497 articles avec methodologie - المنهجية

«Je ne critique que celui dont le faux est apparu...»

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

«Je ne critique que celui dont le faux est apparu...»

Cheikh Rabi’ ibn Hadi al-Madkhali  a dit :

 

"Nous cherchons refuge auprès d'Allah contre le fait de saisir quelqu'un d'après des suspicions ;

 

Mais plutôt je ne critique que celui dont le faux est apparu et dont la fitnah s'est répandue."

 

قال ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ

ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﻟﻠﻪ ، ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺃﺣﺪﺍً ﺑﺎﻟﻈﻦ 

 ﺑﻞ ﻟﻢ ﺃﻧﺘﻘﺪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻃﻠﻪ ﻭﺷﺎﻋﺖ ﻓﺘﻨﺘﻪ

المجموع ٢٣٥ / ١٠

 

Traduction : twitter.com/abousawsaine

Al-majmou3 al fatawa 10/235

 

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Le diplôme d'une université islamique est une tazqiya (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le diplôme d'une université islamique est une tazqiya (audio)

Question :

 

Votre éminence Shaykh, qu'Allâh vous accorde la réussite, ce questionneur (qui n'est pas de ce pays) demande :

 

Lorsque certains étudiants en science rentrent dans leurs pays afin d'enseigner aux gens les affaires de leur religion et le dogme, il leur est demandé (là-bas) une tazkiya d'un savant salafi.

 

Sa question est donc :

 

Est-ce que, pour pouvoir enseigner les gens, cette tazkiya lui est obligatoire ?

 

Sachant qu'il lui est difficile d'en obtenir une dans certaines [...].

 

Réponse :

 

S'il possède un diplôme universitaire, que ce soit de l'université islamique, de l'université "Al-Imam", de l'université "Oumm Al-Qoura" ; En somme, d'une université islamique quelconque, ceci est alors une tazkiya !

 

Ce diplôme est pour lui une tazkiya !

 

N'a besoin d'une tazkiya à titre personnel, uniquement celui qui n'est pas diplômé d'une université ; Celui-là a besoin d'une tazkiya des savants connus...

 

Na'âm.

 

Le mercredi 1er Joumada Al-Akhirah 1435 (2 avril 2014)

Traduit par Abdellatif Abou Mouhammad de Médine

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Les salafs ne se taisaient pas mais étaient sévères envers ceux qui se taisaient !

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les salafs ne se taisaient pas mais étaient sévères envers ceux qui se taisaient !

D'aprés la parole d'Allah عز و جل qui dit (traduction rapprochée)  :

 

وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ

 

"entraidez-vous dans la piété et l'accomplissement des bonnes oeuvres" (sourate Al-Ma'ida verset 2) 

VFVDFQ

Et le prophète صلى الله عليه وسلم a dit:

 

"La religion c'est le bon conseil"

On a dit : "à qui ?"

Il صلى الله عليه وسلم a dit : "envers Allah, Son livre, Son envoyé, les imams et l'ensemble de la communauté""

(mouslim)

VFVDFQ

Mohammed ibnou Banedar el Jarjany à dit à l'Imam Ahmed :

 

"Il est dur pour moi de dire untel est comme ca untel est comme ca...

L'Imam répondit : "Si toi tu te tais et moi je me tais comment l'ignorant va connaitre le bon du mauvais ?""

VFVDFQ

Il a été demandé à l'Imam Ahmed :

 

""Un homme qui jeune qui prie et qui fait l'ihtikaf est-il meilleur pour toi ou qu'il parle sur les gens de l'innovation ?"

Il répondit: "S'il jeune prie et fait l'ihtikaf c'est pour lui mais s'il parle sur les gens de l'innovation c'est pour les musulmans et c'est meilleur""

VFVDFQ

Et les salafs ne se taisaient pas mais étaient sévères envers ceux qui se taisaient !

 

Référence des paroles citées page 30 du livre "ajwiba moufida" de cheikh Fawzan avec les annotations de cheikh el harissi qu'Allah les préserve

Traduction Mounir abou Ismael 

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Celle-ci fait partie des règles que nous sommes obligés de connaître...

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Celle-ci fait partie des règles que nous sommes obligés de connaître...

L'opposition entre la critique et l'éloge

 

Les savants de la critique et de l'éloge et les savants de la législation islamique ont détaillé ce sujet.

 

Parmis eux, l'érudit ibn Kathir dans le résumé de l'introduction d'ibn Salah :

 

"Si un savant estimé critique tout en connaissant les causes de la critique et de l'éloge ainsi que la divergence dans cette affaire et que personne ne s'est opposé à lui dans cette critique, elle est alors acceptée, que la bénédiction d'Allah soit sur vous.

 

Mais si un savant estimé comme lui le contredit en l'élogeant, là, on demande au critiqueur d'avancer les preuves et les causes qui appuient sa critique.

 

 

Donc si il ramène les preuves et que 100 savants parmi les plus grands savants s'opposent à lui on ne prête pas attention à leur opposition car ils s'opposent à l'argument et à la preuve, tandis qu'eux n'ont aucuns arguments ni aucunes preuves (qui cassent la critique) et Allah dit : 

 

قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ

 

Traduction rapprochée :

 

"Et ramenez vos preuves si vous êtes véridiques" (s2 v111)

 

La preuve fait taire des milliers de personnes qui, eux, ont été dépourvus de preuves même si ce sont des savants.

 

 

Celle-ci fait partie des règles que nous sommes obligés de connaitre et retournez aux livres de science de hadiths et surtout les plus détaillés comme "tadrib el rawi", "fath el morith" de Sakhawi et "l'explication de alfiya el 3iraki"...

 

Et ces choses là sont évidentes chez les gens de science.

 

La controverse et les paroles fausses dans ce sujet ne sont pas permises car elles nuisent aux sciences islamiques, détruisent les régles et etc...

 

Et toutes ces méthodes sont destructrices et il n'est permis aux musulmans de dire que la vérité et qu'ils s'éloignent de l'ambiguité et de la ruse".

 

source : cassette "mise en garde contre les fitna d'abi el hassan" face A.

Traduction : Mounir abou Ismael

 

علماء الجرح والتعديل وعلماء الشريعة الإسلامية فصلوا في هذا الأمر ، منهم الحافظ ابن كثير في مختصر مقدمه ابن الصلاح ، إذا جرح عالم معتبر يعلم أسباب الجرح والتعديل والخلاف في هذه الأمور ولم يعارضه أحد في هذا الجرح فأنه يقبل – بارك الله فيكم – أما إذا عارضه عالم معتبر مثله بتزكية فحينئذ يطلب من المجرح أن يقدم الأدلة على ثبوت جرحه وأسبابه ،فإذا قدم الأدلة فلو عارضه مائة عالم من كبار العلماء وأبرزهم لا قيمة لمعارضتهم لأنهم يعارضون الحجة والبرهان ، وهم يعارضون بغير حجة ولابرهان، والله يقول (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) فالبرهان يسكت الألوف من الذين خلت أيديهم من الحجج ولو كانوا علماء، فهذه قواعد يجب أن تعرف وعليكم بمراجعة كتب علوم الحديث ولا سيما الموسعة منها مثل تدريب الراوي ومثل فتح المغيث للسخاوي شرح ألفية العراقي ، فهذه أمور بديهية عند أهل العلم فالمنازعة فيها والكلام فيها بالباطل لا يجوز لأنه يفسد العلوم الإسلامية ويخرب القواعد و…….إلى آخره بمثل هذه الأساليب ، فلا يجوز للمسلم أن يطرح للناس إلا الحق ويبتعد عن التلبيس والتحيل

شريط " التحذير الحسن من فتنة أبي الحسن " الوجه الأول

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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L’épée tranchante qui a brisé le dos des innovateurs (vidéo)

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L’épée tranchante qui a brisé le dos des innovateurs (vidéo)

[...] Il reste quelque chose d’important [à souligner] qui est en rapport avec mon conseil pour nos frères.

 

Celui-ci est destiné à tous nos frères partisans de la Sounna.

 

En effet, il reste quelque chose d’important [à souligner], à savoir : l’épée tranchante que les gens de la Sounna utilisent, celle qui consiste à ce qu’ils n’aillent pas aux conférences des innovateurs.

 

Voilà ce qui a brisé leur dos, c’est ça qui a brisé leur dos !

 

Je conseille à tous mes frères en Allah, [tous sans exception], et c’est le conseil que j’avais promulgué aux frères des émirats [arabes unis] – et la Louange revient à Allah - [chose] qu’ils ont mis en application, [c’est-à-dire] :

 

qu’ils ne prennent pas part aux conférences des innovateurs, ne se rendent pas à leurs assemblées ni à leurs assises, car ce ne sont que des assises dans lesquelles des paroles mensongères y sont dites et des conférences trompeuses – et c’est auprès Allah qu’on demande de l’aide!

 

السيف البتار الذي قصم ظهور المبتدعة-الشيخ مقبل الوادعي

 

Traduction adaptée & rapprochée : AbuKhadidja Al Djazairy

 

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L’épée tranchante qui a brisé le dos des innovateurs (vidéo)

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

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Est-il permis de tester les gens par les machaikh ou leur croyance ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Est-il permis de tester les gens par les machaikh ou leur croyance ? (audio)

 

La question :

 

Est-il permis de tester les gens par les machaikh ou leur croyance ?

 

Réponse :

 

Cette question est très délicate et les gens ont trois opinions à ce sujet : 

 

-La première est l’interdiction absolue de tester les gens.

 

-La deuxième est l’appel à tester les gens de manière générale.

 

-Et la troisième est détaillée : on teste l’individu sur lequel on a un doute ou un soupçon, ou celui que l’on veut marier à une femme, si sa famille ne le connaît pas, ils vont alors le tester.

Sauf s’il vient avec quelqu’un qui le recommande et témoigne qu’il est apte en terme de religion et de comportement. 

 

Il a certes été authentifié des imams des pieux prédécesseurs, qu’en période de trouble, ils testaient ceux qui venaient à eux en provenance des différentes contrées.

 

Ils ont dit :

 

«Testez les gens de Médine par Malik Ibn Anas, les gens d’Egypte par Al-Layth Ibn Sa’d, les gens du Cham par Al- Awza’i, les gens de Koufa par Sofiane et les gens d’Al-Mawsoul par Al Mou’afa Ibn ‘Imran.»

 

Ainsi, si les Imams voyaient que ceux qui venaient à eux aimaient leurs savants et les mentionnaient en bien, alors ils les rapprochaient d’eux et les honoraient.

 

Et s’ils les voyaient dénigrer leurs savants, les injurier et les insulter, alors ils les éloignaient et ne leurs permettaient pas d’être présents dans leurs assises. 

 

Et la preuve quant à tester celui dont on ignore la situation afin de savoir s’il convient pour ce que l’on attend de lui, est le hadith rapporté par Muslim, d’après Mou’awiya Ibn Al-Hakam As-Soulami, qu’Allah l’agrée, qui a giflé une de ses servantes au visage car le loup avait pris un mouton, il s’est donc énervé contre elle.

 

Il est ensuite allé voir le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) et l’a informé de ce qui s’était passé.

Il a lors vu le visage du Prophète (صلى الله عليه و سلم) changer et a vu la répulsion sur son visage de ce qu’il avait fait à sa servante. 

Il a alors dit :

« Ô Messager d’Allah, j’ai une esclave, ne devrais-je pas l’affranchir ? ».

Le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) a dit : « Amènes-la moi afin que je voie si elle est croyante. ».

Il l’a donc amenée au Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم).

Le Prophète (صلى الله عليه و سلم) lui a alors dit : « où est Allah ? ».

Elle répondit : « Au dessus des cieux. ».

Il lui a dit : « Qui suis-je ? ».

Elle répondit : « Tu es le Messager d’Allah. ».

Il a alors dit : « Affranchis-là car elle est certes croyante. ». 

 

Nous voyons donc que le Messager d’Allah (صلى الله عليه و سلم) l’a éprouvée et testée afin de savoir qu’elle était croyante. Il a ensuite ordonné à son maître de l’affranchir.

 

De la même manière, tout individu dont la situation est ignorée, est éprouvé afin de le connaître et de savoir s’il convient ou non pour ce qui est attendu de lui.

 

traduit par forum.daralhadith-sh.com
 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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Tester les gens par les individus ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Tester les gens par les individus ? (audio)

 

Question :

 

Qu’Allah soit bienfaisant envers vous, fait-il partie de la méthodologie des pieux prédécesseurs de tester les gens en leur demandant ce qu’ils pensent de certaines personnes?

 

Réponse :

 

Oui, cela fait partie de la méthodologie des pieux prédécesseurs.

 

Si la position d’une personne est ambigüe, il est permis de la tester par les gens de la Sunna, en la questionnant « Que penses-tu d’untel ? » ; Sachant qu’il fait partie des gens de la Sunna et qu’il le connait.

 

-S’il témoigne de sa piété et qu’il le recommande alors il ne fait pas partie des gens qui ont dévié ni des gens de l’innovation.

 

-Par contre, s’il le critique ou bien s’il ruse en disant : « je ne sais rien sur lui » alors qu’il le connait, mais il répond quand même de manière équivoque, on saura alors qu’il n’est pas sur la voie des pieux prédécesseurs, la voie des gens de la Sunna et du groupe.

 

Tester les gens par les individus est donc permis lorsque cela est nécessaire, il n’y aucun mal dans cela.

 

traduit par daralhadith-sh.com

 

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

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La mise à l’épreuve par les individus

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La mise à l’épreuve par les individus

Question :

 

Quel est le jugement de la mise à l’épreuve par les individus, que ce soit par les savants de la Sunna ou par les têtes des innovateurs ?

 

Ceci s’applique-t-il sur les contemporains ?

 

Veuillez nous faire profiter, qu’Allah vous rétribue par un bien.

 

Réponse :

 

Ô mon frère, il n’y a pas de doute que les pieux prédécesseurs testaient les gens par les savants connus pour leur fermeté sur la Sunna, leur intégrité dans la croyance et le minhaj et leur dureté envers les gens des passions et de l’innovation.

 

J’ai trouvé plus d’une dizaine de textes de salafs, chaque texte contenant un exemple démontrant la mise à l’épreuve des individus par les gens de la Sunna.

 

Celui qui reconnaît leur mérite, les aime et les mentionne en bien est un partisan de la Sunna, et celui qui les dénigre et porte atteinte à leur honneur est un partisan du mal et de l’innovation.

 

Et découvres ici un petit échantillon parmi les nombreux textes salafis : 

 

L’Imam Al-Barbahari, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

« Si tu vois un homme aimer Abou Hourayra, Anas Ibn Malik et Oussayd Ibn Houdayr, saches alors que c’est un partisan de la Sunna inchaAllah. ». 

 

Et il a dit :

 

« Si tu vois un homme aimer Ayyoub, Ibn ‘Awn, Ibn Idriss, Al-Awdi et Ach-Cha’bi – puis il mentionna un groupe parmi les gens de mérite et dit – saches alors que c’est un partisan de la Sunna. ». 

 

Il a également dit :

 

« Si tu vois un homme aimer Ahmad Ibn Hanbal, Al-Hajjaj Ibn-l-Minhal et Ahmad Ibn Nasr, les mentionner en bien et dire ce qu’ils disent, saches alors que c’est un partisan de la Sunna. »

[charh sunna (117-119)]. 

 

Puis tu as dit dans ta question : ceci s’applique-t-il sur les contemporains à notre époque ? 

 

La réponse est oui.

 

Les gens sont mis à l’épreuve à toute époque et en tout lieu par les gens de la Sunna dans la croyance et la législation.

 

C'est-à-dire ceux ayant dévoué leurs personnes pour préserver la Sunna, comprendre ses sens et ses textes, œuvrer selon celle-ci et la défendre.

 

Et la mise à l’épreuve des individus par les gens de la Sunna n’est pas restreinte à un ou plusieurs individus particulièrement, mais les gens sont testés par tout partisan de la Sunna à toute époque et en tout lieu, selon les critères que je vous ai mentionnés. 

 

Et ils sont également testés par les gens de l’innovation qui appellent à celle-ci : 

 

‘Ouqba Ibn ‘Alqama a dit :

J’étais avec Arta’ah Ibn al-Moundhir lorsque certains membres de l’assise ont dit : « Que dites-vous d’un homme qui fréquente les gens de la Sunna et se mélange à eux, mais lorsque les gens de l’innovation sont mentionnés, il dit : « épargnez-nous d’eux, ne les mentionnez pas. » ? ».

Arta’ah dit alors : « Il fait partie d’eux et que sa situation ne vous trompe pas. ».

J’ai alors condamné cette parole d’Arta’ah et me suis rendu chez Al-Awza’i qui dévoilait ce genre de choses lorsqu’elles lui parvenaient.

Il m’a donc dit : « Arta’ah a dit vrai et sa parole est exacte. Il interdit de les mentionner, alors quand mettra-t-on en garde contre eux si on ne les mentionne pas clairement ? ». ».

[L’histoire de Damas (8/15)]. 

 

Al-Awza’i, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

« Celui qui nous cache son innovation, ses fréquentations ne nous seront pas cachées. »

[Al-Ibanah d’Ibn Battah (2/479)]. 

 

Et Al-‘Abkari, c’est-à-dire Ibn Batta, a dit :

 

« Lorsque Sofiane Ath-Thawri est arrivé à Basra, il a étudié l’affaire de Rabi’ – c'est-à-dire Ibn Soubayh – ainsi que sa place auprès des gens.

Il a donc demandé : « Quelle est sa doctrine ? ».

Ils ont dit : « Sa doctrine n’est que la Sunna. ».

Il a dit : « Qui sont ses fréquentations ? ».

Ils ont dit : « Ce sont les gens du qadar. ».

Il a alors dit : « C’est un qadari. ». ». 

 

Source : al-ajwiba al-athariya ‘ani-l-massail al minhajiya (p.27-29)

copié de forum.daralhadith-sh.com

 

سُئل العلامة الشيخ زيد بن هادي المدخلي حفظه اللهُ تعالى:ما حكمُ الامتحان بالأشخاصِ سواء بعلماء السنَّةِ أو برؤوس المبتدعة؟ وهل ينطبقُ ذلكَ على المعاصرين؟ أفيدونا جزاكم الله خيرا

الجواب:لا شكَّ يا أخي أنَّ السلفَ الصالحَ كانوا يمتحنونَ النَّاسَ بالعلماءِ الذين عُرفوا بالصلابةِ بالسنَّة وسلامةِ العقيدةِ والمنهج, وعُرِفوا بالشدَّة على أهلِ الأهواءِ والبدعِ , وقد عثرتُ على بضعة عشر نصَّاً عن السلف؛ كلُّ نصٍّ فيه مثالٌ لبيانِ امتحانِ النَّاسِ بأهلِ السُنَّةِ , فمن عرفَ فضلَهم وأحبَّهم وذكرَهم بخيرٍ؛ فهو صاحبُ سُنَّة, ومن غَمَزَهم ووقع في أعراضِهم, فهو صاحبُ سوءٍ وبدعةٍ, وإليكَ نموذجاً يسيراً من نصوصٍ سلفيّةٍ كثيرة

1- قال الإمامُ البربهاريُّ رحمه الله: «وإذا رأيتَ الرجلَ يحبُّ أبا هريرةَ وأنسَ بنَ مالكٍ وأسيدَ بنَ حضير فاعلم أنَّهُ صاحبُ سُنَّةٍ إن شاء الله

2- وقال أيضا: «وإذا رأيتَ الرجلَ يحبُّ أيوبَ وابنَ عون وابنَ إدريس الأودي والشعبي- وذكرَ جماعةً من الفضلاءِ إلى أن قال:- فاعلم أنَّهُ صاحبُ سُنَّة

3- كما قال أيضاً: «وإذا رأيتَ الرجلَ يحبُّ أحمدَ بنَ حنبل والحجَّاجَ بنَ المنهال وأحمدَ بنَ نصر وذكرهم بخيرٍ وقال قولَهم فاعلم أنَّهُ صاحبُ سُنَّة».اهـ (شرح السُنَّة: 117-118

وقلتَ في سؤالكَ: وهل ينطبق ذلكَ على المعاصرينَ في زمننا هذا؟

والجواب: نعم يُمتحنُ النَّاسُ في كلِّ زمانٍ ومكانٍ بأهلِ السُنَّة عقيدةً وشريعةً, أي الذين نذروا أنفسهم لحفظِ السُنَّة, وفهمِ معاني نصوصها, والعملِ بها والذبِّ عنها

وليس امتحانُ النَّاسِ بأهلِ السُنَّةِ مقصوراً على شخصٍ معيّن أو أشخاص, بل يُمتحنُ النَّاسُ بكلِّ صاحبِ سُنَّة في كلِّ زمانٍ ومكان على الوصفِ الذي ذكرتُم, وكذلك يُمتحنُ النَّاسُ بأهلِ البدعِ الداعين إليها؛ فعن عُقبةَ بنِ علقمة قال: كنتُ عند أرطأةَ بنِ المنذرِ فقالَ بعضُ أهلِ المجلسِ: ما تقولونَ في الرّجلِ يجالِسُ أهلَ السّنّةِ ويخالِطُهم ، فإذا ذُكِرَ أهلُ البدعِ قالَ: دعونَا مِن ذكرِهم ، لا تذكروهُم!

قالَ أرطأةُ : هوَ مِنهم ، لا يلَبِّس علَيكم أمرَه ، قالَ فأنكرتُ ذلكَ مِن قولِ أرطأةَ ، قالَ: فقدِمتُ علَى الأوزاعِيّ وكانَ كَشّافاً لهذهِ الأشياءِ إذا بلَغَته ، فقالَ

«صدقَ أرطأةُ ، والقولُ ما قالَ ، هذا يَنهىَ عن ذكرِهم ، ومتَى يُحذَرُوا إذا لم يُشاد بذكرِهم؟!» (تاريخ دمشق 8/15

وقال الأوزاعي رحمه الله: «مَنْ سَتَرَ عَلَيْنَا بِدْعَتَهُ, لَمْ تَخْفَ عَلَيْنَا أُلْفَتَهُ» (الإبانة لابن بطة: 2/479

وقال العكبري-وهو ابن بطة-: لمّا قدم سفيانُ الثّوري البصرةَ جعلَ ينظرُ في أمرِ الرّبيعِ –يعني ابن صُبَيح- وقدرِه عند النّاس ، سأل أيّ شيء مذهبه؟ قالوا: ما مذهبُه إلاّ السّنّة ، قالَ: من بطانتُه؟ قالوا: أهلُ القدرِ ، قالَ: هو قدرِيّ»اهـ

«الأجوبة الأثرية عن المسائل المنهجية ص27-29»

Cheikh Zayd Ibn Mohammed Al Madkhali - الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي

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Les gens de cette époque étaient testés par l’amour de l’Imam Ahmad (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les gens de cette époque étaient testés par l’amour de l’Imam Ahmad (audio)

 

Et les gens sont unanimes sur le fait que l’Imam Ahmad est un imam de la guidée, qu’il est à la tête des imams des gens de la Sunna et du groupe, et que l’amour qui lui est porté ainsi que l’étude de sa biographie sont des signes que celui qui l’étudie aime la Sunna du Prophète (صلى الله عليه و سلم).

 

Les gens de cette époque étaient testés par l’amour de l’Imam Ahmad, celui qui l’aime est un partisan de la Sunna et celui qui le dénigre est un partisan de l’innovation et de l’égarement.

 

traduit par forum.daralhadith-sh.com

 

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

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Quel est le jugement de l’islam sur la mise à l’épreuve des gens des passions ?

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Quel est le jugement de l’islam sur la mise à l’épreuve des gens des passions ?

L’imam Ahmad Ibn Abdillah Ibn Younous, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

«Testes les gens d’Al-Mawsoul par Mou’afa Ibn ‘Imran, s’ils l'aiment, alors ce sont des gens de la Sunna, et s’ils le détestent, alors ce sont des gens de l’innovation.

 

Et de la même manière, les gens d’Al-Koufa sont testés par Yahya.»

[Charh Oussoul I’tiqad AhlisSounna (1/74)]

 

الإمام أحمد بن عبد الله بن يونس (ت 227هـ ) -رحمه الله- قال

 امتحن أهل الموصل بمعافى بن عمران فإن أحبوه فهم أهل السنة وإن أبغضوه فهم أهل بدعة كما يمتحن أهل الكوفة بيحيى

شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/74

 

ETZ

 

L’Imam Nou’aim Ibn Hammad, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

«Si tu vois l’irakien parler sur Ahmad Ibn Hanbal, alors soupçonne-le quant à sa religion, si tu vois une homme d’Al-Khourassan parler sur Ishaq Ibn Rahaway, alors soupçonne-le quant à sa religion et si tu vois un homme d’Al-Basra parler sur Wahb Ibn Jarir, alors soupçonne-le quant à sa religion.»

[Histoire de Baghdad (6/348-349), Siyar A’lam An-Noubala (11/381) et Tahdhibou-t-tahdhib (1/191)]

 

قال الإمام نعيم بن حماد (ت228هـ) – رحمه الله

 إذا رأيت العراقي يتكلم في أحمد بن حنبل فاتهمه في دينه وإذا رأيت الخراساني يتكلم في إسحاق بن راهويه فاتهمه في دينه وإذا رأيت البصري يتكلم في وهب بن جرير فاتهمه في دينه

تاريخ بغداد" ( 6/348-349)، و"سير أعلام النبلاء" ( 11/381)، و"تهذيب التهذيب" (1/191

 

ETZ

 

Ja’far Ibn Abi Othman At-Tialissi a dit : J’ai entendu Yahya Ibn Ma’in, qu’Allah lui fasse miséricorde, dire :

 

«Si tu vois un homme parler sur Hammad Ibn Salama et ‘Ikrima mawla Ibn Abbas, alors soupçonne-le quant à sa religion.»

[Charh Oussoul I’tiqad AhlisSounna (3/568)]

 

 وقال جعفر بن أبي عثمان الطيالسي: سمعت يحيى بن معين (ت233هـ) – رحمه الله – يقول

إذا رأيت الرجل يتكلم في حماد بن سلمة وعكرمة مولى ابن عباس فاتهمه على الإسلام

شرح أصول اعتقاد أهل السنة 3/568

 

ETZ

 

L’Imam Ahmad Ibn Hanbal, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

«Si tu vois un homme dénigrer Hammad Ibn Salama, soupçonne-le alors quant à son Islam.» [Tadhkirat-oul-houffaz (1/203)]

 

 وقال الإمام أحمد بن حنبل(ت241هـ) – رحمه الله

 إذا رأيت الرجل ينال من حماد بن سلمة فاتهمه على الإسلام

 تذكرة الحفاظ 1/203

 

ETZ

 

L’Imam Abou Hatim Ar-Razi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit : 

 

« Si tu vois le razi ou autre détester Abou Zour’a, alors saches que c’est un innovateur. »

[L’histoire de Baghdad (10/329)]

 

وقال الإمام أبو حاتم الرازي (ت277هـ) – رحمه الله

 إذا رأيت الرازي وغيره يبغض أبا زرعة فاعلم أنه مبتدع

تأريخ بغداد 10/329

 

ETZ

 

L’Imam AbdurRahman Ibn Mahdi, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

«Si tu vois un homme du Hijaz aimer Malik Ibn Anas, alors c’est un partisan de la Sunna...»

[Al-jarh wa at-ta’dil (1/25)]

 

 وقال الإمام عبد الرحمن بن مهدي (ت298هـ) – رحمه الله

 إذا رأيت حجازيا يحب مالك بن أنس فهو صاحب سنه وفي حديث محمد بن مسلم إذا رأيت المديني يحب مالكا

الجرح والتعديل 1/25

 

ETZ

 

«Si tu vois un homme d’Al-Basra qui aime Hammad Ibn Zayd, alors saches que c’est un partisan de la Sunna.»

[Al-jarh wa at-ta’dil (1/183)]

 

وقال أبو محمد ابن أبي حاتم الرازي (ت327هـ ) - رحمه الله

 باب استحقاق السنة محبي حماد بن زيد، حدثنا أبي ومحمد بن مسلم قالا سمعنا حماد بن زاذان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول

إذا رأيت بصريا يحب حماد بن زيد فهو صاحب سنة

الجرح والتعديل 1/183

 

ETZ     

 

«Si tu vois un homme du Cham aimer Al-Awza’i et Abou Ishaq Al-Fizari alors c’est un partisan de la Sunna.»

et

«Si tu vois un homme du Cham mentionner Al-Awza’i et Al-Fizari – c'est-à-dire en bien – alors soit apaisé avec lui.»

[Al-jarh wa at-ta’dil (1/284-285)]

 

وقال أيضا – رحمه الله

باب استحقاق السنة محبي أبى إسحاق الفزاري: حدثني أبي قال سمعت حماد بن زاذان قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى قال

إذا رأيت شاميا يحب الأوزاعي وأبا إسحاق الفزاري فهو صاحب سنة

حدثنا أحمد بن سلمة النيسابوري نا أبو قدامة عبيد الله بن سعيد قال سمعت عبد الرحمن بن مهدى يقول

إذا رأيت الشامي يذكر الأوزاعي والفزارى - يعنى بخير - فاطمئن إليه

الجرح والتعديل 1/284-285

 

ETZ

 

L’Imam Al-Bukhari, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

Obaydullah Ibn Sa’id a dit : j’ai entendu AbdarRahman Ibn Mahdi dire dans un hadith qu’il a mentionné :

 

«Si tu vois un homme d’Al-Koufa mentionner Malik ibn Mighwal alors sois apaisé avec lui.»

[At-Tarikh Al-Kabir (7/314)]

 

 وقال الإمام البخاري (ت 256هـ ) – رحمه الله

قال عبيد الله بن سعيد سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول في حديث ذكره

وإذا رأيت الكوفي يذكر مالك بن مغول فاطمئن إليه

التأريخ الكبير 7/314

 

ETZ

 

Aswad Ibn Salim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

«Ibn Al-Moubarak était un Imam que l’on suivait et il était parmi les plus fermes des gens sur la Sunna.

Donc si tu vois un homme dénigrer Ibn Al-Moubarak, alors soupçonne-le quant à son Islam.» [L’histoire de Baghdad (10/168)]

 

 وقال أسود بن سالم – رحمه الله

 كان ابن المبارك إماما يقتدى به، كان من أثبت الناس في السنة، إذا رأيت رجلا يغمز ابن المبارك بشيء فاتهمه على الإسلام

 تأريخ بغداد 10/168

 

ETZ

 

Abou Ahmad Al Hakim, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

«Si tu vois un homme aimer Sofiane Ath-Thawri, Malik Ibn Anas, Ayyoub As-Sakhtiani, Abdullah Ibn ‘Awn, Younous Ibn Oubayd, Soulayman At-Taymi, Chourayk, Abou Al Ahwas, Foudayl Ibn ‘Iyad, Sofiane Ibn ‘Ouyayna, Al-Layth Ibn Sa’d, Ibn Al-Moubarak, Waki’ Ibn Al-Jarrah, Yahya Ibn Sa’id, AbdurRahman Ibn Mahdi, Yahya Ibn Yahya, Ahmad Ibn Hanbal et Ishaq Ibn Rahawayh, alors saches qu’il sur la (bonne) voie.

Et si tu vois un homme dire d’eux qu’ils sont incrédules, alors prends garde à lui car il n’est pas sur la (bonne) voie.»

[Chi’ar Ashab Al-Hadith (32-33)]

 

 وقال أبو أحمد الحاكم ( ت 378هـ ) - رحمه الله

 وإذا رأيت الرجل يحب سفيان الثوري ومالك بن أنس وأيوب السختياني وعبد الله بن عون ويونس بن عبيد وسليمان التيمي وشريكا وأبا الأحوص والفضيل بن عياض وسفيان بن عيينة والليث بن سعد وابن المبارك ووكيع بن الجراح ويحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي ويحيى بن يحيى وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه فاعلم أنه على الطريق ، وإذا رأيت الرجل يقول هؤلاء الشكاك فاحذروه فإنه على غير الطريق

شعار أصحاب الحديث ص32-33

 

ETZ

 

Abou Abdillah ibn Batta, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

« Si tu vois un homme d’al ‘akbar aimer Abou Hafs Ibn Raja, saches alors que c’est un partisan de la Sunna. »

[L’histoire de Baghdad (11/239)]

 

 وقال أبو عبد الله بن بطة (ت387هـ)– رحمه الله

إذا رأيت العكبري يحب أبا حفص بن رجاء فاعلم أنه صاحب سنة

تأريخ بغداد 11/239

 

ETZ

 

Cheikh Al Islam Ibn Taymiya, qu’Allah lui fasse miséricorde, a dit :

 

« On connait la situation des gens : parfois par les témoignages des gens, parfois par la critique et l’éloge (al-jarh wa at-ta’dil) et parfois par les tests et les mises à l’épreuve. »

[Majmou’ al-fatawa (15/330)]

 

قال شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله

" فإذا أراد الإنسان أن يصاحب المؤمن، أو أراد المؤمن أن يصاحب أحدا وقد ذكر عنه الفجور وقيل إنه تاب منه، أو كان ذلك مقولا عنه سواء كان ذلك القول صدقا أو كذبا: فإنه يمتحنه بما يظهر به بره أو فجوره وصدقه أو كذبه، وكذلك إذا أراد أن يولي أحدا ولاية امتحنه؛ كما أمر عمر بن عبد العزيز غلامه أن يمتحن ابن أبي موسى لما أعجبه سمته، فقال له: قد علمت مكاني عند أمير المؤمنين فكم تعطيني إذا أشرت عليه بولايتك؟ فبذل له مالا عظيما، فعلم عمر أنه ليس ممن يصلح للولاية، وكذلك في المعاملات، وكذلك الصبيان والمماليك الذين عرفوا أو قيل عنهم الفجور وأراد الرجل أن يشتريه بأنه يمتحنه، فإن المخنث كالبغي، وتوبته كتوبتها. ومعرفة أحوال الناس تارة تكون بشهادات الناس، وتارة تكون بالجرح والتعديل، وتارة تكون بالاختبار والامتحان

مجموع الفتاوى 15/329-330

 

ETZ

 

Ceci est donc un minhaj courant, et c’est une vérité connue et répandue parmi les gens de la Sunna et un sabre dégainé sur les gens de l’innovation.

 

Et le rejeter fait partie des signes des gens de l’innovation, ainsi que de le reprocher aux gens de la Sunna et les critiquer à cause de ceci.

 

Donc si tu entends un homme reprocher cela aux gens de la Sunna, saches qu’il fait partie des gens des passions et de l’innovation, sauf si c’est un ignorant.

 

Dans ce cas, enseigne-lui et explique-lui que cette mise à l’épreuve des gens des passions est une chose légiférée, prouvée par le Livre et la Sunna et mise en pratique par les salafs.

 

Et seuls les gens de l’innovation sont dérangés par celle-ci et la rejettent, car elle les dévoile et révèle ce qu’ils renferment comme innovations. 

 

فهذا منهج شائع وحق معروف ومنتشر بين أهل السنة وسيف مسلول على أهل البدع ومن علامات أهل البدع إنكاره وعيبهم أهل السنة وطعنهم به، فإذا سمعت رجلاً يعيب به أهل السنة فاعلم أنه من أهل الأهواء والبدع إلا أن يكون جاهلاً فعلمه وبين له أن هذا الامتحان لأهل الأهواء أمر مشروع دل عليه الكتاب والسنة وعمل به السلف، ولا يقلق منه ويُعيِّر به إلا أهل البدع؛ لأنه يفضحهم ويكشف ما ينطوون عليه من البدع

ما حكم الإسلام في امتحان أهل الأهواء وغيرهم

Traduit par le forum.daralhadith-sh.com

 

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

ما حكم الإسلام في امتحان أهل الأهواء وغيرهم

Traduit par le forum.daralhadith-sh.com

 

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L'ignorance est meilleure que de prendre la science des gens de l'innovation

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

L'ignorance est meilleure que de prendre la science des gens de l'innovation

L'ignorance est meilleure que de prendre la science des gens de l'innovation.

 

Et on ne prend pas la science d'eux.

 

Par Allah ! Rester ignorant avec une saine raison et la saine nature est meilleur pour son coeur que d'apprendre la science chez une personne des gens des passions qui va pervertir sa croyance et de même pervertir son manhaj.

 

Fataawa tome 1.page 301

Traduction Zayd abou Leyla Al-Albany

 

 الجهل أفضل من أخذ العلم عن أهل البدع

قال: "لا يُطلب العلم منهم، ولا يُطلب عليهم؛ فوالله لأن يبقى جاهلاً سليم العقل والفطرة والقلب؛ خير له من أن يتعلم من صاحب الهوى؛ فتفسد عقيدته، ويفسد منهجه

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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L’occupation du temps par les répliques

Publié le par 3ilm char3i-La science legiferee

L’occupation du temps par les répliques

القول المحمود من أقوال العلماء في الإنشغال بكتب الردود

 

Les innovateurs essaient de détourner les gens de la vérité et de propager leurs poisons au sein de la communauté musulmane utilisant pour cela maintes et maintes ruses. 

 

Parmi ces ruses, ces paroles que l'on entend ici et là : 

 

"Ne passez pas votre temps dans les répliques" 

 

ou encore : 

 

"Les répliques empêchent d'étudier".

 

Tout cela dans l'espoir de se mettre à l'abri des réfutations de Ahl As Sounna contre eux...

88jar2c

Question :

 

Certains disent que les répliques contre les innovateurs n’était pas l’habitude des salafs et qu’il ne convient pas de diffuser les livres de répliques si ce n’est qu’au sein des étudiants et non pas au sein d’autres personnes.


La réponse de Cheikh ‘Abdoulaziz âl Cheikh :


Les répliques contre les innovateurs fait partie du Jihad dans le chemin d’Allâh et de la protection de la législation islamique afin de repousser ce qui n’en fait pas partie.

 
Donc écrire ce genre de livre et les diffuser est une vérité et une invitation à la vérité et au djihad dans le chemin d’Allâh.

 

Celui qui prétend que faire cela est une chose innovée se trompe car Allâh dit (traduction rapprochée) :

 

« Ô Prophète, lutte contre les mécréants et les hypocrites, et sois rude avec eux ». (sourate AtTawbah verset 73)

 

Le djihad se réalise par la main, par la parole et par les biens...

 

C’est pour cela que l’imâm Ahmad et d’autres ont écrit des livres dans lesquels ils ont mis en garde contre les innovateurs.

 

Journal séoudien Ar Riyâd du vendredi 4 mouharram 1424
Voir livre « Al Fatâwa al Mouhimma fi Tabsir Al Oumma » de cheikh Jamâl Ibn Farihân Al Hârithi 

 

س: ما تقولون في قول القائل : إن الردود على أهل البدع والزيغ لم تكن ديدن السلف، وإن كتب الردود لا ينبغي أن تنشر إلا بين طلبة العلم، ولا تنشر بين غيرهم؟

فأجاب الشيخ –حفظه الله-: الردود على أهل البدع من الجهاد في سبيل الله ، ومن حماية الشريعة من أن يلصق بها ما ليس منها ، فتأليف الكتب وطبعها ونشرها هنا حق ودعوة للحق وجهاد في سبيل الله ، فمن زعم أن طبع الكتب ونشرها في الرد على المبتدعين أمر مبتدع فإنه على خطأ، لأن الله جل وعلا قال

 يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ

 سورة التوبة الآية 73

 والجهاد يكون باليد ، ويكون باللسان ، ويكون بالمال ومن الجهاد باللسان الذب عن هذه الشريعة وحمايتها من كل ما لفق بها من شبه وأباطيل ، ومن ذلك التحذير من البدع والدعوة إلى الحق ولهذا صنف الإمام أحمد وغيره كتباً حذروا فيها من المبتدعين؛ فالإمام أحمد ألف رسالة ) الرد على الزنادقة ( وبين شبههم وأجاب عن كل شبهة ، والبخاري – رحمة الله – ألف كتابه ) خلق أفعال العباد ( وغيرهم من أئمة الإسلام ألفوا في الرد على المبتدعة ودمغ باطلهم وإقامة الحجج عليهم، وكذلك ألف شيخ الإسلام في الرد على الرافضة كتابة المعروف ) منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية ( وبين ما هم عليه من باطل وضلال

جريدة الرياض السعودية الجمعة4 محرم 1424ه العدد 12674-السنة الأربعون .بواسطة غلاف كتاب الفتاوى المهمة في تبصير الأمة للشيخ الفا ضل جمال بن فريحان الحارثي –حفظه الله-طبعة دار المنهاج الطبعة الأولى

 88jar2c

Question :

 

Appartient-il à l’étudiant de lire les livres de répliques et de mettre en garde contre les contrevenants à la voie Salafie ? 


Réponse de Cheikh Rabi' Al Madkhali :

 

Oui !

 

Il appartient à l’étudiant d’apprendre la science, le Coran et la Sounna du Messager صلى الله عليه و سلم, autant que possible et… ?

 

Les livres de répliques sont parmi les choses qui vont l’aider à distinguer le vrai du faux, de la passion et l’égarement, car dans ces livres il y a de la science vivante, la science de djihâd.

 

Il faut donc que les jeunes profitent de ces livres car ils sont inaptes à comprendre, ils ne distinguent pas le vrai du faux.

 

S’il ne reviennent pas à ces livres, il est possible qu’il prenne la bid’a pour une sounna.

 

Cette bid’a peut être du domaine du polythéisme, de l’athéisme.

 
S’il veut se protéger du mal qu’il lise les livres de répliques.

 

Si un point lui pose problème, il retourne aux livres de répliques.


Mon avis est qu’à notre époque il convient aux jeunes de prêter attention aux livres de répliques car les innovations se sont répandues et leurs diffusions sont sans limites. Le faux profite de moyens matériels et de publicité dangereuse.

 

Ils utilisent de la propagande qui aveuglent les jeunes et qui ravissent leurs raisons ; ils font passer la vérité pour le faux et vice et versa, ainsi les jeunes leur obéissent se soumettent en raison de la forte influence de cette propagande satanique.

 
Donc, celui dont Allâh veut la guidée et qui écoute les conseils consulte les livres de répliques et leur donne une partie de son temps, pas la totalité ; s’il donne 10 heures de son temps à l’apprentissage, qu’il réserve 1heure aux livres de répliques. Cela sera suffisant pour en avoir une notion.

 
Pourquoi toutes ces attaques contre les livres de répliques de la part de Ahl al bâtil (ceux qui suivent le faux)?

 

Car ils ont saisi que ces livres mettent au grand jour leurs erreurs. Mais eux ils veulent conduire les gens comme des moutons, comme des aveugles.

 

Alors que si le jeune lit dans les livres de répliques, il distinguera le vrai du faux et pourra adopter une bonne position vis-à-vis des égarés.

 

De ce fait, ces gens ont inventé cette ruse : « ne lis pas les livres de répliques » ! 

 
Pendant des dizaines années Ahl al bâtil ont attaqué Ahl Al Haqq (ceux qui suivent la vérité).

 

Pourquoi n’ont-ils pas dit : « ne lis pas les livres de ces attaquants, ces livres sont nuisibles» ?

 

Pourquoi n’ont-ils pas mis en garde contre eux ?

 

Bien au contraire, ils en ont fait de la publicité, ils les ont publiés et diffusé !

 
Cela vous montre bien que leur but est de propager le faux sans aucune opposition.

 

Quand les savants exposent leurs erreurs ils disent : « laissez les livres de répliques ! Ne perdez pas votre temps dans les livres de répliques.»

 

Tous ça sont des ruses afin de détourner les gens de la connaissance de la vérité et de la distinction du vrai du faux.

 
K7 « Ar rad ‘ala al moukhalif min al amr bil ma’rouf wa an nahyi ‘an al mounkar »

 

السـائل : هل يحق لطالب العلم أن يقرأ في كتب الردود و نقد الرجال و يحذر الناس من المخالفين، أم لا ؟

 جواب الشيخ : نعم ! يحق لطالب العلم أن يتعلّم العلم، و أن يحفظ كتاب الله، و سنَّة رسول الله صلى الله عليه و سلم بقدر ما يستطيع و التي تسهل فهم الإسلام . و ممَّا يساعده على التمييز بين الحق و الباطل و الهدى و الضلال؛ كتب الردود

 لأن كتب الردود فيها علم حي ، لأنه علم جهاد ؛ علم الردود من أهل السنة أهل الحق علم الجهاد، فيه النَّبض، يميِّز بين الحق و الباطل

 فعلى الشباب أن يستفيدوا من كتب الردود، لأنهم قاصروا الإدراك، لا يميزون بين حق و باطل، و إذا لم يرجع إلى كتب الردود ربما يأخذ البدعة على أنها سنة، و السنة على أنها بدعة، و قد تكون بدع شركية، و قد تكون بدع إلحادية، و يأخذها من ناس فتكفيهم من الصوفية و الروافض و غيرهم من أهل الضلال، فبحسن ظنه فيعب و ينهل منها الباطل و هو لا يميِّز؛ فإذا أراد لنفسه الحماية من الشر فليقرأ كتب الردود إذا اشتبه عليه أمر يرجع إلى كتب الردود و يقرأ منها ليتميَّز له الحق من الباطل، و الهدى من الضلال في ضوء أدلة الكتاب و السنة و فقه السَّلف الصالح

 و أرى في هذا الوقت أنه ينبغي للشباب أن يعنوا بكتب الردود لأن البدع انتشرت و الترويج لها و الإعلام لها لا حدود له، لأن الباطل عنده إمكانيات مادية، و عنده إعلام خطير، و عندهم دعايات تُبهر عقول الشباب ،و تسلب عقوله، فيجعلون الحق باطلاً، و الباطل حقا فينقاد لهم الشباب، لشدَّة تأثير هذا الإعلام الشيطاني

 فالذي يريد الله له الهداية، و يسمع النصيحة يقرأ في كتب الردود، و يعطي بعض الوقت لها، لا كل الوقت، و بعض الوقت هذا الذي أقوله يكفي للإلمام بكتب الردود، فلو كان ـ يعني ـ يصرف من وقته لتحصيل العلم عشر ساعات في طلب العلم؛ ساعة في كتب الردود، تسع ساعات في كتب العلم، لكن الحملات الشعواء ضد كتب الردود من أهل الباطل هذا لإدراكهم أن كتب الردود تُبيِّن ما عندهم من الباطل، و هم يريدون أن يقودوا النَّاس كالخرفان، كالعميان، يقودونهم هكذا، فإذا قرأ الشاب في كتب الردود تميَّز الحق من الباطل.

 فطبعا! قد يحدِّد موقفه من أهل الضلال الأحياء منهم و الأموات، و هذا أمرٌ صعب عليهم!؛ فاخترعوا هذه الحيلة!؛ لا تقرأ كتب الردود

 طيِّب! مرت عشرات السنين و أهل الباطل يهاجمون أهل الحق، لماذا ما قالوا لا تقرؤوا كتب الهجوم ؟

 كُتب الهجوم تضر، كُتب الهجوم على الحق، الهجوم الكاسح على الحق ، لماذا ما حذروا منها ؟!، بل يعملون لها الدعايات، و الطباعة و النشر ووو إلى آخره

 فهذا ينبئكم أن الذين يحذرون من كتب الردود هذه أهدافهم؛ أهدافهم أن ينتشر الباطل دون اعتراض، و الدليل أنهم يروجون لباطلهم

 الباطل الذي في الكتب، و الباطل الذي تحمله أدمغتهم الفاسدة، يروجون له على المنابر و في الصحف، و يروجون الكتب التي تنطوي على الباطل؛ فإذا صدمهم علماء الردود و بيِّنت ما عندهم من الضلال و الباطل ؛ قالوا : اتركوا كتب الردود

 لا تضيِّعوا أوقاتكم في كتب الردود

 كلهم اشتغلوا في كتب الردود

 كل هذه حيل و مكر لصرف النَّاس عن معرفة الحق، و التمييز بينها و بين الباطل. نعم!))انتهى

شريط ) الرد على المخالف من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر)

88jar2c

Cheikh Rabi' Al Madkhali dit également :


Ô mes frères !

 

Si vous respectez la voie des salafs et ses partisans alors diffusez leurs livres, enseignez-les et remplissez vos écrits, vos conférences et vos articles de leurs propos sur Ahl Al Bida’ et de leurs mises en garde contre eux.

 

Enseignez aux jeunes la position qu’avaient les salafs vis-à-vis de Ahl Al Bida’, incitez les à l’étudier et à en être fiers.

 

Ainsi vivra la aqida et la voie des salafs ; elles resplendiront dans leurs êtres, et ils lèveront fièrement et glorieusement la tête.

 

« Manhaj Ahl As Sounna Wal Jama’a fi naqd Ar rijal wal kutub wat tawaïf » p 71 

 

 يا إخوتاه! إن كنتم حقا  تحترمون المنهج السلفي وأهله فانشروا كتبهم، ودرسوها واشحنوا كتاباتكم، ومحاضراتكم، ومقالاتكم بأقوالهم في أهل البدع وتحذيرهم منهم، ودرسوا الشباب مواقفهم من أهل البدع، وحثوا الشباب على دراستها، والاحتفاء بها، والاعتزاز بها، فبهذه الأساليب تحيا عقيدة ومنهج السلف، وتتألق في نفوسهم وترتفع بها رءوسهم تباهيا واعتزازا

كتاب منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال و الكتب و الطوائف ص(67طبعة مكتبة الأصالة الطبعة الأولى

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Question :

 
Pourquoi les livres de répliques se sont-ils multipliés et est-ce que les répliques durcissent le cœur ?

 
Réponse de Cheikh Sâlih Al Cheikh :

 
Premièrement :

 
Allâh dans le Coran a répliqué au faux en donnant les preuves.

 

Il a cité les arguments des polythéistes dans les affaires de croyance et dans les affaires de jurisprudence et a exposé le jugement religieux sur ces sujets.

 
Par exemple dans le Tawhid, les polythéistes ont dit pour appuyer leurs polythéisme (traduction rapprochée) : 

 
« Réduira-t-il les divinités à un Seul Dieu? Voilà une chose vraiment étonnante ». (sourate Sad verset 5)

 
Ils ont dit également (traduction rapprochée) 

 

« Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l'ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "Allah"» (sourate Younous verset 31)

 

De même dans les affaires de jurisprudence, ils dirent concernant l’usure (traduction rapprochée)  :

 

« "Le commerce est tout à fait comme l'intérêt"» (sourate Al-Baqara verset 275)

 

et ainsi de suite.

 
Donc, la réplique est à la base une chose légitime, légiférée, et demandée car elle éclaircit la preuve dans la réponse aux questions et argumentations amenées par les contrevenants parmi les polythéistes et les égarés.
 

La réplique est donc une sounna établie depuis l’époque des salafs.

 

Nous avons là des répliques dans des affaires de jurisprudence et de aqida.

 

Citons entre autres dans la jurisprudence : réplique à l’imâm Mâlik, réplique à Abou Youssouf.

 

Dans la Aqida : les répliques de Ibn Taymia sur les philosophes, sur les chiites

 

Et ainsi de suite…
 

Mais il existe une exagération qui est: l’apprentissage par l’intermédiaire des répliques.

 

Ceci n’est pas la façon d’agir des savants.

 

L’apprentissage se fait par l’intermédiaire du Kitâb, de la Sounna et des paroles des savants.

 

La réplique sert à répondre aux ambiguïtés ou à ce qui se dit.

 

On apprend pour connaître comment répondre aux ambiguïtés.

 

Les livres de répliques ne doivent pas distraire et ne doit pas être une source d’exagération de telle manière que le souci de chaque personne soit de répliquer, ou que la personne n’apprend que par les répliques.

 

Ceci amène une mauvaise compréhension de la religion et de la da’wa.

 

On l’utilise selon une juste mesure.

 

Comme vous le savez, la réplique est une partie de la réprimande du blâmable.

 

Prenons une personne qui ne base sa da’wa que sur la réprobation du blâmable, se limitant à cela, n’appelant pas au bien et à ordonner le convenable, ni à la compréhension de la religion d’Allâh.

 

Certes cette personne tombera juste sur beaucoup de choses, mais il lui manquera beaucoup de points de la religion.

 

Pour cela, on donne à chaque chose sa juste valeur, et l’équilibre est toujours la manière d’agir des gens de science et des vertueux.
 

K7 « Simates shakhciatou al mouslim ».

 

سؤال : لماذا كثرت كتب الردود في مؤلفات أئمة الدعوة؟وهل صحيح  أن كتب الردود تقسي القلوب؟

 الجواب : أولا  يعلم أن رد الباطل وتفنيد الحجج هذا في القرآن الله جل وعلا هو الذي ساق حجج المشركين  ما يستدلون به في المسائل العقدية والمسائل الفقهية فرد الله جل وعلا عليهم ببيان الدين في ذلك، فالمسائل العقدية في التوحيد (أجعل الآلهة إله واحد إن هذا لشئ عجاب)[سورة ص الآية : 5]

(قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله ([سورة يونس الآية: 31

الآيات في ذكر رد مااعتمد عليه المشركون  في شركهم بالله جل وعلا )مانعبدهم إلا ليقربون إلى الله زلفى) [سورة الزمر الآية:3]

مسألة الشفاعة أبطلها  الله عزوجل في سورة الزمر كذلك في المسائل الفقهية

أنما البيع مثل الربا) [سورة البقرة الآية: 275]رد الله  جل وعلا عليهم، في مسألة الذبح في سورة الإنعام حينما قالوا ماذبحه الله أحل من مما ذبحناه  يعني أنه الميتة أحل مما ذبح وذكي فرد الله جل وعلا عليهم، إذ فالأصل في الرد أنه  شرعي ومطلوب لأنه يوضح الحجة في جواب تلك الأسئلة وجواب لتلك الحجج الباطلة التي يحتج  بها المخالف من المشركون أو الضالون كل على حسبه إذا كان الأمر كذلك فالردود سنة  ماضية من وقت السلف وهناك كتب رد سواء في المسائل الفقهية أو المسائل العقدية،  المسائل الفقهية ،في رد على الإمام مالك في رد على أبي يوسف،في محاكمة بين فلان وفلان، في المسائل العقدية في رد على بشر المريسي،الرد على فلان الرد على فلان وهكذا، في الوقت  الذي تشتد الحاجة في الرد على خصوم أثروا هنا لابد من الرد،رد شيخ الإسلام ابن تيمية  على فئات من الناس رد على الفلاسفة رد على غلاة الصوفية ورد على الشيعة ،يعني إذا  كان في حاجة دينية فإن هذا من إيضاح الحق وإقامة الحجة وإنكار المنكر إن يردعلى المبطل  وكذلك في وقت أئمة الدعوة رحمهم الله تعالى لما قام الإمام محمد بن عبدا لوهاب رحمه  الله تعالى بالدعوة السلفية ورد ع كثير من خصومه فأنتدب عدد من علماء الدعوة أنفسهم  إلى أن يردوا على هؤلاء لإيضاح الحق لبيان على ما لبسوا به، هذه سنة ماضية، هنا المبالغة  لطلب العلم عن طريق الردود ليس من سمت أهل العلم، العلم يطلب عن طريق الكتاب والسنة كلام أهل العلم وما فصلوا فيه من المسائل الكتب الشروح الفتاوى ونحو ذلك أما الرد فهو  لرد الشبه أو يرد ما يقال فهو يتعلم ليعرف كيف يرد على الناس إذا أوردوا مثل هذه الشبه إذ كتب الردود لا تلغى ولا يبالغ فيها، مبالغة بس كل إنسان هم يرد، أو لايتلقى العلم  إلا عن طريق الردود هذا يعطي في شيء عدم الصواب في فهم الدين أو فهم الدعوة إذ هي  تؤخذ بقدرها لأنها جزء من إنكار المنكر كما تعلمون لو يأتي واحد اليوم يقول أنا باخذ  الدين بإنكار المنكر ولن يكون عنده دعوة للخير وللأمر بالمعروف ولا فقه في دين الله  جل وعلا ولكن فقط أقتصر على إنكار المنكر فيكون عنده صواب كثير لكن يفوته من  الدين الشيء الكثير أيضا لهذا يعطى كل شيء بحسبه والتوازن دائما هو سمت أهل العلم  والصالحين.اه

شريط سمات شخصية المسلم

copié de alminhadj.fr

 

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Cheikh Sâlih Ibn ‘Abdel-‘Azîz Âli Ash-Cheikh - الشيخ صالح بن عبد العزيز بن إبراهيم آل الشيخ

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Comment agir avec celui qui jure ne pas être ikhwani ?

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Comment agir avec celui qui jure ne pas être ikhwani ?

Question :

 

Comment agissons-nous avec celui qui jure ne pas faire partie des frères musulmans ?

 

Réponse :

 

Si il jure, bien qu'on doute de sa véracité, car ce sont des partisans de camouflage et de mensonges, et il jure, il prend à témoin devant la ka3ba qu'il n'est pas qoutbi ni ikhwani... ; Ceux-là on été éduqués sur le mensonge, et ils ne font la guerre à leurs opposants qu'avec le mensonge, ils n'ont pas de preuves. 

 

Mais dis lui : 

 

"Prouve ce que tu dis !

Parle sur les ikhwan mouflisin (perdus) et met en garde contre eux".

 

Si il refuse, alors il fait partie d'eux.

 

Si il refuse dis lui :

 

"Moi je t'ai cru, mais prend le chemin des salafs salih, ils se sont mis d'accord sur l'obligation de mettre en garde contre les gens de l'égarement.

Alors éclairci, met en garde.

Si tu es salafi, alors prend le chemin des salafs dans l'éclaircissement et la clarification".

 

Si il a éclairci et critiqué, alors nous le croyons complètement ; Et si il refuse alors il fait partie d'eux !

 

Vous avez compris, ceci est la manière de faire.

 

Cassette اﻷخذ بالكتاب والسنه
Traduit par أبو زيد عبدالله ماير - @abou_zayd_fr 

 

كيف نتعامل مع من يحلف أنه - ليس من اﻹخوان المفلسين

مع أن عمله وفكره فكر اﻹخوان المفلسين ؟

جواب الوالد ربيع بن هادي عمير المدخلي . حفظه الله : إذا حلف،مع شكنا في صدقه؛ ﻹنهم أهل تقية وأهل كذب ،ويحلفون،ويشهد لك عند الكعبة أنه ما هو .. قطبي وﻻ إخواني ، هوﻻء تربوا على الكذب ، وﻻيحاربون خصومهم إﻻ بالكذب ، ماعندهم حجه

لكن قل له : برهن على ما قلته ، تكلم في اﻹخوان المفلسين وحذر منهم ، فاذا أبى فهو منهم ، إذا أبى ، تقول له : أنا صدقتك لكن اسلك مسلك السلف الصالح ، السلف أجمعوا على وجوب التحذير من اهل الضلال ، فبين إذا ، حذر ، إذا كنت سلفيا فاسلك منهج السلف في البيان والتوضيح ، فإن بين وأنتقد صدقناه تماما ، وإن أبى فهو منهم ، عرفتم هذا هو الطريق

المصدر : شريط بعنوان : اﻷخذ بالكتاب والسنه

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Quelles sont les conditions pour débattre ? (vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Quelles sont les conditions pour débattre ? (vidéo)

Question :

 

Qu'Allah soit bienfaisant envers vous, quelles sont les conditions du débat ?

 

Réponse :

 

-Premièrement

 

On n'a recours au débat qu'en cas de force majeure, si le faux ne peut être repoussé que par celui-ci.

 

On y a recours dans ce cas.

 

-Deuxièmement

 

Il faut qu'il soit jugé par un gouverneur savant, ou par celui qui le remplace.

 

-Troisièmement

 

iI faut que celui qui débat soit instruit dans la religion d'Allah, qu'il connaisse les méthodes de ses adversaires et qu'il les réfute par (des citations) de leurs livres.

 

Quant au fait que certaines personnes se lancent dans les débats sur les chaînes télévisées ou autre, ceci ne fait pas partie des actes des pieux prédécesseurs. 

 

copié de forum.daralhadith-sh.com

 

 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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Conseil pour l'étudiant en science dans la critique et de l'éloge (al jarh wa at ta'dil)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Conseil pour l'étudiant en science dans la critique et de l'éloge (al jarh wa at ta'dil)

Dans le domaine du jarh wa at ta'dil, il te suffit, Ô toi l'étudiant en science, d'être un transmetteur.

 

Dis :

 

"Cheikh Rabî', qu'Allah lui accorde la réussite, a dit telle et telle chose à propos d'untel",

 

ou bien "Cheikh Mouqbil, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit telle et telle chose à propos d'untel",

 

ou bien "Cheikh Boura'î, qu'Allah lui accorde la réussite, a dit telle et telle chose à propos d'untel",

 

ou bien "Cheikh Ibnou Bâz, qu'Allah lui fasse miséricorde, a dit telle et telle chose à propos d'untel",

 

Transmets, aucun problème.

 

Mais n'occupe pas ton temps [avec cela] en prétextant que tu transmets des paroles alors que tu négliges la mémorisation, la révision, l'écriture des points importants et les œuvres pieuses.

 

Ceci [le fait de transmettre les paroles des savants concernant la critique et l'éloge] a ses limites.

 

Quant à ce que tu sois toi-même, Ô étudiant en science, celui qui émet les critiques et les éloges...

 

De qui as-tu obtenu l'autorisation d'émettre toi-même des critiques et des éloges ?!

 

Quel savant a reconnu cette capacité en toi ?!

 

Nous n'acceptons pas cela !

 

Dans notre domaine, nous considérons qu'un tel individu est un saboteur !

 

copié de albounyane.com

 

نصيحة لطالب العلم الذي يشغل نفسه بالجرح والتعديل

باب الجرح والتعديل بالنسبة لك -ياطالب العلم- حَسبُكَ أن تكون ناقلاً ؛ تقول

: " قال الشيخ ربيع -وَفَّقَهُ الله- في فلان الفلاني كذا وكذا "، أو " قال الشيخ مقبل -رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ- في فلان الفلاني كذا وكذا "، أو "قال الشيخ البرعي -وَفَّقَه الله- في فلان الفلاني كذا وكذا"، أو "قال الشيخ بن باز -رَحْمَةُ الله عَلَيْهِ- في فلان الفلاني كذا وكذا "، ناقل لاحرج لكن لاتشغل وقتك وتقول أنا ناقل ! وتُضيِّع الحفظ والمراجعه، وكتابة الفوائد ، والأعمال الصالحة هذا بحدوده ، أمَّا أن تكون يا طالب العلم أنت المعدّل، وأنت المجرّح ! ممن أخذت الشهادة أنَّك تستحق أن تكون مُجرِّحاً ومُعدِّلاً ؟! من شَهِدَ لك من العلماء ؟! هذا مانقبله ؛ هذا في أوساطنا نعتبره مُخرِّباً

من شريط / "نَصيحَةٌ للمَشايخِ وَطُلابِ العِلْمِ في 21/04/1435ه

Cheikh Mouhamed Ibn Abdelwahab Al-Wassabee - الشيخ محمد بن عبد الوهاب الوصابي

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Lorsque la fitna arrive (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Lorsque la fitna arrive (audio-vidéo)

Et la preuve concernée... est que ces troubles quand ils arrivent, il incombe alors au musulman d’être doué de raison, clairvoyant, dévot, pieux, car le sang des musulmans et leur honneur sont sacrés :

 

«Certes votre sang, votre honneur, vos biens, vous sont sacrés, comme est sacré ce jour, en ce mois, dans cette ville.» 

 

La sacralité du sang du musulman est aussi importante que la sacralité de la maison sacrée d'Allah, durant le mois sacré, dans cette cité sacrée.

 

Il incombe au musulman de respecter le sang des musulmans et leur honneur.

 

Et Allah dit (traduction rapprochée) :

 

«que quiconque tuerait une personne non coupable d’un meurtre ou d’une corruption sur la terre, c’est comme s’il avait tué tous les hommes.

Et quiconque lui fait don de la vie, c’est comme s’il faisait don de la vie à tous les hommes.»

 

Quelle vile valeur qu'ont pris les honneurs et les sangs chez les gens de passion, et quelle sacralité ont-elles chez Allah, et les croyants, les suiveurs de Muhammad عليه الصلاة والسلام. 

 

Ces troubles-là, amènent à la perte des musulmans, que ce soit religieusement ou dans leur vie mondaine.

 

Alors préservons donc le rang des musulmans ainsi que leurs sangs et leurs honneurs, et que l'on déploie nos efforts autant que possible dans la réforme de leurs lacunes.

 

Et la réforme ne se fait pas en se taisant sur le faux, et en n'ordonnant pas le bien et en n'interdisant pas le mal...

 

Elle se fait par le bon conseil avec sagesse !

 

Par l'appel à Allah avec sagesse, et par l'exposition des preuves et des évidences à celui qui se trompe afin qu'il retourne dans l'enclos de la vérité.

 

Ceci est ce qui incombe.

 

Et le musulman doit essayer durant le soulèvement de la fitna de l'éteindre avec des textes comme ceux-là, venant du Prophète loyal, digne de confiance, le compatissant le miséricordieux عليه الصلاة والسلام.

 

On la traite, la détaille, l'expose.

 

Cependant, si il n'y a pas de soulèvement mais il y a ce qui y conduit, nous propageons l'islam authentique et la voie authentique, et la vraie croyance au sein des musulmans.

 

Car ceci, إن شاء الله, les préservera de tomber dans les troubles ou les fera éviter un bon nombre d'entre eux.

 

Il y aura dans le futur des troubles durant lesquels celui qui est assis sera meilleur que celui qui marche, celui qui s'en tient à sa maison et ne la quitte pas (expression arabe) est meilleur que celui qui marche, et celui qui marche sera meilleur que celui qui marche vivement, celui qui y languit.

 

Nul doute, celui qui s'expose à elle (la fitna), y aspire et y tend son cou, elle se présente à lui, celui qui y aspire elle lui vient !

 

والعياذ بالله et il tombe dedans.

 

Ne vous exposez donc pas aux troubles et demandez refuge auprès d'Allah contre celles-ci, et si elles se produisent au sein des musulmans alors ceci est la solution : Que le croyant reste dans sa maison, que le croyant reste dans sa maison !

 

Traduit par Charif Abou Salma

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Les gens de la sounna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation des trompeurs !

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les gens de la sounna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation des trompeurs !

Le bon conseil (an-nassiha) est un honneur pour celui qui le donne.

 

Fait partie de la bénédiction de l’homme, de son honneur et sa fierté, ainsi que de la femme, d’être un conseiller pour ses frères car c’est la fonction des Prophètes (عليهم السلام) comme Allah (تعالى) a dit au sujet de Nouh (عليه السلام) :

 

أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنْصَحُ لَكُمْ

 

« Je vous transmets les messages de mon Seigneur et je vous donne conseil sincère. » [Al A’raf, 62]

 

Et Allah (تعالى) a dit au sujet de Houd (عليه السلام) :

 

أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ 

 

« Je vous transmets les messages de mon Seigneur et je suis pour vous un conseiller digne de confiance. » [Al A’raf, 68]

 

Ainsi que d’autres paroles prononcées par les Prophètes d’Allah et le bon conseil fait partie des œuvres des pieux. 

 

C’est pour cela mes frères que les gens de la Sunna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation sont des trompeurs.

 

Les gens de la Sunna sont des bons conseillers pour ceux qu’ils aiment ainsi que pour ceux qu’ils détestent. 

 

Ô mes frères, les gens de la Sunna aiment le bien pour tout musulman.

 

Même s’il manifeste de l’animosité envers eux, les combat ou s’efforce à leur porter atteinte, ils aiment le bien pour lui et ils n’espèrent pas le mal pour lui, et ils propagent la vérité.

 

Et les gens de l’innovation sont des trompeurs.

 

Si tu rencontres un homme des gens de la Sunna, il te donne ton droit et te conseille s’il sait que tu as un défaut.

 

Alors que les gens de l’innovation sont des trompeurs, si tu rencontres l’un d’eux, il se peut qu’il ouvre la bouche pour te sourire d’une façon dont tu n’en verras pas de semblable et tu n’écoutes de lui aucune parole de bien.

 

Cependant, il s’efforce de faire obstacle à ton bien et il n’aime pas le bien pour toi.

 

S’il voit du bien en toi, il fera tout ce qu’il peut pour t’empêcher de faire ce bien.

 

Et s’il voit que tu as apporté du bien aux gens, il s’efforcera de faire cesser ce bien. 

 

Les gens de la Sunna sont des bons conseillers et les gens de l’innovation des trompeurs.

 

Alors prend garde à ne pas te laisser tromper par le rire ou le sourire d’un innovateur.

 

Je jure par Allah qu’il cache derrière cela ce qu’il cache comme tromperie et désir du mal contre toi. 

 

Les gens de la Sunna sont des bons conseillers, il nous convient donc d’adopter ce comportement, Ô mes frères, et que nous soyons des gens de bon conseil sur la Sunna, avec gentillesse sur la Sunna et avec douceur sur la Sunna.

 

Nous conseillons les proches comme les gens lointains et nous souhaitons le bien pour tout musulman. 

 

Extrait du 1er cours de l’explication du livre « Lettre d’Ibn Al Qayyim à un de ses frères »

copié de forum.daralhadith-sh.com

 

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - سليمان بن سليم الله الرحيلي

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