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25 novembre 2016 5 25 /11 /novembre /2016 23:03

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Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Médecine prophétique - Exorcisme الطب النبوي
25 novembre 2016 5 25 /11 /novembre /2016 23:02

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Médecine prophétique - Exorcisme الطب النبوي
25 novembre 2016 5 25 /11 /novembre /2016 23:01

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Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Médecine prophétique - Exorcisme الطب النبوي
22 novembre 2016 2 22 /11 /novembre /2016 14:26
La roqiya business et les charlatans (audio)

Cheikh Al-Albânî :

 

Rien n'est confirmé du Prophète عليه الصلاة والسلام de ce que nous pouvons entendre aujourd'hui, que certains pratiquent le métier de raqî (exorciste) à disposition des personnes touchées.

 

J'ai la conviction que la propagation de ce métier ne fait pas partie de la législation religieuse, ni de loin, ni de près.

 

Je considère au contraire cela comme faisant partie des choses inventées.

قال الشيخ الألباني رحمه الله

لم يثبت عنه عليه الصلاة والسلام هذا الكلام الذي نسمعه في هذا الزمان من الذين تعاطوا مهنة الرقية لهؤلاء المصابين, فأنا أعتقد أن انتشارهذه المهنة  هو ليس من الشرع لا من قريب ولا من بعيد, بل أنا أعتبر ذلك من محدثات الأمور

Question :

 

Est-il authentique que celui qui fait la roqyah sur ceux qui sont touchés par le sihr (sorcellerie) sera combattu par les djins ?

 

Réponse de Cheikh Mohammad ibn Hadi :

 

Il se peut qu'il écope d'une chose de ce genre, mais ceci ne lui nuira point s'il est protégé - par la grâce d'Allâh et Sa miséricorde - en ayant recours aux rappels et aux formules légiférés parmi les verset du Coran et hadith prophétiques, ils ne pourront jamais lui nuire.

 

Et ce qu'il fait est une œuvre pieuse, bénéfique pour ses frères.

 

S'il maîtrise la roqiyah légiférée et l'accomplit régulièrement, on espère alors pour lui le bien et le profit pour les gens.

 

Et il convient qu'il persévère dans cette œuvre.

 

Mais qu'il n'en fasse pas un métier ou un commerce, comme nous pouvons le voir aujourd'hui un peu partout, il ne doit faire cela que dans l'intérêt de ses frères, s'ils lui donnent quelque chose, il le prend et il n'y a pas de mal.

 

Par-contre de faire de la roqiyah un bidon remplit d'une eau sur laquelle untel a récité à tel prix ; ou une huile à tel prix, ou de la récitation à l'heure pour tel prix...

 

Ceux-là en réalité ne sont pas des spécialistes de la roqyah, ce sont juste des profiteurs et il faut mettre en garde contre ce genre de personnes. 

السؤال :وهذا يسأل يقول: هل صحيح أيضًا أنَّ الذي يرقي هؤلاء المسحورين يكون مُحارب من قبل الجن؟

الجواب : قد يناله شيءٌ من هذا، ولكن لا يضرّه إذا كان متحصِّنًا – بفضل الله ورحمته- بالأذكار الشرعية والأوراد الشرعية من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية لا يضرّونه أبدًا، وعمله هذا من العمل الصالح الذي فيه النفع لإخوانه المسلمين ما دام يُحسن الرقية الشرعية، وهو مِمَّن يقوم بها ويُرجى فيه الخير والصلاح ونفع النَّاس، فينبغي أن يستمر في هذا العمل، ولكن لا يتَّخذه مهنةً وتجارةً مثل ما نراه الآن على السَّاحة، وإنّما ينفع إخوانه، فإن أُعطيَ شيئًا أخذ؛ لا بأس، أمَّا أن يجعل الرُّقى؛ القارورة المقروء عليها بالماء الفلاني بكذا، واللي بالزّيت الفلاني بكذا، والقراءة بالساعة كذا، كما يبلغنا عن بعض هؤلاء القرّاء، فهؤلاء في الحقيقة ما هم قرّاء وإنّما هم متأكِّلون، فليُحذر من مثل هؤلاء

Cheikh Salih Âl-Cheikh :

 

...En ce qui concerne les oppositions religieuses commises par ceux qui pratiquent la roqiyah :

 

La première chose et la plus courante : C'est de faire de la récitation et de la roqiyah un métier et d'en faire son occupation principale.

 

Il est connu que les gens ont toujours eu besoin de roqiyah, mais se spécialiser la dedans ne fait pas partie de la guidée des compagnons à l'époque du Prophète عليه الصلاة والسلام alors qu'il y avait beaucoup de personnes qui la pratiquaient parmi eux.

 

Ceci ne fait pas partie de la voie des compagnons ni de celle de leurs successeurs.

 

Ce n'est apparu que bien plus tard.

 

Ce qui fait partie de la voie des pieux prédécesseurs et qui est indiqué par la sounnah est de rendre service à ses frères, que ça soit avec ou sans contrepartie salariale, en leur pratiquant la roqiyah.

 

Mais il ne faut pas en faire sa spécialité en prenant la roqiyah comme un métier à l'exemple du médecin qui fait de la médecine sa spécialité.

 

C'est déjà une chose, il ne fut pas rapporté ou plutôt il n'y avait rien de cela, au premier temps de l'islâm, alors que le prétexte existait déjà.

 

Autre chose, nous voyons, chez ceux qui s'y consacrent essentiellement, que ceci les amène à tomber dans beaucoup d'interdits.

 

En effet, celui qui se consacre essentiellement à la roqiyah présentera des oppositions religieuses.

 

Il sera poussé à faire certaines choses et à en délaisser certaines autres.

 

Comme de vendre sans pouvoir prouver l'efficacité de ce qu'il vend, ou de faire la roqiyah avec des cassettes ou par le biais de haut-parleurs, il lit et les personnes qui reçoivent le traitement sont dans des pièces séparées, et ainsi de suite parmi les oppositions à ce qui est authentiquement rapporté.

 

C'est pour cette raison qu'il faut absolument interdire tout cela, afin de faire obstacle à toute éventualité.

 

Car il se peut que cela conduise à des choses blâmables, comme le fait que ces récitateurs se permettent de rentrer dans des choses qui leurs sont interdites ou que la législation ne leur a pas autorisées... 

حكم اتخاذ الرقية حرفة يتفرغ لها ؟

قال الشيخ العلامة / صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ - حفظه الله تعالى -

.....أما مخالفات الرَّاقين
أولها وأعظمها أن يتخذ القراءة والرقية حرفة يتفرَّغ لها تفرغا كاملا، والمعلوم أن الناس بحاجة إلى الرقية، والتفرغ لها لم يكن من هدي الصحابة في عهده عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ مع أن فيهم راقين، ولم يكن من هدي الصحابة ولا التابعين، وإنما نشأ في أعصر متأخرة، فالذي عليه هدي السلف الصالح والذي دلت عليه السنة أن ينفع المرء إخوانه بجُعل أو بغير جعل في الرقية؛ ولكن لا يتفرغ لها لا يتخذ الرقية حرفة يكون كالطبيب المتفرغ لها، وهذا من جهة أنه لم يرد أو لم يكن في الزمن الأول في قيام الحاجة إليه
أيضا من جهة أخرى فيما رأينا من الذين تفرغوا أورثتهم أشياء ممنوعة كثيرة، فمن تفرغ للرقية تجد عنده أشياء من المخالفات؛ لأنه يحتاج إلى أشياء يفعلها وإلى أشياء يتركها، وفعلوا أشياء من بيع من غير برهان، ومن فعل بالرقية عن طريق الأشرطة وعن طريق الأصوات يكون هو يقرأ في غرفة والسماعات في غرفة أخرى على الراقين، ونحو ذلك مما فيه مخالفة للوارد، وهذا ينبغي أن يمنع سدا للذريعة؛ لأنه ربما أقضى إلى أشياء مذمومة من توسع هؤلاء القراء في أشياء لا تجوز أو لم يأذن بها الشرع

من شريطه  الرقى وأحكامها / الوجه  - ب
وهو مفرغ في مذكرة أيضاً موجودة على مكتبة شبكة سحاب السلفية - صـ20-21 

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah
Publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

 

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

Publié par 3ilm.char3i - La science legiferee - dans Médecine prophétique - Exorcisme الطب النبوي
1 novembre 2016 2 01 /11 /novembre /2016 20:20
Traitement du mauvais œil

Ibn ‘Abbâs rapporte que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit:

 

«Le mauvais œil est une vérité, et si une chose pouvait devancer la prédestination, ce serait le mauvais œil.»

Muslim (2188)

 

Anas rapporte :

 

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a autorisé Ar-Ruqyah [1] pour la piqûre venimeuse, le mauvais œil et l’eczéma.»

Muslim (2196)

 

Abû Hurayrah rapporte que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Le mauvais œil est une vérité.»

 

‘Â’ishah rapporte :

 

«On ordonnait à celui qui était à l’origine du mauvais œil de faire ses ablutions, et à celui qui en était atteint de s’en laver.»

Sahîh Abû Dâwud (3880)

 

‘Â’ishah rapporte :

 

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم m’a ordonné, ou a ordonné, de pratiquer Ar-Ruqyah contre le mauvais œil.»

Al-Bukhârî (5738) et Muslim (2195)

 

‘Ubayd Ibn Rifâ’ah Az-Zurqî rapporte que Asmâ’ Bint cUmays a dit :

 

«Ô Messager d’Allâh !

Banû Ja’far sont atteints du mauvais œil.

Dois-je pratiquer Ar-Ruqyah sur eux ?»

Il dit : «Oui, si une chose pouvait devancer la prédestination, ce serait le mauvais œil.»

As-Sahîhah (1252)

 

Abû Umâmah Sahl Ibn Hunayf rapporte :

 

«‘Âmir Ibn Rabî’ah vit Sahl Ibn Hunayf se laver, et il dit : «Par Allâh ! Je n’ai vu jamais un jour, ni une peau de jeune fille pareille.»

Sahl s’effondra et le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم vint trouver ‘Âmir et lui dit sur le ton de la colère : «Pourquoi l’un de vous tue-t-il son frère ? Pourquoi n’as-tu pas demandé la bénédiction d’Allâh ? Lave-toi pour lui.»

‘Âmir lava alors son visage, ses mains, ses coudes, ses genoux, les extrémités de ses jambes et l’intérieur de son pagne dans un récipient puis on versa l’eau sur Sahl qui repartit avec les gens.»

Sahîh Ibn Mâjah (2844)

 

Mâlik rapporta également ce hadith avec cet ajout :

 

«le mauvais œil est une vérité, accomplis tes ablutions pour lui.»

et il accomplit ses ablutions.

Al-Muwatta’ (2/938) qualifié d’authentique par Al-Arnâ’ût.

 

Ibn Tâwûs rapporte de son père que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Le mauvais œil est une vérité, et si une chose pouvait devancer la prédestination, ce serait le mauvais œil.

Et si on demande à l’un de vous de se laver qu’il le fasse.»

‘Abd Ar-Razzâq dans Al-Musannaf, qualifié d’authentique par Al-Arnâ’ût

 

Az-Zuhrî a dit :

 

«On ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil d’apporter un récipient, d’y plonger la main, se rincer la bouche, et de rejeter l’eau dans le récipient, puis de laver son visage dans le récipient, puis avec sa main gauche de puiser de l’eau dans le récipient et la verser sur son genou gauche (afin qu’elle tombe) dans le récipient, puis avec sa main droite de puiser de l’eau dans le récipient et la verser sur son genou droit [afin qu’elle tombe] dans le récipient, et enfin de laver l’intérieur de son pagne, sans poser le récipient à terre, puis par derrière on verse en une fois cette eau sur la tête de celui qui est atteint du mauvais œil.»

Le mauvais œil est de deux types : L’un provenant des hommes et l’autre des démons.

 

Umm Salamah rapporte que le Prophète صلى الله عليه وسلم vit chez elle une servante qui avait une noirceur (Saf’ah) dans le visage et il dit :

 

«Pratiquez-lui Ar-Ruqyah car elle a une couleur anormale (An-Nadhrah).»

Al-Bukhârî (5739) et Muslim (2197)

 

Al-Husayn Ibn Mas’ûd Al-Farâ’ a dit :

 

«Saf’ah désigne une couleur anormale venant des djinns (Nadhrah) (dérivé de Nadhar, le regard).»

Ainsi il dit :

«elle est touchée par un regard (Nadhar) des djinns, on dit aussi que les yeux des démons sont plus perçant que la pointe des lances. »

 

Jâbir rapporte que le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم a dit :

 

«Le mauvais œil amène l’homme à la tombe et le chameau à la marmite.»

As-Sahîhah (1249)

 

Abû Sa’îd rapporte :

 

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم cherchait protection auprès d’Allâh contre les djinns et le mauvais œil des hommes.»

Sahîh At-Tirmidhî (2058)

 

Un groupe de ceux qui n’ont que peu connaissance des Textes et de la raison, a rejeté l’existence du mauvais œil et dit : Ce ne sont que des illusions qui n’ont aucune réalité.

 

Ils comptent parmi ceux qui sont les plus ignorants des Textes et de la raison, ont les voiles les plus épais, les natures les plus  opaques, et sont les plus éloignés de la connaissance des âmes, des esprits, de leurs natures, leurs actes et de leurs effets.

 

Les hommes sensés dans les communautés - quels que soient leur religion et leur credo - ne rejettent et ne renient pas le mauvais œil, même s’ils divergent sur ses causes et ses effets.

 

Un groupe a dit : Si l’âme de celui qui est à l’origine du mauvais œil s’adapte à cette nature mauvaise, une force venimeuse jaillit de son œil, vers celui qui est atteint du mauvais œil, et ainsi il est touché par le mal.

 

Ils disent : Cela n’est pas rejetable, tout comme le jaillissement d’une force venimeuse du serpent qui frappe l’homme, et le fait périr.

 

C’est une chose connue d’une espèce de vipères : Si elles fixent leur regard sur une personne, elle périt, et il en est de même pour celui qui est à  l’origine du mauvais œil.

 

Un autre groupe a dit : Il n’est pas improbable qu’une fine substance invisible jaillisse de l’œil, atteigne une personne, pénètre par les pores de son corps, et que cela lui nuise.


Un autre groupe a dit : C’est Allâh qui crée ce qu’il veut comme maux, lorsque le regard de celui qui est à l’origine du mauvais œil croise celui qu’il vise, sans aucune force émanant de lui, sans cause ou effet préexistant.


C’est la croyance de ceux qui renient les causes, les forces, et les effets dans le monde.

 

Ils ont refermé sur eux la porte des motifs, des effets, et des causes, et ils se sont opposés à toutes les personnes sensées.


Nul doute qu’Allâh a créé dans les corps et les âmes, des forces et des natures différentes, et a mis dans nombre d’entre eux des caractéristiques et qualités efficientes.

 

L’homme sensé ne peut nier l’effet des esprits sur les corps, puisque c’est une chose visible et palpable.

 

Tu vois le visage rougir fortement, s’il est regardé par une personne qui inspire honte et timidité.

 

Il jaunit également fortement s’il est regardé par celui qui inspire la peur.

 

Les gens ont vu des gens tomber malades et des forces faiblir en raison d’un regard.

 

Tout ceci à travers l’influence des âmes ; Et en raison  de leur lien fort avec l’œil, on lui attribue l’acte, et ce dernier ne fait rien, mais c’est l’âme qui agit.

 

Les âmes diffèrent dans leur nature, forces, propriétés et spécificités.

 

Ainsi, l’âme de l’envieux nuit de manière claire à celui qui est envié, et c’est pourquoi Allâh a ordonné à son Messager de chercher protection auprès de Lui contre son mal.

 

L’influence de l’envieux sur le malheur de l’envié, est une chose qui n’est reniée que par celui qui est hors de la réalité humaine.

 

C’est là le fondement de la nuisance par le mauvais œil, car l’âme mauvaise et envieuse adopte cette nature mauvaise qui rencontre la personne enviée, et elle a un impact sur elle en raison de cette propriété.

 

La chose la plus comparable est le serpent, car le venin est contenu en lui avec force, et lorsqu’il rencontre son ennemi, une force furieuse en jaillit et adopte une nature mauvaise et nuisible.

 

Certains ont une nature si forte et si grande qu’ils peuvent provoquer une fausse couche, ou la perte de la vue, comme l’a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم au sujet du serpent à la queue coupée et celui aux deux raies :

 

«Ils font perdre la vue et provoquent des fausses couches.»

Al-Bukhârî (3297) et Muslim (2233)

 

Certains influent sur l’homme par le seul regard, sans lien direct, en raison de force du mal de cette âme et de sa nature mauvaise efficiente.


L’effet ne dépend pas du contact corporel comme le pensent ceux qui n’ont que peu de science et peu de connaissance de la nature et de la Législation.

 

Mais cela peut survenir par le contact, la rencontre, la vision, l’orientation de l’âme vers celui sur qui elle peut agir, les formules de rappel, Ar-Ruqyah, les formules de recherche de protection, l’illusion ou l’imagination.

 

L’influence de l’âme de celui qui est à l’origine du mauvais œil n’est pas limitée au regard, car cela peut être un aveugle auquel on décrit une chose sur laquelle son âme influe, même sans la voir, et beaucoup de ceux qui sont à l’origine du mauvais œil influent sur ceux qu’elles visent sans pour autant les voir.

 

Allâh dit à Son Prophète صلى الله عليه وسلم (traduction rapprochée) :

 

«Lorsqu’ils entendent le Coran, les mécréants font tout pour te jeter un mauvais œil et ils disent : «Il est complètement fou !»» [Al-Qalam, v.51]

 

(traduction rapprochée)


«Dis : Je cherche protection auprès du Seigneur de l’aube naissante, contre le mal de ce qu’Il a créé, contre le mal de la nuit quand elle s’approfondit, contre le mal de celles qui soufflent sur les noeuds, et contre le mal de l’envieux quand il envie.» [Al-Falaq, v.1-5.]

 

Toute personne à l’origine du mauvais œil est envieuse, mais tout envieux n’est pas nécessairement à l’origine d’un mauvais œil.

 

Et puisque l’envieux est une dénomination plus large que celui qui est à l’origine du mauvais œil, la recherche de protection auprès d’Allâh contre le premier englobe a fortiori le deuxième.

 

Ce sont des flèches sortant de l’âme de l’envieux ou de celui qui est à l’origine du mauvais œil en direction de la personne enviée ou visée par le mauvais œil.

 

Elles l’atteignent parfois et la manquent parfois, et s’ils elles l’atteignent alors qu’elle est exposée, sans protection, elles influent nécessairement sur lui ; Et si elles l’atteignent alors qu’elle est prête et armée, sans aucune entrée ouverte aux flèches, elles ne peuvent influer sur elle et peuvent même être retournées vers celui qui les a décochées, tout comme le tir réel de flèches.

 

L’un provient des esprits et âmes, et l’autre des corps et non seulement ceci provient des âmes et des esprits mais des corps et silhouettes.

 

Le mauvais œil naît de l’étonnement de celui qui en est à l’origine, qui est suivi par la nature mauvaise de son âme mauvaise, puis elle s’appuie sur le regard dirigé vers la victime pour envoyer ses flèches.

 

L’homme peut être victime de son propre mauvais œil, ou être à l’origine du mauvais œil sans le vouloir, mais par nature, et c’est la forme la plus vile du mauvais œil humain.

 

Nos compagnons et d’autres jurisconsultes ont dit :

 

«Celui qui est connu pour cela doit être arrêté par l’imam et il doit lui assurer sa subsistance jusqu’à la mort.»

 

Et c’est ce qui est correct, de manière catégorique.

Le traitement prophétique de ce mal est de plusieurs formes

 

Sahl Ibn Hunayf rapporte :

 

«Nous sommes passés près d’un cours d’eau et je m’y suis lavé, mais j’en suis sorti fiévreux. On rapporta ce qui m’était arrivé au Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم qui dit :

«Ordonnez à Abû Thâbit de chercher protection auprès d’Allâh.»

Je dis : «Ô maître ! La Ruqyah est utile ?»

Il dit : «Pas de Ruqyah si ce n’est pour le mauvais œil, et la piqûre de la bête venimeuse.»

Abû Dâwud (3888), la chaîne de transmission de ce hadith est faible

 

Parmi les formules de recherche de protection et de Ruqyah figure la multiplication de la récitation des deux sourates «de protection» (Al-Falaq et An-Nâs), de Al-Fâtihah, du verset Al-Kursiyy, et les formules de recherche de protection rapportées du Prophète صلى الله عليه وسلم, parmi lesquelles : 

 

«Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allâh contre le mal qu’Il a créé.»

 

«Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allâh contre tout démon et bête venimeuse, et contre tout mauvais œil.» 

 

«Je cherche protection auprès des décrets parfaits d’Allâh - auxquels nul ne peut se soustraire, qu’il soit pieux ou pervers - contre le mal de ce qu’Il a créé, conçu et réalisé, contre le mal de ce qui descend du ciel, contre le mal de ce qui y monte, contre le mal de ce qui est semé dans la terre, contre le mal de ce qui en sort, contre le mal des troubles nocturnes et diurnes, et contre le mal de toute personne qui frappe à la porte, exceptée celle qui vient pour une bonne chose, Ô Tout Miséricordieux.» 

 

«Je me mets sous la protection des paroles parfaites d’Allâh contre Sa colère, (Son châtiment), le mal de Ses créatures, les incitations des démons et leur présence à mes côtés.» 

 

«Ô Allâh !

Je me mets sous la protection de Ton Noble Visage et Tes paroles parfaites contre le mal de ce que Tu saisis par son toupet.

Ô Allâh !

C’est Toi qui dissipes le péché et l’endettement.

Ô Allâh !

On ne peut dominer Tes armées et empêcher Ta promesse, gloire, pureté et louange à Toi.»

 

«Je cherche protection auprès d’Allâh l’Immense, devant qui rien n’est plus grand, Ses paroles parfaites, que ni le pieux ni le pervers ne peuvent outrepasser, et Ses Noms magnifiques - ceux que je connais et ceux que j’ignore - contre le mal de ce qu’Il a créé, conçu et réalisé, et contre le mal de toute personne dont je ne peux supporter le mal, et contre le mal de toute personne mauvaise que Tu tiens par son toupet. Mon Seigneur est certes sur une voie droite.»

 

«Ô Allâh !

Tu es mon Seigneur, il n’y a de divinité digne d’adoration que Toi, c’est en Toi que je place ma confiance, Tu es le Seigneur du Trône immense, ce qu’Allâh veut est, et ce qu’Il ne veut pas n’est pas, il n’y a de force et de puissance qu’en Allâh.

Je sais qu’Allâh est capable de toute chose, et qu’Il cerne toute chose de Sa science, Il dénombre toute chose.

Ô Allâh ! Je cherche protection auprès de Toi contre le mal de mon âme, le mal de Satan et son polythéisme, et le mal de toute monture que Tu tiens par son toupet. Mon Seigneur est certes sur une voie droite.»

 

On peut aussi dire :

 

«Je me protège par Allâh en dehors duquel il n’y a pas de divinité digne d’adoration.

Je cherche refuge auprès de mon Seigneur et le Seigneur de toute chose, je place ma confiance en le Vivant qui ne meurt pas, et je repousse le mal sans force et puissance si ce n’est en Allâh, Allâh me suffit et quel bon protecteur.

Mon Seigneur me suffit face aux serviteurs, mon Créateur me suffit face aux créatures, Celui qui pourvoit à la subsistance me suffit face à ceux à qui on l’accorde, Celui qui me suffit me suffit, Celui qui détient la Royauté sur toute chose, Il accorde refuge et personne ne peut accorder refuge face à Lui, Allâh me suffit et cela suffit, Allâh entend celui qui L’invoque et il n’y a au-delà d’Allâh aucun objectif, Allâh me suffit, il n’y a de divinité digne d’adoration que Lui, je place ma confiance en Lui et Il est le Seigneur du Trône immense.»

 

Celui qui essaie ces invocations et recherches de protection, constatera leur utilité, et leur impérative nécessité, car elles empêchent à l’effet du mauvais œil de parvenir, et s’il est parvenu, elles le repoussent en fonction de la foi de celui qui les prononce, de la force de son âme, de sa disposition, de sa confiance en Allâh et de la fermeté de son cœur ; elles sont une arme, et l’arme dépend de celui qui la porte.

Ce qui repousse le mauvais oeil

 

Si celui qui est à l’origine du mauvais œil craint de nuire à la personne visée, qu’il repousse son mal en disant :

 

«اللَّهُمَّ بَارِكْ عليه - Ô Allâh, couvre-le de bénédiction.»

 

Comme le Prophète صلى الله عليه وسلم dit à ‘Âmir Ibn Rabî’ah lorsqu’il lança un mauvais œil à Sahl Ibn Hunayf : «Pourquoi n’as-tu pas demandé la bénédiction d’Allâh ?» c’est-à-dire pourquoi n’as-tu pas dit :

 

«Ô Allâh ! Couvre-le de bénédiction.»

 

Parmi les choses qui repoussent les effets du mauvais œil, est de dire :

 

«Ce qu’Allâh a voulu, il n’y a de force et de puissance qu’en Allâh.»

 

Hishâm Ibn ‘Urwah rapporte d’après son père, que lorsqu’il voyait une chose qui lui plaisait, ou lorsqu’il entrait dans un de ses jardins, il disait :

 

«Ce qu’Allâh a voulu, il n’y a de force et de puissance qu’en Allâh.»

 

Parmi ceci, la Ruqyah pratiquée par Jibrîl au Prophète صلى الله عليه وسلم et qui est rapportée par Muslim :

 

«Au nom d’Allâh je conjure tout ce qui peut te nuire, tous les maux issus des mauvaises âmes et du mauvais œil des jaloux.

Qu’Allâh te guérisse. Au nom d’Allâh, je conjure (tout mal qui t’atteint.)»

Muslim (2185)

 

Un groupe de pieux prédécesseurs a été d’avis que l’on pouvait écrire des versets du Coran, puis les faire boire (après avoir plongé la feuille dans de l’eau) à celui qui est atteint par le mauvais œil.

Mujâhid dit :

 

«Il n’y a aucun mal à écrire le Coran, laver l’écriture, et faire boire au malade de son eau.» et on rapporte la même chose de Abû Qilâbah.

 

On rapporte que Ibn ‘Abbâs ordonna qu’on écrive pour une femme dont l’accouchement était difficile, des versets du Coran, qu’on les rince et qu’on la lave et lui fasse boire de cette eau. Ayyûb rapporte :

 

«J’ai vu Abû Qilâbah écrire du Coran, puis le rincer avec de l’eau et la faire boire à un homme souffrant.»

On ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil, de se laver le corps et les vêtements

 

Aussi, on ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil, de se laver les plis du corps, les membres, et l’intérieur de son pagne, et sur ce point, on trouve deux avis :

 

Le premier est qu’il s’agit de ses parties génitales.

Le deuxième est que cela désigne la partie intérieure de son pagne qui touche son corps du côté droit.

 

Puis on verse par derrière l’eau d’un seul trait sur la tête de l’homme atteint.

 

C’est là une chose que ne peuvent atteindre les remèdes des médecins, et dont ne peut bénéficier celui qui le renie, s’en moque, en doute, ou essaie sans croire que cela lui sera bénéfique.


S’il y a dans la nature des propriétés dont les médecins ne connaissent aucunement les causes, et qui plus encore sortent de l’entendement, alors que renient les athées et ignorants parmi eux des propriétés de la Législation, bien que le traitement par ce lavage soit reconnu par la raison saine qui admet son bien-fondé.

 

Sache que l’antidote du poison du serpent repose dans sa chair, et que le remède à l’influence de l’âme enragée repose dans l’apaisement de sa  colère et l’extinction de son feu en mettant et passant ta main sur lui, et en apaisant sa colère.

 

À l’exemple d’un homme qui veut lancer sur toi une torche, mais sur laquelle tu verses de l’eau, alors qu’elle est toujours dans sa main, jusqu’à ce qu’elle se soit éteinte.

 

C’est pourquoi on ordonne à celui qui est à l’origine du mauvais œil de dire :

 

«Ô Allâh, couvre-le de bénédiction.» afin qu’il repousse cette nature mauvaise par l’invocation qui est une bienfaisance pour celui qui est visé par le mauvais œil, car le remède d’une chose repose en son contraire.

 

Puisque cette nature mauvaise apparaît sur les endroits fins du corps, car elle cherche à y pénétrer, elle ne trouve rien de plus fin que les plis du corps et à l’intérieur du pagne, notamment si cela désigne les parties intimes.

 

Quand on lave ces endroits, leur influence et leurs effets disparaissent.

 

De plus, ces endroits sont propres aux esprits diaboliques.

 

L’essentiel est que si on les lave par l’eau, on éteint ce feu, et ce venin disparaît.


D’autre part, le lavage aura également un effet sur le cœur à travers le plus fin et le plus perméable des endroits, et cela éteindra ce feu et ce venin par l’eau.

 

Ainsi, l’homme touché par le mauvais œil guérira, de la même manière que lorsqu’on tue une bête venimeuse après sa morsure, ses effets diminuent sur la victime et elle s’apaise, car l’âme de la bête augmente l’effet du poison et son arrivée chez la victime, et lorsqu’elle est tuée, la douleur diminue.

 

Cela est avéré, même si cela est également dû à la joie de la victime et sa réjouissance de voir mourir son ennemi, ce qui renforce la nature contre la douleur et la repousse.

 

En résumé, le lavage de la personne à l’origine du mauvais œil dissipe cette nature qui émane de lui, mais cela n’est utile que si son âme s’accommode de cette manière de procéder. Si on demande : Le bien-fondé du lavage est apparu, mais quel est celui du fait de verser cette eau sur la personne atteinte ?

 

Nous répondons : Cela est des plus adéquat, car l’eau a éteint cette nature de feu et dissipé cet état mauvais chez l’auteur, et de la même manière que cette eau l’a éteint chez son auteur, elle l’éteint à l’endroit frappé, après avoir touché l’auteur.

 

L’eau avec laquelle on éteint le fer chauffé est incluse dans plusieurs remèdes naturels mentionnés par des médecins.

 

Il n’est donc pas étrange qu’on utilise ce par quoi on a éteint la nature de feu chez celui qui est à l’origine du mauvais œil, dans un remède qui convient à ce mal.

 

De manière générale, la médecine des naturalistes et leur traitement par rapport au traitement prophétique est comparable à leur médecine face aux remèdes coutumiers, voire moindre, car la différence entre eux et les prophètes est beaucoup plus grande que celle entre eux et les adeptes des remèdes coutumiers, d’une manière inconcevable.

 

Le pacte de fraternité entre la sagesse et la loi t’est ainsi clairement apparu, de même que le fait que l’un ne s’oppose jamais à l’autre.

 

C’est Allâh qui guide qui Il veut vers ce qui est juste, et ouvre toutes les portes à celui qui lui frappe continuellement à la porte du succès.

 

Il possède les bienfaits abondants et les arguments éloquents

Parmi les remèdes et les moyens de s’en prémunir

 

Parmi les remèdes et les moyens de s’en prémunir figurent le fait de cacher la beauté de celui pour qui on craint le mauvais œil, par tout ce qui l’en éloigne, comme l’a mentionné Al-Baghawî dans Sharh As- Sunnah :

 

«‘Uthman vit un beau garçon et dit : Noircissez ses fossettes afin qu’il ne soit pas atteint du mauvais œil.»

 

Al-Khattâbî a dit dans Gharîb Al-Hadîth :

 

«‘Uthman vit un garçon atteint par le mauvais œil et dit : «Noircissez ses fossettes.»

À ce sujet on trouve également le hadith de ‘Â’ishah qui rapporte qu’un jour le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم adressa un sermon en portant sur la tête un turban noir.» [2]

 

Et c’est pourquoi le poète dit :

 

Combien l’homme parfait a besoin

D’un défaut qui le protège du mauvais œil

Parmi les choses qui repoussent le mauvais œil

 

Parmi les choses qui repoussent le mauvais œil, ce que mentionne Abû ‘Abd Allâh As-Sâjî qui rapporte qu’il était en voyage pour le pèlerinage ou une expédition, sur une chamelle agile, et parmi les compagnons de route figurait un homme à l’origine de mauvais œil, et qui très souvent regardait une chose et la détériorait.

 

On  conseilla à Abû ‘Abd Allâh de garder sa chamelle éloignée de cet homme, et il répondit :

 

«Il ne peut rien contre ma chamelle»

 

On informa cet homme de ses paroles, alors il attendit un moment d’absence de Abû ‘Abd Allâh, s’approcha de sa monture, regarda la chamelle qui s’agita et tomba.

 

‘Abd Allâh revint et on l’informa que cet homme l’avait atteint de son mauvais œil et qu’elle était comme il la voyait maintenant.

 

Il dit : «Qu’on me le montre !»

On le lui montra, il s’arrêta devant lui et dit : «Au nom d’Allâh, une prison imprenable, une pierre dure, une étoile filante embrasée. Je renvoie sur celui qui en est à l’origine son mauvais œil, ainsi que sur ceux qui lui sont le plus cher.

(traduction rapprochée)

«Regarde à nouveau, y vois-tu la moindre fissure ? Regarde encore plusieurs fois : ton regard se détournera humilié de ne trouver aucun défaut, même en insistant.» [Al-Mulk, v.3-4]

À ce moment, les deux pupilles de l’auteur du mauvais œil jaillirent et la chamelle se redressa sans souffrir d’aucun mal.»

 

[1] Par soucis de clarté nous garderons le terme Ar-Ruqyah qui désigne le traitement par la lecture du Coran, des formules de rappel et invocations rapportées à ce sujet.

[2] Al-Arnâ’ût dit que le hadith ne figure pas dans le Musnad de cÂ’ishah comme l’a prétendu l’auteur, mais qu’on trouve de nombreux autres hadiths authentiques mentionnant que le Prophète صلى الله عليه وسلم porta un turban noir.

 

Source : L’authentique de la médecine prophétique

Traduit et publié par salafs.com

فصل : فى هَدْيه صلى الله عليه وسلم فى علاج المصاب بالعَيْنِ

روى مسلم فى ((صحيحه)) عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

العَيْنُ حَقٌ ولو كان شَىْءٌ سَابَقَ القَدَرِ ، لَسَبَقتْهُ العَيْنُ

وفى ((صحيحه)) أيضاً عن أنس

أنَّ النبى صلى الله عليه وسلم رخَّصَ فى الرُّقية مِن الحُمَةِ، والعَيْنِ والنَّملةِ

وفى ((الصحيحين)) من حديث أبى هريرة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

العَيْنُ حَقٌ

وفى ((سنن أبى داود)) عن عائشة رضى الله عنها ، قالت

كان يُؤمَرُ العائِنُ فيتوضَّأ ، ثم يَغْتَسِلُ منه المَعِينُ

وفى ((الصحيحين)) عن عائشة قالت

أمرنى النبىُّ صلى الله عليه وسلم أو أَمَرَ أن نَسْتَرْقِىَ من العَيْن

وذكر الترمذى ، من حديث سفيان بن عُيَينةَ ، عن عمرو بن دينار ، عن عروة بن عامر ، عن عُبيد بن رفاعة الزُّرَقىِّ ، أنَّ أسماء بنت عُمَيْس قالت

يا رسولَ الله ؛ إنَّ بَنِى جعفر تُصيبُهم العَينُ ، أفأسترْقِى لهم ؟ فقال

نعم فَلَوْ كان شَىْءٌ يَسْبِقُ القضاءَ لسَبَقَتْهُ العَيْنُ

قال الترمذى : حديث حسن صحيح
وروى مالك رحمه الله ، عن ابن شهابٍ ، عن أبى أُمامةَ بن سهل بن حنيفٍ ، قال

رأى عامرُ بن ربيعة سَهْلَ بن حُنَيف يغتسِلُ ، فقال : واللهِ ما رأيتُ كاليوم ولا جِلْدَ مُخَبَّأة ، قال : فلُبِطَ سَهْلٌ ، فأتى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عامراً ، فتَغَيَّظَ عليه ، وقال : ((عَلامَ يَقْتُلُ أحدُكُم أخاهُ ؟ ألاَ بَرَّكْتَ ؟ اغْتَسِلْ له)) ، فغسل له عامرٌ وجهَه ويديه ومِرفَقَيْه ورُكبتيه ، وأطرافَ رِجليه ، وداخِلَة إزاره فى قدح ، ثم صبَّ عليه ، فراحَ مع الناس

وروى مالك رحمه الله أيضاً عن محمد بن أبى أُمامة بن سهل ، عن أبيه هذا الحديث ، وقال فيه

إنَّ العيْنَ حقٌ ، توضَّأْ لهُ

، فتوضَّأ له
وذكر عبد الرزَّاق ، عن مَعْمَرٍ ، عن ابن طاووس ، عن أبيه مرفوعاً

العَيْنُ حَقٌ ، ولو كان شىءٌ سَابَقَ القَدَرَ ، لَسَبَقَتْهُ العَيْنُ ، وإذا اسْتُغْسِلَ أحدُكمْ ، فَلْيَغْتَسِلْ

، ووصْله صحيحٌ

قال الزُّهْرى

يُؤْمَر الرجل العائن بقدح ، فيُدخِلُ كفَّه فيه ، فيتمضمض ، ثم يَمُجّه فى القدح ، ويغسِلُ وجهه فى القدح ، ثم يُدخِل يده اليُسرى ، فيصُبُّ على رُكبته اليُمنى فى القَدَح ، ثم يُدخِلُ يده اليُمنى ، فيصُبُّ على رُكبته اليُسرى ، ثم يَغْسِلُ داخِلَة إزارِهِ ، ولا يُوضع القَدَحُ فى الأرض ، ثم يُصَبُّ على رأس الرجل الذى تُصيبه العينُ من خلفه صبةً واحدةً

والعَيْن عَيْنان : عَيْنٌ إنسية ، وعَيْنٌ جِنِّية . فقد صح عن أُمِّ سلمةَ ، أنَّ النبىَّ صلى الله عليه وسلم رأى فى بيتها جاريةً فى وجهها سَفْعَةٌ ، فقال

اسْتَْرقُوا لها ، فإنَّ بها النَّظرَة

قال الحسين بن مسعود الفرَّاء

وقوله ((سَفْعَة)) أى : نظرة ، يعنى من الجن، يقول : بها عينٌ أصابْتها من نظَرِ الجن أنفذُ من أسِّـنَة الرِماح

ويُذكر عن جابر يرفعه

إنَّ العَيْنَ لتُدْخِلُ الرجُلَ القَبْرَ ، والجَمَلَ القِدْرَ

وعن أبى سعيد

أنَّ النبىَّ صلى الله عليه وسلم كان يتعوَّذ من الجان ، ومن عَيْن الإنسان

فأبطلت طائفةٌ ممن قلَّ نصيبُهم مِن السمع والعقل أمْرَ العَيْن ، وقالوا : إنما ذلك أوهامٌ لا حقيقةَ لها ، وهؤلاء مِن أجهل الناس بالسَّمعِ والعقل ، ومِن أغلظهم حِجاباً ، وأكثفِهم طِباعاً ، وأبعدِهم معرفةً عن الأرواح والنفوسِ ، وصفاتها وأفعالِها وتأثيراتها ، وعقلاءُ الأُمم على اختلافِ مِللهم ونِحلهم لا تدفَعُ أمر العَيْن ، ولا تُنكره ، وإن اختلفوا فى سببه وجهة تأثير العَيْن
فقالت طائفة : إنَّ العائن إذا تكيَّفت نفسُه بالكيفية الرديئة ، انبعث مِن عينه قُوَّةٌ سُمِّيةٌ تتصل بالمَعِين ، فيتضرر . قالوا : ولا يُستنكر هذا ، كما لا يُستنكر انبعاثُ قوة سُمِّية من الأفعى تتصل بالإنسان ، فيهلكِ ، وهذا أمر قد اشتُهِرَ عن نوع من الأفاعى أنها إذا وقع بصرُها على الإنسان هلك ، فكذلك العائنُ
وقالت فِرقة أُخرى : لا يُستبعد أن ينبعِثَ من عَيْن بعضِ الناس جواهِرُ لطيفة غيرُ مرئية ، فتتصل بالمَعِين ، وتتخلل مسامَ جسمه ، فيحصل له الضررُ
وقالت فِرقة أُخرى : قد أجرى الله العادةَ بخلق ما يشاء من الضرر عند مقابلة عَيْنِ العائن لمن يَعِينه مِن غير أن يكون منه قوةٌ ولا سببٌ ولا تأثيرٌ أصلاً ، وهذا مذهبُ منكرى الأسباب والقُوَى والتأثيرات فى العالَم ، وهؤلاء قد سدُّوا على أنفسهم بابَ العِلل والتأثيرات والأسباب ، وخالفوا العقلاء أجمعين
ولا ريب أنَّ اللهَ سبحانه خلق فى الأجسام والأرواح قُوَى وطبائع مختلفة ، وجعل فى كثير منها خواصَّ وكيفياتٍ مؤثرة ، ولا يمكن لعاقل إنكارُ تأثير الأرواح فى الأجسام ، فإنه أمر مُشاهَدٌ محسوس ، وأنت ترى الوجهَ كيف يحمَرُّ حُمرةً شديدة إذا نظر إليه مَن يحتشِمُه ويَستحى منه ، ويصفرُّ صُفرة شديدة عند نظر مَن يخافُه إليه ، وقد شاهد الناسُ مَن يَسقَم من النظر وتضعُف قواه ، وهذا كُلُّه بواسطة تأثير الأرواح ، ولشدة ارتباطها بالعَيْن يُنسب الفعل إليها ، وليست هى الفاعلة ، وإنما التأثيرُ للرَّوح . والأرواحُ مختلفة فى طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها ، فروحُ الحاسد مؤذية للمحسود أذىً بيِّناً . ولهذا أمر اللهُ سبحانه رسولَه أن يستعيذَ به من شره . وتأثيرُ الحاسد فى أذى المحسود أمرٌ لا يُنكره إلا مَن هو خارج عن حقيقةِ الإنسانية ، وهو أصل الإصابة بالعَيْن ، فإنَّ النفس الخبيثة الحاسدة تتكيَّفُ بكيفية خبيثة ، وتُقَابِلُ المحسود ، فتؤثِّرُ فيه بتلك الخاصِّية ، وأشبهُ الأشياء بهذا الأفعى ، فإن السُّمَّ كامِنٌ فيها بالقوة ، فإذا قابلتْ عدوَّها ، انبعثت منها قوة غضبية ، وتكيَّفتْ بكيفية خبَيثةٍ مؤذية ، فمنها ما تشتدُّ كيفيتُها وتقوى حتى تؤثر فى إسقاط الجنين ، ومنها ما تؤثر فى طمس البصر ، كما قال النبىُّ صلى الله عليه وسلم فى الأَبْتَر ، وذى الطُّفْيَتَيْن مِنَ الحيَّات

إنَّهمَا يَلتَمِسَان البَصَرَ ، ويُسقطان الحَبَلَ

ومنها : ما تُؤثر فى الإنسان كيفيتُها بمجرد الرؤية من غير اتصال به ، لشدة خُبْثِ تلك النفس ، وكيفيتها الخبيثة المؤثرة ، والتأثيرُ غيرُ موقوف على الاتصالات الجسمية ، كما يظنُّه مَن قلَّ علمُه ومعرفته بالطبيعة والشريعة ، بل التأثيرُ يكون تارةً بالاتصال ، وتارةً بالمقابلة ، وتارةً بالرؤية ، وتارةً بتوجه الرَّوح نحوَ مَن يُؤثر فيه ، وتارةً بالأدعية والرُّقَى والتعوُّذات ، وتارةً بالوهم والتخيُّل ، ونفسُ العائن لا يتوقفُ تأثيرُها على الرؤية ، بل قد يكون أعمى ، فيُوصف له الشىء فتؤثِّرُ نفسه فيه ، وإن لم يره ، وكثيرٌ من العائنين يُؤثر فى المَعِين بالوصف من غير رؤية ، وقد قال تعالى لنبيه

وَإن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُواْ الذِّكْرَ - القلم : 51

وقال

 قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ * مِن شَرِّ مَا خَلَقَ *وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إذَا وَقَبَ * وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِى الْعُقَدِ * وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَدَ

فكلُّ عائنٌ حاسدٌ ، وليس كلُّ حاسد عائناً
فلمَّا كان الحاسد أعمَّ من العائن ، كانت الاستعاذةُ منه استعاذةً من العائن ، وهى سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحوَ المحسود والمَعِين تُصيبُه تارةً وتُخطئه تارة ، فإن صادفْته مكشوفاً لا وِقاية عليه ، أثَّرتْ فيه ، ولا بُدَّ ، وإن صادفته حَذِراً شاكىَ السِّلاح لا منفذَ فيهِ للسهام ، لم تُؤثر فيه ، وربما رُدَّتْ السهامُ على صاحبها ، وهذا بمثابة الرمى الحِسِّىّ سواء ، فهذا مِن النفوس والأرواح ، وذاك مِن الأجسام والأشباح . وأصلُه مِن إعجاب العائن بالشىء ، ثم تتبعه كيفيةُ نفسِه الخبيثة ، ثم تستعينُ على تنفيذ سُمِّها بنظرة إلى المَعِين ، وقد يَعِينُ الرجلُ نفسَه ، وقد يَعينُ بغير إرادته ، بل بطبعه ، وهذا أردأ ما يكونُ من النوع الإنسانى ، وقد قال أصحابُنا وغيرُهم من الفقهاء

إنَّ مَن عُرِفَ بذلك ، حبَسه الإمامُ ، وأجرَى له ما يُنفِقُ عليه إلى الموت

 وهذا هو الصوابُ قطعاً

فصل : فى أنواع المقصود بالعلاج النبوى لهذه العِلَّة

والمقصودُ : العلاجُ النبوىُّ لهذه العِلَّة ، وهو أنواعٌ ، وقد روى أبو داود فى ((سننه)) عن سهل بن حُنَيفٍ ، قال

مررْنا بَسيْلٍ ، فدخلتُ ، فاغتسلتُ فيه ، فخرجتُ محموماً ، فنُمِىَ ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : مُرُوا أبا ثابتٍ يَتَعَوَّذُ . قال : فقلتُ : يا سيدى ؛ والرُّقَى صالحة ؟ فقال : لا رُقيةَ إلا فى نَفْسٍ ، أو حُمَةٍ ، أو لَدْغَةٍ

والنَّفْس : العَيْن ، يقال : أصابت فلاناً نفسٌ ، أى : عَيْن . والنافِس : العائن . واللَّدْغة بدال مهملة وغين معجمة وهى ضربةُ العقرب ونحوها
فمن التعوُّذاتِ والرُّقَى الإكثارُ من قراءة المعوِّذتين ، وفاتحةِ الكتابِ ، وآيةِ الكُرسى ، ومنها التعوذاتُ النبوية

نحو

أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامَّاتِ مِن شرِّ ما خَلق

ونحو

أعوذُ بكلماتِ اللهِ التامَّةِ ، مِن كُلِّ شيطانٍ وهامَّةٍ ، ومِن كُلِّ عَيْنٍ لامَّةٍ

ونحو

أعوذُ بكلماتِ اللهِ التَّامَّاتِ التى لا يُجَاوِزُهُنَّ بَرٌ ولا فاجرٌ ، مِن شَرِّ ما خلق وذرَأ وبرَأ ، ومِن شَرِّ ما ينزلُ من السماء ، ومِن شَرِّ ما يَعرُجُ فيها ، ومِن شَرِّ ما ذرأ فى الأرض ، ومِن شَرِّ ما يخرُج مِنها ، ومِن شَرِّ فِتَنِ الليلِ والنهار ، ومِن شَرِّ طَوَارق الليلِ ، إلا طارقاً يَطرُق بخير يا رحمن

ومنها

أَعُوذُ بكلماتِ اللهِ التامَّةِ مِن غضبه وعِقَابه ، ومِن شرِّ عباده ، ومِن هَمَزات الشياطينِ وأن يَحضُرونِ

ومنها

اللَّهُمَّ إنى أعوذُ بوجْهِكَ الكريم ، وكلماتِك التامَّاتِ من شرِّ ما أنت آخِذٌ بناصيته ، اللَّهُمَّ أنتَ تكشِفُ المأثَمَ والمَغْرَمَ ، اللَّهُمَّ إنه لا يُهْزَمُ جُنْدُكَ ، ولا يُخلَفُ وعدُك ، سبحانَك وبحمدِك

ومنها

أَعُوذُ بوجه اللهِ العظيمِ الذى لا شىءَ أعظمُ منه ، وبكلماتِه التامَّات التى لا يُجاوزُِهن بَرٌ ولا فاجرٌ ، وأسماءِ الله الحُسْنَى ، ما علمتُ منها وما لم أعلم ، مِن شَرِّ ما خلق وذرَأ وبرأ ، ومن شَرِّ كُلِّ ذى شرٍّ لا أُطيق شرَّه ، ومِن شَرِّ كُلِّ ذى شَرٍّ أنتَ آخِذٌ بناصيته ، إنَّ ربِّى على صِراط مستقيم

ومنها

اللَّهُمَّ أنت ربِّى لا إله إلا أنتَ ، عليك توكلتُ ، وأنتَ ربُّ العرشِ العظيم ، ما شاء اللهُ كان ، وما لم يشأْ لم يكن ، لا حَوْلَ ولا قُوَّة إلا بالله ، أعلم أنَّ اللهَ على كُلِّ شىء قديرٌ ، وأنَّ الله قد أحاط بكل شىء علماً ، وأحصَى كُلَّ شىءٍ عدداً ، اللَّهُمَّ إنى أعوذُ بِكَ مِن شَرِّ نفسى ، وشَرِّ الشيطانِ وشِرْكه ، ومِن شَرِّ كُلِّ دابةٍ أنتَ آخذٌ بناصيتها ، إنَّ ربِّى على صِراط مستقيم
 
وإن شاء قال

تحصَّنتُ باللهِ الَّذى لا إله إلا هُوَ ، إلهى وإله كُلِّ شىء ، واعتصمتُ بربى وربِّ كُلِّ شىء ، وتوكلتُ على الحىِّ الذى لا يموتُ ، واستَدْفَعتُ الشرَّ بلاحَوْلَ ولا قُوَّةَ إلا بالله ، حسبىَ اللهُ ونِعْمَ الوكيلُ ، حسبىَ الربُّ مِن العباد ، حسبىَ الخَالِقُ من المخلوق ، حسبىَ الرازقُ مِنَ المرزوق ، حسبىَ الذى هو حسبى ، حسبىَ الذى بيده ملكوتُ كُلِّ شىءٍ ، وهو يُجيرُ ولا يُجَارُ عليه ، حسبىَ الله وكَفَى ، سَمِعَ الله لمنْ دعا ، ليس وراء اللهِ مرمَى ، حسبىَ الله لا إله إلا هُوَ ، عليه توكلتُ ، وهُوَ ربُّ العرشِ العظيم

ومَن جرَّب هذه الدعوات والعُوَذَ ، عَرَفَ مِقدار منفعتها ، وشِدَّةَ الحاجةِ إليها ، وهى تمنعُ وصول أثر العائن ، وتدفعُه بعد وصوله بحسب قوة إيمان قائلها ، وقوةِ نفسه ، واستعداده ، وقوةِ توكله وثباتِ قلبه ، فإنها سلاح ، والسلاحُ بضاربه

فصل : فى ما يُدفع به إصابة العَيْن

وإذا كان العائنُ يخشى ضررَ عينه وإصابتهَا للمَعين ، فليدفع شرِّها بقوله

اللَّهُمَّ بَارِكْ عليه

، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم لعامر بن ربيعة لما عان سهل بن حُنيف: ((ألا برَّكْتَ )) أى : قلتَ

اللَّهُمَّ بارِكْ عليه

ومما يُدفع به إصابةَ العَيْن قولُ

ما شاء الله لا قُوَّة إلا بالله

، روى هشام ابن عروة ، عن أبيه ، أنه كان إذا رأى شيئاً يُعجِبُه ، أو دخل حائطاً مِن حِيطانه، قال

ما شاء الله ، لا قُوَّة إلا بالله

ومنها رُقْـيَةُ جِبريل عليه السَّلامُ للنبىِّ صلى الله عليه وسلم التى رواها مسلم فى صحيحه

باسمِ اللهِ أَرْقِيكَ ، مِنْ كُلِّ شَىْءٍ يُؤذيكَ ، مِنْ شَرِّ كُلِّ نفسٍ أو عَيْنِ حَاسدٍ اللهُ يَشفِيكَ ، باسمِ اللهِ أرْقِيكَ

ورأى جماعة من السَّلَف أن تُكتب له الآياتُ مِن القرآن ، ثم يشربَها . قال مجاهد

لا بأس أن يكتُبَ القرآنَ ، ويغسِلَه ، وَيْسقِيَه المريضَ

ومثلُه عن أبى قِلابَةَ

ويذكر عن ابن عباس : أنه أمر أن يُكَتبَ لامرأة تَعَسَّرَ عليها وِلادُها أثرٌ من القرآن ، ثم يُغسل وتُسقى . وقال أيوب

رأيتُ أبا قِلابَةَ كتب كتاباً من القرآن ، ثم غسله بماء ، وسقاه رجلاً كان به وجعٌ

فصل : فى أمر العائن بغسل مَغابنِهِ وأطرافه وداخِلَةِ إزاره

ومنها : أن يُؤمر العائِنُ بغسل مَغابنِهِ وأطرافه وداخِلَةِ إزاره ، وفيه قولان ؛ أحدهما : أنه فرجُه . والثانى : أنه طرفُ إزاره الداخل الذى يلى جسدَه من الجانب الأيمن ، ثم يُصَبُّ على رأس المَعِين مِن خلفه بغتة ، وهذا مما لا ينالُه عِلاجُ الأطباء ، ولا ينتفِعُ به مَن أنكره ، أو سَخِرَ منه ، أو شَكَّ فيه ، أو فعله مجرِّباً لا يعتقد أنَّ ذلك ينفعُه .
وإذا كان فى الطبيعة خواصٌ لا تَعْرِفُ الأطباءُ عِلَلَها ألبتةَ ، بل هى عندهم خارجةٌ عن قياس الطبيعة تفعل بالخاصِّية ، فما الذى يُنكره زنادقتهم وجهلتُهم من الخواص الشرعية ، هذا مع أنَّ فى المعالجة بهذا الاستغسال ما تشهدُ له العقولُ الصحيحة ، وتُقِرُّ لمناسبته ، فاعلم أنَّ تِرياق سُمِّ الحيَّة فِى لحمها ، وأنَّ علاجَ تأثير النفس الغضَبية فى تسكين غضبها ، وإطفاء ناره بوضع يَدِكَ عليه ، والمسح عليه ، وتسكينِ غضبه ، وذلك بمنزلة رجل معه شُعلة من نار ، وقد أراد أن يَقذِفَك بها ، فصبِبِتَ عليها الماء ، وهى فى يده حتى طُفئتْ ، ولذلك أُمِرَ العائِنُ أن يقول : ((اللَّهُمَّ بارِكْ عَلَيْه)) ليدفع تلك الكيفية الخبيثة بالدعاء الذى هو إحسانٌ إلى المَعِين ، فإنَّ دواء الشىء بضِدِّه . ولما كانت هذه الكيفيةُ الخبيثة تظهر فى المواضِع الرقيقة من الجسد ، لأنها تطلب النفوذَ ، فلا تجد أرقَّ مِن المغابن ، وداخِلَةِ الإزار ، ولا سِيَّما إن كان كنايةً عن الفَرْج ، فإذا غُسِلَتْ بالماء ، بطل تأثيرها وعملها ، وأيضاً فهذه المواضع للأرواح الشيطانية بها اختصاص .
والمقصود : أنَّ غسلها بالماء يُطفىء تلك النارية ، ويَذهبُ بتلك السُّمِّية .
وفيه أمر آخر ، وهو وُصول أثرِ الغسل إلى القلب من أرقِّ المواضع وأسرعها تنفيذاً ، فيُطفىء تلك النارية والسُّمِّية بالماء ، فيشفى المَعِين ، وهذا كما أنَّ ذواتِ السموم إذا قُتِلت بعد لَسعها ، خَفَّ أثرُ اللسعة عن الملسوع ، ووَجد راحة ، فإن أنفسَها تمدُّ أذاها بعد لَسعها ، وتُوصِله إلى الملسوع . فإذا قُتِلَتْ ، خَفَّ الألم ، وهذا مُشَاهَد . وإن كان من أسبابه فرحُ المَلسوع ، واشتفاءُ نفسه بقتل عدوِّه ، فتقوى الطبيعة على الألم ، فتدفعه .
وبالجملة .. غسل العائن يُذهِبُ تلك الكيفية التى ظهرت منه ، وإنما ينفع غسلُه عند تكيُّفِ نفسه بتلك الكيفية .
فإن قيل : فقد ظهرت مناسبةُ الغسل ، فما مناسبةُ صبِّ ذلك الماء على المَعِين ؟
قيل : هو فى غاية المناسبة ، فإنَّ ذلك الماء ماء طُفىء به تلك النارية ، وأبطل تلك الكيفية الرديئة من الفاعل ، فكما طُفئت به النارية القائمة بالفاعِل طُفئت به ، وأبطلت عن المحل المتأثر بعد ملابسته للمؤثر العائِن ، والماءُ الذى يُطفأ به الحديدُ يدخُل فى أدوية عِدَّة طبيعية ذكرها الأطباء ، فهذا الذى طُفىء به نارية العائِن ، لا يُستنكر أن يدخل فى دواء يُناسب هذا الداء .
وبالجملة .. فطب الطبائعية وعلاجُهم بالنسبة إلى العلاج النبوىِّ ، كطب الطُّرقية بالنسبة إلى طبهم ، بل أقل ، فإنَّ التفاوتَ الذى بينهم وبين الأنبياء أعظمُ ، وأعظمُ من التفاوت الذى بينهم وبين الطُّرقية بما لا يُدرِكُ الإنسان مقداره ، فقد ظهر لك عقدُ الإخاء الذى بين الحِكمة والشرع ، وعدمُ مناقضة أحدهما للآخر ، واللهُ يهدى مَن يشاء إلى الصواب ، ويفتحُ لمن أدام قرعَ باب التوفيق منه كُلَّ باب ، وله النعمة السابغة ، والحُجَّة البالغة .

فصل : فى ستر محاسن مَن يُخاف عليه العَيْن بما يردها عنه

ومن علاج ذلك أيضاً والاحتراز منه سترُ محاسن مَن يُخاف عليه العَيْن بما يردُّها عنه ، كما ذكر البغوىُّ فى كتاب شرح السُّـنَّة

أنَّ عثمان رضى الله عنه رأى صبياً مليحاً ، فقال : دَسِّمُوا نُونَتَه ، لئلا تُصيبه العَيْن ، ثم قال فى تفسيره : ومعنى ((دسِّمُوا نونته)) أى : سَوِّدُوا نونته ، والنونة

النُّقرة التى تكون فى ذقن الصبىِّ الصغير
وقال الخطَّابى فى ((غريب الحديث)) له عن عثمان

إنه رأى صبياً تأخذه العَيْن ، فقال : دسِّموا نونته . فقال أبو عمرو : سألت أحمد بن يحيى عنه ، فقال : أراد بالنونة : النُّقرة التى فى ذقنه . والتدسيمُ : التسويد . أراد

سَوِّدُوا ذلك الموضع من ذقنه ، ليرد العَيْن . قال ومن هذا حديثُ عائشةَ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذاتَ يومٍ ، وعلى رأسهِ عِمامةٌ دَسْماء أى : سوداء أراد الاستشهاد على اللَّفظة ، ومن هذا أخذ الشاعرُ قَوله

مَا كَانَ أَحْوَجَ ذَا الْكَمَالِ إلَى عَيبٍ يُوَقِّيـهِ مِـنَ الْعَيْنِ

فصل : فى الرُّقَى التى ترد العَيْن

ومن الرُّقَى التى تردُّ العَيْن ما ذُكر عن أبى عبد الله السَّاجى ، أنه كان فى بعض أسفاره للحج أو الغزو على ناقة فارِهَةٍ ، وكان فى الرفقة رجل عائن ، قلَّما نظر إلى شىء إلا أتلفه ، قيل لأبى عبد الله : احفَظْ ناقَتكَ مِنَ العائِن ، فقال : ليس له إلى ناقتى سبيل ، فأُخْبِرَ العائِنُ بقوله ، فتَحيَّنَ غَيبة أبى عبد الله ، فجاء إلى رَحْله ، فنَظر إلى الناقةَ ، فاضطربتْ وسقطت ، فجاء أبو عبد الله ، فأُخْبِرَ أنَّ العائِنَ قد عانها ، وهى كما ترى

فقال : دُلُّونى عليه . فدُلَّ ، فوقف عليه، وقال

بسمِ اللهِ ، حَبْسٌ حابسٌ ، وحَجَرٌ يابِسٌ ، وشِهابٌ قابِسٌ ، ردَّت عين العائن عليه ، وعلى أحبِّ الناس إليه

فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِن فُطُورٍ * ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ - الملك : 3-4

فخرجتْ حَدَقَتا العائنِ ، وقامت الناقةُ لا بأسَ بها

الطب النبوي لابن القيم

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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8 septembre 2016 4 08 /09 /septembre /2016 09:12
Lors de la lecture ma poitrine est oppressée quelle est la solution à ce problème ?

Question :

 

J’ai un amour très fort pour le Livre d’Allâh, j’essaie donc de lire le Noble Coran, mais lors de la lecture je sens que ma poitrine est oppressée et je n’arrive pas à compléter la récitation.

 

Quelle est la solution à ce problème ?

 

Réponse :

 

La solution réside dans ce qu’Allah سبحانه وتعالى a recommandé dans Sa parole (traduction rapprochée) :

 

"Lorsque tu lis le Coran, demande la protection d’Allâh contre le Diable banni.

Il n’a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent leur confiance en leur Seigneur.

Il n’a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour allié et qui deviennent associateurs à cause de lui." (sourate An-Nahl verset 98 à 100)

 

Allâh سبحانه وتعالى nous a recommandé de rechercher la protection auprès de Lui contre le Diable banni avant la récitation du Coran afin qu’Allâh chasse cet ennemi et l’éloigne de nous.

 

Ensuite, il t’incombe de méditer le Coran, car méditer le Coran t’apportera l’humilité et le recueillement et te donnera envie de lire ce Noble Livre.

 

Il ne faut pas que ta seule préoccupation soit de terminer la sourate que tu lis ou de clôturer la partie (le juz) que tu récites, il faut plutôt que ton intention soit de réfléchir et de méditer sur les versets d’Allâh سبحانه وتعالى que tu lis.

 

Lors de la prière nocturne, le Prophète صلى الله عليه وسلم récitait de longues sourates, lorsqu’il passait par un verset mentionnant une miséricorde il s’arrêtait et implorait Allâh, et lorsqu’il passait par un verset mentionnant un châtiment il s’arrêtait et recherchait protection auprès d’Allâh.

 

Ceci est une preuve qu’il lisait le Coran avec méditation et présence d’esprit.

 

 Traduit et publié par darataalibat.com

 

إني أحاول أن أقرأ القرآن الكريم، وأحب كتاب الله كثيرًا، ولكن صدري يضيق عليَّ، فلا أستطيع أن أكمل التلاوة فما هو الحل‏؟

الحل فيما أرشد الله سبحانه وتعالى إليه في قوله‏:‏

‏‏فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ، إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ، إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ‏‏ - ‏سورة النحل‏:‏ الآيات 98-100‏‏‏

‏أرشدنا الله سبحانه وتعالى قبل أن نتلو القرآن أن نستعيذ بالله من الشيطان الرجيم من أجل أن يطرد الله عنا هذا العدو وأن يبعده عنا‏
‏وعليك بالتدبر؛ فإنك إذا تدبرته؛ فإن هذا مما يجلب لك الخشوع، ويرغبك بالقرآن الكريم، ولا يكون كل همك إكمال السورة أو ختم الجزء أو ما أشبه ذلك، بل يكون مقصودك هو التدبر والتفكر فيما تقرأ من آيات الله سبحانه وتعالى‏ ‏وكان ـ صلى الله عليه وسلم ـ يطيل القراءة في صلاة الليل، ولا يمر على آية رحمة؛ إلا وقف وسأل الله، ولا يمر بآية فيها ذكر العذاب؛ إلا

وقف واستعاذ بالله، مما يدل على أنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان يقرأ بتدبر وحضور قلب ‏(1)‏‏

لمنتقى من فتاوى الفوزان ، الجزء : 2 ت

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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1 septembre 2016 4 01 /09 /septembre /2016 20:17
Mise en garde contre Ben Halima (audio)

 

Cette mise en garde est adressée au public francophone, elle porte sur Ben Halima qui prétend être un spécialiste de roqia et qui ne cesse d'égarer plusieures personnes.

 

Vous avez dans ces audios (partie 1 et 2) une réplique avec des preuves claires prouvant l'égarement de ce Ben Halima.

 

Muhammad Wora

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1 août 2016 1 01 /08 /août /2016 13:00
Exorciser les animaux et les objets inanimés (vidéo)

Question :

 

La rouqya est-elle spécifique aux humains ou est-elle générale ?

 

Est-il correct de pratiquer la rouqya ou d’invoquer en faveur des animaux et des objets inanimés de crainte d’être touché par le mauvais œil ?

 

Réponse :

 

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection. Cela dit :

 

La rouqya n’est point spécifique aux humains ; Elle est plutôt d’une portée générale et utile pour les humains ainsi que pour les autres choses. Ibn Abî Chayba a rapporté dans [la section intitulée] Ad-Dou‘â’ (Invocations), sous le chapitre : «Si une bête est atteinte par une quelconque maladie, par quoi peut-on l’exorciser ?», d’après Ibn Mas‘oûd رضي الله عنه, selon un hadith mawqoûf (1) :

 

« … puis, souffle quatre fois dans sa narine droite, et trois dans sa narine gauche.

Ensuite, dis : "Point de malheur, fais que le malheur parte, Ô Seigneur des hommes ; guéris, Tu es le Guérisseur. Nul ne peut dissiper le mal si ce n’est Toi". » (2)

 

Ach-Chawkânî ـ رحمه الله ـ a dit :

 

«Il se peut qu’il ait dit parce qu’il avait déjà entendu de la part du Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم, ou qu’il l’avait dit en s’appuyant sur une expérience qu’il avait eue lui-même, ou vécue par quelqu’un d’autre de son époque parmi les Arabes ou parmi leurs prédécesseurs.

D’ailleurs, les Arabes avaient de différentes et nombreuses rouqya dont ils se servaient.

Et tu n’es pas sans savoir que la rouqya qui est authentiquement attestée de la part du Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم à propos du mauvais œil n’est point spécifique aux enfants d’Adam [les humains], elle est plutôt avérée pour toute chose atteinte par le mauvais œil, qu’elle soit un être humain ou autre.» (3)

 

Je dis : La permission du fait d’invoquer en faveur des animaux est appuyée par le hadith (qui est) authentiquement rapporté du Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم qui a dit :

 

« Si quelqu’un parmi vous se marie avec une femme ou achète un domestique, qu’il dise :

"Ô Allâh, je T’implore son bien et le bien que Tu as mis en elle ; et je cherche protection auprès de Toi contre son mal et le mal que Tu as mis en elle."

Et s’il achète un chameau, qu’il tienne le haut de sa bosse et dise la même chose.» (4)

 

Ibn Al-Qayyim a mentionné aussi le récit de la chamelle atteinte par un mauvais œil et qui a été traitée avec une rouqya contre le mauvais œil (5).

 

En effet, même les choses inanimées sont influençables par la Révélation descendue.

 

Cette influence est connue par le Créateur et n’est nullement perceptible par la créature, sauf pour celle à qui Allâh l’a permis.

 

À ce titre, Allâh عزّ وجلّ a dit :


وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِ - البقرة: 74
 

Sens du verset :
 

﴾D’autres s’affaissent par crainte d’Allâh﴿ [s. Al-Baqara (la Vache) : v. 74]
 

Celle-ci est une crainte issue d’une perception unique­ment connue d’Allâh عزّ وجلّ Et Sa Parole :


إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُ - الأحزاب: 72
 

Sens du verset :
 

﴾Nous avions proposé aux cieux, à la terre et aux montagnes la responsabilité [de porter les charges de faire le bien et d’éviter le mal]. Ils ont refusé de la porter et en ont peur, alors que l’homme s’en est chargé, car il est très injuste [envers lui-même] et très ignorant﴿ [s. Al-Ahzâb (les Coalisés) : v. 72]
 

Il y a dans ce verset une déclaration explicite stipulant que ces choses inanimées refusent et craignent avec une volonté et une conception que Seul Allâh connaît.

 

Parmi les hadiths indiquant que les choses inanimées sont influençables, il y a le gémissement du tronc sur lequel prêchait le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم, étant affligé de sa séparation (6) [du Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وسلَّم], et le fait que le rocher ait salué le Prophète صلَّى الله عليه وسلَّم.

(7)

 

Et Allâh عزّ وجلّ a déclaré un fait pareil dans Sa Parole :

 

تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡ - الإسراء: 44

 

Sens du verset :
 

﴾Les sept cieux et la terre et ceux qui s’y trouvent, célèbrent Sa gloire. Et il n’existe rien qui ne célèbre Sa gloire et Ses louanges. Mais vous ne comprenez pas leur façon de glorifier﴿ [s. Al-Isrâ’e (le Voyage Nocturne) : v. 44]
 

Le savoir parfait appartient à Allâh سبحانه وتعالى, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

 

(1) Hadith dont la chaîne de rapporteurs s’arrête au Compagnon. (NDT).

(2) Rapporté par Ibn Abî Chayba dans Al-Mousannaf (29389).

(3) Touhfat Adh-Dhâkirîne d’Ach-Chawkânî (265).

(4) Rapporté par : Aboû Dâwoûd (2160) et Ibn Mâdjah (2252), d’après ‘Amr Ibn Chou‘ayb d’après son père, son grand-père Abd Allâh Ibn ‘Amr Ibn Al-‘Âs رضي الله عنهما. Ce hadith est jugé haşane(bon) par Al-Albânî dans Sahîh Abî Dâwoûd (1876).

(5) Zâd Al-Ma‘âd d’Ibn Al-Qayyim (4/174).

(6) Rapporté par Al-Boukhârî (2095), d’après Djâbir Ibn ‘Abd Allâh رضي الله عنهما.

(7) RapportéparMouslim (2277), d’après DjâbirIbnSamouraرضي الله عنهما.

 

Alger, le 28 de Radjab 1432 H, correspondant au 29 juin 2011 G

Fatwa n° 1109

 Traduit et publié par ferkous.com

 

في حكم رقية العجماوات والجمادات

السؤال : هل الرقية خاصَّةٌ بالآدميِّين أو عامَّةٌ؟ وهل تصحُّ الرقيةُ أو الدعاءُ للعجماوات والجمادات خشيةَ العين؟ وجزاكم الله خيرًا
الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فليست الرقيةُ خاصَّةً بالآدميِّين، بل هي عامَّةٌ تصلح للآدميِّ ولغيرِه؛ فقَدْ روى ابنُ أبي شيبة في «الدعاء»: «الدابَّة يُصيبُها الشيءُ بأيِّ شيءٍ تُعَوَّذُ به» عن ابنِ مسعودٍ رضي الله عنه موقوفًا

…وَانْفُثْ فِي مَنْخِرِهِ الأَيْمَنِ أَرْبَعًا، وَفِي الأَيْسَرِ ثَلَاثًا، وَقُلْ: لَا بَأْسَ، أَذْهِبِ البَأْسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ أَنْتَ الشَّافِي، لَا يَكْشِفُ الضُّرَّ إِلَّا أَنْتَ

(١)

 قال الشوكانيُّ ـ رحمه الله ـ

وهو يحتمل أَنْ يكون قال ذلك لشيءٍ سَمِعَه مِنْ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وأَنْ يكون قالَهُ اعتمادًا على التجريب وَقَعَ له، أو لمَنْ في عصره مِنَ العرب أو لمَنْ قبلهم؛ فقَدْ كان للعرب رُقًى يَرْقُون بها مُخْتَلِفةٌ مُتعدِّدةٌ، ولا يَخْفاكَ أنَّ الرقية الثابتةَ عن رسول اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم في العين ليست بخاصَّةٍ في بني آدَمَ، بل ثابتةٌ لكُلِّ مَنْ أصابَتْه العينُ مِنْ آدَمِيٍّ أو غيرِه

(٢)

قلت: ويُؤيِّدُ مشروعيةَ الدعاءِ للعجماوات ما صحَّ عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال

إِذَا تَزَوَّجَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً أَوِ اشْتَرَى خَادِمًا فَلْيَقُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ خَيْرَهَا وَخَيْرَ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّهَا وَمِنْ شَرِّ مَا جَبَلْتَهَا عَلَيْهِ، وَإِذَا اشْتَرَى بَعِيرًا فَلْيَأْخُذْ بِذِرْوَةِ سَنَامِهِ وَلْيَقُلْ مِثْلَ ذَلِكَ

(٣)

وقد ذَكَرَ ابنُ القيِّم قصَّةَ الناقةِ المعيونةِ التي عُولِجَتْ برقية العين

(٤)

هذا، والجماداتُ هي الأخرى تَتأثَّرُ بالوحي المنزَّلِ بما يعلمه الخالقُ ولا يُدْرِكُه الخَلْقُ إلَّا لمَنْ يَشاءُ الله؛ فمِنْ ذلك قولُه تعالى

وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِ - البقرة: ٧٤

 فهي خشيةٌ بإدراكٍ لا يعلمه إلَّا الله تعالى، وقولُه تعالى

إِنَّا عَرَضۡنَا ٱلۡأَمَانَةَ عَلَى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ وَٱلۡجِبَالِ فَأَبَيۡنَ أَن يَحۡمِلۡنَهَا وَأَشۡفَقۡنَ مِنۡهَا وَحَمَلَهَا ٱلۡإِنسَٰنُ - الأحزاب: ٧٢

ففيه تصريحٌ بأنَّ هذه الجماداتِ تأبى وتخافُ بإرادةٍ وإدراكٍ يعلمه اللهُ تعالى، ومِنَ الأحاديث الدالَّةِ على تَأثُّرِ الجماداتِ: حنينُ الجِذْعِ الذي كان يخطب عليه رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم جَزَعًا لفِراقِه

(٥)

، وتسليمُ الحَجَرِ على النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم(٦)، وقَدْ صرَّح اللهُ تعالى بمِثْلِه في قوله تعالى

تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡ - الإسراء: ٤٤

والعلمُ عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢٧ رجب ١٤٣٢ﻫ
الموافق ﻟ: ٢٩ جوان ٢٠١١م

١)أخرجه ابنُ أبي شيبة في «المصنَّف»٢٩٣٨٩

٢)«تحفة الذاكرين» للشوكاني (٢٦٥

٣) أخرجه أبو داود في «النكاح» بابٌ في جامِعِ النكاح (٢١٦٠)، وابنُ ماجه في «التجارات» بابُ شراء الرقيق (٢٢٥٢)، مِنْ حديثِ عمرو بنِ شعيبٍ عن أبيه عن جَدِّه عبد الله بنِ عمرو بنِ العاص رضي الله عنهما. وحسَّنه الألبانيُّ في «صحيح أبي داود» (١٨٧٦)

٤)«زاد المَعاد» لابن القيِّم (٤/ ١٧٤

٥)أخرجه البخاريُّ في «البيوع» باب النجَّار (٢٠٩٥) مِنْ حديثِ جابر بنِ عبد الله رضي الله عنهما

٦)أخرجه مسلمٌ في «الفضائل» (٢٢٧٧) مِنْ حديثِ جابر بنِ سَمُرَة رضي الله عنهما

الفتوى رقم: ١١٠٩
الصنف: فتاوى طبِّية

الفتوى رقم: ١١٠٩
الصنف: فتاوى طبِّية

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

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22 juillet 2016 5 22 /07 /juillet /2016 15:22
L'eau de zamzam sert à ce pour quoi elle est bue...

"L'eau de zamzam sert à ce pour quoi elle est bue".

 

Si tu l'as bu pour la soif, tu seras désaltéré.

 

Si tu l'as bu pour cause de faim, tu seras rassasié.

 

Au point que certains savants ont généralisé ce hadith : 

 

"Si l'Homme est malade et la boit pour la guérison, on le guérira ;

S'il oublie beaucoup et la boit pour retenir, il retiendra par coeur ;

Et s'il la boit pour tout (autre) objectif, cela lui sera utile"

 

رياض الصالحين - Riyad as-Salihin (253/4)

 Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

 

ماء زمزم لما شرب له

 إن شربته لعطش رَوِيت ، وإن شربته لجوع شبعت ، حتى إن بعض العلماء أخذ من عموم هذا الحديث

أن الإنسان إذا كان مريضا وشربه للشفاء شفي ، وإذا كان كثير النسيان وشربه للحفظ صار حفظا ، وإذا شربه لأي غرض ينفعه

‫‏رياض الصالحين‬ - 253/4

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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13 mars 2016 7 13 /03 /mars /2016 12:01
Le lien entre l'état psychologique et l'état de santé

L'état psychologique possède une grande influence sur l'état de santé d'une personne.

 

Il arrive que celui qui est en bonne santé s'imagine malade et puis finit réellement par le devenir, parfois quelqu'un tente d'oublier sa maladie alors qu'il est réellement malade, il finit alors en bonne santé.

 

L'impact psychologique d'une chose sur l'âme est considérable, d'ailleurs on peut voir certaines personnes touchées par des troubles psychologiques qui au début n'étaient atteintes que d'une baisse de morale, puis la personne s'est mise à s'imaginer malade de ceci ou de cela, son soupçon croit alors en elle jusqu'à ce que l'imaginaire devienne réalité.

 

القول المفيد على كتاب التوحيد

✅ Publié sur la page Al Firqatou An-Nâjiyatou L'Islâm authentique en langue française

 

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
والانفعال النفسي له أثر كبير في إضعاف الإنسان ; فأحيانا يتوهم الصحيح أنه مريض فيمرض، وأحيانا يتناسى الإنسان المرض وهو مريض فيصبح صحيحا; فانفعال النفس بالشيء له أثر بالغ، ولهذا تجد بعض الذين يصابون بالأمراض النفسية يكون أصل إصابتهم ضعف النفس من أول الأمر، حتى يظن الإنسان أنه مريض بكذا أو بكذا; فيزداد عليه الوهم حتى يصبح الموهوم حقيقة
المصدر: القول المفيد على كتاب التوحيد

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymineالشيخ محمد بن صالح العثيمين

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