536 articles avec mariage - divorce - الزواج و الطلاق

Un des étudiants en science m'a mentionné une chose...

Il a dit :

"Un jour, je voulais savoir la quantité de travail que ma femme fait à la maison".

Je voulais faire l'expérience des efforts qu'elle met dans la maison ; Nous avons des enfants ensemble et elle fait beaucoup à la maison. 

Par conséquent, je voulais savoir exactement ce qu'elle fait dans la maison...

Alors un jour, alors que je ne travaillais pas, je lui ai dit le matin :

"Détends-toi, ne fais rien dans la maison jusqu'au Adhan de la prière du Isha'.

Je vais cuisiner, je vais laver les vêtements, je vais passer l'aspirateur dans la maison, et je vais laver les enfants s'ils sont sales.

Je ne veux pas que tu fasses quelque chose à la maison."

Il a dit, quand l'Adhan pour la prière du Isha' a été appelé, qu'il était maintenant conscient des tâches ménagères de son épouse ; Chose qu'il ne pouvait pas imaginer avant.

Il a vu des tâches ménagères dont il ne connaissait rien auparavant.

Le point est ; Si la personne est au courant du travail de sa famille et de ceux qui le servent, ceci est un bien.

Mais s'il est dépourvu de cette compréhension, alors chaque fois, il regarde sa famille et ceux qui travaillent pour lui comme ses serviteurs, et les commande.

Il ne les regarde que du point de vue de la critique !

Il ne sera pas conscient des efforts qu'ils mettent en avant, ou de la lassitude qu'ils endurent, ou de leurs difficultés.

Ils le servent, mais il n'est pas au courant de ce qu'ils font, il ne perçoit pas leurs efforts et peut-être qu'ils ne l'entendront jamais dire : "Qu'Allah vous rétribue en bien" ou "Vous avez bien fait".

La seule chose qu'ils entendent de lui est le dénigrement et la critique.

Cette personne est dépourvue de la compréhension de leurs efforts.

Le point est ; La personne doit faire ce genre de choses qui ont été faites par les Salaf afin d'apporter le bien.

Et ce n'est pas obligatoire pour l'homme de faire ce que je l'ai mentionné dans cet exemple ; Mais il peut faire ce qui est mentionné dans la Sunna.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم servait sa famille dans la maison.

Si l'homme fait cela de temps en temps, il va comprendre ce qu'ils font et il atteindra : bonté, bénédictions et coopération.

Et les enfants seront éduqués sur l'amour des autres et sur le travail collectif.

La maison ne devrait pas être un lieu où l'on donne simplement des ordres et des interdictions, mais elle doit être un lieu de coopération de chacun pour travailler ensemble et se servir les uns les autres.

Traduit de l'anglais et Retranscrit par l'Équipe Oummi&Moi

Relu et révisé par une soeur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

● D'après Al Aswad, j'ai demandé à 'Aicha (qu'Allah l'agrée) que faisait le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) dans sa maison.
Elle a répondu :

"Il était au service de sa famille et lorsque venait le moment de la prière, il sortait pour prier."
(Rapporté par Boukhari dans son Sahih n°676)

عن الأسود قال : سألت عائشة رضي الله عنها ما كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يصنعُ في بيتِه ؟

قالت: كان يكونُ في مهنةِ أهلِه فإذا حضرتِ الصلاةُ خرجَ إلى الصلاةِ

(رواه البخاري في صحيحه رقم ٦٧٦)

● D'après 'Orwa, 'Aicha (qu'Allah l'agrée) a été questionnée :

"Que faisait le Prophète (que la prière d'Allah et son salut soient sur lui) dans sa maison ?

Elle a dit : Il cousait son habit, il réparait ses chaussures et faisait ce que les hommes font dans leurs maisons."

(Rapporté par Ahmed dans son Mousnad n°24903 et authentifié par Cheikh Albani dans Sahih Al Jami n°4937)

عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت

ما كان النبي يعمل في في بيته ؟عن عروة عن عائشة رضي الله عنها أنها سئلت : ما كان النبي يعمل في في بيته ؟

قالت : كان يَخيطُ ثوبَهُ ويخصِفُ نعلَه ويعملُ ما يعملُ الرجالُ في بيوتِهم

(رواه الإمام أحمد في مسنده رقم ٢٤٩٠٣ و صححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع رقم ٤٩٣٧)

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

Une sœur demande :

Si mon époux n’effectue pas la prière en groupe à la mosquée avec les fidèles, puis-je demander le divorce et me séparer de lui ?

Réponse :

Oui.

S’il persiste à ne pas prier en groupe, malgré les conseils et les objurgations, tu as donc le droit de lui demander le divorce.

Car la prière en groupe est obligatoire, c’est pour elle qu’ont été construites les mosquées, et qu’a été légiféré l’appel à la prière, et qu’ont été mis en place les imams et les muezzins.

Ainsi, l’affaire de la prière en groupe est immense.

من سمع النِّداء ولم يأته فلا صلاة له إلا من عُذر

«Quiconque entend l’appel à la prière et ne vient pas à la mosquée, alors sa prière n’est pas valable, sauf s’il a une excuse.»

(Rapporté par Ibn Mâjah n°785)

Traduit par Abdarrahman Abou Maryam

copié de sounnah-publication.blogspot.fr

طلب الطلاق من لا يصلي في المسجد

السؤال : إحدى الأخوات تقول: إذا كان زوجي لا يُصلي صلاة الجماعة في المسجد مع المسلمين، فهل لي أن أطلب الطَّلاق والفراق منه؟
الجواب : نعم، إذا أصرَّ على عدم الصلاة مع الجماعة، وبعد المُناصحة وبعد الإلحاح عليه، فلكِ الحق في أن تطلبي منهُ الطَّلاق، لأن صلاة الجماعة واجبة، ولذلك بُنيت لها المساجد، وشُرع الأذان، ورُتِّب الأئمَّة والمؤذنون، فصلاة الجماعة أمرها عظيم، وفي الحديث

((من سمع النِّداء ولم يأته فلا صلاة له إلا من عُذر))

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Puisse Allâh être bon envers vous Eminent Cheikh.

Est-il exact de dire que ce n'est pas obligatoire à la femme de cuisiner, laver et autre que ceci dans la maison de son mari.

Et, que tout ce qu'elle fait comme autres services pour son mari est simplement la courtoisie envers lui ?

Et, commet-elle un péché si elle est désobéissante envers lui en refusant de faire les tâches ménagères ?

Puisse Allâh vous récompenser par le bien.

Réponse :

Al-hamdoulliLlah, que pour ce qui a été mentionné dans la question (c'est-à-dire qu'il n'est pas obligatoire pour la femme de cuisiner et de laver, etc.) alors en effet certains des savants du Fiqh ont dit cela (c'est-à-dire tenu ce point de vue), mais cet avis n'est pas prépondérant.

Ceci est dû à deux choses :

La première affaire

Allâh a dit :

وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ‌

(traduction rapprochée) 

"Et comportez-vous convenablement envers elles" (Sourate An-Nisā` verset 19)

Et il dit :

وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِى عَلَيۡہِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ‌

(traduction rapprochée) 

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance" (Sourate Al-Baqara 2 verset 228) 

Et ce que l'on entend par 'urf (qui a été traduit par «honorablement» et «en ce qui est raisonnable» est à  la fois trouvé dans la sourate An-Nisā` et Sourate Al-Baqara, respectivement) est ce qui est habituelle entre les musulmans, qui ne contredit pas les lois d'Allâh سبحانه وتعالى. 

Par conséquent, il est obligatoire à la femme de s'associer avec son mari sur la base de ce qui est la pratique courante entre les musulmans, qui ne contredit pas les lois d'Allâh.

Et en effet, il a été la pratique courante entre les musulmans (à la fois) par le passé et le présent que la femme sert son mari, et que la femme effectue toutes les tâches nécessaires pour servir son mari dans sa maison.

Et comment sera la relation agréable, et comment la relation sera fondée sur ce qui est d'usage entre les musulmans si la femme n'a pas exécuté ses devoirs de servir son mari ?!

Par conséquent, la parole d'Allâh :

وَعَاشِرُوهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ‌

(traduction rapprochée) 

"Et comportez-vous convenablement envers elles" (Sourate An-Nisā` verset 19)

et :

وَلَهُنَّ مِثۡلُ ٱلَّذِى عَلَيۡہِنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِ‌

(traduction rapprochée) 

"Quant à elles, elles ont des droits équivalents à leurs obligations, conformément à la bienséance" (Sourate Al-Baqara 2 verset 228)

Est une preuve qu'il est obligatoire pour la femme d'effectuer pour son mari ce qui est coutumier sans gaspiller ou radinerie (le Cheikh a commis une erreur ici, mais lui-même corrigé par la suite)... Je veux dire sans dépasser les limites ou d'être négligente.

Et en vérité, nous avons mentionné que la pratique commune des musulmans de l'époque du Prophète صلى الله عليه وسلم jusqu'à nos jours est que la femme serve son mari.

La deuxième affaire

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a commandé a la femme d'obéir à son mari et il a été catégorique à le faire (comme) il dit :

لَوْ أَمَرْتُ أحدًا أنْ يَسْجُدَ لأَحَدٍ لأَمَرْتُ المرأةَ أنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِها من عِظَمِ حَقِّهِ عليْها

«Si je devais ordonner à toute personne de se prosterner devant un autre, j'aurais ordonné à la femme de se prosterner devant son mari à cause des grands droits qu'il détient sur elle.»

Rapporté par At-Tirmidhi, Abou Dawoud et d'autres et Cheikh Al-Albani l'a jugé authentique

Si un homme a ordonné à sa femme une affaire et elle ne l'a pas fait et par le biais de cela il est devenu en colère contre elle, les anges d'Ar-Rahman (également) deviennent en colère contre elle.

Par conséquent, si le mari lui ordonne de le servir (c'est-à-dire à remplir une tâche), il est obligatoire pour elle de lui être obéissante.

Ceci est par rapport au verdict islamique.

Il est le point de vue de la majorité (des savants) et il est correct.

(Cependant) un cas est une exception de ce qui est : Si la coutume voulait que les femmes ne servent pas (leurs maris), alors ceci est une exception car c'est écarté de la pratique courante.

Par conséquent, si une femme était d'un foyer où la coutume dans le pays était que les membres de ce ménage où les femmes du foyer de par le prestige/noblesse ou quelque chose comme ça ne servent pas (leurs maris), alors elle est exemptée de celà.

✅ Traduit et publié par l'Equipe Oummi et Moi 

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

La législation islamique est une législation sage, ayant un but et un sens.

Parmi les Noms d'Allah : Le Sage (Al Hakim)

Il nous incombe de croire fermement qu'Il est Sage dans Sa législation comme Il l'est dans Sa Création.

Parmi les sagesses du mariage on retrouve les éléments suivant...

Baisser le regard

Que ce soit pour l'homme ou la femme.

Le coran et la sounnah de notre noble Prophète صلى الله عليه وسلم  accordent un intérêt important à ce point.

Allah تعالى a dit dans la traduction rapprochée du sens en ordonnant aux hommes et aux femmes de baisser le regard:

"Dis aux croyants de baisser leurs regards et de garder leur chasteté. C'est plus pur pour eux. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce qu'ils font. Et dis aux croyantes de baisser leurs regards, de garder leur chasteté." Sourate La lumière - v 30/31

La négligence dans le fait de baisser le regard mène au dérapage des mœurs.

Et nous en sommes témoins dans la plupart de nos villes et de nos capitales musulmanes, malheureusement.

Préserver sa chasteté

Les versets qui ordonnent ce point ont été révélés en corrélation avec les versets qui ordonnent de baisser le regard. 

Sans doute parce que le fait de baisser le regard est le résultat de la préservation de sa chasteté dans la plupart des cas. 

Celui qui se sait sous l'observation d'Allah تعالى se doit de baisser le regard par crainte et pudeur vis à vis de Lui afin de préserver sa chasteté de ce qu'Allah lui a défendu et qu'il ne tombe pas dans la débauche. 

Il a été authentifié que le prophète عليه الصلاة والسلام a dit : 

"Les yeux forniquent, et leur fornication est le regard; les oreilles forniquent, et leur fornication est l'écoute"

puis il termina par :

"et c'est le sexe qui rend cela véridique ou le dément."

La procréation

Elle représente une brique dans la construction de la société et une cause du grand nombre des suiveurs du Sceau des Prophètes et des Envoyés. 

Et ce sujet devient encore plus clair avec le hadith rapporté par Al Bukhari dans son sahih, d'après Abdullah Ibn Mass'oud, dans lequel le Prophète عليه الصلاة والسلام exhorta les jeunes musulmans, d'une manière délicate afin de les guider vers ce qui leur sera bénéfique et salutaire :

"Vous les jeunes, celui d'entre vous qui en a les capacités qu'il se marie car ceci va lui faire baisser le regard et est plus chaste pour le sexe.

Et celui qui n'en a pas la capacité alors qu'il jeûne car le jeûne sera pour lui un bouclier." 
 

Et d'après Al Bayhaqi, Abou Oumama rapporte: 
 

"Mariez-vous, car je vais me venter de votre nombre par rapport aux autres communautés."

Nous avons remarqué d'autres éléments que l'on peut compter parmi les objectifs du mariage, comme la stabilité et l'apaisement de l'âme.

Certains se trompent en pensant que le but principal du mariage est d'obtenir le délice et la jouissance facilement, sans aucun autre objectif. 

Ceci est une fausse interprétation.

Beaucoup de jeunes sont tombés dans ce péril destructeur et ont sombré dans les mœurs les plus basses.

Le résultat en est que beaucoup de jeunes de nos villes ont des vies semblables à celles des animaux.

Les animaux ne sont pas tenus responsables de leurs actes car la plume est levée pour eux, mais ces jeunes là sont encore plus égarés et dans une situation bien pire.

traduit par twitter.com/amanjami2

أهدافُ الزواج في الإسلام
التشريع الإسلامي تشريع حكيم، وله هدف ومغزى، فالله تعالى من أسمائه الحكيم، لذا يجب أن نعتقد جازمين أنه تعالى حكيم في تشريعه، كما هو حكيم في خلقه وصنعه
فحِكَمُ تشريع الزواج تكمن في الأمور التالية
1. غض البصر من الظرفين: وقد اهتم الإسلام في قرآنه، وسنة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر، يقول الله تعالى وهو يأمر الرجال والنساء معا بغض البصر

{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون (30) وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}(النور: 30-31)
والتساهل في مسألة غض البصر يؤدي إلى الانزلاق الخلقي، كما هو مشاهد في أكثر مدننا وعواصمنا الإسلامية -وللأسف الشديد
2. حفظ الفرج: وقد تناولت الآيات التي تقدم ذكرها قريبا الأمر بحفظ الفرج، مع الأمر بغض البصر، ولعل الأول يُنتج الثاني، بمعنى: أن غض البصر ينتج حفظ الفرج في الغالب الكثير، لأن من تمكنت منه مراقبة الله تعالى فلازم غض بصره خوفا من الله، وحياء منه، سوف يحفظ فرجه عما حرمه الله عليه، ولا يقع في الفاحشة
وقد صحعنه عليه الصلاة والسلام قوله: «العينان تزنيان، وزناهما النظر، والأذنان تزنيان، وزناهما السماع» إلى أن قال

«والفرج يصدق ذلك أو يكذبه»

رواه البخاري 6243، ومسلم 2657

3. الحصول على النسل: الذي هو لبنة في بناء المجتمع، وسبب إكثار أتباع خاتم الأنبياء
ويزيد الأمر وضوحا الحديث الذي رواه البخاري في "صحيحه" عن عبد الله ابن مسعود والذي يخاطب فيه الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام شباب المسلمين بذلك الأسلوب الرقيق ليرشدهم إلى ما فيه صلاحهم ونجاتهم، إذ يقول عليه الصلاة والسلام

«يا معشر الشباب، من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحفظ للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم، فإنه له وجاء»

 رواه البخاري 5065، ومسلم 1400

وعند البيهقي من حديث أبي أمامة

«تزوجوا فإني مكاثر بكم الأمم»

 رواه البيهقي في "السنن الكبرى" 7/125 وهو في "الصحيحة" 1782

وقد تقدمت بعض المعاني التي يمكن أن تعد من أهداف الزواج كالهدوء وراحة النفس مثلا
وقد يخطئ الذين يظنون أن الغرض من الزواج هو الحصول على اللذة والمتعة كيفما تيسرت، وليس من وراء ذلك غرض آخر، وهذا التصور الخاطئ قد أوقع كثيرا من الشباب في مهالك خطيرة وسقوط في الخلق والانحطاط، مما جعل حياة عديد منهم في كثير من البلدان شبيهة بحياة الحيوانات التي عليها قلم التكليف بل هم أضل سبيلا وأسوأ حالا

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Question :

Il y a un frère qui a épousé une deuxième, mais il ne donne pas son droit à la première ; Et il ne dépense pas pour elle ; Et il la rabaisse ; Et il la compare toujours à la deuxième.

Ainsi, nous craignons pour la première qu'elle se suicide.

Nous voulons de vous un conseil et des orientations sur comment se comporter avec cet homme ?

Réponse :

Cet époux est injuste, déloyal entre ses femmes.

Allah évoque qu'il a interdit l'injustice et la tyrannie et le manque de justice entre ses femmes.

Et Allah عز وجل dit (traduction approximative) :

«et Allah ne guide pas le peuple injuste»

Et dans le hadith qoudssi Allah a dit :

«Ô mes serviteurs, Je Me suis interdit l’injustice à Moi-même et Je l’ai rendu interdite entre vous.

Ne soyez donc pas injustes».

Le messager d'Allah صلى الله عليه و سلم a informé que celui qui n'est pas juste entre ses femmes viendra le jour de la résurrection le flanc penché.

Il est obligatoire à l'époux qu'il vit convenablement avec ses épouses.

Allah  عز وجل a dit (traduction approximative) :

«et vivez avec elles convenablement.»

Et le messager d'Allah صلى الله عليه و سلم a dit :

«Le meilleur d'entre vous est le meilleur avec sa famille, et moi je suis le meilleur avec ma famille.»

Qu'il craigne Allah, cet époux qui est injuste entre ses femmes !

L'injustice est ténèbres le jour de la réssurection.

Et s'il continue dans ce mauvais comportement et cette injustice, par conséquent elle lui demande l'annulation du mariage et Allah عز وجل la compensera par meilleure que lui.

compte twitter de Cheikh @abdulahaldafiri

Traduit par Oum Souhayb

Cheikh Abdullah Ibn Salfîq Al-Dhufayri  - الشيخ عبدالله بن صلفيق القاسمي الظفيري

Question :

Ceci est la soixante-septième question cheikh.

[La questionneuse] dit qu’elle souhaite conseiller son mari et l’encourager dans les œuvres de bien de façon à ce qu’il ne ressente pas que c’est un conseil.

C’est-à-dire pour ne pas qu’il pense qu’elle le méprise ou par exemple qu’elle déprécie son rang ?

Réponse :

Qu’Allah t’accorde la réussite, Ô ma fille.

Ce que tu as fait en conseillant ton mari de cette bonne façon qui ne laisse pas apparaître d’arrogance ou mépris de ta part vis-à-vis de lui, nous te soutenons dans cela et nous demandons à Allah (سبحانه وتعالى) qu’Il augmente pour toi la récompense et qu’Il accorde à ton mari la droiture dans son affaire.

Je dis : conseille-le d’une bonne façon, d’une belle manière, afin qu’il ne ressente pas que tu es arrogante envers lui, ni que tu déprécies sa valeur.

traduit par miraath.fr

طريقة نصح الزوج دون تنقّصٍ منه

السؤال : هذا السؤال السابع والستون يا شيخ,هي تقول أنَّها تريد أن تنصح زوجها، وتحثّه على أعمال الخير، بطريقة لا يشعر فيها أن هذه النصيحة  - يعني - أنَّ هي تحتقره، أو أن هي مثلًا تُنقص من مكانته
الجواب : وفقك الله يا بنتي، ما صَنعتِهِ مع زوجك من النصيحة، بالأسلوب الجيِّد الذي لا يُظْهِرُ ترَفُّعَكِ عليه واحتقاركِ له؛ هذا نؤيِّدُكِ عليه, ونسأل الله - سبحانه وتعالى - أن يُعْظِمَ لكِ المثوبة، وأن يُهَيِّئ لزوجك الرُّشد من أمره
أقول: انصحيه بطريقةٍ جيِّدة، بأسلوب جميل، لا يشعر أنَّكِ تترفعين عليه وتُنْقِصِينَ قدره

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Cheikh, peut-on avoir une nasiha (conseil) pour les sœurs qui rejettent fortement la polygamie ?

Réponse :

[Bismillahi rrahmani rrahim]

Le conseil premièrement, Ô servante d'Allah, est qu'il faut que tu saches que la polygamie est un jugement légiféré, il n'est pas permis de la caractériser comme étant de l'injustice, ou comme étant haram (interdite) ou de la rejeter comme si ce n'était pas un jugement légiféré.

La base comme a dit Allah :

إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّـهِ وَرَ‌سُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَن يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا

(traduction rapprochée) :

"La seule parole des croyants, quand on les appelle vers Allah et Son messager, pour que celui-ci juge parmi eux, est: «Nous avons entendu et nous avons obéi»" (sourate An-Nur verset 51)

ainsi que Sa parole :

(traductions rapprochées):

فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤۡمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيۡنَهُمۡ ثُمَّ لَا يَجِدُواْ فِىٓ أَنفُسِہِمۡ حَرَجً۬ا مِّمَّا قَضَيۡتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسۡلِيمً۬ا

"Il n’appartient pas à un croyant ou à une croyante, une fois qu’Allah et Son Messager ont décidé d’une chose d’avoir encore le choix dans leur façon d’agir". (sourate Al-Ahzab verset 36)

وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا

"...et qu’ils se soumettent complètement [à ta sentence]" (sourate An-Nisa verset 65)

Ceci est la base, que tu sache que c'est le jugement d'Allah auquel il est obligatoire de s'y soumettre.

La deuxième chose, que tu saches, Ô servante d'Allah, qu'il n'y a pas un jugement légiféré sans qu'il n'y ait des bienfaits, c’est-à-dire, toi maintenant, tu vois que si l'époux se remarie, il découlera de ce 2e mariage des tords à ton encontre et aucun bienfait, et ceci est faux.

Le deuxième mariage a énormément de bienfaits, le 3e et le 4e aussi.

Parmi les bienfaits qu'ont cité les savants par exemple :

- Premièrement :

L'homme peut être avare, il a de l'argent mais il est avare, donc il ne dépense pas pour sa première épouse et il achète toujours la nourriture dont ils ont besoin et les choses dont ils ont besoin (le strict minimum)…

Et lorsqu'il se marie avec une deuxième, il dépense de l'argent, et s'il dépense pour la deuxième, il va aussi dépenser pour la première, et donc de l'argent arrivera à la première épouse.

-Deuxièmement :

Il se peut que la femme ait des enfants et des occupations, plus particulièrement la recherche de la science et elle ne peut y parvenir si le mari est tous les jours chez elle ; Mais si il a 2 ou 3 autres épouses, il sera un jour chez toi et un jour chez l'autre puis tu pourras te consacrer à tes enfants, ta maison, l'adoration de ton Seigneur, à toi-même, à l'étude de la science et il découlera un grand bienfait de ce coté-là.

-Troisièmement :

L'homme peut être nerveux et dur, et lorsqu'il se marie à une deuxième, il s'adoucit et devient facile, il ne frappe pas ect...

Et beaucoup beaucoup de bienfaits en ressortiront.

Il faut que la femme affirme, sache et soit certaine qu'il n'y a pas un jugement légiféré sans qu'il n'y ait des bienfaits.

-Quatrièmement :

Tu accumules des récompenses auprès d'Allah.

Par exemple : Toi en tant que femme, il se peut que tu n'ais pas les capacités de satisfaire les désirs de ton mari pour cause de maladie ou de faiblesse ou parce qu'il ne se hâte pas vers toi et s'il se remarie ; Il se hâtera vers la deuxième et vers la première aussi.

-Des fois certains hommes se marient avec une femme et il ne va vers elle que une ou deux fois dans le mois et donc la deuxième épouse rendra les rapports avec lui dynamiques et il se peut (qu'après cela) il ait des rapports avec la première 5 ou 7 fois, à ce moment là, lui est-il arrivé un bien ou pas ? 

Il lui est arrivé un bien !... C'est clair ?

Il y a beaucoup beaucoup de choses ; Aussi, la femme accumule des récompenses de quel coté ?

En réprimant les désirs de l'homme, maintenant s'il y avait un mal en toi, c'est possible qu'il parte une fois et fornique, c’est-à-dire il tombe dans le haram (interdit) et non dans le halal (permis).

Aussi elle aura des récompenses de quel coté ?

Toi tu laisse 4, 5 enfants et l'autre 4,5 enfants et découlera de cela, l'augmentation de la communauté de Mohamed, donc elle aura des récompenses du coté de l'augmentation de la descendance  et des suiveurs du prophète.

Aussi qu'elle sache que chaytane et les prêcheurs du mal, lui donneront l'image de la vérité comme étant le faux.

Et moi je veux dire que la croyance de la femme que le mariage avec une 2e, 3e ou 4e est un mal ect... Ceci provient de chaytane !

Il faut seulement qu'elle pense à l'obéissance au Tout-Miséricordieux (ArRahman) et in cha'a Llah, il en découlera du bien.

Et je mets en garde, et avec cela je clôture ma parole... ; Comme je vous ais dis, la dérision, la critique et le scepticisme sur le 2e mariage peut amener jusqu'à l'apostasie comme a dit Cheikh ibn 3uthaymin رحمه الله : Apostasie !!

Ceci est un jugement légiféré, Allah a dit :

مَىٰ فَٱنكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ ٱلنِّسَآءِ مَثۡنَىٰ وَثُلَـٰثَ وَرُبَـٰعَ‌ۖ

(traduction rapprochée):

"Il est permis d’épouser deux, trois ou quatre, parmi les femmes qui vous plaisent" (sourate An-Nisa verset 3)

Et toi tu le considères comme étant de l'injustice !

Comme étant du mal !

Comme étant de la traîtrise !

! سبحان الله

Est-ce que le jugement d'Allah est de la traitrise ?!

C'est pour cela que Cheikh ibn 3uthaymin a averti contre cela, mais il ne les a pas rendu mécréantes pour leur ignorance, mais il a dit si elle sait que c'est le jugement d'Allah ect... Cela peut-être de l'apostasie.

Donc il appartient à la femme de craindre Allah à ce sujet.

Et aussi l'homme peut mourir, comme a dit Cheikh ibn Baz, l'époux peut mourir et elle n'a aucun enfant ou elle n'a que des filles ; Et l'époux meurt et il a avec la 2e épouse des garçons.

Donc les garçons se chargeront de l'épouse de leur père et il est possible qu'elle ait des enfants qui ne sont pas aussi bienfaisants envers elle que ce garçon-là.

Des sagesses...

L'Homme ne sait pas où est le bien.

Est-ce clair ?

Questionneur :

C'est clair.

Qu'Allah vous bénisse, qu'Allah vous préserve.

La nuit du 13 mai 2015

Questions-réponses avec les frères français

Traduit par Fayçal bn Mohamed al jazairi

Cheikh Ahmad Ibn 'Umar Bâzmoul - الشيخ أحمد بن عمر بازمول

La question :

Est-ce qu’il est religieusement obligatoire à la femme de porter le nom de son conjoint ou pourrait-elle garder son nom acquis à la naissance ?

La réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes; et paix et salut sur celui qu'Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

Il n’est pas permis d’attribuer une personne à une origine qui n’est pas la sienne ou au père qui n’est pas le sien.

En effet, l’Islam interdit absolument au père de nier la filiation de son enfant sans en avoir le droit, et ceci fait l'objet d'un consensus entre les ulémas, conformément au verset où Allâh عزّ وجلّ dit :

ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ وَلَكِنْ مَا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا

[الأحزاب: 5]

Le sens du verset :

﴾Appelez-les du nom de leurs pères: c’est plus équitable devant Allâh. Mais si vous ne connaissez pas leurs pères, alors considérez-les comme vos frères en religion ou vos alliés. Nul blâme sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous serez blâmés pour) ce que vos cœurs font délibérément. Allah, cependant, est Pardonneur et Miséricordieux ﴿ [El-Ahzâb (Les Alliés) : 5]

Et la parole du Prophète صلّى اللهُ عليه وآله وسَلَّم :

«Quiconque se réclame délibérément d’une personne autre que son père ou son maître (1) aura contre lui la malédiction d’Allâh, de Ses anges et de tous les hommes, et on n’acceptera de lui ni œuvres pies ni œuvres surérogatoires» (2)

Et dans une autre narration :

«Quiconque se réclame délibérément d’une personne autre que son père sera interdit d’accès au paradis» (3)

S’il n’est pas permis de dire, une telle est la fille d’un tel alors qu’elle ne l’est pas, il est permis, par contre, de dire : une telle, la femme d’un tel ou la protégée d’un tel ou la représentante d’un tel, si ces attributs ne sont pas mentionnés et sont connus et ordinaires, alors «Ce qui est reconnu par l’usage est reconnu par la charia»  

Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu'Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed صلّى الله عليه وآله وسلّم, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

(1) Que ce soit pendant son état d’esclave ou après l’affranchissent. Note du traducteur.

(2) Rapporté par Mouslim, chapitre du «Hadj» (hadith 3327), par At-Tirmidhi, chapitre de «L’alliance et de la donation», concernant ce qui a été rapporté à propos de quiconque se réclamant d’autre que ses maîtres (hadith 2127) et par Ahmad (hadith 616), par l’intermédiaire de `Ali Ibn Abi Tâlib رضي الله عنه.
(3) Rapporté par Al-Boukhâri, chapitre des «Conquêtes», concernant la bataille d’At-Tâ'if (hadith 3982), par Mouslim, chapitre de la «Foi» (hadith 220), par Abou Dâwoûd, chapitre de «La bienséance», concernant celui qui appartient à un autre que ses maîtres (5113), par Ibn Mâdjah, chapitre des «Sentences», concernant quiconque se réclame d’une personne autre que son père ou son maître (hadith 2610), par Ibn Hibbâne (hadith 415), par Ad-Dârimi (hadith 2453) et par Ahmad (hadith 1500), par l’intermédiaire de Sa`d Ibn Abi Waqqâs et Abou Bakrata رضي الله عنهما.

Alger, le 4 Chawwêl 1427 H, correspondant au 26 octobre 2006 G.

Fatwa numéro : 555

✅ Traduit et publié par ferkous.com

في حمل المرأة لقب زوجها

السـؤال : هل الواجبُ على المرأةِ حملُ لقبِ زوجِها شرعًا أم بإمكانها البقاء على لقبها الأصليِّ ؟ وجزاكم الله خيرًا

الجـواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد

فلا يجوزُ من حيث النسبُ أن يُنْسَبَ المرءُ إلى غير نسبه الأصلي أو يُدَّعَى إلى غير أبيه، فقد حَرَّم الإسلام على الأب أن يُنْكِرَ نَسَبَ ولدِه بغير حقٍّ إجماعًا، لقوله تعالى: ﴿ادْعُوهُمْ لآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِندَ اللهِ فَإِن لَّمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُم بِهِ وَلَكِن مَّا تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الأحزاب: ٥]، ولقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ أَوْ انْتَمَى إِلَى غَيْرِ مَوَالِيهِ، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ وَالمَلاَئِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يَقْبَلُ اللهُ مِنْهُ يَوْمَ القِيَامَةِ صَرْفًا وَلاَ عَدْلاً»(١)، وفي رواية أخرى: «مَنِ ادَّعَى إِلَى غَيْرِ أَبِيهِ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ غَيْرُ أَبِيهِ، فَالجَنَّةُ عَلَيْهِ حَرَامٌ»(٢)، فإذا كان لا يجوز أن يقال: فلانة بنت فلان وهي ليست ابنته، ولكن يجوز أن يقال: فلانة زوجة فلان أو مكفولة فلان أو وكيلة عن فلان، فإذا لم تذكر هذه الإضافات -وكانت معروفة معهودة- «فَإِنَّ مَا يَجْرِي بِالعُرْفِ يَجْرِي بِالشَّرْعِ»
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلى الله على نبيّنا محمّد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلّم تسليمًا
١) أخرجه مسلم في «صحيحه» كتاب الحج، باب فضل المدينة ودعاء النبي فيها بالبركة: (٣٣٢٧)، والترمذي في «سننه» كتاب الولاء والهبة، باب ما جاء فيمن تولى غير مواليه: (٢١٢٧)، وأحمد في «مسنده»: (٦١٦)، من حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه
٢) أخرجه البخاري في «صحيحه» كتاب المغازي، باب غزوة الطائف: (٣٩٨٢)، ومسلم في «صحيحه» كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم: (٢٢٠)، وأبو داود في «سننه» كتاب الأدب، باب في الرجل ينتمي إلى غير مواليه: (٥١١٣)، وابن ماجه في «سننه» كتاب الحدود، باب من ادعى إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه: (٢٦١٠)، وأحمد في «مسنده»: (١٥٠٠)، من حديث سعد بن أبي وقاص وأبي بكرة رضي الله عنهما

مكَّة في: ٤ شـوَّال ١٤٢٧ﻫ الموافق ﻟ: ٢٦ أكتوبر ٢٠٠٦م

فتوى رقم: ٥٥٥

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

Il ne fais pas partie du bon comportement envers les épouses, que la femme soit sous la menace du divorce à toute occasion.

ليس من حسن العشرة مع النساء، أن تكون المرأة تحت التهديد والإنذار بالطلاق في كل مناسبة

[قرة عيون الموحدين 39]

Cheikh Mohammad Âman bnou 'Alî Al-Jâmî - الشيخ محمد أمان بن علي الجامي

Question :

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous shaykh.

Concernant le hadîth (il ne se souvient pas des termes exacts), selon le Prophète صلى الله عليه وسلم qui a dit que celui qui se marie est comme s’il a complété la moitié de sa religion.

Alors celui qui ne s’est pas marié, sa religion est-elle diminuée ?

C’est-à-dire…

Réponse :

Je t’ai compris.

Le hadîth dont il est question est sa parole صلى الله عليه وسلم :

«Celui qui s’est marié, il a complété la moitié de sa religion, qu’il craigne donc Allâh pour la seconde moitié».

Il ne fait aucun doute que ce hadîth ne peut être compris que sur la base de la stabilité du jugement du mariage dans l’esprit de celui qui écoute ce hadîth.

Selon moi, le problème qui se pose quant à la soumission au jugement de ce hadîth est qu’il est établi dans l’esprit de beaucoup de gens que le mariage est une sounna !

Dans le sens une sunna non obligatoire.

Mais, l’affaire n’est pas ainsi. 

Le mariage - pour celui qui ne s’est pas marié ou plus précisément, pour celui qui n’a pas d’épouse - est une obligation qui lui incombe.

Il se doit de se précipiter rapidement au mariage afin de persévérer sur cet ordre (au mariage) qui est dans le Livre et la sounna.

Dans le Livre, Sa Parole تبارك وتعالى dans le verset célèbre (traduction rapprochée) :

«épousez parmi les femmes qui vous plaisent deux, trois ou quatre » 

Quant à la sounna, sa parole صلى الله عليه وسلم dans le hadîth authentique, que j’ai rappelé à une occasion ou des occasions passées sur l’histoire du petit groupe de personnes venu auprès des femmes du Prophète صلى الله عليه وسلم, les interrogeant sur les actes d’adorations du Messager صلى الله عليه وسلم  et de sa jouissance avec ses épouses.

Ils trouvèrent étrange que le Prophète صلى الله عليه وسلم vienne à ses femmes.

Le Messager صلى الله عليه وسلم fit alors ce sermon - et nul besoin de le rappeler une fois encore car il est connu إن شاء الله.

Le témoin argumentatif est qu’il répliqua à chacun d’eux ce qu’ils avaient fait vœu.

L’un d’eux avait dit : «Quant à moi, je ne me marierai pas».

La réplique du Prophète صلى الله عليه وسلم  fût :

«Quant à moi, je me marie aux femmes. Celui qui se détourne de ma sounna n’est pas des miens».

Le mariage est donc une obligation, et non pas une sounna selon le verset, selon ce hadîth et selon sa parole صلى الله عليه وسلم :

«Ô vous les jeunes !

Celui d’entre vous qui en a la capacité qu’il se marie car ceci va lui faire baisser le regard et est plus chaste pour le sexe.

Et celui qui n’en a pas la capacité alors qu’il jeûne car cela sera pour lui un bouclier».

Le Messager a dit صلى الله عليه وسلم Ô vous les jeunes, mariez-vous.

Et il en a indiqué la cause :

«Car ceci va lui faire baisser le regard et est plus chaste pour le sexe».

Et il ne fait aucun doute qu’ici, il y a les prémices à la fornication qu’il صلى الله عليه وسلم a exposé dans certains hadiths authentiques.

Ce hadîth rappelé plus avant montre que des prémices en sera préservé celui qui se marie puisque vous avez entendu qu’il a dit :

«Car ceci va lui faire baisser le regard et est plus chaste pour le sexe».

Concernant de telles prémices, on a sa parole صلى الله عليه وسلم :

«il a été écrit au fils d’Adam sa part de fornication ; il en sera touché quoi qu’il en soit».

Dans ce hadith, il y a une réplique à certains jeunes qui sont trompés par leur âme, quand ils disent : «Moi, je baisse le regard».

Le Messager صلى الله عليه وسلم dit qu’il ment :

«il a été écrit au fils d’Adam sa part de fornication, il en sera touché quoi qu’il en soit».

Ces prémices : elles n’ont pas d’issue, il y tombera.

Quant aux grandes abominations/péchés, cela dépend.  

«Il a été écrit à chacun des fils d'Adam sa part de fornication, il en sera touché quoi qu’il en soit.

Les yeux forniquent et sa fornication est le regard.

Les oreilles forniquent et sa fornication est l'écoute.

La main fornique et sa fornication est le toucher.

Le pied fornique et sa fornication est le pas.

C'est le sexe qui rend tout cela véridique ou le dément».

Ainsi, le mariage est une obligation car il s’interpose entre l’Homme et le fait qu’il ne tombe dans beaucoup de prémices illicites mentionnés dans la formulation de ce hadîth :

«Il a été écrit à chacun des fils d'Adam sa part de fornication, il en sera touché quoi qu’il en soit. Les yeux forniquent (…)» jusqu’à la fin du hadîth.

Et le sexe rend tout cela véridique ou le dément.

C’est pourquoi il est obligatoire au musulman qui en a la capacité de prendre les moyens et obstacles afin de ne pas tomber dans la grande abomination (la fornication).

Et cela se fera en fonction de deux moyens : Le 1er moyen étant le mariage, mais cela est lié à la capacité puisque le hajj- qui est plus important que le mariage- n’est obligatoire qu’à celui qui en a la capacité comme cela est connu.

Ainsi, le 1er moyen qui s’interposera entre le musulman et le faire tomber dans le péché est le mariage.

Et s’il ne le peut pas, il صلى الله عليه وسلم a dit :

«alors qu’il jeûne car cela sera pour lui un bouclier».

Et là, je me dois de faire une parenthèse et j’espère qu’elle sera courte : certaines personnes - parmi les anciens et les contemporains, ont émis des fatwas aux jeunes désirant ardemment le mariage, mais n’ayant pas trouvé de moyens l’y conduisant pour une raison ou une autre, ils leur ont émis des fatwas et certains ont même écrit des livres sur cela, ils leur ont émis des fatwas permettant l’habitude secrète : la masturbation.

Et cela est un interdit sur un interdit.

Pourquoi ?

Premièrement, ils ont contredit l’ordre du Messager صلى الله عليه وسلم.

Et deuxièmement, ils ont contredit le noble verset.

Quant à son ordre, c’est sa parole صلى الله عليه وسلم :

«Et celui qui n’en a pas la capacité alors qu’il jeûne car cela sera pour lui un bouclier».

Donc, le jeûne est le moyen convenant au jeune pour qui on craint que ne le domine le désir ardent du mariage qu’il agréera donc.

Il doit jeûner selon l’ordre du Messager صلى الله عليه وسلم.

Cela signifie que son ordre صلى الله عليه وسلم est le médicament et il est le remède pour tout jeune ayant le désir de se marier mais qui ne le peut comme nous l’avons mentionné.

Alors son médicament est le jeune car il صلى الله عليه وسلم a comparé ce jeune au bouclier pour lui, qui est la castration des animaux, qui lorsqu’ils sont castrés, ses désirs cessent envers les femelles de son espèce.

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a comparé ce jeûne au bouclier : le sens en est que le remède de celui désirant ardemment le mariage parmi les jeunes n’est pas la masturbation mais c’est seulement le jeûne, et il fait partie de la médecine prophétique.

Quant à la contradiction au Qur’ân, Il تعالى a dit, dans les attributs de Ses serviteurs croyants (traduction rapprochée) :

«et qui préservent leurs sexes [de tout rapport], si ce n'est qu'avec leurs épouses ou les esclaves qu'ils possèdent, car là vraiment, on ne peut les blâmer ; alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites sont des transgresseurs» 

«Alors que ceux qui cherchent au-delà de ces limites» : c’est-à-dire au-delà du mariage et le concubinage comme moyen pour assouvir leur désir, ce sont eux les transgresseurs.

C’est-à-dire les iniques injustes.

Alors, comment serait-il possible à un savant musulman de mettre en avant un remède aux jeunes ne pouvant se marier, leur mettre en avant un remède contredisant le remède du Messager صلى الله عليه وسلم.

(Le savant) leur dit qu’il est permis de se masturber avec la main et il ne leur ordonne pas de jeûner, ce que leur a ordonné le Messager صلى الله عليه وسلم.

Cela ne ressemble-t-il pas à un médecin qui sait que par exemple la graine de nigelle (habba saouda) est un remède à toute maladie et qui sait comment l’utiliser (en traitement) mais il prescrit au malade le vin interdit et il se détourne de cette prescription avec laquelle il صلى الله عليه وسلم est venu.

Il ne fait aucun doute que ces fatwas sont avec leur transgression à cette voie prophétique noble, elles sont sur la balance du débauché connu Abou Nouwass, celui qui disait de par son amour pour le vin et de son enivrement : «et guéris moi, c’est lui (le vin) qui est le remède». 

Cela n’est pas permis dans la religion de l’Islâm.

C’est pourquoi si nous connaissons cette réalité, et que nous revenons à sa parole صلى الله عليه وسلم :

«celui qui s’est marié, il a complété la moitié de sa religion, qu’il craigne donc Allâh pour la seconde moitié».

Et c’est comme si le Prophète صلى الله عليه وسلم indiquait par ce hadîth sa parole صلى الله عليه وسلم :

«celui qui me garantit ce qui se trouve entre ses mâchoires (la langue) et ses jambes (le sexe), je lui garantis le Paradis».

Ici se termine la réponse.

✅ Traduit et publié par le cercle des sciences

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Et la femme vertueuse quand elle agrée la polygamie, elle est dans un état de jihad, mais j'espère qu'elle obtient la récompense du moujahid dans le sentier d'Allah ; Car le messager صلى الله عليه وسلم a dit :

"Le moujahid est celui qui combat son âme dans l'obéissance d'Allah."

Et elle est dans un état de patience et une patiente.

Il a dit صلى الله عليه وسلم :

"Le croyant qui se mélange aux gens et patiente sur leur mal est meilleur que le musulman qui ne se mélange pas aux gens et qui ne patiente pas sur leur mal."

والمرأة الصالحة إذا رضيت بمعدد تكون في حال جهاد، بل أرجو أن تنال أجر المجاهد في سبيل الله، لأن الرسول صلى الله

عليه وسلم يقول: "المجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله"، وهي في حال صبر ومصابرة، يقول صلى الله عليه وسلم: المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم خير من المؤمن الذي لا يخالط الناس و لا يصبر على أذاهم

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول