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La fausse croyance de Kery James (vidéo)

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La fausse croyance de Kery James (vidéo)

Prenez garde de Kery James, l'ex-rappeur de la Mafia K'1 Fry, qui a été endoctriné par la nouvelle secte, les habashis (AICP ou APBIF en France) qui suivent 'Abdullaah al harari Al Habashi et ses disciples tel que Gilles Sadek.

 

La réfutation de leur croyances hérétiques se trouve dans les liens en bas inchAllah.

 

En bref, c'est une secte supportée par les kuffaar et gouvernements de plusieurs endroits (Syrie, Liban, Europe (comme la france), l'Australie, Montréal au Canada (mosquée Salahouddine) etc).

 

Ils se répandent, supportés par les ennemis de l'islam car ils détruisent l'islam par l'intérieur, font le takfir (déclarent kaafir) les musulmans, prient les tombes, déclarent mécréant les savants de l'islam et certains compagnons etc. 

 

Ils se disent sufis, ash'ari et shafi'ee, mais tous ceux-là les rejettent ! 

 

Ils ont comme croyance :

 

-Quburiyya : prier les tombes, demander l'aide des pieux morts au lieu d'Allah

 

-Murji'a : Ils croient que la foi n'est que dans le coeur, ce qui est contre la croyance de tous les premier musulmans excepter quelques uns qui ont fait des erreurs, 

 

-Jabriyya : Ils disent que Allah force le kaafir à être kaafir par exemple, c'est à dire que l'être humain n'a pas le choix de ses actions.

 

-Jahmiyya : Ils rejettent les attributs d'Allah, disent qu'il n'y a pas de Dieu au dessus du Trône, que le Quran est une création, et non la parole d'Allah. 

Tout ceci et plus, en clair contradiction avec la croyance des premier musulmans avec preuve dans les liens donnés en dessous :

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Attention à Saffoine ibn Galal !

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Attention à Saffoine ibn Galal !

Documents écrits contenant la question et les annotations (en bleu) directes de Cheikh :

Question :

 

J'ai engagé une conversation avec un frère (Saffoine ibn Galal*) d'une ville voisine qui vient à la mosquée de notre ville (Nantes) pour expliquer le livre « la description de la prière du prophète ».

 

Ce frère était étudiant à l'université islamique de Médine.

 

Pendant cette conversation j'ai été surpris par beaucoup de paroles :

 

Il dit que les savants ne sont pas tous d'accord sur le Tabdi' de certaines personnes telles que Ali Hassan al Halabi et Abou Ishaq al Houwayni.

 

Et parmi les savants qui ne les déclarent pas innovateurs, il y a Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'Abbad qu'Allah le préserve.

 

Il résulte de cela qu'il ne faut pas mettre en garde contre eux, ni les boycotter, eux et ceux qui les suivent. 

 

Et il a dit : Pourquoi alors ne boycottent-ils pas les cours de Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'Abbad, sachant que ces gens ne font que suivre les paroles de Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'Abbad ?

 

Je lui ai répondu qu’en ce qui nous concerne, nous devons suivre les preuves et les paroles des savants car al hamdoulillah les savants ne parlent qu'avec preuve, et peut-être que Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'abbad qu'Allah le préserve n'est pas au courant de l'état de ces hommes. 

 

Il m'a alors dit que Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'abbad est un savant du hadith et que lui aussi maîtrise le Jarh et le ta'dil.

 

Puis il m'a dit que ma parole lui rappelait ceux qui disent que les savants du Hijaz ne connaissent pas l'actualité. 

 

Puis il m'a cité que Cheikh Mouhammad Ibn Hadi Al Madkhali était allé chez Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'abbad avec un dossier contenant les erreurs de Abi Ishaq al Houwayni et que Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'Abbad l’avait jeté par terre et n'avait pas voulu le lire.

 

Mohammed ibn Hadi Al Madkhali (qu'Allah lui pardonne ainsi qu'à ses parents) dit : "Cette histoire est un mensonge et je jure par Allah l'Immense que je ne l'ai connue qu'à travers l'écrit que vous m'avez fait parvenir.Cet homme qui a dit cela sur moi est un menteur!"

 

Et il m'a dit aussi que Cheikh Rabi' (qu'Allah le préserve) est venu à Médine l'année dernière et s'est assis dans le cour de Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'Abbad (qu'Allah le préserve), puis qu'après le cours, Cheikh Rabi' lui a donné des feuilles mais Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'Abbad a refusé de les prendre en les repoussant avec ses mains. 

 

Mohammed ibn Hadi al Madkhali dit :"Cette histoire sur Cheikh Rabi' est aussi un mensonge et cet homme qui l’a rapporté et un menteur".

 

Je fus alors très étonné de ces paroles ! 

 

Je lui ai alors cité la valeur des savants et que même le Comité Permanent d'Arabie Saoudite avait réfuté Ali Hassan al Halabi. 

 

Il me répondit que le Comité Permanent l'avait réfuté sur une question concernant la foi (al-iman) et qu'il n'était pas le seul à dire cela, qu’il y avait des shouyoukhs connus chez les jeunes salafis qui disent la même chose mais cette réfutation a été émise car Al Halabi a écrit un livre sur ce sujet alors que les autres n'en ont pas écrit.

 

Je fus de nouveau étonné de cette parole. 

 

Aussi, il m'a dit qu’il disait cela par justice et équité, et il me reposa sa première question : « Pourquoi les frères et les shouyoukhs qui mettent en garde contre Al Halabi et Abou Ishaq, boycottent ces deux-là et ceux qui les suivent, et n'en font pas autant avec Cheikh 'Abdou al Mouhsin Al 'Abbad ???»

 

Après cela j'ai relu les réfutations des savants sur ces deux égarés, et ma connaissance sur eux n'a fait qu'augmenter.

 

Et j'ai trouvé que Al Halabi posait la même question que ce frère.

 

J'ai rappelé cela au frère et il m'a juré qu'il n'avait pas entendu cette parole d'Al Halabi. 

 

Ensuite je lui ai cité quelques égarements d'Abou Ishaq al Houwayni, en lui rappelant qu’il taxait de mécréant celui qui persiste sur un grand péché. 

 

Il me répondit qu'ils n'avaient pas compris la parole d’al Houwayni et que celui-ci avait expliqué cela sur son site. 

 

Puis je lui ai rappelé qu’al Houwayni voit ce qu'on appelle l'unicité dans le jugement (« tawhid al hakimya »).

 

Il me répondit que là aussi ils n'avaient pas compris sa parole et qu'al Houwayni voulait parler de l'unicité dans le suivi (« tawhid al moutaba'a »). 

 

Après il me dit que lui aussi était comme moi à l'époque, et qu'il les rendait innovateurs, mais qu'il a débattu longtemps avec des suiveurs d’Al Houwayni et qu'il était tombé de très haut ! 

 

Puis il m’a dit qu'il voulait que je sois quelqu'un de critique, que je ne juge pas en lisant seulement les réfutations et les paroles des savants, mais qu'il fallait vérifier ce que les savants avaient cité : est-ce authentique ou non ?! 

 

Ensuite, je lui ai dit : que dis-tu des éloges d’al Houwayni sur Fawzi Sa'id, Mamdouh Jabir et Abd al Maqsoud- qui font partie des têtes des Khawarij en Egypte -, et al Houwayni dit que ce sont les étoiles de la salafiya en Egypte ?

 

Il a reconnu que cela était une erreur mais il a dit qu’al Houwayni les conseillait secrètement. 

 

Je lui ai aussi rapporté qu’al Houwayni trouve des excuses à Sayd Qoutb, et il m'a répondu que le Moufti a dit les mêmes paroles qu’Al Houwayni .

 

Puis nous avons parlé d’Al Halabi, et il m'avait dit précédemment que la divergence entre Al Halabi et les savants qui mettent en garde contre lui portait seulement sur le fait que Al Halabi ne rendait pas innovateurs des gens que eux déclarent innovateurs comme Mouhammed Hassan, Abou al Hassan Al Ma'ribi et d'autres.

 

Et il a dit que al Halabi les conseillait en secret et patientait sur eux.

 

Donc selon la parole de ce frère, c'est seulement ça la divergence entre les savants et al Halabi.

 

Alors je lui ai dit : « et la lettre de Amman où il y est cité l'union des religions ?! » Il me dit que Cheikh Rabi' (qu'Allah le préserve) a fait la même chose avec le roi en Arabie Saoudite.

 

Puis il m'a dit que ce qui se passe entre les frères en ce moment, tels que les mises en garde et le boycott, était une révolte, puis il me cita une parole de Cheikh Al Albani (qu'Allah lui fasse miséricorde) qui décrivit ce qui se passait dans le royaume d'Arabie Saoudite comme étant une révolte. 

 

Ô Cheikh, quel est donc votre conseil pour nous ainsi que pour ce frère, sachant qu'il est connu pour être un étudiant de l'université islamique de Médine, qu'il enseigne dans la mosquée de notre ville - qui est la seule mosquée salafie de la ville -, que beaucoup de frères sont influencés par lui et lui posent des questions sur certains sujets, et qu'il est en train d'écrire un livre sur le Manhaj ? Qu'Allah vous bénisse et vous rende profitable !

 

Réponse :

 

"Wa alaykoum assalamou wa rahmatou Allahi wa barakatouh !

 

Ô frères de la ville de Nantes en France ! 

 

Je demande à Allah -Honoré et Exalté soit-Il- qu'Il nous augmente ainsi que vous en guidée, en réussite, en science, en compréhension de la religion, et en raffermissement sur la Sunna ! 

 

Mes chers frères, j'ai vu ce que vous m'avez écrit concernant cet homme dont vous avez cité qu'il venait dans votre ville pour vous enseigner la description de la prière prophétique et vous avez également cité qu'il était étudiant à l'université islamique, et mon conseil pour vous est que : 

 

Cet homme est un menteur qui ment de manière claire, et de plus c'est un homme qui a des ambiguïtés et de la passion.

 

Donc : 

-ne prenez pas de cours avec lui,

-ne le laissez pas enseigner dans votre mosquée,

-ne vous asseyez pas avec lui,

-et ne lui posez pas de question religieuse.

 

Ceci car il n'est pas digne de confiance dans la religion d'Allah, et cela est son état que vous avez décrit.

 

Je demande à Allah -Honoré et Exalté soit-Il- de nous écarter des troubles et de nous accorder le suivi correct !

 

Et que la paix et le salut d'Allah soit sur Son serviteur et envoyé, notre prophète Mohammed, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui le suivent de la meilleure manière !" 

 

* Prêcheur français de la ville de Rennes , ex-étudiant l'université de Médine de la faculté de Charia (législation islamique)

 

Ecrit par Mohmmed ibn Hadi Al Madkhali, avant le 'Asr du jeudi 01 Mouharram 1434 H.

Traduit par Murad ibnsharafeddin

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

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Les propos de mécréance prononcés par Yusuf Estes (audio-dossier)

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Les propos de mécréance prononcés par Yusuf Estes (audio-dossier)

 

Question :

 

Il y a un prédicateur, en Occident, qui dit que ce qui est écrit dans les mus-hafs n’est pas vraiment le Coran et que le véritable Coran est celui qui est récité sur les langues et préservé dans Al lawh al Mahfoudh et dans les poitrines des gens.

 

Ce qui est écrit dans nos mus-hafs serait seulement une représentation du Coran, similaire à la façon dont le papier monnaie dans la main des gens qui n’a pas de valeur en soi, la valeur étant plutôt préservée quelque part ailleurs, le papier étant ce qui la représente.

 

Des gens ont commencé à répandre cette idée, disant que le mus-haf est juste du papier et de l’encre et non le Coran.

 

Quelle devrait être la position d’un Musulman au regard de ces affirmations ?

 

Qu’Allah vous récompense.

 

Réponse du cheikh :

 

En premier lieu, je mets en garde – si cette déclaration est établie de ce prédicateur – je mets en garde les Musulmans, hommes aussi bien que femmes, de l’écouter, du fait qu’il soit corrompu.

 

Soit il est égaré, et dirige autrui vers l’égarement, soit il a perdu la raison.

 

Deuxièmement, cet homme a contredit le consensus des Gens de la Sunna, ces derniers étant unanimes sur le fait que le Coran, quelque soit la façon dont tu interagis avec, qu’il soit récité sur les langues, mémorisé par cœur, écrit sur tableaux noirs ou dans des mus-hafs, tout ceci n’exclut pas le fait qu’il soit Parole d’Allah, le Puissant, le Majestueux.

 

Cet homme s’est fié uniquement à sa raison, ce qui est le point de départ de l’égarement.

 

J’estime qu’il pourrait continuer sur cette voie jusqu’à ce qu’il dise que le Coran a deux parties – des mots et des significations, les significations étant la Parole d’Allah et les lettres et les mots étant créés.

 

Il est possible qu’il ne s’arrête pas jusqu’à ce qu’il atteigne ce point.

 

Cours n°3 (72e minute) de l’explication du cheikh de Nawaqidh al Islam à Jeddah, été 2012, enregistré et publié sur Internet par les frères du site Miraath

Publié par yusufestesfrancais.com

Site consacré à la réfutation du prédicateur télévisuel Yusuf Estes

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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Paroles sur Salîm Al-Hilâlî (audio-vidéo)

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Paroles sur Salîm Al-Hilâlî (audio-vidéo)

(Note du webmaster : A ne pas confondre avec le savant Cheikh Mouhammad Taqî Ud-Dîn Salim Al-Hilâlî Al Maghribi - الشيخ محمد تقي الدين الهلالي )

Cheikh Oubeyd Al-Djabiri sur Salîm Al-Hilâlî 

 

 كلام العلامة عبيد الجابري في سليم الهلالي ( ليلة السبت 08 جمادى الأول 1433 هـ)

فهذا سؤال وجهته -وبحضور عدد من إخواني السلفيين في الأردن-لشيخنا وولدنا العلاّمة: عبيد بن عبدالله الجابري- حفظه الله- ليلة السبت 8 جمادى الأولى 1433ه- بإتصال هاتفي-عن حال ((سليم بن عيد الهلالي)) هداه الله ورده إلى رشده

السؤال : يسألون الإخوان عن حال سليم الهلالي , و هل هو سليم المنهج , و هل تنصحون بأخذ العلم عنه ؟

الجواب : هو على منوال الحلبي لكن ما حصل من اتهامات مالية فرقت بينهم فهؤلاء لم يؤسسوا دعوتهم على منظور شرعي صرف

و إنّما أسسوها على المصالح الشخصية و المالية جمعت بينهم ثم فرقت بينهم فيما بعد

نسأل الله العفو و العافية .نعم

ولهذا لا يؤخذ العلم عنه و لا عن أمثاله

أنا : جزاك الله خير يا شيخنا وأحسن الله إليك

الشيخ : حياكم الله أستودعكم الله و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أنا: و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته حياك الله يا شيخنا و أحسن الله إليك

كتبه:أبوفيصل الأردني

فواز بن عليوي الشمري

En résumé, Sheykh Oubeyd Al-Jabiri -hafdhahou Llah- dit que Sheykh Salim Al Hilali est sur le même chemin que Al-Halabi, et qu'ils ne sont pas sur le bon minhaj, qu'il ne faut pas prendre la science de lui.

 

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly sur Salîm Al-Hilâlî 

 

 

جآني انا هنا علي حسن وجآني ايضا الاخ مشهور، الاخ علي حسن والاخ مشهور وجآني معهم الاخ وليد الجربي وكذلك اخونا عاصم القليوبي ان لم تخني الذاكرة والاخ يحيى الحجوري واجتمعنا وذكرت له سليم الهلالي وموقفه من ابي الحسن في مسألة اخبار الاحاد وقلت له يا اخ علي : سليم يقول كذا وكذا وكذا ويكتب في هذه المسألة كتابا "الادلة والشواهد في حجية خبر الواحد " ، ويقول عن هذه المقالة ان خبر الاحاد يفيد الظن مقالة سوء او قال: شر ،مقالة سوء او مقالة خبيثة تابطت شرا للاسلام والمسلمين، وءالن قلت له لاجل عيني ابي الحسن يقول المسألة خلافية بين اهل السنة، فمثل هذا هل يوثق به يا اصحابي؟ فلا يدري في الكلام لا اتذكر ماذا قال ، فقال الاخ مشهور واثنى على سليم والاخ فاضل وموجود وممكن تجلسون معه وتتناصحون فقلت لهم الذي يبيع دينه لا يؤمن على شئ عداه وهذه المسألة التي يتكلم فيها الآن سليم ويعلم... وقد كتب فيه كتابا قديم من اوائل من كتبوا فيها في العصر الحديث سليم وكتاباته جيدة ، ءالن يبيع دينه لاجل ابي الحسن والله لا يوثق به ولا اريد ان اراه ولا اجلس معه ، بعد مدة ما علمت الا والتليفون يدق علي والاخ يتكلم معي يقول الشيخ علي في المدينة ويريد زيارتك قلت مرحبا واهلا وسهلا به ومنذ متى علي يستأذن عليّ ياتي بلا اذن ولا موعد حياه الله فما اخذنا دقائق الا بالهاتف يدق مرة اخرى ، الاخ علي يسلم عليك يقول معه شخص اخر سياتي، قلت: سليم ،فاحرنجم الرجل وسكت قليلا ثم قال: نعم ،قلت: لا يأتي ولا اراه ولو ظن انه يأخذني بوجه الحياء او جاءت العرب لو جاء ودخل يخرج وهو غلطان والله لاطرده ، لا ياتي لا اريد ان اراه فبعدها ما عد رايت علي معه الى يومنا هذا ، ثم بعد ذلك ما علمت في عام 26 الا وهذا الشخص الذي حدثني في الهاتف نلتقي انا واياه في موقف من المواقف ويخبرني بالذي جرى بين سليم والاخوان ايضا في مركز الالباني رحمه الله ، هذا المركز انا امثله بالزير حكاية قرأناها زمان بدأ زير واحد للماء سفيه ثم عاد جباية تجبى بها اموال النسب هذا المركز ءالن اصبح هكذا بدأ زيرا وانتهى جباية وهذه القصة لها وقت اخر قد حكيتها انا لبعض اخوتي هنا وابنائي الشاهد يخبرني بالذي جرى بين الاخوان وبين سليم وقال لي الاتي والعهدة عليه انا احيل عليه وهو هذا الاخ الذي اتصل قال : الاخ علي كان يريد زيارتكم مرة الى المدينة لكن ما كنتم موجودين قلت : الحمد لله لعلنا نلتم ان شاء الله انا مسافر في الصيف ، قال لي : الاخ علي يقول كان الشيخ محمد كان اعرف بسليم على بعده منا على قربه ، قلت لكن قل له فرق انا باعدته لدال الدين اما هم ءالن يتكلمون فيه لدال الدنيا والدينار والدرهم فشتان بين الدالين انا ليس بيني وبينه أي فلس ما سرقني لكن لما تكلمنا عنه من دال الدين ابوا ان يقبلوا فلما مس دال الدينار والدرهم سمعوا به في الانترنت في الشبكة العالمية فاعرفوا الفرق بين الموقفين تعرفون الصادقين

Cheikh Rabee Ibn Hady Al Madkhaly sur Salîm Al-Hilâlî 

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Cheikh Outheymine sur Youssouf Al-Qardawi (vidéo)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Cheikh Outheymine sur Youssouf Al-Qardawi (vidéo)

 Publié par Les Gens du Athâr

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Dalil Boubakeur‏ de la Mosquée de Paris

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Dalil Boubakeur‏ de la Mosquée de Paris

Louange à Allah, l'Unique, et prière et salut sur le Prophète ultime. Après ce préambule :

 

Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') a pris connaissance de ce qui a été transmis à Son Eminence, le Mufti général de la part du secrétaire général de la Ligue Mondiale Islamique portant le numéro (78/7442) daté du 22/05/1416 de l'hégire ainsi que son transfert au Secrétariat Général du Comité des Grands Oulémas avec le numéro (2592) daté du 30/05/1416 de l'hégire.

 

Le message de son Eminence est comme suit :

 

J'ai l'honneur d'informer votre Excellence que la ligue a appris de la part de son bureau installé à Paris que Monsieur Dalîl Abou Bakr, responsable de la mosquée de Paris a fait des déclarations dans la revue française "Télérama", numéro (2370) datée du 14/06/1995, dans lesquelles il affirme que les juifs et les chrétiens ne sont pas des mécréants et qu'ils suivent le chemin d'Allah.

 

Il autorisa le mariage des musulmanes avec eux et étaya cela par un argument selon lequel le Coran n'interdit pas aux musulmanes d'épouser des juifs ou des chrétiens et que ce sont les jurisconsultes musulmans qui ont interdit ce genre de mariage, en comparant les juifs et les chrétiens à des mécréants, selon ses propos.

 

Le courrier comprenait également qu'Al-Azhâr Ach-Charîf en Egypte, a propagé depuis deux ans que Dalîl était du nombre des savants de France. Ainsi, on lui donna plus d'importance que ce qu'il mérite réellement et de ce fait, il a entrepris de délivrer des Fatwas sans science.

 

Compte tenu de la gravité de cette question, puisque cette personne a donné le feu vert aux jeunes filles musulmanes pour se jeter dans les filets des juifs et des chrétiens, et suite au désir de la ligue mondiale islamique de sensibiliser les femmes musulmanes envers leurs devoirs religieux et afin de les mettre en garde contre le fait de tomber entre les mains des juifs et des chrétiens, chose qui aurait des conséquences désastreuses et conduirait ces femmes et leurs enfants, à embrasser la religion de leur époux.

 

Pour ces raisons, la ligue islamique souhaiterait que votre Excellence lui fasse l'honneur de lui délivrer une Fatwa au sujet de cette situation périlleuse.

 

Ainsi, grâce à cette fatwa, la ligue islamique pourra faire ce qu'elle estime être un devoir de faire.

 

Après avoir étudié la question le Comité de la Délivrance des Fatwas (Al-Iftâ') a donné la réponse dont voici la teneur :

 

Les musulmans sont unanimes pour dire qu'il n'est pas permis à une musulmane d'épouser un mécréant, quel qu'il soit, polythéiste, juif ou chrétien et ce, compte tenu de la présence, d'un texte catégorique relatif à l'interdiction de le faire, dans Livre d'Allah (Le Très-Haut).

 

En effet, Allah (Le Très-Haut) a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Et n'épousez pas les femmes associatrices tant qu'elles n'auront pas la foi, et certes, une esclave croyante vaut mieux qu'une associatrice même si elle vous enchante. Et ne donnez pas d'épouses aux associateurs tant qu'ils n'auront pas la foi, et certes, un esclave croyant vaut mieux qu'un associateur même s'il vous enchante." (2/221)

 

Puis cette autre parole du Très-Haut (traduction rapprochée) :  

 

"Elles ne sont pas licites (en tant qu'épouses) pour eux, et eux non plus ne sont pas licites (en tant qu'époux) pour elles." (60/10)

 

Jusqu'à la fin du verset.

 

Quant à la confusion que l'auteur de cette Fatwa mensongère, a voulue semer en disant que les juifs et les chrétiens ne seraient pas des mécréants, etc. .

 

Ce genre de propos ne saurait provenir d'un croyant et celui qui doute de la mécréance des juifs et des chrétiens est lui-même un mécréant, comme eux.

 

Car il a désavoué Allah dans ce qu'Il a révélé.

 

Et certes, Allah (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée) :  

 

"Les infidèles parmi les gens du Livre, ainsi que les Associateurs, ne cesseront pas de mécroire jusqu’à ce que leur vienne la Preuve évidente" (98/1)

 

Ce verset ainsi que ceux qui lui ressemblent, sont catégoriques quant à l'affirmation de la mécréance des gens du Livre, et ceux-ci sont: les juifs et les chrétiens.

 

Trois idées insoutenables sont réunies dans la Fatwa citée :

 

- Le désaveu de ce qu'Allah (Le Très-Haut) a révélé.

- La contradiction avec l'unanimité des musulmans construite sur les textes catégoriques du Livre.

- L'ignoble charge portée contre les jurisconsultes musulmans, en insinuant que ces derniers rendent des avis religieux de leur propre tête.

 

Ces trois idées sont des épreuves et elles sont énormes auprès d'Allah (Le Très-Haut).

 

Même si c'est la première d'entre elles, celle qui est le fait de désavouer Allah (Le Très-Haut) dans ce qu'Il a révélé, est la plus énorme et la plus dangereuse puisqu'elle plonge son auteur dans les abîmes de la mécréance.

 

Nous demandons à Allah le salut.

 

Par conséquent, il est obligatoire de réfuter cette Fatwa, d'exposer sa fausseté et ce qu'elle contient comme parole de mécréance et d'attirer l'attention sur l'égarement de la personne citée au sujet de ce qu'elle a affirmé.

 

De même, il est nécessaire de le conseiller et de lui montrer son erreur, peut-être qu'Allah lui accordera la guidée.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La Fatwa numéro (18063)

(Numéro de la partie: 18, Numéro de la page: 278 à 281)

Publié par alifta.net

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Al-Habîb 'Alî Al-Jifrî (الحبيب علي الجفري) est un soufi ash'arî qoubouri (vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Al-Habîb 'Alî Al-Jifrî (الحبيب علي الجفري) est un soufi ash'arî qoubouri (vidéo)

Question :

 

Quelle est votre opinion sur Habib Ali Jifiri ?

 

Est-il d'Ahl Al Sunna wa Al Jaamah?

 

Nous avons entendu dans ce pays beaucoup de personnes qui l'écoutent et ne voient pas de problèmes à l'écouter.

 

On espère que vous nous clarifiez sa croyance, car une grande affliction est causée par cet homme.

 

Cheikh Fawzan :

 

Les enregistrements audio et des livres témoignent de cela. L'homme est un innovateur.

 

Un superstitioniste.

 

Il appelle à l'adoration des tombes et des âmes.

 

Il est superstitioniste.

 

Ses enregistrements audio sont disponibles.

 

Dans ses propres mots, il se moque de Ahl AlSunnah et Ahl Al-Tawhid.

 

Il se moque.

Question :

 

Un homme est apparu dans une chaîne satellitaire, nommé al Jifri et il se dit un soufi modéré.

 

Et il critique le comité des grands savants 

 

Cheikh Fawzan :

 

Un soufi non modéré.

 

Un soufi adorateur de tombes égaré, et nous recherchons refuge auprès d'Allah pour cela.

 

et il se dit un ... Modéré?!

 

Il n'y a pas de doutes que c'est quelqu'un qui se fait des éloges.

 

Et il critique le comité des grands savants...

 

Cheikh Fawzan :

 

Et iblis, qu'a-t-il dit à Adam? il a dit (traduction rapprochée) :

 

« Et il leur jura: «Vraiment, je suis pour vous deux un bon conseiller». » (sourate les limbes 7 verset 21)

 

iblis a dit à Adam et Hawaa (Eve) (traduction rapprochée) :

 

«Vraiment, je suis pour vous deux un bon conseiller». 

 

Et celui-là n'est pas loin de cette parole en disant qu'il est un soufi modéré...

 

Le point à souligner n'est pas avec cette parole mais plutôt sa pratique, ses paroles et sa croyance malsaine.

 

Et il se dit faisant parti des soufis modérés et prétend qu'il a essayé de faire une rencontre avec les grands savants et qu'ils l'ont rejeté.

 

Et qu'il a voulu débattre avec eux etc...

 

Très bien, aussi longtemps qu'il se réclame être "modéré", alors pourquoi il les critique (les grands savants) ?

 

Les modérés ne critiquent pas les savants mais plutôt leur fait éloge, vont à leur rencontre, prennent d'eux (science) et il leur montre ce qu'il a à offrir

 

Plutôt ce ne sont pas des modérés mais des déviés.

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

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Le jugement concernant le rafidhi Yasser Al-Habib (vidéo)

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

Le jugement concernant le rafidhi Yasser Al-Habib (vidéo)

Question :

 

Il y a un rafidhi appelé yassir al-habib, il était dans un pays voisin du notre, où il a ouvertement insulté les Sahabas, ensuite il a eu des pressions exercées sur lui et partit en Grande Bretagne et maintenant il prêche ouvertement sur internet...

 

Concernant notre mère, la mère des croyants, 'Aisha (qu'Allah l'agrée), il l'accuse d'adultère, qu'Allah lui inflige ce qu'il mérite, et il dit qu'elle a inventé des ahadith sur le Prophète (prières et salutations sur Lui) après l'avoir quitté, il était préoccupé par les adorations.

 

Et il a dit des mauvaises paroles qui sont propagées sur internet.

 

Quel est donc votre parole, lui répondant, qu'Allah vous rétribue en bien.

 

Réponse :

 

Si cette personne vit dans un pays muslim, et qu'il enseigne ces choses, il est obligatoire pour ce pays de le tuer.

 

Celui-là est un mécréant par le consensus

 

Celui qui parle en mal de 'Aisha, et l'accuse d'adultère, est un mécréant, selon le consensus des muslims.

 

Et il est obligatoire de le tuer car l'insulter ('Aisha) c'est insulter le Messager d'Allah (prières et salutations sur Lui) l'insulter ('Aisha) c'est la pire forme d'insulte envers le Messager d'Allah (prières et salutations sur Lui)

 

Ce n'est pas juste une insulte, c'est une atteinte à l'honneur du Messager d'Allah (prières et salutations sur Lui)

 

Mais qui peut le tuer maintenant ?

 

Ensuite, ce n'est pas le seul rafidhi qui est convaincu par cette croyance et dit ces paroles, la majorité des rawafidh ont ce sale manhaj.

 

Et leurs livres en témoigne, bien qu'ils essaient de le nier.

 

Les livres de leurs imams et leurs réelles sources clarifient leur réelle croyance, et c'est leur méthodologie.

 

Et malheureusement, cela vient de la faiblesse des muslims et les nombreuses preuves qu'ils ont dévié (de la vérité)

 

Une personne vit dans un pays islamique, ensuite il insulte le Messager d'Allah et Sa femme avec de telles insultes.

 

Par la suite il y quitte et part où il veut.

 

Et les preuves sont nombreuses, dénonçant al wahn* qui est présent chez les muslims auxquelles il est obligé pour eux d'en sortir (de ce sur ce qu'ils sont)

 

D'après At-Thawban , le prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Les nations se rassembleront sur vous comme les affamés se rassemblent autour de leur plat."

Nous avons demandé : "O Messager d'Allah! Cela sera t-il due au fait que nous serons peu nombreux?"

Il (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a répondu : "En ces jours, vous serez nombreux, mais vous serez comme l'écume au dessus de la surface de la mer et Allah enlèvera la crainte et l'effroi des cœurs de vos ennemis et Il placera Al-Wahn (la faiblesse) dans vos cœurs."

Nous avons demandé : "Et qu'est ce que Al-Wahn (la faiblesse)?"

Il (paix et bénédictions d'Allah sur lui) a répondu : "L'amour de ce bas monde et le fait de détester la mort".

[Rapporté par l'Imam Abu Daoud et l'Imam Ahmad, Hadith dont la chaîne de transmission est authentique - Le hadith a été déclaré Sahih par Al-Albani - voir As-Silsilah As-Sahiha (956) ]


Il n'y a pas de doute que le Musulman qui aime sa religion et ses frères ne religion, s'attriste de voir autour de lui, dans le monde, ce qui se passe.

 

Et de voir la guerre menée à l'Islâm et aux Musulmans sur toutes les mesures et sur toutes les coutures.


Mais les croyants, jamais, Wa Allâh, jamais ne doivent désespérer de l'issue d'ALlâh qu'Il va leur donner et de la Miséricorde qu'Il va leur faire car ALlâh dit dans Son Livre :


« Ce sont seulement les gens mécréants qui désespèrent de la Miséricorde d'ALlâh » Sourate Yusuf verset 87

 

Publié par minhajsunna

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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La prose en «i» qui fait voler en éclats la da'wa falsifiée du petit Rachid Abou Houdeyfa (vidéo)

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La prose en «i» qui fait voler en éclats la da'wa falsifiée du petit Rachid Abou Houdeyfa (vidéo)

-Ibn Taymiya rahimahu Allah (2 17/18) :

 

« Mais si un homme fait des choses blâmables devant tout le monde, alors on est obligé de le dénoncer en public et on ne dit pas dans ce cas qu'on médit sur lui.

Il doit obligatoirement être puni en public pour le dissuader de continuer, en s'écartant de lui ou autres »

 

-Imam Al-Awza'i (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

 

« Quiconque nous cache son innovation ne pourra pas nous cacher ses fréquentations. »

[Al-Ibanah (2/476)]

 

-Yahya bin Sa'id al-Qattan (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit :

 

« Quand Soufyan ath-Thawri (qu'Allah lui fasse miséricorde) vint à Basra, il commença à examiner les affaires d'ar-Rabi' bin Soubaih et l'opinion des gens à son égard.

Il les questionna : « Quelle est son madhhab ? »

Et ils dirent : « Son madhhab n'est rien d'autre que la Sounnah. »

Il demanda ensuite « Qui sont ses fréquentations ? »

Et ils répondirent : « Les Qadaris. »

Alors il répondit : « Dans ce cas c'est un Qadari. »

[Al-Ibanah (2/453)]

 

Publié par 3ilmchar3i.net

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Mise en garde contre le récitateur Al-'Afasi (مشاري العفاسي) et les autres récitateurs qui lui ressemblent

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Mise en garde contre le récitateur Al-'Afasi (مشاري العفاسي) et les autres récitateurs qui lui ressemblent

Question :

 

Quelle est le jugement sur le fait d'écouter les invocations du matin et du soir d'une façon mélodieuse tel que la cassette qui est a présent répandue dans les marchés de Machâri Al 'Affâsi ?

 

Réponse :

 

Machâri al 'Affâsi, il est parmi les admirateurs du chemin soufi et c'est pour cela qu'il fait des anâchids accompagnés de représentations.

 

Et celui qui lui ressemble, il n'est pas permis de l'écouter.

 

Et il faut écouter les récitateurs salafiyiines à l'exemple de cheikh 'Ali al Hudhayfi.

 

le samedi 8 du mois de Djumâda al âkhira 1428

Extrait du site sahab al salafi

Traduit par Mohamed Salih

Publié par daawa-salafiya.over-blog.com

 

هذا سؤال وُجِّه للشيخ عبيد الجابري - حفظه الله :- ماحكم الاستماع لأذكار الصباح والمساء بأسلوب مطرب مثل الشريط المتداول الآن في الاسواق لمشاري العفاسي ؟

 مشاري العفاسي من المفتونين بمسلك المتصوفة ولهذا فإنه ينتهج الأناشيد المصحوبة بالتمثيل ومثله لايجوز الاستماع إليه وعليكم بالقراء من السلفيين مثل الشيخ علي الحذيفي

 السبت /8 جماد الآخرة /1428

 من الأجوبة الجابرية على أسئلة البريد الالكترونية

 منقول من موقع سحاب السلفي

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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Mise en garde contre Muhammad al Mukhtâr al Shanquity (audio-vidéo)

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Mise en garde contre Muhammad al Mukhtâr al Shanquity (audio-vidéo)

Al 'allâmah shaykh Rabee hafizahoullah a été questionné sur le charh 'umdatoul ahkâm de Mohammed Mukhtar al Shanqiti :

 

Shaykh Rabee répond qu'il n'a pas lu son charh 'umdatoul ahkâm et qu'il lui a été dit que cet homme (Mohammed Mukhtar al Shanqiti ) ne fait pas la distinction entre le hadith authentique et le "faible" et qu'il marche avec les hizbiyyines et avec les soufiyyines !

 

Et dit qu'il n'a pas d'attachement (ou lien) avec ahli-sounnah, et qu'il ne peut pas faire les éloges ou recommander ses travaux (ou ce qu'il a produit), parce qu'il ne les a pas lu, et que les gens de la sounnah ne propagent pas pour lui (propager ses ouvrages Allaou a'lem), mais plutôt que les hizbiyyounes eux le font pour lui, et il n'apparaît pas ouvertement et aux yeux de tous, que c'est un hizbiy.

 

Mais néanmoins lorsque l'on voit ceux là (les hizbiyyounes) l'accueillir avec honneur et le nommer par "l'imam de la communauté musulmane" cela te prouve et démontre que cet homme est avec eux et qu'il est une pont (ou une passerelle) dangereuse pour attirer les plus jeunes au sectarisme et les livres des salafs vous suffisent. 

Et il y' a aussi la parole de shaykh Ahmed An-Nadjmi Rahimahu Allah :

 

En effet il fut questionné quand au fait d'assister aux cours de Mohammed Mukhtar al Shanqiti et lui de répondre qu'il leur a été dit de lui, qu'il a du soufisme chez lui et il conseille donc de s'en éloigner.

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

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Abu Hamid Al Ghazali et son livre : «Ihyâ’ ’Ouloûm ad-Dîn - إحياء علوم الدين»

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Abu Hamid Al Ghazali et son livre : «Ihyâ’ ’Ouloûm ad-Dîn - إحياء علوم الدين»

Au sujet du kitâb de l’Imâm al-Ghazâlî - «Ihyâ’ ’Ouloûm ad-Dîn - إحياء علوم الدين» ?

 

Le Livre de la « Revivification », suit le Livre des « Nourritures des Cœurs » dans ce que ce dernier évoque concernant les oeuvres des cœurs : la patience et la reconnaissance par exemple, l’amour, la confiance, la réalisation de l’unité divine, etc.

 

Abû Tâlib est plus savant de la tradition, des récits et des propos des Gens qui possèdent les sciences des cœurs, soufis et autres, que Abû Hâmid al-Ghazâlî.

 

Ses propos sont plus corrects, meilleurs pour ce qui est de réaliser les choses et plus éloignés de l’innovation.

 

Dans La « Nourriture des Cœurs », il est cependant des hadîth faibles et inventés ainsi que plusieurs choses à rejeter.

 

La plupart de ce que l’on trouve dans la « Revivification » comme propos concernant ce qui fait périr - les propos concernant l’orgueil par exemple, l’infatuation et l’ostension, la jalousie, etc. - est tiré des propos de al-Hârith al-Mouhâsibî dans « L’Observance ».

 

Certains de ces propos sont acceptables, d’autres sont à rejeter et il y a controverse à propos d’autres.

 

La « Revivification » présente plusieurs intérêts mais il s’y trouve également des matières blâmables.

 

Il s’y trouve en effet des matières corrompues : des propos des philosophes qui se rattachent à l’unité divine, à la prophétie et au retour.

 

Quand Abû Hâmid évoque les connaissances des soufis, il équivaut à quelqu’un qui prendrait un ennemi des Musulmans et l’habillerait des vêtements des Musulmans.

 

Les Imâms de la Religion ont désapprouvé cela dans ses livres. « Sa maladie est La Guérison », ont-il dit, visant par-là Le « Livre de la Guérison » composé par Avicenne [Ibn Sinâ] en philosophie.

 

Il y a dans La « Revivification » des hadîth et des récits faibles ; plusieurs, même, sont inventés.

 

Ils s’y trouve aussi quelques-unes des questions spécieuses des soufis et de leurs sornettes.

 

Ceci étant, il y a dans la « Revivification des science religieuse », comme propos des SHeikhs Soufis qui, concernant les oeuvres des cœurs, s’y connaissent et sont sur la voie droite, des choses qui sont en accord avec le Livre et la tradition.

 

On y trouve également, concernant les actes d’adoration et les usages, des choses en accord avec le Livre et la tradition.

 

Ces choses sont plus nombreuses que celle qui sont à rejeter et c’est pourquoi les gens divergent d’avis à propos de ce livre et controversent à son sujet.

 

Madjmu’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 10/312

Publié par manhajulhaqq.com

Mise en garde du grand savant 'Abd Al Latif Al Cheikh

du livre de Abou Hamid Al Ghazaliy : «Ihyâ’ ’Ouloûm ad-Dîn - إحياء علوم الدين»

 

بسـم الله الرحمـن الرحيــم 

الحمد لله رب العالمين ،والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين ،وأشهد أن لا إله إلا الله ، وحده لا شريك له ، الملك الحق المبين ؛وأشهد: أن محمداً عبدهورسوله ، الصادق الأمين ، صلى الله عليه ،وعلى آله ،وأصحابه ، صلاة دائمة مستمرة ، إلى يوم الدين .

وبعد: فإني رأيت بعض أهل وقتنا، يشتغل بكتاب ((الإحياء)) للغزالي ، ويقرأ فيه عند العامة ،وهو لا يحسن فهم معانيه ، ولا يعرف ما تحت جملهومبانيه ، ليست له أهلية ، في تمييز الخبيث من الطيب ،ولا دراية بما تحت ذلك البارق ، من ريح عاتية ، أو صيب ؛ فكتبت إليه نصيحة ،وأرسلت إليه بعض أصحابه ،وأرشدته إلى الدواوين الإسلامية ، المشتملة على الأحاديث النبوية ،والسير السلفية ، 

(ص319) والرقائق الوعظية ، فلم يقبل ، واستمر على رأيه ،واعجب بنفسه ،وأظهر ذلك لبعض من يجالسه ، وحط من قدر الناهي له .

فكتبت إليه كتاباً ، فلم يصغ ،ولم يلتفت ،وزعم أنه على بصيرة ؛وأبدى من جهله: الأعاجيب الكثيرة ؛ فأحببت: أن أذكر للطلبة ،والمستفيدين ، بعض ما قاله أئمة الإسلاموالدين ، في هذا الكتاب ، المسمى بـ((الإحياء)) ليكون الطالب ،على بصيرة من أمره ؛ولئلا يلتبس عليه ما تحت عباراته ، من زخرف القول .

وصورة ما كتبت ، أولاً:

من عبد اللطيف ، بن عبد الرحمن ، إلى الأخ عبد الله سلام عليكمورحمة الله ، وبركاته ؛ وبعد: فقد بلغني عنك ، ما يشغل كل من له حمية إسلامية ،وغيرة دينية ، على الملة الحنيفية ،وذلك: أنك اشتغلت بالقراءة في كتاب ((الإحياء)) للغزالي ؛ وجمعت عليه من لديك من الضعفاء ،والعامة ، الذين لا تمييز لهم ، بين مسائل الهدايةوالسعادة ، ووسائل الكفروالشقاوة؛وأسمعتهم ما في الإحياء ، من التحريفات الجائرة ،والتأويلات الضالة الخاسرة ،والشقاشق التي اشتملت على الداء الدفين ،والفلسفة في أصل الدين .

وقد أمر الله تعالى ،وأوجب على عباده: أن يتبعوا رسله ،وأن يلتزموا سبيل المؤمنين ؛ وحرم اتخاذ الولائج ، من 

(ص320) دون الله ورسوله ، ومن دون عباده المؤمنين ؛ وهذا الأصل المحكم ، لا قوام للإسلام إلا به ؛ وقد سلك في الإحياء ، طريق الفلاسفة ، والمتكلمين ، في كثير من مباحث الإلهيات ،وأصول الدين ، وكسا الفلسفة: لحاء الشريعة ، حتى ظنها الأغمار ،والجهال ، بالحقائق ، من دين الله ، الذي جاءت به الرسل ، ونزلت به الكتب ، ودخل به الناس في الإسلام ؛ وهي في الحقيقة: محض فلسفة ، منتنة ، يعرفها أولوا الأبصار ، ويمجها من سلك سبيل أهل العلم كافة ، في القرىوالأمصار .

قد حذر أهل العلم ،والبصيرة ، عن النظر فيها ،ومطالعة خافيها ،وباديها ؛ بل أفتى بتحريقها ، علماء المغرب ، ممن عرف بالسنة ، وسماها كثير منهم ((إماتة علوم الدين)) وقام ابن عقيل: أعظم قيام في الذم ،والتشنيع ؛ وزيف ما فيه من التمويهوالترقيع ، وجزم بأن كثيراً من مباحثه زندقة خالصة ، لا يقبل لصاحبها صرف ولا عدل .

قال شيخ الإسلام: ولكن أبو حامد ، دخل في أشياء من الفلسفة ، وهي عند ابن عقيل زندقة ؛ وقد رد عليه بعض ما دخل فيه ، من تأويلات الفلاسفة ، ورد عليه شيخ الإسلام ، في السبعينية ، وذكر قوله ، في العقولوالنفوس ،وأنه مذهب الفلاسفة ، فأفادوأجاد ؛ ورد عليه غيره من علماء الدين ، وقال فيه تلميذه بن العربي ، المالكي ، شيخنا أبو حامد: دخل في جوف الفلسفة ، ثم أراد الخروج فلم يحسن ؛ وكلام 

(ص321) أهل العلم معروف في هذا ، لا يشكل إلا على من هو مزجى البضاعة ، أجنبي من تلك الصناعة .

ومشائخنا ـ تغمدهم الله برحمته ـ مضوا على هذا السبيلوالسنن ، وقطعوا الوسائل إلى الزندقةوالفلسفة ،والفتن ،وأدبوا على ما هو دون ذلك ،وارشدوا الطالب إلى أوضح المناهجوالمسالك ، وشكرهم على ذلك كل صاحب سنة ،وممارسة للعلم النبوي .

وأنت قد خالفت سبيلهم ،وخرجت عن مناهجهم ، وضللت المحجة ؛وخالفت مقتضى البرهانوالحجة ،واستغنيت برأيك ، وانفردت بنفسك ، عن المتوسمين بطلب العلم ، المنتسبين إلى السنة ؛ ما أقبح الحور بعد الكور ، وما أوحش زوال النعم ، وحلول النقم ؛ إذا سمعت بعض عباراته المزخرفة ، قلت: كيف ينهانا عن هذا فلان ، أو يأمر بالإعراض عن هذا الشأن .

كأنك: سقطت على الدرة المفقودة ،والضالة المنشودة ، وقد يكون ما أطربك ، وهز أعطافك ،وحركك: فلسفة منتنة ،وزندقة مبهمة ، أخرجت في قالب الأحاديث النبوية ،والعبارات السلفية ، فرحم الله عبداً عرف نفسه ، ولم يغتر بجاهه ،وأناب إلى الله ،وخاف الطرد عن بابه ،والإبعاد عن جنابه .

و ينبغي للإمام ، أيده الله: أن ينزع هذا الكتاب ، من

(ص322) أيديكم ؛ويلزمكم بكتب السنة ، من الأمهات الست، وغيرها ،والله يقول الحق ، وهو يهدي السبيل .

ثم جمعت بعض أقوال أهل العلم ، وما أفتوا به في هذا الكتاب ، وتحذيرهم للطالب ،والمسترشد ؛ فمن ذلك: قول الذهبي ـ في ترجمته للغزالي ـوأخذ في تأليف الأصول ،والفقه ،والكلام ،والحكمة ،وأدخله سيلان ذهنه ، في مضائق الكلام ، ومزال الأقدام ؛ ولله سر في خلقه ، وساق الكلام ـ إلى أن قال ـ ذكر هذا: عبد الغافر ـ إلى أن قال ـ ثم حكى عنه: أنه راجع العلوم ، وخاض في الفنون الدقيقة ، والتقى بأربابها ، حتى تفتحت له أبوابها ، وبقي مدة ، وفتح عليه باب من الخوف ، بحيث شغله عن كل شيء ـ إلى أن قال ـ ومما كان يعترض عليه به وقوع خلل من جهة النحو ، في أثناء كلامه ، وروجع فيه ، فأنصفواعترف بأنه ما مارسه .

ومما نقم عليه ، ما ذكر من الألفاظ المستبشعة بالفارسية ، في كيمياء السعادةوالعلوم ، وشرح بعض الصوروالمسائل ، بحيث لا يوافق مراسم الشرع ، وظواهر ما عليه قواعد الملة ؛ وكان الأولى به ،والحق أحق ما يقال: ترك ذلك التصنيف ،والإعراض عن الشرح له ؛ فإن العوام: ربما لا يحكمون أصول القواعد بالبراهينوالحجج ، فإذا سمعوا شيئاً من ذلك ، تخيلوا منه ما هو أضر بعقائدهم ،وينسبون ذلك إلى بيان مذهب الأوائل .

(ص323) قال الذهبي: ما نقله عبد الغافر ، على أبي حامد في الكيمياء ، فله أمثاله في غضون تواليفه ، حتى قال أبو بكر بن العربي: شيخنا أبو حامد ، بلع الفلاسفة ،وأراد أن يتقيأهم فما استطاع ، انتهى .

ومن معجم أبي على الصدفي ، في تأليف القاضي عياض له ، قال الشيخ: أبو حامد ، ذو الأنباء الشنيعة ،والتصانيف العظيمة ، غلا في طريق التصوف ، وتجرد لنصر مذهبهم ، وصار داهية في ذلك ،وألف فيه تآليفه المشهورة ، أخذ عليه فيها مواضع ، وساءت به ظنون أمة ،والله أعلم بسره ، ونفذ: أمر السلطان عندنا بالمغرب ، وفتوى الفقهاء بإحراقها ،والبعد عنها ، فامتثل ذلك ، انتهى .

ونقل أبو المظفر يوسف ، سبط ابن الجوزي ، المتهم بالتشيع ، في كتابه: ((رياض الأفهام)) قال: ذكر أبو حامد في كتابه: سر العالمين ،وكشف ما في الدارين ،وقال في حديث: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) إن عمر ، قال: بخ ، بخ ، أصبحت مولى ، كل مؤمن ومؤمنة ؛ قال أبو حامد:وهذا تسليمورضا، ثم بعد هذا غلب عليه الهوى ، حباً للرياسة ، وعقد البنود ،وأمر الخلافة ،ونهيها ، فحملهم على الخلاف (فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون) [ آل عمران: 187 ] وسرد كثيراً من هذا الكلام الفسل الذي تزعمه الإمامية .

(ص324) قال الذهبي: وما أدري ما عذره في هذا ، الظاهر أنه رجع عنه ،وتبع الحق ؛ قلت: هذا إن لم يكن من وضع هذا ، وما ذاك ببعيد ، ففي هذا التأليف بلاياً ، لاتستطاب ؛ قلت: ما ذكره الذهبي ممكن ،والغرض: أنما ينسب إلى هذا الرجل ، لا يغتر به ،ويجب هجره ،واطراحه ، لما في كتبه من الداء العضال ،والعثرات التي لا تقال.

قال الذهبي: قد ألف الرجل ، في ذم الفلاسفة ، كتاب ((التهافت)) وكشف عوراتهم ، ووافقهم في مواضع ، ظناً منه أن ذلك حق ، أو موافق للملة ، ولم يكن له علم بالآثار ، ولا خبرة بالسنن النبوية ، القاضية على العقل ، وحبب إليه إدمان النظر في كتاب ((رسائل إخوان الصفا)) وهو داء عضال ، وجرب مردىء ، وسم قاتل ، ولولا أن أبا حامد من الأذكياء ، وخيار المخلصين ، لتلف .

فالحذر ، الحذر ، من هذه الكتب ، واهربوا بدينكم من شبه الأوائل ،وإلا وقعتم في الحيرة ، فمن رام النجاةوالفوز ، فليلزم العبودية ،وليكثر الاستغاثة بالله ،ولبيتهل إلى مولاه ، في الثبات على الإسلام ،وأن يتوفى على إيمان الصحابة ، وسادة التابعين ، والله الموفق، فبحسن قصد العالم ، يغفر له ، وينجو إن شاء الله تعالى .

وقال أبو عمر بن الصلاح ، فصل: في بيان أشياء مهمة ، أنكرت على أبي حامد ؛ ففي تواليفه أشياء لم يرتضها 

(ص325) أهل مذهبه ، من الشذوذ ؛ منها قـوله في المنطق: هو مقدمة العلوم كلها ، ومن لا يحيط به فلا ثقة له بمعلوم أصلاً ؛ قال: فهذا مردود ، إذ كل صحيح الذهن ، منطقي بالطبع ، وكم من إمام: ما رفع بالمنطق رأساً .

فأما كتاب: المضنون به على غير أهله ؛ فمعاذ الله: أن يكون له ، شاهدت على نسخة منه ، بخط القاضي كمال الدين ، محمد بن عبد الله الشهرزوري ، أنه موضوع على الغزالي ،وأنه مخترع من كتاب: مقاصد الفلاسفة ، وقد نقضه الرجل ، بكتاب: التهافت . 

وقال أحمد بن صالح الجبلي في تاريخه ، وقد رأيت كتاب: الكشفوالإنباء ، عن كتاب الإحياء ، للمازري: الحمد لله الذي أنار الحق ،وأداله ،وأباد الباطل ،وأزاله ؛ ثم أورد المازري أشياء مما انتقده على أبي حامد ، يقول: ولقد أعجب من قول مالكية ، يرون الإمام مالكاً ، يهرب من التحديد ،وإيجاب أن يرسم رسماً ،وإن كان فيه أثر ما ، أو قياس ما ، تورعاً ،وتحفظاً من الفتوى ، فيما يحمل الناس عليه ، ثم يستحسنون من الرجل فتاوى ، مبناها على ما لا حقيقة له ، وفيه كثير عن النبي e لفق منه الثابت ، بغير الثابت . 

وكذا ما أورد عن السلف ، لا يمكن ثبوته كله ،وأورد من نزعات الأولياء ، ونفثات الأصفياء ، ما يجل موقعه ، لكن 

(ص326) مزج فيه النافع بالضار ؛ كاطلاقات يحكيها عن بعضهم ، لا يجوز إطلاقها ، لشناعتها ، وإن أخذت معانيها على ظواهرها ، كانت كالرموز لقدح الملحدين ، ولا تنصرف معانيها إلى الحق ، إلا بتعسف ، على ان اللفظ: مما لا يتكلف العلماء مثله ، إلا في كلام صاحب الشرع ، الذي اضطرت المعجزات الدالة على صدقه ، المانعة من جهله .

وكذبه إلى طلب التأويل كقـوله: ((إن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن)) ((وإن السماوات على اصبع)) وكقوله: ((لأحرقت سبحات وجهه)) وكقـوله: ((يضحك الله)) إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة ، ظاهرها مما أحاله العقل ـ إلى أن قال ـ فإذا كانت العصمة غير مقطوع بها في حق الولي ، فلا وجه لإضافة ما لا يجوز إطلاقه إليه ، إلا أن يثبت ، وتدعو ضرورة إلى نقله ، فيتأول ـ إلى أن قال ـ ألا ترى: لو أن منصفاً ، أخذ يحكي عن بعض الحشوية ، مذهبه في قدم الصوتوالحرف ، وقدم الورق ، لما حسن به أن يقول: قال بعض المحققين ، إن القارىء ، إذا قرأ كتاب الله ، عاد القارىء في نفسه قديماً بعد أن كان محدثاً ؛وقال 

(ص327) بعض الحذاق: إن الله محل للحوادث ، إذا أخذ في حكاية مذاهب الكرامية .

وقال قاضي الجماعة: أبو عبد الله بن أحمد القرطبي ،إن بعض من يعظ ، ممن كان ينتحل رسم الفقه ، ثم تبرأ منه شغفاً بالشريعة الغزالية ،والنحلة الصوفية ، أنشأ كراسة تشتمل على معنى التعصب ، لكتاب أبي حامد ، إمام بدعتهم ؛ فأين هو من تشنيع مناكيره ؟ وتضليل أساطيره المباينة للدين ، وزعم: أن هذا من علم المعاملة ، المفضي إلى علم المكاشفة ، الواقع بهم على سر الربوبية ، الذي لا يسفر عن قناعه ، ولا يفوز باطلاعه ، إلا من تمطى إلى شيخ ضلالته ، التي رفع لهم أعلامها، وشرع أحكامها .

قال أبو حامد:وأدنى من هذا العلم: التصديق به ،وأقل عقوبته: أن لا يرزق المنكر منه شيئاً فأعرض من قوله ، على قوله: ولا يشتغل بقراءة قرآن ، ولا بكتب حديث ، لأن ذلك يقطعه عن الوصول إلى إدخال رأسه في كم جيبه ،والتدثر بكسائه ، فيسمع نداء الحق ؛ فهو يقول:ذروا ما كان السلف عليه ،وبادروا إلى ما آمركم به ، ثم إن القاضي: أقذع ، وسب ، وكفر .

وقال أبو حامد: وصدور الأحرار ، قبور الأسرار ، ومن أفشى سر الربوبية كفر ، ورأى مثل قتل الحلاج خيراً من إحياء عشرة ، لاطلاقه ألفاظاً ، ونقل عن بعضهم ، قال: للربوبية 

(ص328) سر لو ظهر ، لبطلت النبوة ؛ وللنبوة سر لو كشف ، لبطل العلم ؛ وللعلم سر لو كشف لبطلت الأحكام ؛ قلت: سر العلم قد كشف بصوفية أشقياء ، فانحل النظام ، وبطل لديهم الحلالوالحرام .

قال ابن أحمد: ثم قال الغزالي، القائل بهذا إن لم يرد إبطال النبوة في حق الضعفاء ، فما قال ليس بحق ؛ فإن الصحيح لا يتناقض ؛وإن الكامل لا يطفىء نور معرفته نور ورعه ؛ وقال الغزالي: العارف ، يتجلى له أنوار الحق ، وتنكشف له العلوم المرموزة ، المحجوبة عن الخلق ؛ فيعرف معنى النبوة ، وجميع ما وردت به ألفاظ الشريعة ، التي نحن منها على ظاهرها ؛ قال عن بعضهم: إذا رأيته في البداية ، قلت صديقاً ؛وإذا رأيته في النهاية ، قلت زنديقاً ؛ ثم فسره الغزالي ، فقال: إذا رأيتم الزنديق لا يلصق إلا بمعطل الفرائض ، لا بمعطل النوافل ، وقال: وذهبت الصوفية إلى العلوم الإلهامية ، دون التعليمية ؛ فيجلس: فارغ القلب ، مجموع الهم ، فيقول: الله ، الله ، على الدوام ؛ فيتفرغ قلبه ،ولا يشتغل بتلاوة ، ولا كتب حديث ؛ فإذا بلغ هذا الحد ، التزم الخلوة ببيت مظلم ،ويتدثر بكسائه ، فحينئذ: يسمع نداء الحق: (يا أيها المزمل) ، (يا أيها المدثر) .

قلت: إنما سمع شيطاناُ، أو سمع شيئاً لا حقيقة له ، 

(ص329) من طيش دماغه ،والتوفيق في الاعتصام بالكتاب ، والسنة ،والإجماع .

قال أبو بكر الطرطوشي: شحن أبو حامد كتاب ((الإحياء)) بالكذب على رسول الله e ، وما على بسيط الأرض أكثر كذباً منه ، شبكه بمذاهب الفلاسفة ؛ومعاني رسائل إخوان الصفاء ؛وهم قوم: يرون النبوة مكتسبة ؛ وزعموا: أن المعجزات ، حيل ومخاريق ؛ قال ابن عساكر: حج أبو حامد ،وأقام بالشام نحواً من عشرين سنة ، وصنف ، وأخذ نفسه بالمجاهدة ، وكان مقامه بدمشق ، في المنارة الغربية من الجامع ، سمع صحيح البخاري ، من أبي سهل الحمصي ، وقدم دمشق في سنة تسعوثمانين .

وقال ابن خلكان: بعثه النظام على مدرسته ببغداد ، في سنة أربعوثمانين ، وتركها في سنة ثمانوثمانين ، وزهد ، وحج ،وأقام بدمشق مدة بالزاوية الغربية ، ثم انتقل إلى بيت المقدس يتعبد ، ثم قصد مصر ،وأقام مدة بالإسكندرية ، فقيل: عزم على المضي إلى يوسف بن تاشفين ، سلطان مراكش ، فبلغه نعيه ثم عاد إلى طوس ،وصنف: البسيط ،والوسيط ،والوجيز ،والخلاصة ، والإحياء ،وألف المستصفى ، في أصول الفقه ،والمنخول ،واللباب ،والمنتحل في الجدل ، وتهافت الفلاسفة ، ومحك النظر ، ومعيار العلم ، وشرح الأسماء الحسنى ،ومشكاة الأنوار ،والمنقذ من الضلال ،وحقيقة القولين ،وأشياء أخرى ، انتهى .

(ص330) قال عبد الله بن علي الأثيري ، سمعت عبد المؤمن بن علي القيسي ، سمعت عبد الله بن تومرت ، يقول: أبو حامد الغزالي ، قرع الباب ، وفتح لنا ؛ قال: أبو محمد العثماني ، وغيره ، سمعنا: محمد بن يحيي ، العذري ، المؤدب ، يقول: رأيت بالأسكندرية ، سنة خمسمائة ، كأن الشمس طلعت من مغربها ، فعبرها لي عابر ، ببدعة تحدث فيهم ، فبعد أيام وصل الخبر ، بإحراق كتب الغزالي من البريد .

قال أبو بكر بن العربي ، في شرح الأسماء الحسنى ، قال شيخنا: أبو حامد قولاً عظيماً ، انتقده عليه العلماء ، وقال: وليس في قدرة الله ، أبدع من هذا العالم ، في الإِتقان والحكمة ، ولو كان في القدرة أبدع ، أو أحكم منه ، ولم يفعله ، لكان ذلك قضاء للجور ، وذلك محال ؛ ثم قال ، والجواب: أنه باعد في اعتقاد عموم القدرة ، ونفي النهاية ، عن تقدير المقدرات المتعلقة بها ، ولكن في تفصيل هذا العلم المخلوق ، لا في سواه ؛ وهذا رأي فلسفي ، قصدت به الفلاسفة قلب الحقائق ، ونسبة الإِتقان إلى الحياة مثلاً ؛ والوجود إلى السمع والبصر ، حتى لا يبقى في القلوب سبيل إلى الصواب ، واجتمعت الأمة على خلاف هذا الاعتقاد ، وقالت عن بكرة أبيها: إن المقدورات لا نهاية لها بكل مقدور الوجود ، لا بكل حاصل الوجود ، إذ القدرة صالحة ، ثم قال: هذه وهلة لألعابها ، ومزلة لا تماسك فيها ، ونحنوإن كنا نقطة من بحره ، فإنا لا نرد عليه إلا بقوله.

(ص331) ومما أخذ عليه ، قـوله: إن للقدر سراً نهينا عن إفشائه ؛ فأي سر للقدر ؟! فإن كان مدركاً بالنظر ، وصل إليه ولا بد ،وإن كان مدركاً بالخبر ، فما ثبت فيه شيء ، وإن كان يدرك بالحيل والعرفان ، فهذه دعوى محضة ، فلعله عنى بإفشائه: أن تعمق في القدر ، وبحث فيه .

قال الذهبي: أنبأنا محمد بن عبد الكريم ، أنبأنا أبو الحسن السخاوي ، أنبأنا خطاب بن قمرية الصوفي ، أنبأنا سعد بن أحمد الاسفرائيني بقراءتي ، أنبأنا أبو حامد محمد بن محمد الطوسي ، قال اعلم أن الدين شطران ، أحدهما ترك المناهي ، والآخر فعل الطاعات ، وترك المناهي هو الأشد ، والطاعات يقدر عليه كل أحد ، وترك الشهوات لا يقدر عليه إلا الصديقون ؛ ولذلك قال أبو عامر العبدي: سمعت أبا نصر ، أحمد بن محمد بن عبد القاهر الطوسي ، يحلف بالله: أنه أبصر في نومه ، كأنه ينظر في كتب الغزالي ، فإذا هي كلها تصاوير .

وقال ابن الوليد الطرطوشي ، في رسالته إلى ابن المظفر ، فأما ما ذكرت من أبي حامد ، فقد رأيته وكلمته ، ورأيته جليلاً من أهل العلم ، واجتمع فيه العقل والفهم ، ومارس العلوم طول عمره ، وكان على ذلك معظم زمانه ، ثم بدا له عن طريقة العلماء ، ودخل في غمار العمال ، ثم تصوف، وهجر العلوم ، وأهلها ، ودخل في علوم الخواطر ، وأرباب القلوب ، ووساوس الشيطان ، ثم شابها بآراء 

(ص332) الفلاسفة ، ورموز الحلاج ، وجعل يطعن على الفقهاءوالمتكلمين ، ولقد كاد أن ينساخ من الدين ، فلما عمل ((الإحياء)) عمد يتكلم في علوم الأحوال ، ومرامز الصوفية ، وكان غير أنيس بها، ولا خبير بمعرفتها ، فسقط على أم رأسه ،وشحن كتابه بالموضوعات .

قال الذهبي ، بعد أن ساق كلام ابن الوليد الطرطوشي ، قلت: أما ((الإِحياء)) فقيه من الأحاديث الباطلة ، جملة ، وفيه خير كثير ، لولا ما فيه من آداب ورسوم ، وزهد من طرائق االحكماء ، ومنحرف الصوفيه ؛نسأل الله علماً نافعاً ؛ تدري: ما العلم النافع ؟ هو ما نزل به القران ، وفسره رسول الله e قولاً ، وفعلاً ، ولم يأت نهي عنه ، قال عليه السلام: ((من رغب عن سنتي فليس مني)) فعليك يا أخي بتدبر كتاب الله ، وبإدمان النظر في الصحيحين ، وسنن النسائي ، ورياض النووي ، وأذكاره ، تفلح وتنجح ، وإياك وآراء عباد الفلاسفة ، ووظائف أهل الرياضات ، وجوع الرهبان ، وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات ؛ فكل الخير في متابعة الحنيفية السمحة ، فوا غوثاه بالله ؛ اللهم اهدنا الصراط المستقيم ، انتهى .

ولمحمد بن علي المازني الصقيلي ، كلام على الإِحياء ، قال فيه: قد تكررت مكاتبتكم في استعلام مذهبنا ، في الكتاب المترجم ((بإحياء علوم الدين)) وذكرتم: أن آراء الناس فيه قد اختلفت ، فطائفة انتصرت ، وتعصبت لإِشهاره ، وطائفة حذرت منه ، ونفرت ، وطائفة لكتبه أحرقت .وكاتبني

(ص333) أهل المشرق أيضاً: يسألوني ، ولم يتقدم لي قراءة هذا الكتاب ، سوى نبذة منه ، فإن نفس الله في العمر ، مددت منه الأنفاس ، وأزلت عن القلوب الالتباس ؛ اعلموا: أن هذا الرجل ، رأيت تلامذته ، فكل منهم حكى لي نوعاً من حاله ، ما قام مقام العيان ، فأنا أقتصر على ذكر حاله ، وحال كتابه ، وأذكر جملاً من مذاهب الموحدين ، والمتصوفة ، وأصحاب الإِشارات ، والفلاسفة ، فإن كتابه متردد بين هذه الطوائف .

ثم قال: وأما علم الكلام الذي هو أصل الدين ، فإنه صنف فيه ، وليس بالمتبحر فيها ، ولقد فطنت لعدم استبحاره فيها ، وذلك أنه قرأ علوم الفلسفة ، قيل إستبحاره في فن الأصول ، فأكسبته الفلسفة جراءة على المعاني ، وتسهيلاً للهجوم على الحقائق ، لأن الفلاسفة: تمر مع خواطرها ، لا يزعها شرع ؛ وعرفني صاحب له ، أنه كان له عكوف على رسائل: إخوان الصفا ؛ وهي إحدى وخمسون رسالة ؛ ألفها من قد خاض في علم الشرع ، والنقل ، وفي الحكمة ؛ فمزج بين العلمين ، وقد كان رجل يعرف بابن سينا ، ملأ الدنيا تصانيف ، أدته قوته في الفلسفة ، إلى أن حاول رد أصول العقائد إلى علم الفلسفة ، وتلطف جهده ، حتى تم له ما لم يتم لغيره

المصدر: الدُّرَرُ السَّنِيَّةُ في الأجوبة النجدية

الجزء الثالث كتاب: الأسماء والصفات

Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية

Cheikh 'Abd Al-Latîf Âl Ach-Cheikh  - الشيخ عبداللطيف آل الشيخ

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