستحباب ذلك، فما الدليل على ذلك؟

الجواب : نحن نتمسك في هذه المسألة بالمبدأ الذي تضمّنه حديث
عائشة في (الصحيح) قالت

((كان رسول الله صلّى الله عليه وسلّم يحب التيمن في كلّ شيء في ترجله وفي تطهره وتنعله وفي شأنه كله))

ونضم إلى ذلك حديثاً آخر مروي في الصحيح عنه عليه السلام أنّه قال

((إن اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم))

وأحاديث أخرى فيها الأمر بمخالفة المشركين

فمن هذه الأحاديث يجتمع عندنا مبدأ، وهو أنّه يُستحب للمسلم أن يضع نصب عينيه مخالفة الكفار شيء، والتشبه المنهي عنه بالكفار شيء آخر
فلا يجوز للمسلم أن يتشبه بالكفار، وينبغي له أن يتقصد دائماً مخالفة الكافر
وعلى هذا فقد جرى الكفار على لبس الساعة في اليد اليسرى، فنحن وجدنا باباً واسعاً جداً من الشرع لنخالفهم في هذه العادة
ففي وضع الساعة في اليد اليمنى تحقيق لمبدأ التيامن، وكذلك لمبدأ مخالفة الكفار

Question :

Concernant le port de la montre, est-il mieux de la porter sur la main droite ou la main gauche ?

Réponse de Cheikh Al-Fawzan :

En fonction des habitudes.

Ceci fait partie des habitudes, il la porte donc de la manière dont la portent les gens.

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La question :

Quel est le jugement concernant le fait de prier en portant des vêtements rouges ?

La réponse :

Louange à Allah, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allah عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection. Ceci dit :

Concernant votre question, à propos du port de vêtements rouges en prière ; elle est, tout d’abord, reliée au jugement porté sur le port des vêtements rouges.

Le jugement porté sur cette question, selon les Malikites, les Chaféites et d’autres Ulémas, est la permission absolue.

Cet avis est établi suivant le hadith d’El-Barâ’ Ibn `Âzib رضي الله عنه qui a dit :

« Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم était de taille moyenne et avait les épaules larges et une chevelure qui atteignait ses oreilles. Je l’ai vu portant un habit rouge. Certes, je n’avais point vu de personne plus belle que lui » [1]

Ainsi que le hadith d’Abou Djouhayfa رضي الله عنه rapporté par El-Boukhâri et par d’autres que ce Compagnon :

« a vu le Prophète صلّى الله عليه وسلّم sortir en portant un habit rouge dont les manches étaient retroussées. Il se mit face à une lance et dirigea une prière publique de deux Rak`a » [2].

De plus, Abou Dâwoûd a rapporté un hadith, dont la chaîne de transmission est sujette à une divergence entre les Ulémas, par l’intermédiaire de `Âmir El-Mouzani رضي الله عنه qui a dit :

« J’ai vu le Prophète صلّى الله عليه وسلّم à Mina [3], faisant le sermon sur sa mule et portant un vêtement rouge » [4].

Par ailleurs, il est vrai qu’il y a des textes qui prouvent l’interdiction de porter des vêtements rouges.

Néanmoins, ces textes, même en supposant qu’ils soient authentiques, ils n’indiquent que la détestation et non l’interdiction.

En réalité, ces textes ne peuvent pas servir d’arguments, vu que leurs chaînes de narration son critiquées [par les spécialistes de la science du hadith].

En sus de cela, ils contredisent les hadiths authentiques ; et ceux qui sont authentiques parmi ces textes supportent une interprétation.

Ayant dit ceci, l’interdiction de porter des vêtements rouges peut être justifiée par les raisons suivantes ; toutefois, celles-ci sont toutes vulnérables :

-Premièrement

Si on justifierait l’interdiction en disant que le rouge est la couleur chérie du Diable Satan et par laquelle il s’embellit, selon les hadiths qui sont rapportés à ce sujet, et même si on suppose qu’ils soient authentiques; ceci contredirait le fait que le Prophète صلّى الله عليه وسلّم avait porté, à maintes reprises, un habit de couleur rouge.

Effectivement, il est loin de croire que le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a porté un habit qu’il nous a interdit de porter.

Comme on ne peut pas prétexter la non-contradiction de son propos صلّى الله عليه وسلّم avec la spécificité de son acte, car la raison qui est citée signale que l’acte ne lui est pas spécifique.

Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم est, plutôt, le premier parmi tous les gens qui est appelé à éviter tout ce qui a trait au Diable Satan, conformément au principe qui dit que : « Ce qui est prescrit à sa nation est aussi prescrit à lui (i.e. le Prophète), tant qu’il n’y a pas de preuve qui lui est spécifique », et en l’occurrence, l’acte ne lui est pas spécifique.

-Deuxièmement

Si on justifie l’interdiction en disant qu’il est interdit d’imiter les mécréants par référence au hadith qui est rapporté par Mouslim par l’intermédiaire de `Abd Allâh Ibn `Amr رضي الله عنهما qui a dit :

« Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم m’a vu porter deux vêtements teints de safran ; alors, il m’a dit : « Ces vêtements sont ceux des mécréants ; donc, ne les porte pas » [5] 

On dira qu’en réalité cette interdiction concerne un rouge spécial, à savoir : la couleur rouge qui est obtenue d’une teinture faite à base de safran.

Cet avis est établi par Ibn El-Qayyim de façon à concilier le hadith susdit et l’autre hadith qui est authentiquement rapporté par El-Boukhâri et Mouslim dans leurs « Sahîh » et dans lequel il est mentionné que :

« Le Prophète صلّى الله عليه وسلّم portait un habit rouge » [6].

De la même façon, on pourra répondre à ce qui est authentiquement rapporté par El-Boukhâri dans son « Sahîh » où il est mentionné qu’il est interdit de porter le vêtement du genre El-Mîthara de couleur rouge [7].

En effet, ceci n’indique que l’interdiction d’El-Mîthara de couleur rouge ; et rien ne prouve que l’interdiction concerne d’autres habits, surtout que le Prophète صلّى الله عليه وسلّم a porté, à maintes reprises, un habit de couleur rouge.

-Troisièmement

Si on justifie l’interdiction de porter un habit rouge en disant que c’est une ressemblance aux femmes, car elles s’embellissent par cette couleur ; ou en disant qu’on le porte dans l’intention de se distinguer et d’être célèbre; ou dire que le port de cet habit va à l’encontre de la virilité et de l’honneur de l’homme ; on dira qu’il est clair que l’interdiction ne concerne pas la couleur rouge en elle-même, mais elle est portée sur d’autres choses.

De plus, le fait que le Prophète صلّى الله عليه وسلّم portait des habits rouges contredit les allégations susmentionnées.

Quant à l’opinion qu’Ibn El-Qayyim a établie –de sorte à concilier les hadiths rapportés à ce sujet- en disant que l’habit rouge [que le Prophète صلّى الله عليه وسلّم portait] se composait de deux vêtements provenant du Yémen qui étaient tissés avec des fils de couleur rouge et noire ; cette conciliation a, en réalité, besoin d’être soutenue par des preuves, puisque nous savons que le Compagnon [qui a rapporté le hadith en question] et –qui est d’expression arabe et connaît parfaitement sa langue- a décrit l’habit en disant qu’il est de couleur rouge.

Donc, nous devons comprendre de cette description la couleur rouge pure, car c’est le vrai sens.

Cependant, le fait de comprendre les propos du Compagnon selon le langage de son peuple est plus approprié, car : « On ne doit pas recourir au sens qui n’est pas réel, sauf s’il y a une preuve qui l’indique ».

Pour ce, nous devons prendre en considération la licéité rationnelle soutenue par l’acte prophétique, authentiquement rapporté, autorisant le port de cet habit ; notamment qu’il est authentiquement rapporté que le Prophète صلّى الله عليه وسلّم l’a porté après son Pèlerinage d’Adieu après le quel il n’a vécu que quelques jours.

Du reste, cet avis est adopté par un groupe de Compagnons et de Successeurs, par les Malikites, par les Chaféites et par Ech-Chawkâni.

Alors, si le jugement est établi de la sorte ; le fait d’accomplir la prière en portant un habit de couleur rouge est valable sans détestation.

Le savoir parfait appartient à Allah عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

[1] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre des « Qualités » (hadith 3551), par Mouslim, chapitre des « Vertus » (hadith 6210), par En-Nassâ’i, chapitre de « L’embellissement » (hadith 5249), par Ibn Hibbâne, chapitre de « L’histoire » concernant l’une des qualités du Prophète صلّى الله عليه وسلّم  et les récits rapportés à propos de lui, et par Ahmed (hadith 18971) par l’intermédiaire d’El-Barâ’ Ibn `Âzib  رضي الله عنه.

[2] Rapporté par El-Boukhâri, chapitre de « La prière » (hadith 376), par Mouslim, chapitre de « La prière » (hadith 503) et par Abou Dâwoûd, chapitre de « La prière » (hadith 520) par l’intermédiaire d’Abou Djouhayfa  رضي الله عنه.

[3] Endroit situé à quatre kilomètres de la Mosquée sacrée de la Mecque. Note du traducteur.

[4] Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre de « L’habillement » concernant la permission de porter des vêtements de couleur rouge (hadith 4073) par l’intermédiaire de `Âmir El-Mouzani رضي الله عنه. El-Albâni a dit dans « Sahîh Abi Dâwoûd » : « Ce hadith est authentique ».

[5] Rapporté par Mouslim, chapitre de « L’habillement et de l’embellissement » (hadith 2077) par l’intermédiaire de `Abd Allâh Ibn `Amr رضي الله عنهما.

[6] Déjà mentionné dans le hadith rapporté par El-Barâ’ Ibn `Âzib et celui rapporté par Abou Djouhayfa رضي الله عنهما.

[7] Rapporté par El-Boukhâri par l’intermédiaire d’El-Barâ' Ibn `Âzib رضي الله عنه, chapitre de « L’habillement » concernant les vêtements du genre El-Qassiy (hadith 5500) et par En-Nassâ'i par l’intermédiaire de `Ali  رضي الله عنه, chapitre de « L’embellissement » concernant la bague en or (hadith 5182).

✅ Traduit et publié par ferkous.com

في حكم الصلاة باللباس الأحمر
السؤال : ما حكمُ الصلاةِ باللباسِ الأحمرِ؟ وجزاكم الله خيرًا
الجواب:  الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فمسألةُ لُبْسِ الأَحْمَرِ في الصلاةِ راجعةٌ ـ في الأصل ـ إلى حُكْمِ لُبْسِ الأحمر، وما عليه المالكيةُ والشافعيةُ وغيرُهم الجوازُ مُطلقًا؛ لحديثِ البراءِ بنِ عازبٍ رضي الله عنهما قال: «كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْبُوعًا، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، لَهُ شَعَرٌ يَبْلُغُ شَحْمَةَ أُذُنِهِ، رَأَيْتُهُ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ، لَمْ أَرَ شَيْئًا قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ»(١)، ولحديثِ أبي جُحَيْفَةَ رضي الله عنه: أنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ «خَرَجَ فِي حُلَّةٍ حَمْرَاءَ مُشَمِّرًا، فَصَلَّى إِلَى العَنَزَةِ بِالنَّاسِ رَكْعَتَيْنِ»(٢)، ولحديثِ عامرٍ الْمُزَنِيِّ رضي الله عنه بإسنادٍ فيه اختلافٌ قال: «رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِنًى يَخْطُبُ عَلَى بَغْلَةٍ وَعَلَيْهِ بُرْدٌ أَحْمَرُ»(٣
وفي المسألةِ أدلَّةٌ مانعةٌ مِنْ لُبْسِ الأحمرِ، غايةُ ما فيها ـ إِنْ صحَّتْ ـ أنها تُفيدُ الكراهةَ دون التحريمِ، وهي ـ في حقيقتها ـ غيرُ صالحةٍ للاحتجاجِ لِمَا في أسانيدِها مِنَ مَقالٍ، فضلًا عن مُعارَضتِها للأحاديثِ الصحيحةِ الثابتة، وما صحَّ مِن هذه الأحاديثِ فهو قابلٌ للتأويلِ
لذلك، يمكن تعليلُ النهيِ عن لُبْسِ الأحمرِ بالتعليلاتِ التالية، وكُلُّها لا تخلو مِنْ نظرٍ
ـ فإذا علَّلْنا المنعَ بأنَّ الحمرةَ هي حِبُّ الشيطانِ وزينتُه لِمَا وَرَدَ في البابِ مِن أحاديثَ ـ لو صحَّتْ ـ فقَدْ لَبِسَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسَلَّم الحُلَّةَ الحمراءَ في غيرِ مرَّةٍ؛ فيَبْعُدُ منه أَنْ يَلْبَسَ ما حذَّرَنا مِن لُبْسِه. ولا يمكن التذرُّعُ بعدمِ تَعارُضِ الخاصِّ مِنَ القولِ مع فِعْلِه؛ لأنَّ العلَّةَ المذكورةَ مُشْعِرَةٌ بعدمِ الاختصاص، بلِ النبيُّ صلَّى الله عليه وآلِه وسلَّم أحَقُّ الناسِ بتجنُّبِ ما يُلابِسُه الشيطانُ، بناءً على أنَّ الأصلَ أنَّ: «مَا يَثْبُتُ لِأُمَّتِهِ فَيَثْبُتُ لَهُ مَا لَمْ يَرِدْ دَلِيلٌ خَاصٌّ بِهِ»، ولا خصوصَ يُصاحِبُه.
ـ وإذا علَّلْنا النهيَ بمنعِ التشبُّهِ بالكُفَّارِ لِما رواهُ مسلمٌ مِن حديثِ عبدِ اللهِ بنِ عمرٍو قال: «رَأَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَيَّ ثَوْبَيْنِ مُعَصْفَرَيْنِ فَقَالَ: «إِنَّ هَذِهِ مِنْ ثِيَابِ الكُفَّارِ فَلَا تَلْبَسْهَا»»(٤)؛ فإنَّ النهيَ يَتوجَّهُ إلى نوعٍ خاصٍّ مِن الحمرةِ وهي الحمرةُ الحاصلةُ عن صِباغِ العُصْفُرِ على ما قرَّره ابنُ القيِّمِ ـ رحمه الله ـ جمعًا بينه وبين ما ثَبَتَ في الصحيحين مِنْ أَنَّهُ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كَانَ يَلْبَسُ حُلَّةً حَمْرَاءَ(٥
وبنفسِ التوجيهِ يُجَابُ على ما ثَبَتَ مِنَ النهيِ عنِ المَيَاثِرِ(٦) الحُمْرِ(٧)؛ فإنَّ غايةَ ما تدلُّ عليه تحريمُ المِيثَرةِ الحمراءِ، قال أبو عُبَيْدٍ: «وأمَّا المَياثِرُ الحُمْرُ التي جاء فيها النهيُ فإنها كانَتْ مِن مَراكِبِ الأعاجم مِن ديباجٍ أو حريرٍ»(٨)، وقال ابنُ الأثير: «ويدخل فيه مَياثِرُ السُّرُوج؛ لأنَّ النهي يَشْمَلُ كُلَّ مِيثَرَةٍ حَمْرَاءَ، سواءٌ كانَتْ على رَحْلٍ أو سَرْجٍ»(٩
قلت: وليس فيه ما يدلُّ على تحريمِ ما عَدَاها مع ما ثَبَتَ مِنْ لُبْسِه صلَّى الله عليه وسلَّم للحُلَّةِ الحمراءِ مرَّاتٍ
ـ وإذا علَّلْنا النهيَ عن لُبْسِ الأحمرِ لأجلِ التشبُّهِ بالنساءِ لكونِه مِنْ زينتِهنَّ أو مِنْ أجلِ الشهرةِ وخَرْمِ المروءةِ؛ فإنَّ النهيَ ـ كما لا يخفى ـ غيرُ واقعٍ على ذاتِ الحمرةِ بل على غيرِها، ويُعارِضُ ذلك ـ أيضًا ـ لُبْسُ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لها ـ كما تَقَدَّم
ـ أمَّا ما قرَّره ابنُ القيِّمِ ـ جمعًا بين الأحاديثِ ـ مِنْ أنَّ الحُلَّةَ الحمراءَ بُرْدانِ يمانيَّان منسوجان بخطوطٍ حُمْرٍ وسُودٍ، فإنَّ هذا الجمعَ يَفْتقرُ إلى دليلٍ؛ لِما عُلِمَ أنَّ الصحابيَّ ـ وهو مِنْ أهلِ اللغةِ واللسانِ ـ قد وَصَفَها بأنها حمراءُ؛ فينبغي حَمْلُها على الأحمرِ البَحْت؛ لأنه هو المعنى الحقيقيُّ لها، وحَمْلُ مَقالةِ ذلك الصحابيِّ على لغةِ قومِه آكَدُ، و«لَا يُصَارُ إِلَى المَعْنَى غَيْرِ الحَقِيقِيِّ إِلَّا بِدَلِيلٍ صَارِفٍ»(١٠) على ما هو مقرَّرٌ في موضعِه
لذلك ينبغي استصحابُ الإباحةِ العقليةِ المقوَّاةِ بأفعالِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم الثابتةِ المُجيزةِ للُبْسِه لها لا سيَّما وقد ثَبَتَ لُبْسُ النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم لذلك بعد حَجَّةِ الوداعِ التي لم يَلْبَثْ ـ بعدها ـ سوى أيَّامٍ يسيرةٍ
وهذا الرأيُ ذَهَبَ إليه جمعٌ مِنَ الصحابةِ والتابعين، وبه قال المالكيةُ والشافعيةُ ـ على ما قدَّمْنا ـ وارتضاهُ الشوكانيُّ ـ رحمه الله ـ بقوله: «والحقُّ أَنْ يَتوجَّهَ النهيُ عن المُعَصْفَرِ إلى نوعٍ خاصٍّ مِن الأحمرِ وهو المصبوغُ بالعُصْفُرِ؛ لأنَّ العُصْفُرَ يُصْبَغُ صِباغًا أَحْمَرَ؛ فما كان مِن الأحمر مصبوغًا بالعُصْفُرِ فالنهيُ مُتوجِّهٌ إليه، وما كان مِن الأحمر غيرَ مصبوغٍ بالعُصْفُرِ فلُبْسُه جائزٌ»(١١
فإِنِ استقرَّ الحكمُ على هذا فإنَّ الصلاةَ باللباسِ الأحمرِ صحيحةٌ مِنْ غيرِ كراهيةٍ
والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا
الجزائر في: ١٥ ذو الحجَّة ١٤١٧ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٢ أفريل ١٩٩٧م
(١) رواه البخاريُّ في «المناقب» بابُ صفة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم (٣٥٥١)، ومسلمٌ في «الفضائل» (٢٣٣٧)، مِن حديث البَراء بنِ عازبٍ رضي الله عنهما
(٢) رواه البخاريُّ في «الصلاة» باب الصلاة في الثوب الأحمر (٣٧٦)، ومسلمٌ في «الصلاة» (٥٠٣)، مِن حديث أبي جُحَيْفَة رضي الله عنه
(٣) أخرجه أبو داود في «اللباس» باب الرخصة في الحمرة (٤٠٧٣) مِن حديث عامرٍ المُزَنيِّ رضي الله عنه. وقال الألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (٤٠٧٣): «صحيحٌ»
(٤) رواهُ مسلمٌ في «اللباس والزينة» (٢٠٧٧) مِن حديث عبد الله بنِ عمرٍو رضي الله عنهما
(٥) كما سَبَقَ في حديث البَراء بنِ عازبٍ، وحديثِ أبي جُحَيْفةَ رضي الله عنهم، (هامش: ١، ٢)
(٦) المَياثِر: جمعُ مِيثَرَةٍ مِن الوَثارة، قال ابنُ الأثير في «النهاية» (٥/ ١٥٠): «يقال: وَثُرَ وَثارةً فهو وثيرٌ، أي: وطيءٌ ليِّنٌ، وأصلُها: مِوْثَرةٌ؛ فقُلِبَتِ الواوُ ياءً لكسرةِ الميم، وهي مِن مَراكِبِ العَجَم، تُعْمَلُ مِن حريرٍ أو دِيباجٍ»
(٧) انظر الحديث الذي رواهُ البخاريُّ في «اللباس» باب المِيثَرَةِ الحمراء (٥٨٤٩) مِن حديث البَراء بنِ عازبٍ رضي الله عنهما
(٨) «غريب الحديث» للقاسم بنِ سلَّام (١/ ٢٢٨)، وانظر: «الصِّحاح» للجوهري (٢/ ٨٤٤
(٩) «النهاية» لابن الأثير (٥/ ١٥١
(١٠) انظر: «نيل الأوطار» للشوكاني (٢/ ١١٤
(١١) «السيل الجرَّار» للشوكاني (١٠٢)، وانظر: «نيل الأوطار» للشوكاني (٢/ ١١٤

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Question :

Puisse Allah vous récompenser et qu’Allah vous bénisse.

Puisse Allah nous faire profiter de ce que nous avons entendu, et puisse Allah nous et vous pardonner, et tous les Mouslimins.

Ce questionneur, ô Shaykh, dit :

Je vous en conjure, au nom d’Allah, de poser cette question.

Il dit dans sa question :

Ô Shaykh, donne moi le conseil, par Allah, je suis au bord de l’Enfer.

Car je suis tombé accro, Ô Shaykh, aux sites pornographiques depuis l’année dernière.

Chaque fois que je me repens, j’y reviens à nouveau.

Par Allah, la chose que je déteste le plus, c’est ces sites, mais ils me dominent à chaque fois et ils sont la raison de mon échec.

J’avais l’habitude d’être très efficace dans mon travail et dans mes études, cependant, maintenant je suis dans un état de perdition.

Réponse :

Tout d’abord, je dis juste comme ‘Umar ibn al Khattab رضي الله عنه, a dit :

"Invoque Allah تبارك وتعالى et qu’Il transforme le cœur de votre frère, afin qu’il le guide et accepte son repentir."

Nous demandons à Allah عز و جل, le Généreux, Seigneur du Grand Trône, qu’Il le guide et accepte son repentir, et qu’Il nous affermisse ainsi que lui avec la parole ferme et qu’Il nous donne refuge contre le mal de nos âmes et le mal de nos actions.

Je te conseille, Ô noble frère, avec un conseil, toujours être conscient de cela, car c’est ton salut. Il est le plus grand avertissement.

Toujours garder à l’esprit qu’Allah, le Seigneur de tout ce qui existe, te voit et que Lui, سبحانه وتعالى te regarde.

Si tu es seul à l’intérieur de la maison tous les jours, alors ne dis pas : "Je suis seul" , mais dit : "Il y a un Raqib - رقيب – sur moi" .

Lorsque tu es assis, dans cette solitude avec cet écran sur internet et tu commences à entrer dans ces sites et tu penses que personne parmi les gens ne peut te voir, sache alors que le Seigneur de tout ce qui existe est entrain de te regarder.

أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى

sens approximatif du verset :

"Ne sait-il pas que vraiment Allah voit ?" (Al-’Alâq, v.13.)

Dans ce verset, il y a un reproche pour toi, soigne toi avec lui, réprimande toi avec le Qur’an.

Il n’y a aucun mal si tu mets ce verset dans ta chambre en face de toi afin que tu puisse le regarder et il peut te dissuader et te réprimander concernant cette question, laquelle ne doit pas être regardé, tu n’y trouveras aucun résultats qui te sera bénéfique.

Au contraire, tu as été touché dans tes études, dans tes manières, dans ton adoration, dans ta conduite, il n’y a pas de fruit bénéfique dans cela.

C’est ce que désire les ennemis de la religion, quand ils font les choses similaires à ces films méprisables, lubriques, et dangereux, de sorte que les enfants des Mouslimins se perdent, et les enfants des Mouslimins deviennent comme du bétail.

Au contraire, ils sont même plus égarés, dans le suivi des désirs et des pulsions, des déviations et des égarements.

Pour cette raison, ait la crainte d’Allah عز وجل, et rend toi constant dans le fait de te tourner vers Allah سبحانه وتعالى, et dans le repentir sincère à Allah عز وجل.

Ce conseil, je ne te dis pas, "si ceci est ton état (réel)" ​​de l’utiliser ( l’ordinateur ) pour les affaires autorisées, mais plutôt, je (te) dis :

De le retirer de la maison entièrement.

Retire le de la maison entièrement, et il ne doit pas rester avec toi, même le temps d’une seconde.

Le soir, retire le de ta maison, parce que sa présence est une corruption apparente pour toi.

Il ne doit pas rester avec toi dans l’espoir de profiter de cela de manière utile.

Au contraire, le retirer de ta maison entièrement et ferme la porte du mal envers toi même et tourne toi vers Allah سبحانه وتعالى.

Nous demandons à Allah de tourner ton cœur et d’accepter ton repentir, et d’accepter l’ensemble de nos repentir et de nous guider tous vers le droit chemin, et de rectifier pour nous l’ensemble de nos affaires, en effet, Il تبارك وتعالى, il est l’Audient, Celui qui répond et le Tout Proche.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

Question :

De plus en plus de gens commencent à se laisser pousser les cheveux (à l’arrière), au point de ne plus reconnaître l’homme de la femme, la fillette du garçon.

Et la femme (elle aussi) a commencé à couper ses cheveux et quand on dit qu’avoir des cheveux longs pour l’homme c’est interdit, ils répondent (à cela) en disant que le Messager صلى الله عليه و سلم ne coupait pas ses cheveux jusqu’à en faire des tresses, est-ce que cela est vrai ?

Et est-ce que laisser les cheveux pousser est interdit ?

Et est-il interdit à la femme de se couper les cheveux ?

Éclairez-nous ( à ce sujet ), puisse ALLAH vous accorder le succès !

Réponse :

Cette question comporte deux aspects :

Le premier concerne le fait d’avoir des cheveux longs pour les hommes, et le second concerne le fait que la femme se raccourcisse les cheveux.

-Quant au premier, c’est qu’à la base il n’y a pas de mal à se laisser pousser les cheveux, car le Prophète صلى الله عليه و سلم avait les cheveux, qui atteignaient parfois ses épaules.

Donc, à la base il n’y a aucun mal à cela, mais malgré tout, ceci est soumis aux coutumes et aux habitudes.

Si l’habitude a pris le dessus et que la coutume est de ne pas faire cette chose, sauf chez une minorité de gens bien précise qui fuit les coutumes des gens et leurs habitudes, il ne serait pas concevable par conséquent, que ceux qui ont en outre toute leur virilité, laissent leur cheveux longs.

Alors que cela est considéré par les gens et leurs coutumes et leurs habitudes, comme une particularité désignant ceux appartenant à une catégorie de gens méprisables.

Donc la question relative au fait d’avoir des cheveux longs pour l’homme, demeure une pratique qui fait partie des choses tolérées tout en étant soumises aux habitudes des gens et à leurs coutumes.

Il va de soi que si cela est devenu une habitude et qu’elle s’est répandue auprès de tous, tant chez les plus honorables que chez les moins respectables d’entre eux, alors il n’y a pas de mal à cela.

Mais si c’est une pratique qui se voit que chez les gens de l’ignominie, alors il ne conviendrait pas aux gens respectables et au rang prestigieux de l’adopter.

Et il ne convient pas de répondre à cela par (l’exemple du) Prophète صلى الله عليه و سلم qui est le plus noble des gens et qui occupe le plus haut rang, parce qu’il se laissait pousser les cheveux.

Car, notre avis à ce sujet est que le fait de se laisser pousser les cheveux, ne correspond pas à un acte accomplit par conformité à la sounna et par pure adoration, mais c’est plutôt un suivi résultant d’une habitude et d’une coutume, voilà ce qui est du premier aspect de la question.

-Quant au second aspect de la question, relatif au fait que la femme se raccourcisse les cheveux, ceci n’est pas permis si cela est ressemblant aux têtes des hommes, ou si cela est ressemblant aux têtes des mécréantes ou celles des prostituées ou celles qui s’en rapprochent parmi toutes celles qu’il n’est pas permis d’imiter.

Et si c’est l’inverse de cela, alors les savants avancent trois avis sur cette question :

-Il y a ceux qui voient l’interdiction absolue pour la femme de se couper les cheveux en dehors du hajj et de la ‘omra.

-Il y a aussi ceux qui voient cela détestable et c’est l’avis majoritaire du madhab (école juridique) de l’imam Ahmad Ibn Hanbal.

-Et il y a enfin ceux qui voient la totale permission à condition que cela ne conduit pas à la ressemblance d’avec ceux que nous avons désigné (plus haut).

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

السائل : هذه الرسالة وردت من المستمع يحيى محمد عطية من الجمهورية العراقية ناحية القيارة أكثر الناس بدءوا يطولون شعورهم حتى لا يعرف الرجل من المرأة والبنت من الولد وبدأت المرأة تقص رأسها وإذا قيل الشعر الطويل حرام للرجال يقولون أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يقص شعره حتى يعمل منه جديلة فهل هذا صحيح وهل تطويل الشعر حرام وهل قص الشعر للمرأة حرام أفيدونا وفقكم الله؟ 

    : الجواب الشيخ: هذا السؤال يتضمن مسألتين الأولى: بالنسبة لتطويل الرجال لشعورهم والثانية: بالنسبة لتقصير المرأة من رأسها أما الأول أن الأفضل إطالة شعر الرأس لا بأس به فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم له شعر يقرب أحيانًا إلى منكبيه فهو على الأصل لا بأس به ولكن مع ذلك هو خاضع للعادات والعرف فإذا جرى العرف واستقرت العادة بأنه لا يستعمل هذا الشيء إلا طائفة معينة نازلة في عادات الناس وأعرافهم فلا ينبغي لذوي المروءة أن يستعملوا إطالة الشعر حيث أنه لدى الناس وعاداتهم وأعرافهم لا يكون إلا من ذوي المنزلة السافلة فالمسألة إذن بالنسبة لتطويل الرجل لرأسه من باب الأشياء المباحة التي تخضع لأعراف الناس وعاداتهم فإذا جرى بها العرف وصارت للناس كلهم شريفهم ووضيعهم فلا بأس به أما إذا كانت لا تستعمل إلا عند أهل الضعة فلا ينبغي لذوي الشرف والجاه أن يستعملوها ولا يَرد على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الناس وأعظمهم جاها كان يتخذ الشعر لأننا نرى في هذه المسألة أن اتخاذ الشعر ليس من باب السنة والتعبد وإنما هو من باب اتباع العرف والعادة هذا بالنسبة للمسألة الأولى من السؤال أما بالنسبة للمسألة الثانية وهو تقصير المرأة لشعر رأسها فإن ذلك لا يجوز إذا كان على وجه يشبه رؤوس الرجال أو على وجه يشبه رؤوس الكافرات أو البغايا أو ما أشبه ذلك ممن لا يجوز التشبه بهم وأما على خلاف ذلك فإن للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال: فمنهم من يرى تحريم قص المرأة من شعر رأسها مطلقاً في غير حج أو عمرة ومنهم من يرى الكراهة وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد بن حنبل ومنهم من يرى الإباحة بشرط ألا يؤدي ذلك بالتشبه فيمن سبق الإشارة إليه

Question :

Nous savons tous que le meilleur des habits est le blanc, selon cette parole du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam):  

"Portez des vêtements blancs car ce sont les meilleurs de vos vêtements, et ensevelissez-y aussi vos morts."

Quelle est donc la couleur qui vient après dans un ordre de préférence, puis le suivant, et ainsi de suite?

De plus quelle est la pire des couleurs à porter?

Réponse :

Il a été authentiquement rapporté d'après le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), sa préférence des habits blancs, sans que l'on puisse rapporter un indice concernant sa préférence des autres couleurs.

De plus, il est permis à tout musulman de porter les habits qui lui plaisent, sans ostentation ni dépenses exagérées, puisque ce fut la guidée du Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam), et en évitant les habits distinctifs ou qui font ressembler aux femmes ou aux mécréants, ainsi que les vêtements qui contredisent les indications des textes religieux.

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

La question 3 de la Fatwa numéro ( 21672 )

(Numéro de la partie: 24, Numéro de la page: 19)

copié de alifta.com

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Question :

Je suis un jeune, al hamdoulillah, qui fait ses devoirs envers Allah, j’accomplis les cinq prières en groupe à la mosquée, mais mon problème, c’est qu’avant mon repentir, je me suis tatoué la main gauche.

Je sais maintenant sans aucun doute que cela fait partie des plus grandes interdictions.

Et après avoir été guidé, al hamdoulillah, j’ai essayé de l’enlever mais je n’ai pas réussis et il est encore là.

Me conseillez-vous de faire une chirurgie esthétique pour enlever ce tatouage qui a de mauvaises conséquences sur moi ?

Réponse :

Tu n’a pas de péché pour cela, wal hamdoulillah, le repentir efface ce qui le précède, wal hamdoulillah.

Et concernant ce tatouage, il n’y a pas de problème à ce qu’il reste si le fait de l’enlever te cause une fatigue, un mal, ou une dépense importante.

Mais s’il peut se retirer facilement, retire le, wal hamdoulillah.

Cependant si... cela nécessite une grande dépense, ou que cela va te causer un mal, que l’opération va te nuire, cela ne t’es pas obligatoire. 

✅ Publié par assounnah.com

حكم إزالة الوشم

أنا شاب - ولله الحمد- قائم بواجباتي نحو الله، ومحافظ على الصلوات الخمس في المسجد مع الجماعة، ولكن مشكلتي أنني في السابق قبل توبتي قد قمت بعمل وشم في يدي أجزم الآن أنه من أشد المحرمات -في يدي اليسرى-، وبعد أن اهتديت - ولله الحمد - حاولت أن أقوم بإزالته فلم أستطع ولم يزل، هل تنصحونني بإجراء عملية كعملية التجميل من أجل إجراء ذلك الوشم الخبيث الذي أنا متأثر منه الآن؟

لا شيء عليك والحمد الله، التوبة تجب ما قبلها، والحمد لله. أما الوشم فلا يضر بقائه إذا كانت إزالته يترتب عليها تعب ومضرة وكلفة، أما إذا كان إزالة الوشم يمكن بسهولة فأزله، والحمد لله، لكن إن كان ذلك يحتاج إلى نفقة كبيرة، أو فيه مضرة عليك، الجراحة تضرك فلا يلزمك ذلك، والحمد لله

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

3 avis différents entre les savants d'ahl al Sunnah

-Le 1ère avis 

L'avis sans doute le plus connu, la partie à cacher de l'homme se situe entre le nombril et les genoux en incluant les 2.

Contrairement à la femme dont tout son corps est une partie à cacher ou presque (visage et les mains selon aussi une divergence).

-Le 2ème avis

La divergence se situe concernant les madhaib sur la 'awra, sur le fait que le nombril et les genoux s'ils sont inclus ou non.

Dans le livre de Cheikh Albani Rahimahou Allah "Tamamou al minati fi at taliqi 'ala fiqhi as-sounna" dans le chapitre de "la salat", Cheikh Al Albani a dit que le nombril n'est pas inclu dans la 'awra, en se basant sur un hadith du prophète صلى الله عليه وسلم qui dit (dans le sens littéral) :

"entre le nombril et le genoux il y a une 'awra"

Et il s'est basé sur le fait que en arabe quand on dit bayna (entre) deux choses, les limites ne sont pas incluses.

-Le 3ème avis

Qui dit que seul les parties intimes font parties de la nudité chez l'homme.

Cet avis est entre autre celui de Ibn hazm en se basant sur les hadiths suivants :

Selon 'Âicha (رضي الله عنها):

"Le Prophète était assis avec une cuisse découverte, Abou Bakr lui demanda permission d'entrer et il lui accorda sans changer de position, ensuite lui demanda 'Omar et il lui accorda sans changer de position, ensuite lui demanda 'Othmân et il recouvrit sa cuisse.

Quand ils sont sortis je lui ai demandé: "Ô Messager d'Allâh, Abou Bakr et 'Omar t'ont demandé la permission d'entrer et tu leur a accordé sans changé ta posture; mais quand te l'a demandé 'Othmân tu t'es recouvert" ?

Il dit: "Ô 'Âicha, ne devrais-je pas avoir honte d'un homme duquel, par Allâh, les anges ont honte de lui"".

(Ahmad, Al-Boukhâri en a également parlé)

Abou Al-'Âliya Al-Barâ (رحمه الله) a dit :

"Abdoullah ibn As-Sâmit a tapé sur mes cuisses et a dit: "j'ai demandé à Abou Dhar qui a tapé sur mes cuisses et a dit: "j'ai demandé au Prophète صلى الله عليه وسلم qui a tapé sur mes cuisses et a dit: "Fais la prière dans son temps".

(Mouslim)

Selon Anas (رضي الله عنه):

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم a levé son Izar le jour de Khaybar jusqu'à ce que je voie la blancheur de ses cuisses".

(Al-boukhâri, Mouslim)

Ibn Hazm (رحمه الله) a dit:

"Si la cuisse avait été considérée par Abou Dhar (comme étant une awra), il ne l'aurait pas touché de sa main, de même pour 'Abdoullâh ibn As-Sâmit et Abou Al-Âliya.

Et il ne convient pas à quelqu'un de toucher les fesses d'un homme même par dessus ses vêtements, ni le corps d'une femme étrangère par dessus ses vêtements".

Cette parole est citée dans son livre almouhalla (on peut également lire l'avis de ibn hazm dans fiqh assunna).

Remarque :

Pour le 3ème avis, je tenais a dire que si j'ai cité l'avis de l'imam Ibn hazm ça ne veut pas dire que c'est l'avis le plus fort et qu'il faut donc en tirer des conclusions aussi rapidement.

J'ai cité cet avis à titre informatif pour élargir nos connaissances.

L'avis qui soutient que les cuisses font partie de la nudité sont forts également et sont basés sur des textes très explicites comme ceux ci :

Selon Mouhammad ibn Jahch (رضي الله عنه):

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم est passé près de Ma'mar qui avait ses cuisses découvertes, il lui dit: "Ô Ma'mar, recouvre tes cuisses car elles font parties des parties honteuses"".

(Ahmad, Al-Hâkim, Al-boukhâri l'a mentionné dans "l'histoire")

Al-Jarhad (رضي الله عنه) a dit:

"Le Prophète صلى الله عليه وسلم est passé près de moi un matin alors que j'avais une cuisse découverte, il me dit: "Recouvre ta cuisse car la cuisse fait partie des parties honteuses"".

(Mâlik, Ahmad, Abou Dâwoud, At-Tirmidhi qui a dit: bon. Al-boukhâri en a fait allusion dans son Sahih

Wa Allahu A'lem

copié de twitter.com/AbMaria1

Question :

Y a-t-il une preuve interdisant à l’homme de mettre du khôl aux yeux, de mettre le henné sur les mains et les pieds quand cela n'est pas fait dans le but d'imiter les femmes, mais plutôt à titre traditionnel ?

Réponse de Cheikh Ibn Bâz :

Le croyant ne doit pas s’identifier aux femmes ni pour le henné ni pour autre, même à titre traditionnel.

Il n’est pas permis de s’identifier aux femmes, car le prophète صلى الله عليه وسلم :

«maudit les hommes qui cherchent à ressembler aux femmes, ainsi que les femmes qui cherchent à ressembler aux hommes ».

Quant au khôl c’est sans problème, il est prescrit aussi bien aux hommes qu’aux femmes.

Il n’y a pas d’objection à mettre le khôl aux yeux, cela a un effet efficace (pour les yeux).

Le prophète صلى الله عليه وسلم mettait du khôl, nul grief donc à le faire.

Fatawa du Cheikh ibn Baz - volume 29

حكم وضع الحناء على اليدين والرجلين
هل هناك دليل يحرم وضع الكحل على العينين والحناء على اليدين والرجلين بالنسبة للرجل، علماً بأن وضعها ليس القصد منه التشبه بالنساء إنما هي عادة؟
ليس للمؤمن أن يتشبه بالنساء لا في الحناء ولا في غيره، ولو كان عادة فليس له أن يفعل ما يكون فيه متشبهاً فيه بالنساء؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن المتشبهين من الرجال بالنساء، ولعن المتشبهات من النساء بالرجال. أما الكحل فلا بأس؛ لأنه مشروع للرجال والنساء على سواء، فكونه يكحل عينيه فلا بأس، والكحل طيب نافع. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل، فلا بأس بذلك

Question :

Est-il permis aux hommes de mettre du henné sur leurs mains et sur leurs pieds ?

Réponse de Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Âl Ach-Cheikh :

La femme met du henné sur ses mains ainsi que sur sa tête pour s’embellir et se faire belle.

Quant aux hommes, s’ils l’utilisent à cause du travail, comme le forgeron, le menuisier ou autre, s’ils sont contraints de mettre du henné pour aider leurs mains à supporter ce travail, alors il n’y a pas de mal.

Car ils le mettent pour se protéger.

Mais s’ils le mettent pour s’embellir et ressembler aux femmes alors ce n’est pas permis.

D'après Aicha (qu'Allah l'agrée), une femme a tendu un livre qu'elle avait dans sa main au Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) depuis derrière un rideau.

Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a alors attrapé sa propre main et a dit:

"Je ne sais pas si c'est la main d'un homme ou la main d'une femme".
Elle a dit : Plutôt d'une femme.
Le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: "Si tu étais une femme tu aurais changé la couleur de tes ongles ( C'est à dire avec du henné. )".
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounann°4166 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de SounanAbi Daoud)

عن عائشة رضي الله عنها أومت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض النبي يده فقال : ما أدري أيد رجل أم يد امرأة ؟
قالت : بل امرأة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء
(رواه أبو داود في سننه رقم ٤١٦٦ و حسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

-Le henné est également autorisé pour l'homme de l'utiliser pour se soigner comme dans le hadith rapporté par Ahmed, Abou Daoud, Ibn Maja et Tirmidhi et rendu hassan par cheikh al Albani :

"Le Prophète  صل الله عليه وسلم n'est jamais atteint d'une plaie ou d'une épine sans mettre le henné sur la place atteinte".

عن سلمى أم رافع خادمة النبي صل الله عليه وسلم قالت
" كان لا يصيب النبي صل الله عليه وسلم قرحة ولا شوكة إلا وضع عليه الحناء "
 

-Aussi, il n'y avait pas une personne qui se plaignait au prophète صل الله عليه وسلم de douleurs aux pieds sans qu'il ne leur dise de mettre henné comme il est venu dans le hadith rapporté par abou Daoud et al Boukhari dans son livre at-tarikh :

"Aucun plaignant à l'Envoyé d'Allah  صل الله عليه وسلم de la douleur de sa tête n'eut de réponse que : Applique des ventouses, et aucun plaignant à lui de la douleur de ses pieds sans lui dire : sois teint de henné".

عن سلمى أم رافع خادمة النبي صل الله عليه وسلم قالت
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شكا إليه أحد وجعاً في رأسه إلا قال له: "احتجم" ولا شكا إليه وجعاً في رجليه إلا قال له:اختضب بالحناء

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Si la personne est sûre de ne pas regarder les parties intimes des autres et que d’autres personnes soient dans l’impossibilité de regarder les siennes.

Il est interdit de se laver nu au milieu des gens, car dénuder ses parties intimes est interdit.

Par contre, ceci est toléré si la personne se couvre avec un tissu ou ce qui lui ressemble.

Aussi, il lui est permis de se laver nue loin des regards des gens, car Moussa (Moïse) l’a fait, comme le rapporte Al Boukhari. 

Ahmad a dit :

« si tu es sûr que chaque personne se trouvant dans le hammam est vêtu d’un izâr (habit qui couvre les parties intimes depuis le nombril jusqu’aux genoux), alors tu peux y entrer ; Sinon, n’entre pas ».

Il est dit dans le hadith :

« Que l’homme ne regarde pas les parties intimes de l’homme et que la femme ne regarde pas celles de la femme »

Rapporté par Mouslim.

Texte tiré du livre de Cheikh Jamal Zinou, « l’explication des piliers de l’islam et de la foi et ce que doit impérativement savoir le musulman de sa religion ».

copié de twitter.com/AbMaria1

Cheikh Muhammad Ibn Jamil Zinou - الشيخ محمد بن جميل زينو

Question :

Un homme mûr a pratiqué la sodomie sur un enfant qui n'est pas encore pubère, sous le consentement de l'enfant et sans qu'il y ait aucune violence.

Quel est l'avis religieux sur cette question ; Et est-ce que l'incident aura un impact psychologique ou religieux sur l'enfant quand il grandira.

D'autre part, y a-t-il un impact sur l'enfant adultérin, même s'il n'a aucune responsabilité dans ce que ses parents ont fait ?

Réponse :

Premièrement

L'homosexualité fait partie des péchés majeurs, que ce soit avec un enfant ou avec un adulte, et que le sodomisé soit consentant ou non.

D'ailleurs, le péché est plus grave lorsqu'il y a eu usage de violence.

Lorsque le crime est confirmé, et commis par consentement mutuel, la personne concernée devra subir la punition de la lapidation, si elle est adulte et responsable, et devra se repentir auprès d'Allâh, regretter ce qu'elle a fait et prendre la ferme détermination de ne jamais recommencer.

Quant à l'enfant, son représentant légal devra le punir, et l'éduquer, et le protéger contre les gens du mal, afin de le dissuader de retourner à ce péché.

Deuxièmement

Cet incident pourrait avoir un impact éthique et religieux sur l'enfant, s'il prend cette habitude, et continue à agir ainsi jusqu'à son âge adulte.

Il sera de faible moralité.

Et si le crime est prouvé, par son aveu ou par le témoignage de témoins de bonne moralité, alors qu'il est majeur, il sera exécuté, tel qu'il fut rapporté dans les Sahîhs, et selon l'unanimité des compagnons.

Troisièmement

L'enfant adultérin n'a aucune honte à ressentir, ni aucun tort à subir, car il n'a rien à voir avec le crime.

La responsabilité du crime sera endossée par celui qui l'a commis.

Qu'Allâh vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

(Numéro de la partie: 22, Numéro de la page: 53.54)

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اللواط

س 2: لاط رجل مسلم بالغ بصبي مسلم لم يبلغ الحلم؛ وذلك برضا الصبي ، ومن غير إكراه له، فما الحكم فيهما، وهل لهذه الحادثة ضرر نفسي، أو ديني على الصبي عندما يكبر، وكذلك هل هناك ضرر على ابن الزنا رغم أنه لا يد له في ما فعله والداه؟

ج 2:أولاً: اللواط فاحشة من كبائر الذنوب، سواء كان مع صبي، أو بالغ، وسواء كان الملوط به راضيًا أم غير راض، لكنه بغير الرضى أشد نكرًا، ومن ثبت عليه ذلك وكان برضاه استحق عقوبة الرجم إذا كان عاقلاً بالغًا، وتجب عليه التوبة والاستغفار والندم على ما حصل منه، والعزم على ألا يعود، وعلى ولي الصبي أن يعزره ويؤدبه ويصونه من خداع أهل الشر والفساد، وعبثهم به حتى لا يتكرر منه فعل الفاحشة ونحوها

ثانيًا: قد يؤثر ذلك الفعل في الصبي عند كبره أخلاقيًّا ودينيًّا إذا تعود ذلك، ووقع منه في كبره، فيكون مرذولاً ساقط الأخلاق والمروءة والعدالة، وإذا ثبت عليه بإقراره، أو شهادة

العدول فعله بعد أن صار مكلفًا قتل؛ كما جاء في الحديث الصحيح وأجمع عليه الصحابة

ثالثًا: ليس على ابن الزنا حرج ولا ضرر؛ لأنه لا كسب له في الجريمة، إنما إثم الجريمة وجزاؤها على من ارتكبها

وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 4324

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء