536 articles avec mariage - divorce - الزواج و الطلاق

Et ce regard (du prétendant sur la fiancée) se fait de deux manières :

● Qu’il la regarde alors qu’elle en est informée, de même que son tuteur, et ce, sans isolement.

Il la regarde à son su, c’est-à-dire avec son assentiment et sa connaissance, ainsi que l’accord de son tuteur et la connaissance de ce dernier, sans isolement.

Et ceci est rapporté d’Al-Mughîrah ibn Shu’bah رضي الله عنه, puisqu’il a dit :

«Je vins au Prophète صلى الله عليه وسلم et lui mentionnai une femme dont j’avais demandé la main.

Il صلى الله عليه وسلم dit alors : «Va et regarde-la, c’est plus propice à établir l’entente entre vous deux.»

Il dit : «Je me rendis alors auprès d’une femme des Ansâr et demandai sa main à ses parents. Je les informai de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم et ce fut comme s’ils éprouvèrent quelques aversions.»

C’est-à-dire qu’ils répugnèrent à ce qu’il la regarde.

Il dit :

«La femme entendit cela tandis qu’elle se trouvait dans son appartement et dit : «Si le Messager d’Allâh t’a ordonné de regarder, alors regarde. Sinon, je t’adjure (de ne pas le faire).»» 

Comme si elle prenait la chose très au sérieux, comme si l’affaire était sévère à ses yeux.

Mais telle est la soumission.

Il dit :

«Je la regardais, puis l’épousais et mentionnais, par la suite, sa convenance et son bien.»

Rapporté par Ibn Mâjah et jugé authentique par Al-Albâni.

● Qu’il la guette, de telle sorte qu’il la voie à son insu.

Il la guette dans la rue par exemple, ou depuis une maison, de façon à la voir dans la cour de sa demeure ou ce qui se rapproche de cela.

Ceci a été rapporté de Jâbir رضي الله عنه.

En effet, d’après Jâbir ibn ‘AbdiLlâh رضي الله عنه, d’après son père qui a dit :

«Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit : «Lorsque l’un d’entre vous demande une femme en mariage, s’il peut regarder ce qui l’inciterait au mariage avec elle, qu’il le fasse.»

Il a dit : «J’ai demandé une jeune fille en mariage. Je me cachais d’elle jusqu’à voir ce qui m’incita à l’épouser. Dès lors, je l’ai épousée».»

Rapporté par Abî Dâwûd et jugé bon par Al-Albâni.

Ainsi, Jâbir رضي الله عنه la guettait et se cachait, jusqu’à ce qu’il vit d’elle ce qui l’incita à l’épouser.

Et la majorité a adopté l’avis selon lequel la permission de la fiancée n’est pas une condition requise pour la regarder.

Plutôt, il est permis de la regarder avec et sans son autorisation, en observant une certaine réserve toutefois.

C’est-à-dire qu’il ne convient pas qu’il vienne de nuit, par exemple, ou dans les moments où elle se laisse aller à retirer ses vêtements, puisqu'il observe.

Et les mâlikites ont adopté l’avis selon lequel son accord est nécessaire.

Cela dit ; l’avis prépondérant est celui de la majorité, cela ayant été attesté des compagnons رضوان الله عنهم.

Et certains de nos mashaykh ont dit : 

Le second mode opératoire est meilleur que le premier, de sorte que l'âme de la femme ne se brise pas s'il ne la convoite pas et afin que les gens n'aient pas connaissance de la chose.

En d'autres termes : S'il la voit sans qu'elle ne le sache, dans le cas où elle ne lui plaît pas et qu'il la délaisse, son âme (à la femme) ne sera pas brisée.

Mais s'il la voit et qu'il la regarde tandis qu'elle est au courant puisqu'il la délaisse, elle en sera alors affectée psychologiquement.

Et les deux procédés sont légiférés et corrects.

En tout état de cause, si le prétendant choisi la première méthode, alors il ne convient pas de l'annoncer.

Plutôt, cela reste entre l'homme, la femme, son tuteur et sa famille (à l'homme) car on ignore quelle sera l'issue.

Il est possible qu'il la voie et qu'elle lui plaise comme il est possible qu'il la voie et qu'il ne la trouve pas à son goût.

Certaines personnes disent : "Cette nuit, nous avons une entrevue" (entre la femme et le prétendant) et ils le proclament ouvertement.

Et de nos jours, avec cette indécence qu'est Twitter, les gens divulguent même ce qu'ils mangent ! "Aujourd'hui nous avons mangé du riz et hier un plat en sauce".

Ils publient sur les réseaux sociaux : "Cette nuit, un homme va venir voir notre fille".

Et ne sois pas stupéfait (de constater cela) à cette époque où l'on voit des choses tout à fait incongrues.

Et il ne doit pas l'ébruiter après que cela se soit passé, s'il s'est détourné d'elle.

Et il ne doit pas mentionner ce qu'il lui a trouvé de repoussant.

Il l'a vue, elle ne lui a pas plu, point.

Et il ne le révèle pas en disant : "Par Allâh, je me suis rendu chez la fille d'untel, je l'ai vue et elle ne m'a pas plu".

Car cela la heurterait.

Et pire que cela, qu'il la décrive en disant : "Je l'ai trouvée de petite taille", et "Par Allâh, j'ai vu la fille d'untel et j'ai trouvé telle chose (déplaisante) dans ses yeux".

Ceci n'est pas convenable !

Bien plus, ce n'est pas légiféré, ni permis.

دورة فقه الأسرة الدرس الثالث

Séminaire fiqh al-usrah - Troisième conférence - 30ᵉ min environ

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

La base est que ceci est laissé à la femme et son tuteur se charge de cela pour elle.

Lorsque le tuteur de la femme et le mari se sont mis d'accord sur une dot, alors voilà son montant, que ce soit peu ou beaucoup.

Et il est impératif de mentionner le montant de la dot et qu'il y ait dans le contrat une dot. Si elle fut mentionnée alors c'est la référence, sinon, il faut qu'elle soit déterminée en se basant sur ce qui est coutume, on évalue son montant en prenant la dot coutumière de ses homologues comme référence.

On prend ce qui est tradition comme référence.

Et il ne convient pas d’exagérer dans les dots, même si cela est permis, car la bénédiction s'en va.

En effet, la bénédiction de la femme diminue avec cela.

Comme je vois également qu'il ne faille pas négliger le droit de la femme au point où la dot est presque équivalente au néant.

Comme nous entendons certains dire «1 riyal, 2 riyals», le tuteur ne doit pas faire cela, sauf si la femme le désire, car c'est son droit.

Il faut, selon l'avis prépondérant, que la dot ait une valeur considérable.

Certains parmi les dhaahiriyyah disent qu'il est permis de donner un grain de riz en dot, la réalité est que ceci n'est pas correcte et acceptable.

Le grain de riz ne vaut rien, c'est comme s'il n'y avait pas de dot.

Il convient de donner à la femme une dot de valeur, selon la capacité et sans exagération.

Si elle demande par-contre de prendre une chose minime, alors c'est son droit.

Et la dot est un droit appartenant à la femme, et non au père, il est obligatoire qu'il le donne à la fille mariée.

Il n'est pas permis qu'il la prenne à sa place, comme rétribution pour ce qu'il a dépensé pour elle.

Non, la dot est pour le mariage, il ne vend pas sa fille pour prendre en contrepartie dans la dot ce qu'il a dépensé dans ces études, pour ceci, pour cela, etc.

La dot est pour le mariage et elle est donnée à la femme.

✅ Publié par la page L'Islam c'est la Sounnah et la Sounnah c'est l'Islam

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Que chacun des époux comble le besoin de son partenaire parmi les choses permises est une sunnah prophétique ; cela augmente l'amour et rend la vie agréable.

Ainsi, rappelle avec ta langue à ton épouse que tu l'aimes et prouve-le avec tes actes, comme en mangeant de l'endroit où elle a mangé et en buvant de l'endroit où elle a bu.

Et amuse-la avec ce qui convient, ne serait-ce qu'en faisant la course loin des yeux des gens.

Et autorise-lui la compagnie de celles qu'elle apprécie parmi ses semblables.

En effet, il s'agit-là de la sunnah de ton Prophète.

Sur le compte Twitter de Cheikh - @solyman24

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

اشباع كل واحد من الزوجين حاجة شريكه من المباحات سنة نبوية ويزيد المحبة وتطيب به الحياة فاذكر بلسانك لزوجتك أنك تحبها ودلل على ذلك بأفعالك كالأكل من محل أكلها والشرب من محل شربها ولاعبها بمايناسب ولو بالسباق بعيدا عن أعين الناس واسمح لها بمجالسة من تحب من مثيلاتها فهذه سنة نبيك

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Question :

Lorsqu’un de mes amis frappe à la porte alors que je suis absent, qu’il n’y a que ma femme dans la maison.

Doit-elle rester silencieuse ou bien elle répond en expliquant que je ne suis pas là ?

Réponse :

S’il frappe à la porte et qu’il n’y a que la femme à la maison, ou bien que le téléphone sonne, alors il n’y a pas de mal à ce qu’elle réponde au téléphone ou qu’elle se place derrière la porte pour répondre.

Les femmes à l’époque du Prophète صلى الله عليه وسلم répondaient, parlaient et accueillaient les invités tout en veillant à ce qu’il n’en résulte aucun mal.

Si elle répond en disant : "Il n’est pas là", que lui demande : "Où est-il ?" qu’il n’y a rien de préjudiciable à ce qu’elle l’en informe, elle répond : "Il est à tel endroit".

Dès lors qu’il n’y a rien de blâmable, alors pas de mal.

Ou bien si le téléphone sonne et qu’elle reconnait celui qui appelle, qu’elle l’informe de ce qu’il veut savoir en disant : "Le propriétaire de la maison n’est pas là", et s’il est présent, elle le prévient afin que ce soit lui qui parle.

Si le mari est dans un endroit connu, elle le lui indique, si le mari accepte cela, et il en va ainsi pour les questions à ce propos et il n’y a nulle gêne.

C’est ainsi que se comportaient les femmes au temps du Prophète صلى الله عليه وسلم et ainsi que cela se passa par la suite et ils n’avaient aucune gêne à ce propos.

Il n’y a pas en cela quelque chose de mal, ce qui est interdit est ce qui peut conduire à la tentation ou bien à l’isolement ou lorsqu’il y a de la complaisance dans la manière de parler au point que l’homme étranger éprouve un désir envers elle, comme Allâh تعالى en informe (traduction rapprochée du sens du verset) :

"Ne vous montrez pas complaisantes dans votre façon de parler"

Sur le site officiel de Cheikh

✅ Traduit et publié par salafislam.fr

حكم رد المرأة على من يطرق الباب

إذا طرق باب البيت أحدُ الأصدقاء وأنا غير موجودٍ، ولا توجد سوى زوجتي، هل تصمت أم ترد وتُخبره أني غير موجودٍ؟

الشيخ : إذا طرق البابَ وليس فيه إلا الزوجة، أو ضرب الهاتف، فلا بأس أن تُجيب الهاتف، ولا بأس أن تُجيب الباب، وقد كان النساءُ في عهد النبي ﷺ يُجبن ويتكلَّمن ويُرحبن بالضيوف، مع السلامة والبُعد عن الشرِّ، فإذا ردَّت قالت: ليس بحاضرٍ، وإذا سأل وقال: أين هو؟ ولا محذور في الخبر تقول: إنه في المحل الفلاني، إذا لم يكن هناك محذورٌ لا بأس بهذا، أو ضرب الهاتفُ وأخذت السَّماعة وعرفت مَن يضرب وحادثته بما يُريد وقالت: إن صاحب البيت ليس بحاضرٍ، وإن كان حاضرًا أخبرته حتى يكلم، وإن كان في محلٍّ معروفٍ دلَّت عليه، إذا كان يرضى بذلك، إلى غير هذا من المسائل التي لا حرج فيها
وقد كانت النساء في عهد النبي ﷺ وهكذا بعده لا يتحرَّجن من هذا الشيء، وليس فيه محذور، إنما المحذور ما يُفضي إلى الفتنة أو الخلوة أو ما يحصل به الخضوع -خضوع القول- حتى يطمع فيها، كما قال تعالى

 فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ - الأحزاب:32

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Si un homme demande en mariage ma fille ou ma sœur alors qu’il est pauvre manquant de ressources, et qu’il n’a ni travail ni de quoi entretenir sa future épouse, et que je refuse de la lui donner en mariage pour cette raison, est-ce que je commets un péché si cet homme est pourtant vertueux et existe-t-il un développement concernant le sujet du mariage de l’homme pauvre ?

Réponse :

Quant à commettre un péché alors non, tu n’en commets pas car ce qui incombe au tuteur est de regarder ce qui convient le mieux à la femme.

Quant à ce qui est bénéfique :

Si tu vois qu’il est un homme vertueux alors accroche-toi à lui de tes molaires, puisque le vertueux aujourd’hui est devenu plus rare que beaucoup de choses dont on dit qu’elles sont devenues rares.

Toi, épaule cet homme, cela lui facilitera.

Épaule-le et donne-lui pour l’intérêt de ta sœur ou de ta fille.

Il s’y trouve un bien énorme.

Par contre, il incombe au tuteur de regarder ce qui est le plus bénéfique à la femme : S’il voit que son intérêt à elle, et non à lui son tuteur, nécessite de ne pas lui faire épouser untel pour une certaine raison alors il n’y a aucun mal à ce qu’il refuse ce mariage, ce n’est pas considéré comme de la dureté et il ne commet pas de péché par son refus.

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

(Cette parole) m’a plu sur Twitter :

L’homme rêve d’une femme parfaite !

Et la femme rêve d’un homme parfait !

Et ils ne savent pas qu’Allâh les a créé pour qu’ils se complètent mutuellement...

Je dis :

SubhânALlâh, ceci est vrai !

Sur le compte Twitter de cheikh - @momalbaz

Traduit par أم عبد الودود

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

اعجبتني من تويتر

يحلم الرجل بإمرأة كاملة

وتحلم المرأة برجل كامل

ولا يعلمون أن الله خلقهم ليكملا بعضهم البعض

أقول : سبحان الله هذا صحيح

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول

Cheikh Al-’Outheymine a dit concernant le chapitre de l'interaction avec les épouses :

Et la réalité, c'est qu'il s'agit d'un chapitre important auquel nous devons attacher de l'intérêt, car sa mise en application fait partie des moralités de l'islâm et qu'elle établit l'affection entre les époux, et parce qu'à travers sa mise en pratique, les époux vivent une vie heureuse et qu'elle est une cause de l'abondance des naissances.

Car si la relation entre les époux est bonne, l'amour s‘accroît ; et si l'amour augmente, l'union lors des rapports charnels augmente et c'est par le biais de ces derniers que les enfants voient le jour.

Ainsi, l'interaction (entre les époux) est d'une grande importance.

Ash-Sharh Al-Mumti - Vol 12 - p380/381

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Allâh عز وجل a dit (traduction rapprochée) :

"si vous avez de l’aversion envers elles durant la vie commune, il se peut que vous ayez de l’aversion pour une chose où Allâh a déposé un grand bien",

l’époux peut voir de son épouse une chose qu’il a en aversion, mais Allâh placera pour lui en cette épouse énormément de bien.

Et le musulman ne manque point de bien. 

Il a été mentionné qu’Anas, le père de (l’imâm) Mâlik qu’Allâh leur fasse miséricorde, avait épousé une femme qu’il n’avait jamais vu avant leur première nuit de noces.

Lorsqu’il entra auprès d’elle, il ne vit guère en elle ce qu’il appréciait en terme de beauté.

Et c’est comme s’il l’eut en aversion. 

La femme était une femme vertueuse.

Elle s’assit devant lui et dit : «Il se peut qu’Allâh sorte, pour toi, énormément de bien de ce que tu as en aversion».

Lorsqu’il vit son intelligence, il fut attiré par elle et consomma le mariage avec elle.

Et elle lui enfanta un imâm des imâms de cette dounia, l’imâm Mâlik bn Anas, qu’Allâh lui fasse, à lui ainsi qu’à tous les autres imâms des musulmans, miséricorde. 

✅ Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

Fait partie de la bonne relation de l'homme envers son épouse qu'il dorme avec elle dans un même lit et avec une même couverture car ceci est la guidée du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Quant à celui qui est insensible et vide, qui dort seul et son épouse dort seule, alors peut être que cela ira plus loin et alors l'époux dormira dans une chambre seul et l'épouse dans une autre chambre seule.

Et nul doute que ceci fait partie d'une mauvaise cohabitation.

Et Allâh تعالى a dit (sens rapproché) :

"Elles sont un vêtement pour vous et vous êtes un vêtement pour elle".

Et il n'y a pas plus grande proximité que l'être humain avec son vêtement.

التعليق على صحيح مسلم / ج2 / ص182

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

من حسن معاملة الرجل امرأته أن ينام معها في فراش واحد وفي لحاف واحد؛ لأن هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم، أما أولئك القوم الجفاة الذي ينام وحده وزوجته وحدها وربما يذهب إلى أبعد من ذلك فينام في غرفة وهي في غرفة فلا شك هذا من سوء المعاشرة، وقد قال الله تعالى

"هن لباس لكم وأنتم لباس لهن"

 ولا أبلغ من صلة الإنسان بلباسه

(التعليق على صحيح مسلم / ج2 / ص182)

Cheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

D’après Azhar ibn Sa’îd : J’ai entendu Abû Umâmah dire :

"Certes, Satan vient à la couche de l'un d'entre vous après que son épouse la lui ait disposée et préparée ; il jette alors dessus un béton, un caillou ou quelque chose afin de le mettre en colère contre son épouse.

Ainsi, s’il trouve cela, qu'il ne s'irrite pas contre son épouse, car il s’agit de l’oeuvre de Satan."

Rapporté par Al-Bukhâri dans AI-Adab Al-Mufrad sous le numéro 1191 et jugé "hasan"

Cheikh Zayd ibn Hâdi Al-Madkhali a dit en commentaire :

L'épouse de l'homme lui prépare son lit puis Satan investit la famille et y place une nuisance, il place ce qui nuit au propriétaire du lit, comme une épine, un clou, un bâton ou toute autre nuisance.

Et ceci est bien connu et expérimenté.

Son but - والعياذ بالله - est d’aliéner l'épouse dans l'esprit de l'homme.

Ainsi, si l'homme trouve dans son lit ces choses immondes, il se courrouce et se met à s'interroger : "Qui a fait cela ? Comment avez-vous fait cela ?", et ce qui s'y apparente.

Et la porte des hostilités entre l'homme et sa femme s'ouvre et peut le conduire jusqu'au divorce.

Et ce sont là les vils objectifs de Satan que de semer la discorde et la désunion entre l'homme et son épouse.

C'est pourquoi il a été ordonné à l'Homme lorsqu'il se met au lit, de l'épousseter avec l'envers de son pagne, il époussette son lit avant de s’y allonger avec l'envers de son pagne s'il en possède un, ou avec toute autre chose, comme le turban, ou le vêtement ou toute autre chose afin de s'assurer qu'il est valide.

'Awn Al-Ahad As-Samad 'alâ sharhi al-adab al-mufrad (vol.3 p.320)

Ndt : Cheikh 'AbderRazzâq Al-Badr a expliqué dans son commentaire de Al-Adab Al-Mufrad (cours n°150) que Satan pouvait placer lui-même la nuisance dans le lit de l’homme ou bien charger un jeune enfant de la maison de le faire en lui insufflant ce geste.

Traduit par Oum Suhayl 

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Ibn Hâdy Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

Les médecins disent que la coloration de l'iris par une autre couleur que le noir a pour cause une faiblesse dans les cellules pigmentaires.

Ainsi, les yeux colorés dont la beauté émerveillent certains sont en fait des yeux faibles au niveau de leurs cellules pigmentaires.

Les fossettes sur les joues traduisent une faiblesse dans les muscles du visage à cet endroit, produisant de ce fait ces fossettes qui donnent au visage un charme et une beauté dépassant l'ordinaire.

Les yeux langoureux comme ils disent sont dûs a une faiblesse des muscles des paupières.

Et la femme complaît à son époux dans son langage (ndt : en se faisant humble et délicate, autrement dit "faible"), empruntant ainsi le chemin menant droit à son coeur.

Et pour cette raison, l'islâm a interdit à la femme de s'adresser à l'étranger avec délicatesse et complaisance dans son langage (traduction rapprochée) :

"Ô femmes du Prophète ! Vous n’êtes comparables à aucune autre femme. Si vous êtes pieuses, ne soyez pas trop complaisantes dans votre langage, afin que celui dont le coeur est malade (l'hypocrite) ne vous convoite pas. Et tenez un langage décent." (Sourate Al-Ahzâb verset 32)

Et l'opposé implicitement compris (de l'énoncé du verset) est que : Le langage de la femme en s'adressant à son époux doit être emprunt de complaisance.

Et la femme qui jouit d'un grand prestige aux yeux de son époux est celle qui parvient à ses fins en faisant appel à sa fragilité non à sa force.

Elle se fraye ordinairement un chemin jusqu'à son coeur en usant de sa délicatesse non de sa vigueur ou de son impétuosité.

Et c'est pour cela qu'elle est louée pour son endurance, son silence s’abstenant de répondre au tort subi, et pour son inoffensivité face à son époux.

Elle est louée pour sa pudeur, pour sa peur et pour sa timidité.

A tel point qu'il a été dit à propos de ces caractéristiques : qu'elles sont louables chez la femme et blâmables chez les hommes.

Et tout ce pour quoi elle est louée relève de sa faiblesse.

Ainsi, ta beauté Ô toi la musulmane, réside dans la fragilité et l'humilité face à ton époux, non dans ton impudence et dans le fait de l'affronter avec véhémence ou despotisme.

Il se peut que tu gagnes une manche avec ce genre de caractères mais à coup sur, tu en perdras d'autres !

Et (ta beauté) ne réside pas dans ta complaisance et ta délicatesse avec les étrangers, ceci étant en effet une porte du mal auprès de celui dont le coeur est malade.

Et personne n'est confiant pour lui-même.

Ahmad rapporte dans son Musnad sous le numéro (9666) et lbn Mâjah sous le numéro (3678) d’après Abu Hurayrah d’après le Prophéte صلى الله عليه وسلم qui a dit :

"Ô Allâh, je sanctifie le droit des deux faibles : l'orphelin et la femme."

Al-Bukhâri a rapporté sous le numéro (2896) d’après Mus'ab ibn Sa'ad qui a dit : Sa'ad رضي الله عنه a considéré qu'il avait une faveur sur ceux, qui lui étaient inférieurs, le Prophète صلى الله عليه وسلم dit alors :

"N’êtes-vous pas secourus et pourvus que par (la cause) de vos faibles ?"

Sur la page Facebook de Cheikh - facebook.com/mohammadbazmool

Traduit par Oum Suhayl 

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جمال الضعف

يقول الأطباء أن تلون قزحية العين بغير الأسود سببه ضعف في الخلايا الصبغية، فالعيون الملونة التي يتعجب من حسنها بعض الناس هي عيون ضعيفة في خلاياها الصبغية

غمازات الوجه في الخدود، هي ضعف في عضلات الوجه في ذلك المكان فيحدث بسبب ذلك تلك الغمازات التي تعطي الوجه جاذبية وجمالا فوق المعتاد بدونها

والعين الذبلانة كما يقولون ناتجة عن ضعف في عضلات الجفون

والمرأة تخضع لزوجها بالقول فتسلك طريقها إلى قلبه

ولذلك نهى الإسلام أن تكلم المرأة الأجنبي بضعف وخضوع بالقول

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا - الأحزاب:32

ومفهوم المخالفة أن كلام المرأة مع زوجها يكون بخضوع في القول

والمرأة ذات الحظوة عند زوجها، والتي تصل إلى ما تريده منه، إنما تصل إليه بضعفها لا بقوتها

وتتسلل عادة إلى قلبه بضعفها لا بقوتها و لا بشراستها

ولذلك تمدح بصبرها ، وسكوتها عن رد الإساءة، وعدم مهاجمتها لزوجها

تمدح بحيائها

وخوفها

وبخلها

حتى قالوا عن هذه الصفات : أنها مدح في المرأة وذم في الرجل

وكل ما تمدح فيه هو من ضعفها

فجمالك أيتها المسلمة هو في الضعف والخضوع لزوجك، لا في سلاطتك ومواجهته بقوة، أو بصولة؛ قد تربحين بهذه الأخلاق جولة، لكن جزما ستخسرين جولات أخرى

و لا في خضوعك وضعفك مع الأجانب، فإن هذا باب شر، عند من في قلبه مرض، و لا أحد يأمن على نفسه

أخرج أحمد في مسنده تحت رقم (9666)، وابن ماجه تحت رقم (3678) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ

اللهُمَّ إِنِّي أُحَرِّجُ حَقَّ الضَّعِيفَيْنِ: الْيَتِيمِ وَالْمَرْأَةِ

أخرج البخاري تحت رقم (2896) عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: رَأَى سَعْدٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ لَهُ فَضْلًا عَلَى مَنْ دُونَهُ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلَّا بِضُعَفَائِكُمْ

Cheikh Mohammad Ibn 'Omar Ibn Sâlim Bâzmoul - الشيخ محمد بن عمر بن سالم بازمول