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Celui qui pleure lors des invocations mais ne pleure pas lorsqu'il écoute le Coran

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Celui qui pleure lors des invocations mais ne pleure pas lorsqu'il écoute le Coran

Question :

 

Quel est l'avis religieux sur celui qui pleure lors des invocations d'Allah et ne le fait pas en écoutant les Paroles d'Allah تعالى ?

 

Réponse :

 

Cela n'est pas réellement un choix, puisque la personne peut être émue lors des invocations non pas en écoutant certains versets ; Mais il faudrait remédier à cela (Il lui incombe de se soigneren ayant plus d'humilité lors de la récitation du Coran que lors des invocations parce que c'est nettement plus important. 

 

Et s'il a de l'humilité lors de la récitation du Coran et des invocations à la fois cela est bien meilleur, car l'humilité est l'une des causes d'exaucement des prières, mais il faut prendre le plus grand soin de la récitation du Coran du fait que c'est la parole d'Allah, qui englobe la guidée et la lumière.

 

Par ailleurs, le Prophète عليه الصلاة والسلام y méditait et y réfléchissait, de même que les compagnons رضي الله عنهم pleuraient à la récitation du Coran, c'est pour cela que lorsque le Prophète عليه الصلاة والسلام a dit à `Abd-Allah Ibn Mas`oud رضي الله عنه :

 

"Lis-moi du Coran."

`Abd-Allah lui a répondu : "Comment te lire du Coran alors qu'il t'a été révélé?"

Il lui a dit: "j'aime l'écouter d'autre que moi".

Ainsi, il lui a lu à partir du début de la Sourate An-Nissâ' jusqu'à Sa Parole (Exalté soit-Il) (traduction rapprochée) :

"Comment seront-ils quand Nous ferons venir de chaque communauté un témoin, et que Nous te (Muhammad) ferons venir comme témoin contre ces gens-ci?" (sourate An-Nissa verset 41)

Il lui a dit: "ça suffit".

Ibn Mas`oud a dit: "je me suis tourné vers lui"

 

et dans une autre narration: "j'ai levé ma tête vers lui et j'ai remarqué que ses yeux versaient des larmes."

 

Rapporté par l'imam 'Ahmad dans (Mousnad Al-Moukthirîn Min As-Sahâba), sous le numéro (3595) et (4107) , par Al-Boukhârî dans (Les Mérites du Coran), sous le numéro (5050) , et Mouslim dans (La prière des voyageurs et son raccourcissement), sous le numéro (800).


Cela signifie qu'il pleurait.

 

Et le sens apparent en est qu'il pleurait silencieusement, et la seule preuve en est les larmes.

 

Il y a aussi le hadith de `Abd-Allah ibn Ach-Chokhayr qui a dit que :

 

"A force de pleurer, on entendait dans sa poitrine صلى الله عليه وسلم un bruit qui ressemblait à celui d'un récipient qui bout sur le feu." 

 

Tout cela indique que les pleurs peuvent avoir un son mais qui ne doivent pas perturber les autres.

 

(Numéro de la partie: 11, Numéro de la page: 346 - 347)

Publié par alifta.com
 

البكاء عند الدعاء وعند القراءة
ما حكم من يبكي في الدعاء ولا يبكي عند سماع كلام الله تعالى؟
هذا ليس باختياره فقد تتحرك نفسه في الدعاء ولا تتحرك في بعض الآيات، لكن ينبغي له أن يعالج نفسه ويخشع في قراءته أعظم مما يخشع في دعائه؛ لأن الخشوع في القراءة أهم، وإذا خشع في القراءة وفي الدعاء كان ذلك كله طيباً؛ لأن الخشوع في الدعاء أيضاً من أسباب الإجابة، لكن ينبغي أن تكون عنايته بالقراءة أكثر؛ لأنه كلام الله فيه الهدى والنور، كان النبي عليه الصلاة والسلام يتدبر ويتعقل، وهكذا الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، ويبكون عند تلاوته ولهذا لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه

((اقرأ علي القرآن))

قال عبد الله كيف أقرأ عليك وعليك أنزل؟

قال: ((إني أحب أن أسمعه من غيري))

 فقرأ عليه أول سورة النساء حتى بلغ قوله تعالى

فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاءِ شَهِيدًا - سورة النساء الآية 41

 قال: ((حسبك))، قال ابن مسعود: فالتفت إليه أو قال فرفعت رأسي إليه فإذا عيناه تذرفان

 رواه الإمام أحمد في (مسند المكثرين من الصحابة) برقم (3595) و(4107) والبخاري في (فضائل القرآن) برقم (5050) ومسلم في (صلاة المسافرين وقصرها) برقم (800

يعني يبكي، وظاهره أنه يبكي بكاء ليس فيه صوت وإنما عرف ذلك بوجود الدمع. كذلك حديث عبد الله بن الشخير أنه

سمع لصدره صلى الله عليه وسلم أزيزا كأزيز المرجل من البكاء

فهذا يدل على أنه قد يحصل له صوت لكنه ليس بمزعج

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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L’invocation la plus utilisée par le Prophète صلى الله عليه وسلم

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L’invocation la plus utilisée par le Prophète صلى الله عليه وسلم

Multipliez l’invocation suivante :

 

رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

 

Dont la traduction rapprochée est :

 

«Seigneur accorde-nous une bonne situation dans la vie d’ici-bas ainsi que dans l’au-delà, et préserve nous du châtiment du Feu.»

Lorsque vous comprendrez son sens, inévitablement vous la multiplierez :

 

Ibn Kathir -qu’Allah lui fasse miséricorde- a dit :

 

• La bonne situation dans la vie d’ici-bas :

 

Englobe toute demande mondaine en terme de protection, d'immense demeure, de bonne épouse, d’enfant obéissant, de large subsistance, de science utile, et d’oeuvre pieuse.

 

• Et la bonne part dans l’au-delà :

 

Sa plus élevée est l’entrée au paradis et ce qui y est annexé en terme de sécurité le jour du grand effroi et de jugement facile, et toute autre chose parmi ce qui concerne l’au-delà.

 

• Et la protection du Feu :

 

Cela implique la facilité dans les causes de protection dans la vie d’ici-bas par l’éloignement des interdits et le délaissement des ambiguïtés.

 

As-Sa’di a dit :

 

Cette invocation est devenue l’invocation la plus globale et complète, c’est pour cela que c’était l’invocation la plus utilisée par le Prophète صلى الله عليه وسلم. 

 

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أكثروا من دعاء

(ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)

فعندما تعرفون معناه حتماً ستكثروا منه

قال ابن كثير - رحمه الله

الحسنة في الدنيا : تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية ، و دار رحبة ، وزوجة حسنة ، وولد بار ، ورزق واسع ، وعلم نافع وعمل صالح

 والحسنة في الآخرة
فأعلاها دخول الجنة ، وتوابعه من الأمن يوم الفزع الأكبر وتيسير الحساب، وغير ذلك من أمور الآخرة

والوقاية من النار : فهو يقتضي تيسير أسباب الوقاية في الدنيا باجتناب المحرمات وترك الشبهات

قال السعدي رحمه الله

فصار هذا الدعاء ، أجمعُ دعاءٍ وأكمله ، ولذا كان هذا الدعاء أكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

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Ce que disait Hassan Al-Basri après avoir lu le Coran en entier

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Ce que disait Hassan Al-Basri après avoir lu le Coran en entier

Après avoir lu le Coran en entier, il disait :

 

«Allâh a dit vrai, (Lui) en dehors duquel il n'y a nulle divinité digne d'être adorée, Le Vivant qui ne meurt pas ; Les nobles Prophètes ont transmis (leur message), nous sommes des témoins de ce que notre Seigneur et notre Maître a dit, et louanges à Allâh, Maître des mondes et qu’Allâh prie sur le sceau des Prophètes, sur sa pure famille, sur  les élus que sont ses compagnons et sur ses épouses, les mères des croyants.

 

Ô Allâh ! Tu nous as enseigné le Coran avant qu’on ait eu envie de l’apprendre, Tu nous l’as attribué avant que l’on en connaisse ses mérites, Tu nous en as accordé la faveur avant que l’on en connaisse les bienfaits.

 

Ô Allâh ! Si ceci est une faveur et un don de Toi, un bienfait et une grâce pour nous et une miséricorde qui nous a atteints sans aucune puissance, aucune ruse, aucun effort et aucun pouvoir de notre part, alors Ô Allâh ! Donne-nous les moyens de prendre en considération son droit, de bien le lire, d’apprendre par coeur ses versets, de mettre en pratique ce qui en est clair et d’éclaircir ce qui en est équivoque.

 

Ô Allâh ! Guide-nous avec sa conduite et illumine nos coeurs avec sa clairvoyance.

 

Ô Allâh ! Tu l’as fait descendre comme un remède pour Tes bien-aimés, comme malheur pour Tes ennemis, come un aveuglement pour ceux qui Te désobéissent. 

 

Ô Allâh ! Fais-en une preuve pour Ton adoration, une forte protection contre Ton châtiment, un abri puissant contre Ton mécontentement et Ton châtiment, une forte immunité contre Ta colère, une lumière avec laquelle on se guidera le jour où l’on Te rencontrera, (avec laquelle) on s’éclairera parmi Tes créatures, (et avec laquelle) on traversera  Ton pont et on atteindra Ton Paradis.

 

Ô Allâh ! Nous cherchons refuge auprès de Toi contre le fait d’être aveugle face à sa science, contre l’éloignement de son objectif et (contre le fait) d’être négligent face à ce qui lui revient de droit.

 

Ô Allâh ! Allège-nous de son poids, facilite-nous sa mémorisation et fais que nous soyons de ceux qui mettent en pratique ce qui lui revient de droit, qui accomplissent ses obligations, qui croient en ce qu’il y a d’équivoque en lui, qui suivent ses règles, qui rendent licite ce qu’il a de licite et qui interdisent ce qu’il a d’illicite.

 

Ô Allâh ! Accorde-nous un sommeil bénéfique et réveille-nous lors du meilleur des deux délais, lors duquel la miséricorde descend et que l’invocation est exaucée.

 

Ô Allâh ! Rend-nous utile les versets que Tu y as inscrit ; expie les péchés avec sa lecture et fais-nous prononcer la bonne nouvelle lors de la mort.

 

Ô Allâh ! Rend-nous utile le Noble Coran ainsi que les versets et la révélation sage.

 

Ô Allâh ! Nous cherchons refuge auprès de Toi contre la dureté de nos coeurs et nous Te demandons de nous pardonner nos crimes et nos péchés.

 

Ô Allâh ! Tu as béni le Coran, accorde-nous par lui tous bienfaits et protège-nous par lui de toute perte.

 

Ô Allâh ! Fais qu’il soit pour nous un médiateur dont l’intercession est acceptée, une lumière, un remède, une direction et un sermon.

 

Ô Allâh ! Fais que le calme et la dignité soient inhérents à nos coeurs. Facilite-nous avec lui de nombreuses demandes de pardon et donne à nos coeurs une intelligence pour le comprendre, un plaisir lors de sa répétition , une leçon lors de sa répétition afin que l’on n’accepte en aucun cas de l’échanger contre autre chose, qu’on ne le vende pas pour un quelconque prix et que l’on ne le remplace pas par un bien de la vie terrestre. Car Tu es Celui qui entend les invocations, Tu es bien proche et Tu réponds toujours (aux appels). 

 

Ô Allâh ! Fais que le Coran soit le printemps de nos coeurs, le remède de nos poitrines, la lumière de notre vue, qu’il dissipe notre tristesse, nos soucis et nos chagrins et qu’il nous conduise et qu’il nous guide vers les jardins des délices.

 

Ô Allâh ! Ne laisse pas un péché sans nous le pardonner, ni un soucis sans le dissiper, ni une dette sans la rembourser, ni un absent sans le faire revenir, ni un mort sans lui faire miséricorde, ni un malade sans le guérir et ni une des choses de la vie terrestre et de l’au-delà, que Tu nous agrée et qui nous est utile, sans l’accomplir d’une manière simple et paisible.

 

Ô (Toi) le plus miséricordieux des miséricordieux ! Ô (Toi) l’assistance de ceux qui le réclame !

 

Ô (Toi) qui répond à l’invocation du contraint !

 

Ô Allâh ! Prie sur notre chef Muhammad, le sceau des Prophètes ainsi que sur sa pure famille.»

 

Al-Hassan Al-Basri : Sa piété , sa sagesse, sa dévotion, son ascétisme et ses sermons - page 98 à 100

Retranscrit par Ummu Isma3il

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

فيما أورده من الدعاء عند ختم القرآن
وكان إذا ختم القرآن قال

صدق الله الذي لا إله إلا هو الحي الذي لا يموت، وبلغت الرسل الكرام، ونحن على ما قال ربنا ومولانا من الشاهدين، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمدٍ خاتم النبيين، وعلى آله الطاهرين، وأصحابه المنتجبين، وأزواجه أمهات المؤمنين
اللهم إنك علمتنا القرآن قبل رغبتنا في تعليمه، واختصصتنا به قبل معرفتنا بفضله، ومننت علينا به قبل علمنا بنفعه، اللهم فإذا كان ذلك مناً منك وجوداً، وكرماً ولطفاً لنا، ورحمةً وسعتنا من غير حولنا ولا حيلتنا، ولا قوتنا، ولا قدرتنا، اللهم فهب لنا رعاية حقه، وحسن تلاوته، وحفظ آياته، والعمل بمحكمه، وتبيين متشابهه. اللهم اهدنا بهدايته، ونور قلوبنا ببصيرته، اللهم إنك أنزلته شفاءً لأوليائك، وشقاءً على أعدائك، وعمىً على أهل معاصيك، فاجعله اللهم دليلاً لنا على عبادتك، وحصناً حصيناً من عذابك، ونوراً نهتدي به يوم لقائك، ونستضيء به بين خلقك، ونجوز به صراطك، ونصل به إلى جنتك
اللهم إنا نعوذ بك من العمى عن علمه، والحور عن قصده، والتقصير دون حقه
اللهم احمل عنا ثقله، ويسر لنا حفظه، واجعلنا ممن يقوم بحقه، ويؤدي فرائضه، ويؤمن بمتشابهه، ويَسْتَسِنُّ بسنته، ويُحِلُّ حلاله، ويحرم حرامه
اللهم اسقنا من النوم باليسير، وأيقِظْنا عند أفضل الأجلين التي تنزل فيها الرحمة، وتستجيب الدعاء
اللهم وانفعنا بما صرَّفْتَ فيه من الآيات، وذكرنا بما ضربت فيه من الأمثال، وكَفِّرْ بتلاوته السيئات، ولَقِّنَا به البشرى عند الممات
اللهم انفعنا بالقرآن العظيم، وبالآيات والذكر الحكيم
اللهم إنا نعوذ بك من قساوة قلوبنا، ونسألك العفو عن جرائمنا وذنوبنا
اللهم إنك جعلت القرآن مباركاً، فارزقنا به من كل بركةٍ، ونجنا به من كل هلكةٍ
اللهم اجعله لنا شافعاً مشفعاً، ونوراً وشفاءً وهدىً وموعظةً
اللهم ألزم قلوبنا به السكينة والوقار، ويَسِّرْ لنا به كثرة الاستغفار واجعل لقلوبنا ذكاءً في تفهُّمِه، ولذةً في تردده، وعبرةً عند ترجيعه حتى لا نبتغي به بدلاً، ولا نشتري به ثمناً، ولا نؤثر عليه من الدنيا غرضاً، إنك سميع الدعاء، قريبٌ مجيبٌ
اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا وشفاء صدورنا، ونور أبصارنا، وجلاء أحزاننا، وذهاب همومنا وغمومنا، وقائدنا ودليلنا إلى جنات النعيم
اللهم لا تدع لنا ذنباً إلا غفرته، ولا هماً إلا فرجته، ولا ديناً إلا قضيته، ولا غائباً إلا رددته، ولا ميتاً إلا رحمته، ولا مريضاً إلا شفيته، ولا حاجةً من حوائج الدنيا والآخرة لك فيها رضاً، ولنا فيها فائدةٌ إلا أتيت على قضائها في يسر منك وعافيةٍ يا أرحم الراحمين، يا غياث المستغيثين، يا مجيب دعوة المضطرين
وصلِّ اللهم على سيدنا محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطاهرين

من كتاب أدب الحسن البصري لابن الجوزي. ص 85-87

Imam Jamal Ad-Din Abu al-Faraj Ibnoul Jawzih - الإمام أبي الفرج عبد الرحمن بنُ عليّ بن الجوزي

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Pourquoi mon invocation n’est-elle pas exaucée ? (audio-vidéo)

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Pourquoi mon invocation n’est-elle pas exaucée ? (audio-vidéo)

 

Question :

 

J‘ai multiplié le fait d’invoquer cependant on ne m’a pas exaucé, que cela veut- il dire ?

 

Dois- je répéter les invocations ? 

 

Réponse :

 

Oui mon frère répète inlassablement les invocations et ne désespère pas.

 

Il se peut que le fait que l’exaucement à tes invocations tarde soit dans ton intérêt.

 

L’absence de réponse à tes invocations peut soit provenir du fait que les conditions pour qu’elles soient acceptées n’ont pas été réunies, les conditions sinequanones sont de consommer de ce qui est licite et délaisser ce qui est interdit que ce soit dans la nourriture, la boisson, les vêtements, selon la parole du prophète صلى الله عليه و سلم :  

 

«L’homme prolonge son voyage, la tête ébouriffée et recouvert de poussière, levant ses mains vers le ciel en disant : "Ô Seigneur, Ô Seigneur" alors que sa nourriture est illicite, sa boisson est illicite ses vêtements sont illicites, il ne s’est nourri que de l’illicite, comment pourrait- il être exaucé ?»

 

Il n’est pas exaucé.

 

Parmi ce qui empêche les invocations d’être exaucées, il y a le fait de se nourrir de ce qui est interdit de même que le fait pour la personne de désespérer et dire : "J’ai invoqué et invoqué et on ne m’a pas exaucé", puis elle abandonne l’invocation.

 

Ceci n’est pas permis et revient à désespérer de la miséricorde d’Allâh.

 

Cela revient également à se précipiter pour recevoir une réponse alors qu’il se peut qu’un exaucement rapide ne soit pas dans l’intérêt de la personne.

 

Et Allâh est plus savant qu’elle au sujet de ce qui est dans son intérêt. 

 

Donc la personne doit invoquer et multiplier les invocations, elle ne doit ni se morfondre ni désespérer, ni se plaindre que l’exaucement mette du temps à venir.

 

Son invocation est entendue par Allâh سبحانه وتعالى et Allâh est sage, savant.

 

Il se peut qu’il retarde l’exaucement dans son intérêt pour que la personne multiplie ses invocations, qui sont l’essence même de l’adoration comme il est parvenu dans le hadith. 

 

Et Allâh aime qu’on l’invoque.

 

Allâh تعالى a dit :  

 

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ  إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ

 

«Et votre seigneur a dit invoquez moi donc je vous exaucerais, ceux qui, par orgueil, se refusent à m’adorer entreront en enfer humiliés». Sourate Ghafir, v.60 

 

De même que parmi les obstacles à l’exaucement des invocations, le fait qu’elles soient mélangées à des paroles contenant du shirk, de l’association à Allâh عز وجل comme le fait que la personne passe par l’intermédiaire des pieux, ou autre en mêlant à son adoration quelque peu de polythéisme.

 

Parmi les obstacles également à l’exaucement le fait d’invoquer pour lui permettre d’accomplir un péché ou de rompre les liens de parenté, de même que d’invoquer Allâh d’une manière qu’il n’a pas légiféré. 

 

فَادْعُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

 

«Invoquez Allâh donc, en Lui vouant un culte exclusif». Sourate Ghafir, v.14 

 

Que la personne n’intègre pas dans ses invocations le shirk ou le fait d’invoquer autre qu’Allâh سبحانه وتعالى ou bien de placer des intermédiaires entre elle et Allâh pour que son invocation soit exaucée et que ses besoins soient dissipés.

 

Au contraire, la personne doit de se diriger et s’adresser à Allâh directement :

 

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ

 

«Et vôtre seigneur a dit invoquez moi donc je vous exaucerais». Sourate Ghafir, v.60 

 

Traduit et publié par SalafIslam.fr

(وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ)
السؤال: فضيلة الشيخ هذا يقول: بأنني دعوت كثيراً ولكن لم يستجب لي، فما الدليل في ذلك، وهل أكرر الدعاء؟ مأجورين
الجواب: نعم أخي كرر الدعاء ولا تيأس، ربما يكون تأخير الإجابة من مصلحتك، فعدم الإجابة أما لأنها لم تتوفر في دعائك الشروط: شروط القبول من أكل الحلال، والتغذي بالحلال، وترك الحرام، في المآكل والمشارب
والملابس، لقوله - صلَّى اللهُ عليه وسلَّم- «الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ»، لا يستجاب له، فمن موانع قبول الدعاء أكل الحرام، والتغذي به، كذلك من موانع قبول الدعاء؛ أن ييأس الإنسان ويقول قد دعوت ودعوت فلم يستجاب لي ثم يترك الدعاء، وهذا لا يجوز لأنه قنوطٌ من رحمة الله، ولأنه إستعجالٌ للإجابة وقد لا يكون تعجيلها من مصلحته، والله أعلم
بمصالحه، فعليه بالدعاء والإكثار من الدعاء، ولا يقنط ولا ييأس، ولا يستبطئ الإجابة، دعائه مسموعٌ عند الله – سبحانه وتعالى- والله حكيمٌ عليمٌ، قد يؤخر الإجابة من مصلحته من أجل أن يُكثر من الدعاء، الذي هو العبادة كما في الحديث
والله يُحبُ أن يدعا قال – تعالى

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ  إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ - غافر:60

وكذلك من موانع قبول الدعاء أن يكون فيه شرك، شركٌ بالله – عز وجل- كأن يتوسل بالأولياء الصالحين، وغير ذلك ويُدخل فى عبادته شيئاً من الشرك، وكذلك من موانع قبول الدعاء أن يدعو بإثمٍ أو قطيعة رحم، كذلك من موانع قبول الدعاء أن يدعو دعاءً غير مشروع، أن يدعو الله بما شرع

فَادْعُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ - غافر:14

ولا يدخل فى دعائه شرك أو دعاءٍ لغير الله - سبحانه وتعالى- وأن يجعل بينه وبين الله واسطة، لقبول دعائه وقضاء حوائجه، بل يتوجه إلى الله مباشرة، قال ربكم

وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ - غافر:60

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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L'évocation (dhikr) par les termes des deux attestations de foi (chahâda) uniquement

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'évocation (dhikr) par les termes des deux attestations de foi (chahâda) uniquement

Question 2 :

 

L'évocation (Dhikr) avec : "Lâ Ilâha illa Allah, Mohammad Rassoul Allah" (Nul ne mérite d'être adoré si ce n'est Allah et Mohammad est le Messager d'Allah) est-elle légale avec cette annexion ?

 

Quel est l'avis religieux sur le fait de se tenir assidûment au Dhikr par ces termes ?

 

Réponse 2 :

 

L'attestation qu'Allah est unique et que Son Messager (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a transmis le Message est obligatoire, et l'on ne devient musulman qu'après avoir professé cette attestation.

 

Le Dhikr fait uniquement par : "Lâ Ilâha illa Allah" mérite une grande récompense, car la Charia en a exhorté les gens.

 

De plus, c'est la meilleure chose qu'ait dite le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) et les autres Prophètes avant lui.

 

Cependant, le fait de pratiquer un Dhikr quotidien consistant à répéter assidûment : "Lâ Ilâha illa Allah, Mohammad Rassoul Allah" n'est pas prescrit par la Charia.

 

Or, tout le bien réside dans le fait de se tenir aux actes légalement confirmés et de se contenter de faire le Dhikr prescrit, tout en priant abondamment sur le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) à tout moment.

 

Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La question 2 de la Fatwa numéro (8141)

(Numéro de la partie: 2, Numéro de la page: 534)

Publié par alifta.net

الذكر بلفظ الشهادتين فقط
س2: هل الذكر بـ لا إله إلاَّ الله محمد رسول الله مشروع بهذه الإِضافة، وما حكم المداومة على الذكر بهذا اللفظ؟
ج2: الشهادة لله تعالى بالوحدانية ولرسوله صلى الله عليه وسلم بالرسالة
فرض لا يكون الإِنسان مسلمًا إلاَّ بذلك، والذكر بـ لا إله إلاَّ الله وحدها أجره عظيم؛ لحث الشرع على الذكر بها، ولأنها أفضل ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم والنبيون من قبله. أما اتخاذ هذه العبادة (لا إله إلاَّ الله محمد رسول الله) وردًا يذكر به ويداوم عليه فلم يرد به الشرع، والخير كل الخير في الاستغناء في العمل بما ثبت شرعًا، والاكتفاء به في الذكر مع الإِكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل وقت
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم

السؤال الثاني من الفتوى رقم - 8141

(الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 534)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Invoquez Allah avec la paume de vos mains !

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Invoquez Allah avec la paume de vos mains !

D'après Malik Ibn Yasar (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit:

 

«Lorsque vous demandez à Allah demandez-lui avec la paume de vos mains et ne lui demandez pas par le dos de vos mains ».
(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°1486 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)


عن مالك بن يسار رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها
(رواه أبو داود في سننه رقم ١٤٨٦ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

Publié par hadithdujour.com

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Chercher protection en voyant la lune (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Chercher protection en voyant la lune (audio)

 

'Âïsha رضي الله عنها rapporte (dans le sens), que le Prophète عليه الصلاة والسلام a pris sa main et lui a montrer la Lune et lui a dit :

 

عن عائشة رضي الله عنها : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيدها فأشار بها إلى القمر فقال

استعيذي بالله من هذا ( يعني : القمر ) ؛ فإنه الغاسق إذا وقب
صححه الألباني في الصحيحة تحث رقم372

 

«Prends refuge auprès d'Allâh contre elle (la Lune).»
Source : as-Sahîha (372)
 
Car comme dans la Sourate al-Falaq (113), Allâh (عزوجل) dit dans une traduction approximative :
 

وَمِنْ شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ

 
"Contre le mal de l'obscurité quand elle s'approfondit"

 
Le mot al-Ghâssikin (غَاسِقٍ) dans se verset signifie la Lune !

 Commentaire

 

Cheikh rajoute que certains ont traduit le mot :

 

-Ghâssik (غَاسِق) par la nuit lorsque l'ombre vient la recouvrir.

 

-D'autres encore ont traduit Ghâssik (غَاسِق) par la Lune mais avec le rajout (إِذَا وَقَبَ) cela devient la Lune lorsqu'il y a une éclipse et que la Lune se fait recouvrir.

 

Donc une question est soulevé ici, est-ce que ça signifie que cela est exclusivement réservé lorsqu'il y a une éclipse (lunaire ou solaire) ou bien c'est à chaque moment où la Lune est visible ?

 

Ce qui ressort de l'avis de Cheikh Al-Albâni c'est que : C'est en tout moment.

 

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

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«Qu'Allâh fasse miséricorde à celui qui me montre mes défauts»

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«Qu'Allâh fasse miséricorde à celui qui me montre mes défauts»

'Umar Ibn al-Khattab invoquait Allâh en faveur de ceux qui lui montraient ses défauts en disant :

  رحم الله امرأ أهدى إلي عيوبي

« Qu'Allâh fasse miséricorde à celui qui me montre mes défauts »

 

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Cheikh Abdul-'Azîz As-Salmân - الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان

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Invocations après la prière (audio-vidéo)

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Invocations après la prière (audio-vidéo)

 

Question :

 

الاستغفار بعد الصلاة هل هو عام في جميع الصلوات الفرض والنفل أم هو خاص بالفرائض فقط؟

 

La demande de pardon après la prière est-elle générale après toutes les prières obligatoires et surérogatoires ou est-elle seulement spécifique aux prières obligatoires ?

 

Réponse :

 

Ce qui m'apparait de la sounna c'est que la demande de pardon (el istighfar) et la parole :

 

اللهم أنت السلام ومنك السلام

"Allahouma anta as-salam wa minka as-salam " 

"Seigneur Tu es la Paix et de toi viens la Paix"

 

Et le reste des invocations sont spécifiques aux prières obligatoires, car ceux qui ont prié avec l'envoyé صلى الله عليه وسلم la prière de la nuit n'ont pas rapporté qu'il faisait cela après la prière...

 

Mais il est dit dans un hadith, qu'après la prière du witr, l'envoyé صلى الله عليه وسلم disait :

 

سبحان الملك القدوس

"Sobhana el Maliki el Qouddoussi"

3 fois en élevant sa voix à la troisième.

 

Traduit par Mounir abou Ismael

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 Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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L'importance de chercher refuge auprès d'Allah (vidéo)

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L'importance de chercher refuge auprès d'Allah (vidéo)

Il est obligatoire pour tout musulman, comme un acte d’adoration tout d’abord, et ensuite comme un moyen de se traiter [médicalement] soi-même de se réfugier auprès d’Allah l’Exalté avec ces paroles authentiquement rapportés par le Prophète صلى الله عليه وسلم qui sont : 

 

 

بِسـمِ اللهِ الذي لا يَضُـرُّ مَعَ اسمِـهِ شَيءٌ في الأرْضِ وَلا في السّمـاءِ وَهـوَ السّمـيعُ العَلـيم

(ثلاثاً    )

 

Bismillahilladhi la yadurru ma 'asmihi shay un fil ardi wala fis sama i wa huwas sami 'ul 'alim

 

"Au nom de Celui dont l’évocation du nom ne permet rien ni dans la terre, ni dans le ciel de nuire. Il entend et sait parfaitement tout"

(3 fois)

 

 

Soit il dit :

 

 

أعوذُ بكلِمَاتِ اللهِ التامَّاتِ مِنْ شرِّ مَا خَلقَ

(ثلاثاً    )

 

A'udhu bikalimati Lahi Tammati min sharri ma khalaq

 

"Je cherche refuge auprès des paroles parfaites d'Allah contre le mal de Ses créatures"

(3 fois le soir)

 

 

Alors, rien ne lui nuira ce jour-là.

 

L’imam Ahmad (qu’Allah lui fasse miséricorde) rapporte ce hadith dans son musnad, comme les auteurs des sunan dans leurs recueils (respectifs) par la voie de Aban ibn ‘Uthman ibn ‘Affan.

 

‘Uthman ibn ‘Affan (qu’Allah l’agrée), est plus célèbre qu’un feu au sommet d’une montagne (proverbe arabe), un des califes bien guidés, le troisième.

 

Son fils, Aban, fait partie des dignes de confiance parmi les tabi’in (suiveurs) et parmi les plus grands préservateurs du hadith (hufadh) parmi eux.

 

Une fois, il était assis dans une assemblée, lorsqu’il raconta ce hadith et une des personnes présentes le regarda d’une drôle de manière.

 

Aban comprit ce qu’il voulait dire (par ce regard).

 

C’était au sujet de la main du mouhadith, Aban était paralysé.

 

Donc (comme je le disais) Aban comprit ce que se demandait la personne qui le regardait de cette façon particulière (c’est-à-dire vous rapportez ce hadith mais regardez votre main !).

 

Alors Aban comprit et lui dit : « Ô mon fils… »

 

Et le sens de ce qu’il lui a décrit est :  « …lorsque le décret tombe, rien ne peut aller à son encontre, j’ai oublié de rechercher refuge auprès d’Allah avec cette invocation ce jour-là, et donc j’ai été affligé de cette paralysie ».

 

(Une personne présente dans l’assemblée) : « laa ilaha illallah »

 

C’est pour cette raison qu’il convient au muslim de rendre sa pratique et ce principe (de prononcer ces invocations) qu’il ne soit pas possible pour lui de les oublier, tout comme il serait impossible pour lui d’oublier de boire ou de manger, s’il avait besoin de nourriture ou d’eau.

 

De telle manière, qu’il doit être désireux de prononcer de telles invocations de refuge.

 

Mais lorsque ce qui est écrit (dans la prédestinée) se produit, alors rien en dehors d’Allah ne peut lui permettre de l’éviter.

 

Silsila houda wa nour, cassette n°746

Publié par minhaj sunna

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية والأذكار (dossier)

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تحفة الأخيار ببيان جملة نافعة مما ورد في الكتاب والسنة من الأدعية والأذكار (dossier)

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Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Du mérite de la mention d'Allah

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Du mérite de la mention d'Allah

D'après Abou Houreira (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) a dit: 

 

"Certes Allah a des anges qui parcourent les chemins pour chercher les gens qui font du rappel.

 

Lorsqu'ils trouvent un groupe qui fait du rappel d'Allah ils appellent: "Venez vers ce que vous cherchez'"

 

Alors ils les couvrent de leurs ailes jusqu'à atteindre le ciel de l'ici-bas et Allah les interroge bien qu'il soit plus savant : "Que disent mes serviteurs?"

 

Ils disent: "Ils te font du tesbih, du tekbir, du tehmid et du tamjid."

 

Allah dit ensuite: "M'ont-ils vu?"

 

Les anges disent: "Non par Allah ils ne t'ont pas vu."

 

Allah dit: "Qu'en serait-il si ils m'avaient vu?"

 

Les anges disent:" Si ils t'avaient vu, ils t'auraient encore plus adorés, auraient fait plus de tamjid et de tesbih."

 

Allah dit: "Que demandent-ils?"

 

Les anges disent: "Ils te demandent le paradis."

 

Allah dit: "L'ont-ils vu?"

 

Les anges disent: "Non par Allah ô Seigneur ils ne l'ont pas vu"

 

Allah dit: Qu'en serait -il si ils l'avaient vu?

 

Les anges disent: "Si ils l'avaient vu, ils seraient encore plus assidus à l'obtenir, le demanderaient encore plus et le désireraient encore plus"

 

Allah dit: "Contre quoi demandent-ils protection?"

 

Les anges disent: "Ils demandent protection contre l'enfer"

 

Allah dit: "L'ont-ils vu?"

 

Les anges disent: "Non par Allah ô Seigneur ils ne l'ont pas vu"

 

Allah dit: "Qu'en serait-il si ils l'avaient vu?"

 

Les anges disent: "Si ils l'avaient vu, ils voudraient encore plus le fuir et en auraient encore plus peur"

 

Allah dit: "Je vous prend comme témoin que je les ai pardonné"

 

Un ange parmi les anges dit: "Il y a parmi eux untel qui ne fait pas partie d'eux mais est venu pour un besoin."

 

Allah dit: "Ce sont les gens dont ceux qui s’assoient avec eux ne sont pas malheureux."

 

(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°6408 et Mouslim dans son Sahih n°2689)"

Le Tesbih est le fait de dire Sobhanallah / سبحان الله

le Tehmid est le fait de dire El Hamdoulilah / الحمد لله

Le Tekbir est le fait de dire Allahou Akbar / الله أكبر

Le Tamjid est le fait de dire La Ilaha Illa Allah / لا إله إلا الله

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

إن لله ملائكة يطوفون في الطرق يلتمسون أهل الذكر ، فإذا وجدوا قوما يذكرون الله تنادوا : هلموا إلى حاجتكم . قال : فيحفونهم بأجنحتهم إلى السماء الدنيا ، قال : فيسألهم ربهم ، وهو أعلم منهم ، ما يقول عبادي ؟ قال : تقول : يسبحونك ويكبرونك ويحمدونك ويمجدونك ، قال : فيقول : هل رأوني ؟ قال : فيقولون : لا والله ما رأوك ، قال : فيقول : وكيف لو رأوني ؟ قال : يقولون : لو رأوك كانوا أشد لك عبادة ، وأشد لك تمجيدا وأكثر لك تسبيحا ، قال : يقول : فما يسألونني ؟ قال : يسألونك الجنة ، قال : يقول : وهل رأوها ؟ قال : يقولون : لا والله يا رب ما رأوها ، قال : يقول : فكيف لو أنهم رأوها ؟ قال يقولون : لو أنهم رأوها كانوا أشد عليها حرصا ، وأشد لها طلبا ، وأعظم فيها رغبة ، قال : فمم يتعوذون ؟ قال : يقولون : من النار ، قال : يقول : وهل رأوها ؟ قال : يقولون : لا والله يا رب ما رأوها ، قال : يقول : فكيف لو رأوها ؟ قال : يقولون لو رأوها كانوا أشد منها فرارا ، وأشد لها مخافة ، قال : فيقول : فأشهدكم أني قد غفرت لهم . قال : يقول ملك من الملائكة فيهم فلان ليس منهم ، إنما جاء لحاجة . قال : هم الجلساء لا يشقى بهم جليسهم

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٦٤٠٨ و مسلم في صحيحه رقم ٢٦٨٩)

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Lorsqu'un malheur nous touche... (audio-vidéo)

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Lorsqu'un malheur nous touche... (audio-vidéo)

Question :

 

Dans le hadith suivant :

اللَّهُمَّ أُجِرْنِي في مُصِيبَتي وَاخْلفْ لِي خَيراً مِنْهَا

 

«Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui !»

 

Est-ce que le mieux pour la personne ici est de nommer son malheur et de le mentionner comme on désigne le besoin dans la prière de consultation, ou lui suffit-il d’avoir l’intention comme cela est rapporté sans le mentionner (le malheur) ?

 

Et est-ce que la personne doit les réunir dans le cas où il y a plus d’une épreuve, et elle dirait par exemple :

 

«Ô Allâh ! Récompense-moi dans mes malheurs et remplace-les moi par meilleur !»

 

Réponse : 

 

Au nom d’Allâh, Le Tout Miséricordieux Le Très Miséricordieux, toutes les louanges reviennent à Allâh, et salât wa salâm d'Allâh sur le Prophète, sa famille et ses compagnons et ceux qui ont cheminé sur la voie droite en suivant sa voie.

 

Ensuite :

 

Aucun doute qu'il est authentiquement rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu'il a dit :

 

«il n’est pas un serviteur touché par un malheur et qui ne dise :

 

إنا لله وإنا إليه راجعون

اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها

 

C’est à Allâh que nous appartenons et c’est à Lui que nous retournerons,

Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui

 

sans qu’Allâh le récompense dans son malheur et lui accorde meilleur que lui»

 

Ainsi, si l’homme est éprouvé par la mort de son frère, ou son fils, ou son père, ou par une calamité dans son argent, il dit cette invocation et cela suffit.

 

«Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui»

 

Et s’il la répète, il n’y a aucun mal.

 

Et s’il dit «dans mes malheurs», il n’y a pas de mal, mais la formulation du hadith est suffisante, car «le malheur» est un mot singulier il généralise, il est annexé il généralise, car l’annexion du mot «malheur» à un complément généralise le tout, donc la signification de «mon malheur» généralise un seul, deux, trois et plus.

 

S’il dit donc «Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur», il vise l’épreuve de l’enfant, de l'agriculture, ou une épreuve quelconque.

 

Le hadith le généralise et toutes les louanges reviennent à Allâh, c’est selon son intention et nul besoin de les dénombrer, et s’il les énumère, il n’y a pas de mal. 

 

Questionneur :

 

La meilleure chose que puisse dire la personne votre éminence Cheikh lorsqu’elle est touchée par un malheur ?

 

Cheikh :

 

La même chose qu’a exposée Allâh جلا وعلا, IL dit تعالى :

 

وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ*الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ*أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ

 

(Traduction rapprochée du sens)

 

«Et fais la bonne annonce aux endurants * qui disent, quand un malheur les atteint : «Certes nous sommes à Allah, et c’est à Lui que nous retournerons» * Ceux-là reçoivent des bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde; et ceux-là sont les biens guidés.»  (sourate AlBaqara versets 155 à 157). 

 

Et dans le hadith il صلى الله عليه وسلم  a dit :

 

«il n’est pas un serviteur atteint par une épreuve et qui dise :

C’est à Allâh que nous appartenons et c’est à Lui que nous retournerons, Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui

sans qu’Allâh le récompense dans son malheur et lui remplace par meilleur que celui-ci»

 

Il rajoute à sa parole «C’est à Allâh que nous appartenons et c’est à Lui que nous retournerons», il dit «Ô Allâh ! Récompense-moi dans mon malheur», ou il dit «Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que lui».

 

S’il invoque en plus de cela «Ô Allâh ! Facilite mon affaire !», «Ô Allâh ! Remplace moi ceci !», «Ô Allâh ! Pardonne à mon défunt !» et les bonnes invocations, il n’y a pas de mal.

 

Mais cette invocation, qu’a dite le Prophète est suffisant, عليه الصلاة والسلام, elle est globale.

 

«Ô Allâh ! Récompense moi dans mon malheur et remplace-le moi par meilleur que celui-ci»

 

Il obtiendra ce qui est demandé. 

 

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

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حكم تسمية المصيبة عن قول اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها

في الحديث

اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيراً منها

، فهل الأفضل هنا أن يسمي الإنسان المصيبة ويقوم بذكرها كما في تسمية الحاجة في دعاء الاستخارة، أم يكتفي بالنية كما ورد دون ذكر لها، وهل على الإنسان أن يجمعها في حال وجود أكثر من واحدة, كأن يقول: اللهم أجرني في مصائبي واخلف لي خيراً منها؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله, وصلى الله وسلم على رسول الله, وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد: فلا شك أنه قد ثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم- أنه قال

ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلف له خيرا منها

، فإذا أصيب الإنسان بموت أخيه, أو ابنه, أو أبيه, أو حادث في ماله، يقول هذا الدعاء ويكفي، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، وإن كررها فلا بأس، وإن قال: في مصائبي فلا بأس، لكن لفظ الحديث كافي؛ لأن المصيبة كلمة مفردة تعم، مضافة تعم؛ لأن إضافة المصيبة إلى مضيف يعم، فمعنى مصيبتي يعم الواحدة والثنتين والثلاث والأكثر، فإذا قال: اللهم آجرني في مصيبتي قصده مصيبة الولد، أو مصيبة الزرع, أو مصيبة كذا، عمه الحديث والحمد لله حسب نيته ولا حاجة إلى التعداد, وإن عدد فلا بأس

أفضل شيء يقوله العبد يا سماحة الشيخ عند يصاب بمصيبة من الأدعية

مثلما بين الله- جل وعلا- قال تعالى

وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ*الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ*أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ - البقرة:155-157

، وفي الحديث يقول- صلى الله عليه وسلم-: (ما من عبد يصاب بمصيبة فيقول إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إلا آجره الله في مصيبته وأخلفه له خيراً منها، فيزيد مع قوله: إنا لله وإنا إليه راجعون، يقول: اللهم آجرني في مصيبتي، أو: اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، وإذا دعا زيادة على ذلك: اللهم يسر أمري، اللهم عوضني كذا، اللهم اغفر لميتي، الدعوات الطيبة لا بأس، لكن هذا الدعاء الذي قاله النبي كافي-عليه الصلاة والسلام-جامع، كلام جامع، اللهم آجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إذا خلف الله عليه خيراً منها حصل له المطلوب والحمد لله

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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الإعتداء في الدعاء (dossier)

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الإعتداء في الدعاء (dossier)

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Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Invocations pour se délivrer d'une dette (audio)

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Invocations pour se délivrer d'une dette (audio)

 

"Ô Seigneur ! Accorde-moi de Tes biens licites pour m’éviter de rechercher Tes interdits et puisse Ta générosité m’atteindre pour m’éviter de recourir à tout autre que Toi."

 

اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ

 

Allâhumma kfinî bi-halâlika can harâmika wa ghninî bi-fadlika camman siwâk.

 

"Ô Seigneur ! Accorde-moi de Tes biens licites pour m’éviter de rechercher Tes interdits et puisse Ta générosité m’atteindre pour m’éviter de recourir à tout autre que Toi."

 

اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ

 

Allâhumma kfinî bi-halâlika can harâmika wa ghninî bi-fadlika camman siwâk.

 

 

 

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"Ô Seigneur ! Accorde-moi de Tes biens licites pour m’éviter de rechercher Tes interdits et puisse Ta générosité m’atteindre pour m’éviter de recourir à tout autre que Toi."

 

اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ

 

Allâhumma kfinî bi-halâlika can harâmika wa ghninî bi-fadlika camman siwâk.

 

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"Ô Seigneur ! Accorde-moi de Tes biens licites pour m’éviter de rechercher Tes interdits et puisse Ta générosité m’atteindre pour m’éviter de recourir à tout autre que Toi."

 

اللَّهُمَّ اكْفِنِي بِحَلالِكَ عَنْ حَرَامِكَ وَأَغْنِنِي بِفَضْلِكَ عَمَّنْ سِوَاكَ

 

Allâhumma kfinî bi-halâlika can harâmika wa ghninî bi-fadlika camman siwâk.

 

 

 

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"Ô Seigneur ! Je me mets sous Ta protection contre les soucis et la tristesse, contre l’incapacité et la paresse, contre l’avarice et la lâcheté, contre le poids de la dette et la domination des hommes."

 

اللّهُـمَّ إِنِّي أَعْوذُ بِكَ مِنَ الهَـمِّ وَ الْحُـزْنِ، والعًجْـزِ والكَسَلِ والبُخْـلِ والجُـبْنِ، وضَلْـعِ الـدَّيْنِ وغَلَبَـةِ الرِّجال

 

Allâhumma innî acûdhu bika mina-l-hammi wa-l-hazani, wa-l-cajzi wa-l-kasali, wa-l-bukhli wa-l-jubni, wa ddalaci d-dayni wa ghalabati r-rijâl.

 

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Est-ce qu'Allah accepte l'invocation injuste des parents ? (audio)

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Est-ce qu'Allah accepte l'invocation injuste des parents ? (audio)

 

Question :

 

Est-ce qu'Allah accepte l'invocation injuste des parents ? 

 

Réponse :

 

Ce qui est vrai par l'information du Prophète صلى الله عليه وسلم, Allah accepte l'invocation de l'opprimé, et il a dit صلى الله عليه وسلم, à Mou'adh quand il l'a envoyé au Yemen en l'exhortant :

 

"crains l'invocation de l'opprimé certes il n'y a pas entre elle et entre Allah un voile"

 

et dans une narration :

 

"certes elle est (exaucé)"

 

ceci comprends tout opprimé.

 

Quant à l'injuste, Allah n'accepte pas son invocation parce qu'elle est bâtie sur une injustice, il n'a pas de droit dans l'invocation.

 

Et Allah سبحانه وتعالى est le plus juste. 

 

هل يقبل الله-جل وعلا- الدعاء الظالم من الوالدين ؟ 

الذي صح به الخبر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- هو قبول الله -عز وجل- دعوة المظلوم، ومن ذلكم قوله -صلى الله عليه وسلم- لمعاذ حين بعثه إلى اليمن ضمن وصاياه له

(واتَّقِ دَعْوَةِ المَظْلومَ فَإنَهُ لَيْسَ بَينَها وَبينَ اللهِ حِجابْ)

وفي رواية

(فإِنهَا)

فهذا عام يشمل فيه كل مظلوم وأما الظالم فلا يقبل الله دعوته لأنها مبنية على ظلم منه هو، ولا حق لهً في الدعاء والله -سبحانه وتعالى- أعدلُ حكمًا

Traduit par Oum Souaïb

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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L'invocation de la monture lorsqu'on prend l'ascenseur (audio)

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L'invocation de la monture lorsqu'on prend l'ascenseur (audio)

 

Question :

 

Est-il permis de prononcer l’invocation de la monture lorsque l’on prend l’ascenseur?

 

Réponse de Cheikh Oubeyd Al-Djabiri :

 

Oui, car c'est une chose sur laquelle on monte (مركوب - markoûb), comme c’est le cas pour la voiture, l’avion et le bateau, qui sont tous assujettis, bien qu’ils aient été fabriqués.

 

Allâh سبحانه وتعالى a accordé cette faveur aux hommes qui les ont eux-mêmes fabriqués.

 

Allâh nous a permis la domination et la capacité à rester maître sur eux (les machines, moyens de transports…).

 

Il a permis aux concepteurs de pouvoir inventer ces moyens de transports et il nous a montré comment les maîtriser afin que l’on puisse les utiliser.

 

S’il veut سبحانه وتعالى il les fait cesser (de fonctionner) et ils ne pourront ni monter, ni descendre.

 

✅ Publié par lamektaba.over-blog.com

 

 هل يجوز عند ركوب المصعد أن نقول دعاء ركوب الدابة؟

السؤال: وهذا سائلٌ يقول: هل يجوز عند ركوبِ المصعد أن نقول دعاء ركوب الدابة؟

الجواب: نعم لأنه مركوب، كذلك السيارة والطائرة والسفينة هي مسخرة، وإن كانت مصنوعة لكنَّ الله - سبحانه وتعالى - منَّ على ذلكم الإنسان الذي صنعها، أعطانا الله بعد ذلك التحكم فيها أقدرنا على التحكم فيها أقدر الصانع على صنعتها وعرفنا منه التحكم فصرنا نتحكم فيها، وإن شاءَ - سبحانه وتعالى - أوقَفها فلا تصعد ولا تنزل

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz :

 

L'invocation de la monture est recommandée lorsque le serviteur monte la bête, la voiture, l'avion, le bateau ou autre que cela dans le but de voyager.

 

Quant au fait de les monter quotidiennement dans le pays ou l'ascenseur, je ne connais de preuves légiférées prouvant que ça l'est.

 

Al-Fawâ-id al-Jaliya Fî Durûs ach-Cheikh Ibn Bâz al-'Ilmiyyah (223)

Publié par 3ilmchar3i.net

 

حول دعاء الركوب في المصعد

دعاء الركوب إنما يستحب عند ركوب العبد للدابة أو السيارة أو الطائرة أو الباخرة أو غيرها لقصد السفر، أما الركوب العادي في البلد أو في المصعد فلا أعلم في الأدلة الشرعية

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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