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1 juillet 2013 1 01 /07 /juillet /2013 21:30
Il n’est pas permis de se baser sur les calculs

D'après Abou Houreira رضي الله عنه, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

 

«Jeûnez à sa vision (1) et rompez le jeûne à sa vision (2) et si vous êtes empêchés par des nuages alors complétez le nombre de jours de Cha'ban à 30 jours (3)».

 

Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1909 et Mouslim dans son Sahih n°1081

 

(1) C'est à dire que si vous voyez le croissant de lune du mois de Ramadan la 29e nuit de Cha'ban alors jeûnez le lendemain.

(2) C'est à dire que après avoir jeûné 29 jours de Ramadan, si vous voyez le croissant de lune de Chawal alors rompez le jeûne le lendemain qui sera le jour du 'Id sinon jeûnez un 30e jour.

(3) C'est à dire qui si vous n'avez pas vu la lune durant la 29e nuit de Cha'ban alors complétez le mois de Cha'ban 30 jours et jeûnez le 1er jour de Ramadan le jour suivant.

 

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه و سلم

صوموا لرؤيَتِهِ وأفطِروا لرؤيتِهِ . فإنْ غبِّيَ عليكم فأكملوا عدةَ شعبانَ ثلاثينَ 

رواه البخاري في صحيحه رقم ١٩٠٩ و مسلم في صحيحه رقم ١٠٨١

D'après 'AbdAllâh Ibn 'Omar رضي الله عنهما, le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :

 

«Nous sommes certes une communauté -oumiya- (1), nous n'écrivons pas et ne calculons pas. Le mois est comme cela et comme cela».

Et il fit signe avec ses mains une fois 29 et une fois 30.

 

Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°1913 et Mouslim dans son Sahih n°1080

 

(1) Ce terme est explicité juste après, c'est à dire : nous n'écrivons pas et ne calculons pas.

 

عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه و سلم

إنَّا أمةٌ أميةٌ لا نكتبُ ولا نَحْسُبُ . الشهرُ هكذا وهكذا . يعني مرةً تسعةً وعشرينَ ومرةً ثلاثينَ

رواه البخاري في صحيحه رقم ١٩١٣ و مسلم في صحيحه رقم ١٠٨٠

L'imam Ibn Hajar (mort en 852) a dit :

 

«Le sens apparent du hadith montre que le jugement n'a absolument rien à voir avec le calcul. 

Ceci est éclairci par l'autre hadith : 

"Si vous êtes empêchés par des nuages alors complétez le nombre de jours à 30 jours".

La sagesse dans cela est qu'ainsi tout le monde est au même niveau (c'est à dire que nous ne sommes pas dans une situation où des gens connaissent les calculs astronomiques et jeûnent un jour tandis que d'autres ne les connaissent pas et jeûnent un autre jour) et donc cela lève la divergence et les polémiques entre les gens.

Certes des gens ont été d'avis qu'il faille retourner vers les astronomes pour cela, il s'agit des Rawafid (les chiites extrémistes) et il a été rapporté que certains juristes ont été d'accord avec eux sur cela.

Al Baji (savant de l'école malikite mort en 474) a dit : Le consensus des anciens est une preuve contre eux».

 

Fath Al Bari 4/127

Remarque :

 

Les savants sont en consensus sur le fait qu'il n'est pas permis de se baser sur des calculs astronomiques pour déterminer les dates du mois de Ramadan.


Plus de 20 savants issus de chacune des 4 écoles juridiques ont mentionné ce consensus.

 

Parmi eux :

 

L'imam Ahmed Ibn 'Ali Al Jasas Al Hanafi (mort en 370) a dit dans Ahkam Al Quran 1/250 

 

«Celui qui dit qu'il faut prendre en compte la position de la lune et les calculs des astronomes est sorti du jugement de la charia et cette question n'est pas une question dans laquelle l'ijtihad (1) est possible car le Coran, les textes de la Sounna et le consensus montrent l'inverse».

 

(1) C'est à dire l'effort d'interprétation des savants.

 

Chaikh Al Islam Ibn Taymiya (mort en 728) a dit dans Majmou' Al Fatawa 25/132

 

«Nous savons forcément que dans la religion de l'Islam, concernant la vision de lune pour le jeûne, le pèlerinage, le délai de viduité et autres parmi les règles en rapport avec la lune qu'il n'est pas permis de mettre en pratique le calcul de l'astronome. 

Les textes du Messager d'Allâh صلى الله عليه و سلم montrant cela sont nombreux et les musulmans sont en consensus sur cela».

 

L'imam Siddiq Hassan Khan (mort en 1307) a dit dans Rawdatou Nadiya 2/11

 

«La détermination des jours et des mois par les calculs en fonction des positions de la lune est une innovation par consensus de la communauté».

 

Le comité des grands savants du Royaume d'Arabie Saoudite 

 

«Les membres du comité ont regardé les textes du Coran et de la Sounna, ainsi que les paroles des savants sur le fait d'affirmer la venue de la nouvelle lune par les calculs.

Ils ont donc confirmé le consensus sur le fait qu'il ne faille pas prendre en compte les calculs astronomiques pour affirmer la nouvelle lune dans les questions concernant la Charia.

Ceci étant prouvé par la parole du Prophète صلى الله عليه و سلم 

"Jeûnez à sa vision et rompez le jeûne à sa vision"

Ainsi que sa parole : 

"Ne jeûnez pas jusqu'à ce que vous la voyez et ne rompez pas le jeûne jusqu'à ce que vous la voyez" 

Et les autres preuves ayant le même sens».

Fatawa Al Lajna Daima vol 10 p 104

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juillet 2013 1 01 /07 /juillet /2013 21:29
La musulmane qui passe du temps à préparer la nourriture, est-elle récompensée pour cela ? (vidéo)

Question :

 

Une sœur dit : en général la femme musulmane passe beaucoup de temps dans la cuisine occupée à préparer la nourriture.

 

Elle ne peut donc pas profiter de l’occasion de ce mois. Pouvez-vous l’orienter ?

 

Et est-elle récompenser pour sa préparation de la nourriture ? 

 

Réponse :

 

Oui, elle est récompensée pour cela car elle prépare la nourriture pour les jeuneurs.

 

Et ceci fait partie de l’entraide dans le bien et la piété.

 

Elle est donc récompensée pour cela. 

 

Et faire la cuisine ne l’empêche pas de faire du tasbih (sobhanAllah), du tahlil (la ilaha illa Allah) et du takbir (Allahu Akbar) ou de réciter ce qu’elle a mémorisé du Coran.

 

Faire la cuisine ne l’empêche pas de faire du rappel d’Allah (عز و جل). 

 

copié de forum.daralhadith-sh.com

 

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juillet 2013 1 01 /07 /juillet /2013 21:00
Quelle est la durée minimale de l'i'tikâf ? (audio)

 

Question :

 

La durée minimale de l'itikaf est-elle d'une nuit ou d'un jour comme dans le hadith de 'Omar ?

 

Réponse :

 

Il n'a pas de durée délimitée, même si c'est une heure.

 

Les jurisconsultes ont dit : même une heure, car il n'a pas été rapporté de durée délimitée dans la législation

 

traduit par forum.daralhadith-sh.com

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juillet 2013 1 01 /07 /juillet /2013 20:30
Quand termine l'i'tikâf du mois de ramadan ?

Question :

 

Quand est-ce que le mou'takif (celui qui fait une i'tikaf) sort de son i'tikaf, est-ce après le coucher du soleil de la nuit du Aid (Fête de la rupture) ou après le Fajr du jour du Aid?

 

Réponse :

 

Le Mou'takif sort de son i'tikaf quand termine le Ramadan, et le Ramadan termine avec le coucher du soleil, la nuit du Aid.

 

 

Fatawa fii Ahkami Ssiyaam Question numéro 470

copié de forum.daralhadith-sh.com

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juillet 2013 1 01 /07 /juillet /2013 17:23
Avec quoi rompre son jeûne et que dire au moment de la rupture du jeûne ?

D'après Anas Ibn Malik (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) rompait son jeûne avant de prier (*) en mangeant des dattes fraîches, si ce n'était pas avec des dattes fraîches alors avec des dattes sèches et si ce n'était pas avec des dattes sèches alors avec quelques gorgées d'eau ».

(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2356 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)

 

(*) C'est à dire avant de faire la prière du maghreb.

 

عن أنس بن مالك رضي الله عنه : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر قبل أن يصلي على رطبات فإن لم تكن رطبات فتمرات فإن لم تكن حسا حسوات من ماء 

(رواه أبو داود في سننه رقم ٢٣٥٦ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

222 

D'après Abdallah Ibn Omar (qu'Allah les agrée), lorsque le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) rompait son jeûne il disait:

 

« La soif est partie, les veines sont humides et la récompense est assurée si Allah le veut ».

(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2357 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud)

 

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله الله عليه و سلم إذا أفطر قال :

ذَهَبَ الظَمَأ وَ ابْتَلَّتِ العُرُوق وَ ثَبَتَ الأَجْر إنْ شَاءَ الله 

(رواه أبو داود في سننه رقم ٢٣٥٧ و حسنه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود)

 

 

ذَهَبَ الظَمَأ وَ ابْتَلَّتِ العُرُوق وَ ثَبَتَ الأَجْر إنْ شَاءَ الله

 

Dhahaba A Dhama Wabtalatil 'Ourouq Wa Thabatal Ajr InchaAllah

 

« La soif est partie, les veines sont humides et la récompense est assurée si Allah le veut »

 

222

Remarque

 

Il y a une invocation dite au moment de la rupture du jeûne qui est répandue mais n'est pas authentique :

 

D'après Mouadh Ibn Zouhra, lorsque le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) rompait son jeûne il disait:

 

« Ô Allah c'est pour toi que j'ai jeûné et c'est avec ta subsistance que j'ai rompu mon jeûne ».

(Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°2358)

 

En phonétique : Allahouma Laka Soumtou Wa 'Ala Rizqika Aftart

 

Ce hadith a été jugé faible entre autres par :

 

- L'imam Dhahabi dans Moukhtasar Sounan Al Bayhaqi 4/1616

- L'imam Ibn Kathir dans Irchad Al Faqih 1/282

- L'imam Ibn Qayim Al Jawziya dans Zaad Al Maad 2/49

- L'imam Ibn Hajar dans Talkhis Al Habir 2/802

- Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud

 

عن معاذ بن زهرة رضي الله عنه أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كان إذا أفطر قال اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت 

(رواه أبو داود في سننه رقم ٢٣٥٨ و هو حديث ضعيف)

222

Avis de Cheikh alFawzan concernant l'invocation de rupture du jeûne

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juillet 2013 1 01 /07 /juillet /2013 16:09
Le jeûne du samedi

Toutes les louanges appartiennent à Allâh, que les prières et le salut soit sur son Messager. 

Ensuite :

 

Les gens de science ont divergé quant au jeûne surérogatoire du samedi, en plusieurs paroles :

 

-parmi elles : L’autorisation de jeûner le samedi de façon absolu

 

-parmi elles : Le fait qu’il est détestable de jeûner le jour du samedi seul

 

-et parmi elles : L’interdiction totale du jeûne du samedi

 

La cause de leur divergence réside dans la présence de différent ahadith qui sont venus dans ce chapitre, et au sujet de leur authenticité et de leur faiblesse.

 

Et parmi ces ahadith, le hadith de AbdouLlah ibn Bousr, selon sa sœur : Le Prophète (prière et salutation d’Allâh sur Lui) a dit :

 

"Ne jeûnez pas le samedi sauf ce qu’Allâh vous a rendu obligatoire, même si quelqu’un d’entre ‎vous ne trouve qu’une écorce d’un raisin ou une petite branche d’un ‎arbre alors qu’il la mâche"

rapporté par At-Tirmidhi, qui a dit : Ce hadith est bon et cela signifie qu’il est détestable pour l’homme de spécifier le jour du samedi pour jeûner car les juifs donnent de l’importance à ce jour.

(fin de citation)

 

Je dis (Cheikh ‘Ali Ar-Ramli) :

 

Et parmi ces ahadith , il y a le hadith de Djouwayria Bintou-l-Hârith (qu’Allâh l’agrée) :

 

"Le prophète (prière et salutation d’Allâh sur Lui) est rentré chez elle un vendredi, alors qu’elle était en train de jeûner.

Il lui dit : «As-tu jeûné hier ?»

Elle répondit : «Non.»

Il dit : «Comptes-tu jeûner demain ?»

Elle répondit : «Non.»

Il lui dit alors : «Romps ton jeûne.»"

(Rapporté par al Boukhary dans son sahih)

 

Ainsi le premier hadith indique l’interdiction absolue de jeûner le samedi, le second indique l’autorisation de jeûner le samedi lorsqu’on l’accompagne du jeûne du vendredi.

 

-Les savants regroupent donc les deux hadiths, en se basant sur le deuxième avis (celui qui précise qu’il est permis de jeûner le samedi accompagné du vendredi).

 

Et cela est la voie de ceux qui ont rendu authentique le hadith de AbdouLlah ibn Bousr selon sa sœur.

 

-Le plus juste est que ce hadith est faible de part des confusions dans sa chaîne de transmission comme la signalé An-Nasa-i.

 

De part cela, le jeûne le jour du samedi, comme les autres jours, est autorisé de façon absolu, et cela est la parole authentique.

 

Et l’imam Az-Zouhri et l’imam Malik l’on rendu faible ainsi que d’autre qu’eux.

 

-Et quand au troisième avis, il est le plus faible, puisque la prise en compte de l’une des preuves entraine le rejet de l’autre.

 

En effet la règle dans les fondements (oussoul) nous dit que la prise en compte des deux preuves est prioritaire sur le fait de rejeter l’une d’entre elles.

 

Et la situation ne laisse pas plus de place qu’à cela.

 

Et Allâh est le plus savant

 

Traduit par Abou Haroun AbdelMalik

Publié par sounnah-diffusion.com

صيام يوم السبت

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، أما بعد ؛

فقد اختلف أهل العلم في صيام النافلة يوم السبت على عدة أقوال

منها : جواز صيام يوم السبت مطلقا

ومنها : كراهة صيامه منفردا

ومنها : تحريم صيامه مطلقا

وسبب اختلافهم ؛ اختلاف الأحاديث الواردة في هذا الباب ، واختلافهم في صحتها وضعفها 

منها حديث : عبد الله بن بسر عن أخته : أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال " لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه" أخرجه الترمذي وغيره وقال : هذا حديث حسن ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام لأن اليهود تعظم يوم  .السبت انتهى 

قلت : ومنها حديث جويرية بنت الحارث رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال " أصمت أمس " . قالت لا قال " تريدين أن تصومي غدا ". قالت لا قال " فأفطري " . أخرجه البخاري في صحيحه 

فالأول يدل على تحريم صيام يوم السبت مطلقا ، والثاني يدل على جواز صيام يوم السبت مع الجمعة فلذلك جمع العلماء بين الحديثين بالقول الثاني

هذا على مذهب من يصحح حديث عبد الله بن بسر عن أخته ، والراجح أنه حديث ضعيف مضطرب أعله بالاضطراب الإمام النسائي ، وضعفه الزهري ومالك وغيرهما

فعلى ذلك يكون يوم السبت كبقية الأيام يجوز صيامه مطلقا وهوالقول الصحيح

وأما القول الثالث فهو أضعف الأقوال ؛ لأنه أعمل أحد الأدلة وأهمل الأخرى ، والقاعدة الأصولية تقول : إعمال الدليلين أولى من إلغاء أحدهما

والمقام لا يتسع لأكثر من ذلك . والله أعلم

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juillet 2013 1 01 /07 /juillet /2013 15:15
Quelles sont les 3 choses à faire à la fin du ramadan ? (audio-vidéo)

 

Je vous rappelle qu’il est légiféré de faire trois choses à la fin de ce mois béni.

 

-L’aumône de la rupture

 

-Le Takbir

 

-La prière du ‘id

article separator1

L’aumône de la rupture est obligatoire pour tout musulman, les hommes et les femmes, les enfants et les adultes, les hommes libres et les esclaves.

 

Quant à l’enfant qui est dans le ventre de sa mère, si on la verse pour lui, c’est une bonne chose, et il n’y a pas de mal à ne pas la verser.

 

Il est obligatoire que cette aumône parvienne à son ayant-droit avant la prière du ‘id. Si elle est versée après, elle n’est pas acceptée.

 

Il est obligatoire que cette aumône soit de la nourriture et non de l’argent.

 

Si elle est versée en argent, elle n’est pas acceptée.

 

Cette aumône doit être versée par la personne dans le pays où il se trouve lorsque le soleil se couche, la veiller du ‘id, même si ce n’est pas son pays d’origine.

 

Par exemple, si la personne est de Médine et que le soleil se couche, la veille du ‘id, pendant qu’il est à la Mecque, il verse alors l’aumône de la rupture à la Mecque.

 

Et s’il est de la Mecque et que le soleil se couche, la veille du ‘id, pendant qu’il est à Médine, il la verse alors à Médine.

 

Cependant s’il est de Médine, puis que le soleil se couche pendant qu’il est à la Mecque et qu’il ne connait pas les pauvres (de la Mecque), alors s’il demande à sa famille de la verser à Médine, il n’y a pas de mal, car c’est un cas de nécessité.

      article separator1

Quant au Takbir, il est légiféré à la personne de le faire à partir du coucher du soleil, la veille du ‘id, jusqu’à la prière du ‘id.

 

Il fait le Takbir en disant :

       

 

الله أكبر الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله و الله أكبر الله أكبر الله و لله الحمد

 

Allahou Akbar, Allahou Akbar, Allahou Akabar, la ilaha illa Allah, wAllahou Akbar, Allahou Akbar, wa lillah il hamd.

 

Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, il n’y a pas de divinité digne d’être adorée sauf Allah, Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, et à Allah appartient la louange.

 

 

Il est légiféré d’élever la voix pour cela dans les mosquées et les marchés, sauf pour les femmes qui doivent faire le takbir à voix basse.

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La troisième chose est la prière du ‘id qui est une obligation individuelle selon l’avis prépondérant.

 

Il est obligatoire pour tous les hommes d’accomplir la prière du ‘id.

 

Quant aux femmes, le Prophète صلى الله عليه وسلم leur a ordonné de sortir, il a même ordonné que les jeunes femmes pudique sortent pour se rendre au lieu où est accompli la prière du ‘id.

 

Et il a ordonné à celle qui ont leurs menstrues de s’écarter de l’endroit ou se déroule la prière, car l’endroit où se déroule la prière du ‘id est comme une mosquée.

 

Et il n’est pas permis à celle qui a ses menstrues de rester à la mosquée, que ce soit pour écouter les prêches, les conférences ou autre.

 

Cette prière est une obligation individuelle, il n’est pas permis à l’homme qui en a les capacités de la délaisser.

 

Et s’il la manque, elle ne doit pas être rattrapée, car c’est une prière qui s’accomplit en commun et non seul.

 

Tout comme la prière du vendredi, si un homme la manque, il ne le rattrape pas mais il accomplit la prière du dhohr.

 

Et la prière du dhohr qu’il accomplit lorsqu’il manque la prière du vendredi est une obligation liée au temps, car c’est l’heure du dhohr.

 

S’il accomplit la prière du vendredi, elle remplace le dhohr, mais s’il la manque, il est obligatoire pour lui de prier le dhohr.

 

Quant à la prière du ‘id, son temps n’est pas celui d’une prière obligatoire.

 

C’est pour cela que nous disons que s’il la manque, il sera privé de sa récompense et ne doit pas la rattraper, car c’est une prière qui s’accomplit en commun et il l’a manquée.

 

Il a certes été privé d’une énorme récompense et des invocations des musulmans qui ont lieu au moment du sermon que donne l’imam.

 

Nous demandons à Allah de nous faire terminer ce mois en ayant obtenu Son pardon et Son agrément.

 

Nous Lui demandons que ce ‘Id soit béni pour nous ainsi que pour tous les musulmans, et qu’Il nous en facilite d’autres comme celui-ci tout en étant en sécurité, en ayant la foi, en accomplissant des bonnes œuvres et en apprenant la science bénéfique.

 

Il est certes Généreux et Bienfaisant.

 

Louange à Allah, Seigneur de l’univers.

 

Et que la prière d’Allah ainsi que Son salut soient sur Son Messager ainsi que sur sa famille et tous ses compagnons.

 

traduit par daralhadith-sh.com

 

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juillet 2013 1 01 /07 /juillet /2013 14:19
Les prises de sang et le jeûne

Question :

 

Les prises de sang effectuées les jours du Ramadan pour des analyses ou pour un don annulent-elles le jeûne ?

 

Réponse :

 

-Si un peu de sang est prélevé de la personne sans que cela ne l’affaiblissent, cela ne rompt pas son jeûne, que cette prise ait été faite à l’occasion d’un don ou pour des analyses.

 

-Mais si par contre, la quantité de sang prélevée est importante et qu’elle affaiblit la personne, elle rompt le jeûne comme les saignées (Hijâma) qui provoque l’interruption du jeûne, selon la preuve dans la Sunna.

 

Par conséquent, il n’est pas permis à la personne de faire un don de sang important en plein jour de Ramadan, sauf en cas d’extrême urgence : dans ce cas, la personne fait ce don pour palier à l’urgence (sauver une vie, par exemple), mais cela rompt son jeûne : elle peut alors manger et boire le reste de cette journée et devra rattraper ce jour de jeûne manqué.

 

Ibn ‘Uthaymîn, Fadhâ’il Ramadhân (Les vertus du Ramadhân, rassemblé par Abdur-Razzâq Hassan), p. 2.

copié de fatwas.online.fr

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juillet 2013 1 01 /07 /juillet /2013 11:47
Le mois de Ramadan est arrivé, et avec lui sont arrivés des doutes

Allah (سبحانه وتعالى) a fait du mois de ramadan, un mois de bienfaits, de bénédictions, un mois pour les adorations et les différents actes d’obéissances.

Et durant lequel ont eu lieu des événements importants dans l’histoire de l’Islam :

 

-Allah (تعالى) dit (dans une traduction approchée):

{Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement.} 

 

-Durant ce mois, il y a une nuit qui est meilleur que mille mois, il s’agit de la nuit du destin. Allah (تعالى) dit (dans une traduction approchée) :

{La nuit d’Al-Qadr est meilleure que mille mois.}

 

-Allah a rendu obligatoire son jeune et le Messager (صلى الله عليه وسلم) y a instauré le qiyâm (prière de nuit) et il dit (صلى الله عليه وسلم):

« Celui qui prie la nuit  durant ramadan avec foi et en espérant la récompense, ses péchés précédents sont pardonnés ».

 

-C’est le mois durant lequel s’est déroulé la grande bataille de Badr, le jour du discernement, ou Allah a différencier le vrai du faux.

 

-C’est le mois ou eu lieu la plus importante conquête : Celle de la Mecque

 

Il faut donc connaitre la valeur de ce mois important et le consacré aux adorations, comme le jeûne, la prière de nuit, la lecture du Coran et la retraite pieuse (i’tkâf) .  

 

A l’image du Messager (صلى الله عليه وسلم) qui s’adonnait spécifiquement à ces types d’obéissances.

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Contrairement à ce qui se passe à notre époque, où beaucoup de gens ont négligés cela :

 

-Une partie (des gens) préparera les programmes médiatiques, dont la majorité sont une perte de temps, notamment les séries, représentations,  comédies, ainsi que les compétitions, et divertissements.

 

-Une autre partie, sera préoccupée par les nourritures et les boissons.

Et  feront de ce mois, le mois de la nourriture et de la boisson au lieu du mois du jeûne et de la prière.

Ils passeront la nuit éveillés et dormiront la journée.

Ils délaisseront la prière obligatoire et négligeront son temps .

Allah dit (dans le sens rapproché) : {…délaissèrent la prière et suivirent leurs passions}

 

-Et une autre partie sera préoccupé et préoccupera les gens par les interrogations et les polémiques concernant le début du mois de ramadan, ainsi que le début du jeûne journalier.

 Et  la légitimité de la prière du tarawih, de son nombre d’unité, outrepassant les preuves dejà établies concernant ce sujet.

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-Et une partie sèmera le doute quant à la légitimité de la vision du croissant lunaire, alors que le Prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a utilisé pour déterminer le début et la fin du mois

 

Il dit (صلى الله عليه وسلم) :

 

« Jeûnez à sa vision et rompez le jeûne à sa vision et si vous êtes empêchés par des nuages alors complétez le nombre de jours de Cha’ban à 30 jours ».

 

Et il y a des personnes qui essaient d’abroger la pratique de la vision du croissant lunaire et de se reposer sur le calcul astronomique, et d’autres qui essaient de lier la vision lunaire au calcul astronomique.

 

Et  si cela ne coïncide pas, ils n’y portent aucune considération (la vision).

 

Ces derniers jours, les journaux ont publiés qu’il n’était pas possible de voir la lune la nuit du vendredi, c’est comme cela qu’ils ont jugés le futur que seul Allah connait.

 

Et combien de fois ils ont dit des paroles semblables et il est arrivé le contraire de ce qu’ils ont dit ?

 

La lune a été vue durant la nuit où ils ont niés sa vision.

 

Car la plupart du temps, la vision du croissant lunaire ne laisse aucun doute.

 

Celui qui a vu n’est pas comparable à celui qui a entendu.

 

Allah dit (dans le sens rapproché):

 

{Ces derniers les voyaient de leurs propres yeux}

 

Or le calcul est réalisé par l’homme, et il peut donc y avoir une erreur ou un manquement.

 

Et toutes nos adorations sont basées sur la vision du croissant lunaire, l’apparition de l’aube (fadjr), le moment ou le soleil est au zénith (dhor), le moment ou la taille de l’ombre est égale a celle de l’homme (‘asr), la vision du couché du soleil (maghrib), la vision du crépuscule (‘icha), pour la détermination du temps des 5 prières.

 

-Et une partie (des gens)  émettront des doutes sur l’entrée du temps de la prière du fadjr et sur le début du jeune journalier alors qu’Allah dit (dans le sens rapproché) : {Mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, le fil blanc de l’aube du fil noir de la nuit}

 

Et cela se distingue par la vision optique qui ne relève pas du domaine du doute.

 

Et si le calcule astronomique va à l’encontre (de la vision), il n’est pas prit en compte

 

-Et une partie émettra des doutes sur la légitimité de la prière du tarawih

 

Alors qu’il a été authentifié que le prophète (صلى الله عليه وسلم) l’a dirigée pour ses compagnons la nuit, puis il l’a délaissée de peur que cela ne deviennent une obligation pour eux.

 

Il ne les a pas empêché de l’accomplir en groupe ou individuellement jusqu’à ce que ´Omar (رضي الله عنه), durant son califat, les regroupe derrière un seul imam, afin de mettre fin au risque que redoutait le Prophète (صلى الله عليه وسلم)  lorsqu’ils priaient avec lui.

 

-Et une partie éméttra des doutes sur le nombre (d’unités) de prière de tarawih

 

Ils souhaiteraient la réduire à un nombre défini, alors que le prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :

 

« Celui qui veille le Ramadan avec foi et espérance de la récompense divine, se verra pardonner ses péchés passés. »

 

Et il n’a pas déterminé un nombre précis d’unité de prière.

 

Et il dit (صلى الله عليه وسلم) :

 

« Quiconque prie avec l’imâm jusqu’à ce qu’il termine, Allah lui inscrit [la récompense de celui] qui a passé la nuit en prière. »

 

Et il n’a pas déterminé de nombre.

 

Le prophète (صلى الله عليه وسلم) a incité au désir de la prière de la nuit mais il n’a pas déterminé un nombre (d’unité).

 

Et ce qui est requis c’est le perfectionnement de la prière et non son nombre d’unité.

 

-Et certains d’entre eux, émettront des doutes sur la prière de la nuit (tahajoud) lors des dix dernières nuits (du ramadan)

 

Et le prophète (صلى الله عليه وسلم) faisait des efforts durant ses dernières nuits comme il n’en faisait dans aucunes autres.

 

Et lorsqu’entraient les dix dernières, il retroussait ses manches et serrait son izâr, il vivait la nuit et réveillait sa famille.

 

Et bien d’autres choses, tirées des ahadith et athâr rapportés des salafs, concernant leurs veillés durant les dernières nuits et la manière dont ils les prolongeaient.

 

Cela est ce que j’ai voulu exposé concernant ce sujet, et j’implore Allah (سبحانه) qu’il ramène ces personnes à la vérité et au succès.

 

Et que les prières soient sur notre Prophète Mohammed ainsi que sa famille et ses compagnons.

 

Traduit par l’équipe de Sounnah-Diffusion

copié de sounnah-diffusion.com

 

وجاء رمضان وجاءت معه التشكيكات 

جعل الله سبحانه وتعالى شهر رمضان شهراً للخيرات والبركات والعبادات بأنواع الطاعات، جرت فيه أحداث عظام في تاريخ الإسلام

1-    قال الله تعالى

(شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنْ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ)

2-    فيه ليلة خير من ألف شهر وهي ليلة القدر، قال تعالى

(لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ)

3-    أوجب الله صيامه وسن النبي صلى الله عليه وسلم قيامه قال صلى الله عليه وسلم

"من قام رمضان إيمانًا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"

4-    حصلت فيه وقعة بدر الكبرى يوم الفرقان فرق الله بها بين الحق والباطل

5-    فيه الفتح الأعظم فتح مكة المشرفة

فيجب أن يعرف لهذا الشهر العظيم قدره ويستغل بالطاعات من صيام وقيام وتلاوة قرآن واعتكاف كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخصه بأنواع الطاعات – إلا أنه في وقتنا الحاضر فرط فيه الكثير من الناس 

1-    فطائفة تعد له البرامج الإعلامية التي أكثرها ضياع للوقت من المسلسلات والتمثيليات والمضحكات والمسابقات والترفيهيات

2-    وطائفة تنشغل بأنواع المآكل والمشارب فتجعله شهر أكل وشرب وسهر بدل أن يكون شهر صيام وقيام، يسهرون الليل وينامون النهار ويتركون الصلاة المفروضة في أوقاتها فيضيعونها (أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ)

3-    وطائفة تنشغل وتشغل الناس بالتشكيك والجدليات في بداية دخول الشهر وبداية الصوم اليومي ومشروعية صلاة التراويح وعدد ركعاتها متخطين في ذلك الأدلة المحددة لهذه الأمور

1-    فطائفة تشكك في اعتماد رؤية الهلال التي جعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بداية لدخول الشهر ونهايته حيث قال صلى الله عليه وسلم: "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما"، فهناك من يحاول إلغاء العمل بالرؤية والاعتماد على الحساب الفلكي، وهناك من يحاول ربط الرؤية بالحساب الفلكي فإذا لم توافقه فلا عبرة بها عندهم

وفي هذه الأيام نشرت الصحف أنه تستحيل رؤية الهلال ليلة الجمعة، هكذا حكموا على المستقبل الذي لا يعلمه إلا الله وكم مرة قالوا مثل هذا الكلام وحصل خلاف ما يقولون فرؤي الهلال في الليلة التي نفوا رؤيته فيها، وذلك لأن الرؤية في الغالب لا يدخلها شك، فما رأى كمن سمع، (يَرَوْنَهُمْ مِثْلَيْهِمْ رَأْيَ الْعَيْنِ)، والحساب عمل بشري يدخله الخطأ والنقص وعبادتنا كلها مبنية على الرؤية للهلال والرؤية لطلوع الفجر والرؤية لدلوك الشمس، والرؤية لمساواة الظل مع الشخص والرؤية لغروب الشمس والرؤية لمغيب الشفق الأحمر لأوقات الصلوات الخمس

2-    وطائفة تشكك في دخول وقت صلاة الفجر ووقت بداية الصيام اليومي وقد قال الله تعالى في ذلك: (َكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمْ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنْ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنْ الْفَجْرِ)، وتبين ذلك يكون بالرؤية البصرية التي لا مجال للتشكيك فيها فإذا خالف الحساب الرؤية فلا اعتبار له

3-    وطائفة تشكك في مشروعية صلاة التراويح وقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بأصحابه ليالي ثم تخلف عنهم مخافة أن تفرض عليهم ولم يمنعهم من صلاتها جماعة وفرادى حتى جمعهم عمر رضي الله عنه في خلافته على إمام واحد لانتفاء المحذور الذي خشيه الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاتهم معه

4-    وطائفة تشكك في عدد صلاة التراويح وتريد أن تقصرهم على عدد معين فقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"، ولم يحدد عدد الركعات، وقال صلى الله عليه وسلم: "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة"، ولم يحدد عددا، ورغب صلى الله عليه وسلم في قيام الليل ولم يحدد عددا والمطلوب إتقان الصلاة لا عدد الركعات

5-    وبعضهم يشكك في صلاة التهجد من آخر الليل في العشر الأواخر، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها، وكان إذا دخل العشر شمر وشد المئزر وأحيا ليله وأيقظ أهله إلى غير ذلك من الأحاديث والأثار الواردة عن السلف في صلاتهم التهجد في العشر الأواخر وإطالتهم فيها – هذا ما أردت بيانه حول هذه المسائل راجيا الله سبحانه أن يرجع هؤلاء إلى الحق والصواب وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Jeûne - ramadan - رمضان و الصيام
1 juin 2013 6 01 /06 /juin /2013 15:09
Utiliser les appareils d'observation pour la vision du croissant lunaire

Question :

 

Etant donné qu'il n'est pas possible de voir à l'œil nu le croissant de lune avant qu'il n'ait atteint trente heures et que sa vision n'est pas possible à cause des conditions atmosphériques, en tenant compte de la réalité de ces données, est-ce que les habitants d'Angleterre peuvent recourir aux connaissances astronomiques de ces pays pour calculer le temps probable de la vision de la nouvelle lune et le moment du début du mois de Ramadan, ou bien doit-on voir la nouvelle lune avant de commencer le jeûne du mois béni de Ramadan?

 

Réponse :

 

Il est permis d'utiliser les appareils d'observation pour la vision du croissant.

 

Par contre, il n'est pas permis de s'appuyer sur les sciences astronomiques pour fixer le début ou la fin du mois béni de Ramadan, car Allah ne nous l'a pas légiféré ni dans le Coran, ni dans la Sunna de Son Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam).

 

Il nous a plutôt prescrit de fixer le début et la fin du mois de Ramadan en s'appuyant sur la vision du croissant du mois de Ramadan pour commencer le jeûne et sur la vision du croissant du Chawwâl pour le rompre et pour le rassemblement pour la prière de la fête de la rupture du jeûne (`Aîd Al-Fitr).

 

Il a fait des nouvelles lunes des repères pour compter le temps et pour le grand pèlerinage (Hadj), c'est pour cela, qu'il n'est pas permis au musulman de déterminer, par un autre moyen que celui-ci, le temps d'une adoration, comme le jeûne du mois de Ramadan, les fêtes, le grand pèlerinage, le jeûne de l'expiation de l'homicide involontaire, ou l'expiation pour avoir proféré la répudiation dite ''Az-zhihâr'' (: Le fait de dire à sa femme : « tu m'es défendue comme le dos de ma mère »).

 

Allah (Exalté soit-Il) a dit (traduction rapprochée):  

 

"Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne!" (La vache(Al-Baqara) 2: Verset 185)

 

Et Il a dit (traduction rapprochée):  

 

"Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes - Dis: «Elles servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour le Hajj [pèlerinage]." (La vache(Al-Baqara) 2: Verset 189)

 

Et le Prophète (Salla Allah `Alaihi Wa Sallam) a dit:  

 

"Entamez le jeûne dès que vous apercevez le premier croissant de lune, et interrompez-le dès que vous l'apercevez de nouveau.

Et si le temps est couvert, et que vous ne pouvez l'apercevoir, complétez alors la période (d'un trentième jour)."

Le Sahîh d'Al-Boukhârî (Le Jeûne) (1909) , Sahîh Mouslim (Le Jeûne) (1081) , Sounan At-Tirmidhî (Le Jeûne) (684) , Sounan An-Nasâ'î (Le Jeûne) (2117) , Sounan Ibn Mâdja (Le Jeûne) (1655) , le Mousnad de Ahmad ibn Hanbal (2/497) , Sounan Ad-Dârimî (Le Jeûne) (1685).')

 

De là, il est obligatoire à celui qui n'a pas vu le croissant dès son apparition, que le ciel soit clair ou nuageux, de compléter la durée des trente jours, si personne d'autre ne l'a vu dans un autre endroit.

 

En revanche, s'il leur est parvenu que la vision a été confirmée dans un autre endroit, il leur sera obligatoire de suivre ce qu'a décidé le détenteur de l'autorité des musulmans dans leur pays concernant le jeûne ou sa rupture, car sa décision, dans ce cas-là, permet de mettre fin aux divergences entre les savants sur le fait de prendre ou pas, en considération les différents lieux ou temps d'apparition du croissant.

 

Si le gouverneur dans leur pays n'est pas musulman, on s'appuiera sur le jugement décidé par le comité du centre islamique de leur pays, concernant le jeûne ou la rupture du jeûne selon la vision du croissant dans un endroit.

 

Et ce, en tenant compte des différences de lieux et de temps de l'apparition.

 

Qu'Allah nous accorde la réussite et que la prière et le Salut d'Allah soient sur notre Prophète Mohammad, sur sa famille et ses Compagnons.

 

La question 3 de la Fatwa numéro (319)

(Numéro de la partie: 10, Numéro de la page: 99.100)

copié de alifta.net

 

الاستعانة بآلات الرصد في رؤية الهلال

س3: إنه من غير الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة قبل أن يصبح عمره ثلاثين ساعة، وبعد ذلك فإنه من غير الممكن رؤيته بسبب حالة الجو، آخذين بعين الاعتبار هذا الوضع، فهل يمكن لسكان إنجلترا استعمال المعلومات الفلكية لهذه البلاد في حساب الموعد المحتمل لرؤية القمر الجديد وموعد بدء شهر رمضان، أم يجب علينا رؤية القمر الجديد قبل بدئنا بصوم شهر رمضان المبارك؟

ج3: تجوز الاستعانة بآلات الرصد في رؤية الهلال ولا يجوز الاعتماد على العلوم الفلكية في إثبات بدء شهر رمضان المبارك أو الفطر؛ لأن الله لم يشرع لنا ذلك، لا في كتابه ولا في سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وإنما شرع لنا إثبات بدء شهر رمضان ونهايته برؤية هلال شهر رمضان في بدء الصوم ورؤية هلال شوال في الإفطار والاجتماع لصلاة عيد الفطر وجعل الأهلة مواقيت للناس وللحج، فلا يجوز لمسلم أن يوقت بغيرها شيئا من العبادات من صوم رمضان والأعياد وحج البيت، والصوم في كفارة القتل خطأ وكفارة الظهار ونحوها، قال الله تعالى:  فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ  وقال تعالى: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ  وقال صلى الله عليه وسلم  صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين  وعلى ذلك يجب على من لم ير الهلال في مطلعهم في صحو أو غيم أن يتموا العدة ثلاثين إن لم يره غيرهم في مطلع آخر فإن ثبت عندهم رؤية الهلال في غير مطلعهم لزمهم أن يتبعوا ما حكم به ولي الأمر العام المسلم في بلادهم من الصوم أو الإفطار؛ لأن حكمه في مثل هذه المسألة يرفع الخلاف بين الفقهاء في اعتبار

اختلاف المطالع وعدم اعتباره فإن لم يكن ولي أمرهم الحاكم في بلادهم مسلمًا عملوا بما يحكم به مجلس المركز الإسلامي في بلادهم من الصوم تبعًا لرؤية الهلال في غير مطلعهم أو الإفطار؛ عملاً باعتبار اختلاف المطالع

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثالث من الفتوى رقم - 319

(الجزء رقم : 10، الصفحة رقم: 99.100)

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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