499 articles avec methodologie - المنهجية

Question :

La parole : "Celui qui se tait au sujet de la vérité est un diable muet" est-elle authentique ?

Réponse :

Oui, certains pieux prédécesseurs ont dit cela.

Ce n'est pas un hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم mais ceux qui l'ont dit sont des savants.

Ils dirent :

الساكت عن الحق شيطان أخرس، والناطق بالباطل شيطان ناطق

"Celui qui se tait au sujet de la vérité est un chaytãn muet et celui qui parle avec le faux est un chaytân parlant ."

En effet :

-Celui qui parle avec le faux appelle au faux, celui-ci fait partie des diables parlant.

-Quant à celui qui se tait au sujet de la vérité tout en étant capable de le faire, qui n'ordonne pas le bien, n'interdit pas le mal et ne corrige pas ce qui doit être changé et se tait alors qu'il a la capacité de parler, alors on dit de lui que c'est un diable muet parmi les diables humains.

Ceci car il est obligatoire au croyant de réprouver le faux et d'appeler au bien, s'il est capable de le faire cela lui est obligatoire.

Comme le dit Allah جل وعلا (traduction rapprochée) :

"Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront." (sourate Al-'Imrân verset 104)

Et Il dit سبحانه (traduction rapprochée) :

"Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable." (sourate At-Tawbah verset 71)

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

"Lorsque les gens constatent un mal et ne le corrigent pas, peu ne s'en faut que la punition ne les touche sans exception."

Et il dit صلى الله عليه وسلم :

"Que celui d'entre vous qui constate un mal le corrige par la main, s'il ne peut pas, par la parole et s'il ne peut pas, en le réprouvant par le coeur et c'est le degré le plus bas de la foi."

Rapporté par mouslim dans son authentique

Ceci nous démontre qu'il est obligatoire de réprouver le mal en fonction de sa capacité par la main, sinon par la langue, sinon par le coeur.

Et que celui qui se tait devant le fait de réprouver le mal alors qu'il en est capable et que rien ne l'en empêche, est un chaytân muet.

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

✅ Publié par la page Al Firqatou An-Nâjiyatou

الساكت عن الحق شيطان أخرس

سمعت أن الساكت عن الحق شيطان أخرس، هل هذا صحيح؟

نعم، هذا قاله بعض السلف، ليس حديثاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم –، إنما قاله بعض العلماء، قالوا

"الساكت عن الحق شيطان أخرس، والناطق بالباطل شيطان ناطق"

فالذي يقول الباطل ويدعو إلى الباطل هذا من الشياطين الناطقين، والذي يسكت عن الحق مع القدرة ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يغير ما يجب تغييره ويسكت وهو يستطيع أن يتكلم هذا يقال له شيطان أخرس من شياطين الإنس يعني؛ لأن الواجب على المؤمن إنكار الباطل والدعوة إلى المعروف وإذا استطاع هذا وجب عليه كما قال الله جل وعلا

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - آل عمران:104

وقال سبحانه

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ- التوبة: من الآية71

، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم

إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه

وقال عليه الصلاة والسلام

 من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان

خرجه الإمام مسلم في صحيحه، فهذا يبين لنا وجوب إنكار المنكر على حسب الطاقة باليد ثم اللسان ثم القلب، فالذي يسكت عن إنكار المنكر وهو قادر ليس له مانع هذا هو الشيطان الأخرس

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Question :

Est-ce que la parole suivante est véridique, et pouvez vous y ajouter un éclaircissement dessus, qu’Allâh vous récompense en bien.

La parole en question est celle-ci :

«On accepte la vérité peu importe de qui elle vient, tout comme on rejette le faux peu importe de qui il émane.

Si un innovateur, plutôt même chaytan ou un mécréant prononce une parole de vérité, alors on l’accepte de lui et on approuve cette parole, conformément à la parole d’Allâh تعالى :

 وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ

«Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l’équité : cela est plus proche de la piété.»  Sourate Al Ma-ïda, verset 8 

Cependant il n’est pas permis de prendre la science d’un innovateur ou de chercher la vérité chez lui, c’est le minhaj des Salafs Salih d’agir ainsi.

Mais on cherche la vérité auprès des gens qui sont dessus et qui œuvrent en fonction d’elle et ce sont les savants de la Sounnah et pas d’autres qu’eux…» fin de citation.

Réponse :

Cette règle est authentique, in châa Allâh تعالى.

Certes, la vérité est acceptée peu importe de qui elle vienne.

Cependant, ce n’est pas toute personne qui atteint la vérité qui est un imam sur celle-ci.

Shaytan qui a enseigné à Abou Houreyra رضي الله عنه le verset du Koursy (Chaise, Siège), le prophète صلى الله عليه وسلم a dit à son sujet :

«Il t’a dit vrai alors que c’est un grand menteur».

Al Boukhari - كتاب الوكالة، باب إذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا

Également le rabbin juif, celui qui a dit :

«Ya Aba’l Qassim, nous trouvons que dans la thora Allâh porte les cieux avec ses doigts…» jusqu’à la fin du hadith.

Le messager صلى الله عليه و سلم dit alors : «Gloire à Allâh, gloire à Allâh»

et il rit jusqu’à faire apparaître ses incisives en guise d’approbation de la parole du rabbin.

Al Boukhari, n.4811

Donc celui qui dit la vérité nous l’acceptons (la vérité ndt).

Ceci dit, ceux qui disent la vérité sont de différentes catégories :

-Parmi eux il y a le partisan de la sounnah, il est des nôtres et nous sommes avec lui.

-Parmi eux aussi, le partisan de l’innovation.

-Et enfin le mécréant.

Cette règle est donc authentique tant qu’on la cite avec l’ajout que j’ai mentionné.

Nous acceptons la vérité peu importe de qui elle provient, mais nous ne la cherchons qu’auprès des gens de la sounnah, c’est ceci qui est authentique.

Et je ferais remarquer que concernant le partisan d’une innovation qui n’y appelle pas, il n’y a pas d’empêchement à prendre de lui en cas de besoin.

Le sens de cette parole c’est que si nous pouvons nous suffire des gens de la sounnah, alors on ne se tourne pas vers les gens des innovations, même si ceux-là n’y appellent pas.

مجموعة الرسائل الجابرية في مسائل علمية وفق الكتاب و السنة النبوية - p 162-163

✅ Traduit et publié par SalafIslam.fr

السؤال السادس : هل القول الآتي صحيح مع زيادة البيان منكم –جزاكم الله خيرًا

الكلام هو

( الحقُّ يُقبل من أيّ قائلٍ به، والباطل يُرد على أيّ قائل به، فلو قال المُبتدع، بل حتى الشيطان والكافر كلمة الحقّ: فإنها تُقبل منه، ويُقر عليها، مصداقًا لقوله تعالى

وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ  - المائدة: 8

ولكن لايجوز التلقي عن المُبتدع، وطلب الحق منه كما هو منهج السلف الصالح، وإنما يُطلب الحقّ من أهل الحق العاملين به، وهم علماء أهل السُنّة لا غير

انتهى

الجواب : هذه القاعدة صحيحة –إن شاء الله تعالى-، فالحق يُقبل ممن جاء به، ولكن ليس كل من أصاب الحقّ هو إمام في الحقّ، فالشيطان الذي علم أبا هريرة رضي الله عنه آية الكرسي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

 صدقك وهو كذوب

أخرجه البخاري تعليقًا مجزومًا به، كتاب الوكالة، باب إذا وكل رجلاً فترك الوكيل شيئًا

والحبر اليهودي الذي قال

 يا أبا القاسم، إنّا نجد في التورات: أنّ الله يحمل السموات على أصبع

الحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يُسبح يقول

سبحان الله سبحان الله

أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } [الزمر:67] (ح4811)، ومسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار ح278

، ويضحك حتى بدت أنيابه تصديقًا للحبر فقائل الحقّ يُصدَّق، لكن القائلون بالحقّ أقسام

منهم صاحب السُنّة الذي هو منا ونحن منه
ومنهم صاحب البدعة الكافر
ومنهم الكافر

هذه القاعدة صحيحة، مادامت بالقيد الذي ذكرت، فنقبل الحقّ ممن قاله، ولكن لا نأخذه إلا عن أهل السُنّة، فهذا صحيح
وأُنبّه إلى أنّ البدعي الذي لايدعو إلى بدعته: لامانع من أخذ العلم منه عند الحاجة، معنى هذا: أننا إذا استغنينا بأهل السُنّة، فلا نركن إلى أهل البدع، وإن كانوا لايدعون إلى بدعهم

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Sais-tu qu'il y a des gens de la masse parmi les étudiants en science ?

Ou tu ne sais pas cela ?

Même s'il se revendique de l'étude de la science, car tous ceux qui se revendiquent de la science ne font pas forcément partie des gens de science.

C'est pourquoi ils sont à des degrés différents.

Ce n'est pas avoir 1 an, 2 ans, 10 ans ou 20 ans dans l'étude qui te fait sortir des gens de la masse.

Jamais, cela ne te fait pas sortir.

Tu sors des gens de la masse uniquement lorsque tu suis la voie des savants dans l'apprentissage, la réception, la pratique, le raisonnement, le suivi de ces sounans et que tu connaisse la valeur de ton être.

C'est par cela que tu sors petit à petit des gens de la masse.

Personne n'a été humble pour Allâh sans qu'Allâh ne l'élève.

Plus la personne augmente en science, plus elle est humble pour Allâh.

Mais si tu vois le contraire, tu sais que tu es toujours au fond, tu n'es pas sorti des gens de la masse.

Nous demandons à Allâh qu'Il nous préserve et nous épargne.

Al-Nassiha bi Al-Tathabbut fi Naql Al-Akhbar - Mirath Al-Anbiya
✅ Traduit et publié par Dévoilement des sectes - @antiHizbis

هل تعلم أن في طلاب العلم عوام؟ أو لا تعلمون هذا؟

... ولو انتسب إلى طلب العلم؛ فليس كل من انتسب إلى طلب العلم هو من أهله؛ ولذلك هم درجات متفاوتون، ولا ترتفع عنك العامية بكونك لك سنة ولا سنتين ولا عشرة ولا عشرين في الطلب، أبدًا لا ترتفع بهذا! إنما ترتفع العامية عنك بسلوكك سبيل العلماء في الأخذ والتلقي والعمل والاستدلال والسير على هذا السَّنن، وأن تعرف قدر نفسك؛ بهذا نقول ترتفع عنك العامية شيئًا فشيئًا، وما تواضع عبدٌ لله إلا رفعه الله، وكلما ازداد المرء علمًا ازداد لله تواضعًا، فإذا ما رأيت العكس عَلِمت أنك لا زلت في الأسفل! ما ارتفعت بعد، نسأل الله السلامة والعافية

الــــــــــــــــــــمصدر : من موقع مـــــــــيراث الأنبياء 
بــــــــــــــــــــــــــــــعنوان : النصيحة بالتثبت في نقل اﻷخبار

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

Question :

Qu’Allâh soit bon envers toi.

Si j’interroge l’un des savants et qu’il me donne une fatwa puis que j’en interroge un autre au sujet de la même question.

Mon but derrière le fait de reposer la même question est de me dire que peut être je trouverais une permission.

Y a t- il un mal en cela ?

Et est-ce que la parole des salafs s’applique à mon sujet : «Celui qui court après les permissions recherche le libertinage» ?

Réponse :  

Il y a un mal en cela, car tu cherches après les permissions.

Ce qu’il t’incombe est d’interroger celui envers qui tu es confiant vis à vis de sa religion, sa science et son scrupule et que lorsqu’il te donne une fatwa, tu la prends en compte et tu t’y soumets, tu n’as dans ce cas pas le choix et tu n’interroges pas une tierce personne, voilà ce qui est obligatoire.

Mais que tu cours après les permissions, ceci t’est interdit, il ne t’appartient d’agir ainsi.

✅ Traduit et publié par salafislam.fr

السؤال : يقول -أحسن الله إليك-: إذا سألتُ أحد العلماء سؤالا وأفتاني، ثم سألت عالما آخر قال عن نفس السؤال، يعني: لو قال عن نفس السؤال، وهدفي من تكرار السؤال لعلي أجد رخصة، فهل في ذلك بأس، وهل ينطبق عليه قول السلف

من تتبع الرخص فقد تزندق ؟

الجواب : في هذا بأس؛ لأنك تبحث عن الرخص، الواجب عليك أن تسأل من تثق بدينه وعلمه وورعه، وإذا أفتاك تأخذ بفتواه، يلزمك لزوما وليس لك الخيار ولا تسأل غيره، هذا هو الواجب، أما أن تتبع الرُّخَصَ هذا حرام عليك، ليس لك ذلك، تبحث عن الأسهل لك 

Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

Question :

Une parole répandue parmi les gens quand nous venons à mettre en garde contre une personne qui est par exemple voleur ou menteur ou bien fornicateur alors leurs réactions est que ces actes ne doivent pas engendrer un rejet ni une mise en garde car ce sont des actes qui ne font pas partis du Minhaj (ligne de conduite religieuse).

Quel est donc votre avis concernant cela ?

Réponse :

Ce problème mérite une explication ; Sachant que si cette personne fait partie des gens de la masse alors nous nous devons de le conseiller dans ce type d’actes et ce pour commencer avant de le boycotter.

Car ce type de comportement - le boycott et le rejet - sont des causes dans lesquelles on se détourne et on blâme la personne afin de se protéger de son mal.

Donc si la personne profite du conseil, alors cela est la première démarche et la plus adaptée, on le conseillera et lui démontrera son mal.

Et si on craint de lui qu’il ne délaisse pas ceci, et que le boycott l'empêche de faire le mal et dissuade autre que lui parmi ceux sur qui il aurait déteint, alors le boycott est plus adapté à cette situation.

Ceci dit c’est une question qui n’est pas généralisée, elle dépend des cas de chacun et Allâh est le plus savant.

✅ Traduit et publié par Al Bounyane - diffusion.albounyane.com

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

1- Les adeptes de la sounnah délaissent les paroles des gens pour suivre les preuves du Coran et de la sounnah, alors que adeptes de l'innovation les délaissent pour suivre les paroles des gens.

2- Les adeptes de la sounnah renvoient les paroles des gens aux textes du Coran et de la Sounnah.

Ils acceptent celles qui sont en conformités avec et rejettent celles qui les contredisent, alors que les adeptes de l'innovation les renvoient aux opinions des hommes.

Ils acceptent celles qui sont en conformités avec et abandonnent celles qui les contredisent ou leur donnent une interprétation.

3- Les adeptes de la sounnah appellent, en cas de conflit, à revenir au Coran et à la sounnah et non aux opinions des hommes et à leur conception.

Quant aux adeptes de l'innovation, ils appellent à revenir aux opinions des hommes et à leur conception des choses.

4- Les adeptes de la sounnah, lorsqu'une sounnah du Prophète صلى الله عليه وسلم est authentique, ils ne s'abstiennent pas de la mettre en pratique ou de croire en ses implications sous prétexte que personne ne l'a approuvée.

Au contraire, ils s'empressent de la mettre en pratique sans regarder qui l'approuve et qui la contredit.

Et ceci fait partie des signes distinctifs les plus importants des adeptes de la sounnah : qu'ils ne la délaissent pas - alors qu'elle est authentique pour eux - pour adopter la parole d'un individu quel qu'il soit.

5- Les adeptes de la sounnah ne se réclament pas d'une idéologie particulière ou d'un individu précis en dehors du Messager صلى الله عليه وسلم.

Ils ne possèdent pas de surnom par lequel ils sont reconnus ou d'affiliation qu'eux même revendiquent ; Tandis qu'autres qu'eux s'affilient aux idéologies innovées et à leurs leaders.

Et les adeptes de l'innovation s'affilient tantôt aux idéologies comme al-qadariyyah et al-mourjiah, tantôt aux fondateurs comme al-hâchimiyyah, al-Najariyyah, Ad-Darâwiyah, tantôt aux actes comme al-khawarij et al-Rawâfid, tandis que les adeptes de la sounnah sont totalement innocents de toutes ces affiliations.

Ils ne s'affilient qu'au hadith et à la sounnah.

6- Les adeptes de la sounnah ne font que donner victoire au hadith authentique et aux paroles des salafs ; Les adeptes de l'innovation eux, donnent victoire à leurs idéologies et à leurs opinions.

7- Les adeptes de la sounnah évoquent la sounnah et y appellent de manière exclusive, ceci fait fuir le cœur des adeptes de l'innovation.

Alors que les adeptes de l'innovation se réjouissent quand tu cites leurs savants et leur idéologie.

8- Les adeptes de la sounnah connaissent la vérité et sont miséricordieux envers les créatures, ils possèdent une grande part dans la science et la miséricorde et leur Seigneur a étendu de la science et de la miséricorde sur toutes choses.

Tandis que les adeptes de l'innovation renient la vérité et déclarent mécréantes les créatures. Ils n'ont donc pas de science ni de miséricorde.

9- Les adeptes de la sounnah ne s'allient et ne se désavouent que sur base de la sounnah de leur Prophète صلى الله عليه وسلم ; Tandis que les adeptes de l'innovation s'allient et se désavouent en fonction de paroles qu'ils ont innovées.

10- Les adeptes de la sounnah n'établissent pas eux même des fondements pour ensuite les prendre comme références, réclamer de leurs opposants qu'ils s'y conforment et déclarer pervers ou mécréants ceux qui les contredisent.

Mais les fondements chez eux; sont le Livre d'Allâh et la Sounnah de Son Messager صلى الله عليه وسلم, ainsi que ce sur quoi étaient les compagnons.

11- Les adeptes de la sounnah, lorsqu'on leur dit «Allâh a dit, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit» leurs cœurs s'arrêtent à cela et ne vont pas voir plus loin chez quelqu'un d'autre.

Ils ne prêtent pas attention à ce que peuvent dire untel ou untel.

Les adeptes de l'innovation sont totalement l'opposé.

12- Les adeptes de l'innovation ne prennent de la sounnah que ce qui est conforme à leurs points de vue, que cela soit faible ou authentique, et ils délaissent ce qui ne s'accordent pas avec leurs passions parmi les hadith authentiques.

Et lorsqu'ils sont incapables de les rejeter tels quels, ils les renient en les distordant au moyen d'interprétations erronées.

Ceci revient à falsifier les paroles de leur sens. Tandis que les adeptes de la sounnah ne vivent que pour le hadith.

Résumé d'As-Sawa3iq al-Moursalah 1203/4

✅ Traduit et publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

وكان ممَّن أظهر هذه الفروق وبسطها في كثيرٍ من مؤلَّفاته، العلامة ابن القيِّم رحمه الله ، فذكر أكثر وأهمَّ هذه الفروق وبين وجه المُفارقة فيها، وهي كالآتي

1-

أنَّ أهل السُنَّة يتركون أقوال الناس لأدلَّة الكتاب والسُنَّة ، وأهل البِدَع يتركونها لأقوال الناس

2-

أن أهل السنة يعرضون أقوال الناس على أدلَّة الكتاب والسُنَّة فما وافقها قبلوه وما خالفها طرحوه، وأهل البِدَع يعرضونها على آراء الرجال فما وافق آراءها منها قبلوه وما خالفها تركوه وتأوَّلوه

3-

أنَّ أهل السُنَّة يدعون عند التنازع إلى التحاكم إلى أدلَّة الكتاب والسُنَّة دون آراء الرجال وعقولها ، وأهل البِدَع يدعون إلى التحاكم إلى آراء الرجال ومعقولاتها

4-

أنَّ أهل السُنَّة إذا صحَّت لهم السُنَّة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتوقَّفوا عن العمل بها واعتقاد مُوجبها على أن يوافقها موافق ، بل يُبادرون إلى العمل بها من غير نظر إلى من وافقها أو خالفها ، وهذا من أعظم علامات أهل السُنَّة أنهم لا يتركونها إذا ثبتت عندهم لقول أحد من الناس كائناً من كان

5-

أنَّ أهل السُنَّة لا ينتسبون إلى مقالة مُعيَّنة ولا إلى شخص مُعيَّـن غير الرسول ؛ فليس لهم لقب يُعرفون به ولا نسبة ينتسبون إليها إذا انتسب سواهم إلى المقالات المُحدَثة وأربابها ؛ وأهل البِدَع ينتسبون إلى المقالة تارة كالقدرية والمرجئة، وإلى القائل تارة كالهاشمية والنجارية والضراوية ، وإلى الفعل تارة كالخوارج والروافض ، وأهل السُنَّة بريئون من هذه النِّسب كلها ، وإنما نسبتهم إلى الحديث والسُنَّة

6-

أنَّ أهل السُنَّة إنما ينصرون الحديث الصحيح والآثار السلفية ، وأهل البِدَع ينصرون مقالاتهم ومذاهبهم

7-

أنَّ أهل السُنَّة إذا ذكروا السنة وجرَّدوا الدعوة إليها نفرت من ذلك قلوب أهل البِدَع ؛ وأهل البِدَع إذا ذَكَرْتَ لهم شيوخهم ومقالاتهم استبشروا بها

8-

أنَّ أهل السُنَّة يعرفون الحق ويرحمون الخلْق ؛ فلهم نصيب وافر من العلم والرحمة ، وربهم تعالى وَسِع كل شيء رحمة وعلماً ، وأهل البِدَع يُكذِّبون بالحق ويُكفِّرون الخلْق ، فلا علم عندهم ولا رحمة

9-

أنَّ أهل السُنَّة إنما يُوالون ويُعادون على سُنَّة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، وأهل البِدَع يُوالون ويُعادون على أقوالٍ ابتدعوها

10-

أنَّ أهل السُنَّة لم يُؤصِّلوا أصولاً حكَّموها وحاكموا خصومهم إليها وحَكَموا على من خالفها بالفسق والتكفير ، بل عندهم الأصول كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة

11-

أنَّ أهل السُنَّة إذا قيل لهم قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وقفت قلوبهم عند ذلك ولم تَعْدِهِ إلى أحد سواه، ولم تلتفت إلى ماذا قال فلان وفلان ، وأهل البِدَع بخلاف ذلك

12-

أنَّ أهل البِدَع يأخذون من السُنَّة ما وافق أهواءهم ؛ صحيحاً كان أو ضعيفاً ، ويتركون ما لم يُوافق أهواءهم من الأحاديث الصحيحة ، فإذا عجزوا عن ردِّه نفوه عِوَجاً بالتأويلات المُستنكَرة التي هي تحريف له عن مواضعه ، وأهل السُنَّة ليس لهم هوى في غيرها

مختصر الصواعق المُرسلَة ٤ / ١٦٠٣ بتصرُّفٍ يسير

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

Les gens de la bid'a en tout temps/lieu ne peuvent combattre les gens de la sunna que par les rumeurs mensongères...

Traduit par AbdelMalik Abou Adam -@malikdourouss

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

حال أهل البدع في كل زمان ومكان لا يستطيعون محاربة أهل السنةإلا بالإشاعات الكاذبةوالإفتراءات الظالمة

[المجموع331/2]

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

La louange toute entière appartient à Allâh et que l'éloge et le salut soient sur le Messager, sur sa famille, sur ses compagnons et sur ceux qui suivent sa guidé.

Ceci dit :

La meilleure guidée est celle de Mohammad صلى الله عليه وسلم et les pires choses sont les inventions religieuses.

Toute invention religieuse est une innovation et toute innovation est un égarement.

Il est obligatoire à tout musulman de s'agripper au Coran et à la sounnah et de s'y cramponner fermement avec ses molaires.

Et il leur est également obligatoire de s'écarter de l'innovation et de tout ce qui risque de les y conduire. Comme par exemple de se mêler aux adeptes de l'innovation, de les fréquenter et de les prendre pour amis.

Et Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Tu ne trouveras pas parmi ceux qui croient en Allâh et au Jour dernier, ceux qui prennent pour amis ceux qui s’opposent à Allâh et à Son Messager, fussent-ils leurs pères, leurs fils, leurs frères ou les gens de leur tribu. Il a prescrit la foi dans leurs cœurs et Il les a aidés de Son secours. Il les fera entrer dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux, où ils demeureront éternellement. Allâh les agrée et ils L’agréent. Ceux-là sont le parti d’Allâh. Le parti d’Allâh est celui de ceux qui réussissent." (Sourate Moujadilah verset 22)

Et Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Et n'ayez aucune inclination pour les injustes: sinon le Feu vous atteindrait. Vous n’auriez aucun allié en dehors d’Allâh et vous ne seriez ensuite point secourus." (Sourate Houd verset 113)

Il y a de nombreux textes issus de la tradition prophétique qui contiennent un avertissement contre le fait de fréquenter les adeptes de l'innovation :

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«L'individu est avec celui qu'il aime.»

Rapporté par Al-Bukhâri 6168 et Mouslim 2640

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

«L'individu a la même religion que son compagnon.»

Rapporté par l'imâm Ahmad 8028, Abou Dâwoud 4833 et At-Tirmidhi 2378

Il dit aussi صلى الله عليه وسلم :

«Les âmes sont à l'exemple de troupes embrigadés, celles qui se ressemblent s'assemblent et celles qui diffèrent divergent.»  

Rapporté par Al-Bukhâri 3336 et Mouslim 2638

Et il dit صلى الله عليه وسلم :

«Le bon et le mauvais compagnons sont à l'exemple du vendeur de parfum et du forgeron.

Le vendeur de parfum, soit il t'en donne, soit il t'en vend, ou tu bénéficies au moins de sa bonne odeur.

Quant au forgeron, soit il te brûle tes habits, soit tu respires de lui une odeur nauséabonde.»

Rapporté par Al-Bukhâri 5534 et Mouslim 2628

Le consensus sur le fait de détester les gens de l'innovation et de les boycotter

L'imâm Al-Baghawî dit dans «Charh as-Sounnah» volume 1, page 227, dans son commentaire de ce qui s'est passé avec Ka'b ibn Mâlik, Miraaratou ibn Rabee' et Hilâl ibn Oumayyah - qu'Allâh les agrée - :

«Les compagnons, ainsi que la génération après eux, ceux qui les suivirent et les savants de la sounnah, vécurent unanimes sur le fait de détester les gens de l'innovation et de les boycotter.»

Et voici un ensemble de quelques paroles, en complément de ce qui a précédé des textes prophétiques et consensus des compagnons et des pieux prédécesseurs – qu'Allâh les agrée -.

Premièrement : 

Abou Hatim Ibn Hibban – qu'Allâh lui fasse miséricorde - a évoqué dans un chapitre intitulé «L'incitation à fréquenter les bons et la dissuasion de se mêler aux mauvais» au hadith «Le bon et le mauvais compagnons sont à l'exemple du...» les propos suivants :

«La personne dotée de raison s'accroche à la compagnie des bons et se coupe littéralement de la compagnie des mauvais.

Car l'affection pour les bons s’instaure rapidement et ne se défait que très lentement alors que l'affection pour les mauvais s’instaure très lentement et se défait très rapidement.

Aussi, fréquenter les mauvais donne naissance au mauvais soupçon à l'égard des bons et celui qui se lie d'amitié avec eux ne sera pas à l'abri d'être compté parmi eux. 

Il incombe donc à la personne intelligente de s'éloigner des  gens suspects afin de ne pas être suspecté à son tour.

En effet, tout comme la compagnie des bons amène le bien, la compagnie des mauvais amène le mal.»

Et il dit :

«La personne intelligente ne salit pas son honneur et ne s'expose pas aux causes du mal en fréquentant les mauvais.

Et il ne doit pas mettre en péril la préservation de son honneur et la fortification de son âme procurés par la compagnie des bons sous prétexte qu'avec l'expérience, il est possible de discerner chez les gens le contraire de ce qu'on peut voir d'eux.»

Et il dit aussi :

«La personne dotée de raison ne fréquente pas les gens mauvais car leur compagnie n'est qu'un aperçu de l'enfer.

Elle provoque de fortes jalousies, il ne sera pas stable dans son affection et ne pourra tenir ses engagements.

Et il y a quatre caractéristiques qui font partie du bonheur d'une personne : Que sa femme vive en harmonie avec lui, que ses enfants soient bienfaisants, que les frères qui l'accompagnent soient pieux et qu'il trouve sa subsistance dans son pays. 

Rester avec un chien est meilleur que de fréquenter celui dont on ne tire aucun bénéfice.

Et celui qui accompagne l'adepte du mal ne sera pas préservé, comme celui qui rentre aux mauvais endroits et est accusé.»

(Rawdati al-'ouqalaai 99 - 103)

Deuxièmement :

L'imam Al-Hafidh Abou 'Abdillah 'Oubaydi Llah ibn Mohammad ibn Mohammad ibn Hamdân ibn Battah (mort en 387 de l'hégire) dans son livre «exposé de la voie de la faction sauvée et de la distance à prendre vis-à-vis des groupes néfastes» au chapitre intitulé «avertissement contre le fait de fréquenter ceux dont la compagnie contamine les cœurs et pervertit les âmes» rapporte énormément de textes du numéro 359 jusqu'au 524, j'ai sélectionné de ceux-ci les textes suivants :

369 - Abî Qilâbah dit :

«Ne fréquentez pas les adeptes des passions, car je ne suis pas sur qu'ils ne vous entraînent pas dans leurs égarements ou qu'ils ne vous rendent pas confus ce que vous connaissez déjà.»

371 - 'Amr ibn Qayss dit :

«Il fut dit : «Ne fréquente pas l'adepte de l'égarement ou ton cœur déviera.»»

376 - Ibn 'Abbas a dit :

«Ne fréquentez pas les adeptes des passions car leur compagnie contamine les cœurs.»

378 - Al-Hassan a dit :

«Ne fréquentez pas les adeptes des passions car leur compagnie contamine les cœurs.»

395 - 'Amr ibn Qays al-Moulaî dit :

«Il fut dit : «Ne fréquente pas l'adepte de l'égarement ou ton cœur déviera.»»

400 - Hichâm rapporte que Mohammad et al-Hassan disaient :

«Ne fréquentez pas les adeptes des passions, ne polémiquez pas avec eux et ne les écoutez pas.»

403 - Sa'îd ibn 'Amir dit qu'il a entendu sa grand-mère Asma parler et dire :

«Deux hommes parmi les adeptes des passions sont entrés chez Mohammad ibn Sirin et lui dirent : «Ô Aba Bakrin ! Pouvons-nous te lire un hadith ?»

Il dit : «Non»

Ils dirent : «Un verset alors ?»

Il dit : «Non ! soit vous partez, soit c'est moi qui pars.»»

407 - Sa'îd ibn 'Amir dit qu'il a entendu de Sallâm ibn Moutî' qu'un homme parmi les adeptes des passions dit à Ayyoub As-Sikhtiyânî :

««Ô Aba Bakr puis-je t'interroger au sujet d'un seul mot ?»

Ayyoub lui répondit tout en faisant un signe de la main : «Même pas un demi-mot, même pas un demi-mot.»»

426 - Abou Bakr ibn Khallâd al-Bâhiliy dit qu'il a entendu Yahya ibn Sa'îd al-Qattân dire :

«Lorsque Soufyân aT-Thawrî pénétra à Bassorah, il chercha à connaître la situation de Rabi' - c'est à dire Ibn SoubayH - ainsi que son rang auprès des gens.

Il questionna donc en disant : «Quel est son point de vue ?»

Ils dirent : «Son point de vue n'est que la sounnah»

Il dit alors : «Qui sont ses confidents ?»

Ils dirent : «Les adeptes du qadar»

Il répondit : «Alors c'est un qadarî».»

Le Cheikh (Ibn Battah) dit au sujet de Soufyân aT-Thawrî :

«Il a parlé avec sagesse et dit vrai.

Il s'est prononcé avec science, en conformité avec le Coran et la sounnah, en réponse à ce qu'exige la sagesse, en adéquation avec ce que les yeux attestent et de ce qui est connu par les gens dotés de science et de clairvoyance.

En effet, Allâh dit (traduction rapprochée) : 

"Ô les croyants ! Ne prenez pas de confidents en dehors de vous-mêmes : ils ne failliront pas à vous bouleverser. Ils souhaiteraient que vous soyez en difficulté." (Sourate Al-'Imrân verset 118).»

434 - Mardawayh dit qu'il a entendu Al-Foudayl Ibn 'Iyyâd dire :

«Les âmes sont à l'exemple de troupes embrigadées, celles qui se ressemblent s'assemblent, celles qui diffèrent divergent.

Et il n'est pas possible à un adepte de la sounnah de supporter un adepte de l'innovation si ce n'est par hypocrisie.»

Le Cheikh dit :

«Al-Foudayl a dit vrai, que la miséricorde d'Allâh soit sur lui.

Nous voyons cela de nos propres yeux.»

435 - Moubachir ibn Isma'îl al-Houbouliy dit qu'il fut rapporté à al-Awza'î qu'un homme dit  :

«Moi je fréquente les gens de la sounnah et je fréquente aussi les gens de l'innovation»

Al-Awza'î dit : «C'est un homme qui veut mettre le vrai et le faux sur un même pied d'égalité».

Le Cheikh dit : «Al-Awza'î a dit vrai et moi je dis aussi que cet homme ne sait distinguer le vrai du faux, ni la foi de la mécréance.

Et à ce sujet le Coran fut révélé et la sounnah.

Allâh dit (traduction rapprochée) :

"Et lorsqu'ils rencontrent ceux qui croient ils disent : «Nous croyons» puis lorsqu'ils retournent auprès de leurs démons, ils disent : «Nous sommes bien avec vous»" (Sourate Al-Baqarah verset 14).»

441 - Mohammad ibn Wâsi' rapporte que Mouslim ibn Yasâr dit :

«Ne donne pas l'opportunité à l'innovateur de jeter en toi ce que tu ne seras pas capable d'extraire de ton cœur en l'écoutant.»

457 - Isma'îl at-Touwsî rapporte qu'Ibn Moubârak lui a dit :

«Reste avec les pauvres et fais bien attention à ne pas fréquenter l'adepte de l'innovation.»

Ce ne sont là les paroles de 14 savants sur un totale de 165 savants, tous mettaient en garde contre le fait de fréquenter les adeptes de l'innovation et se mêler à eux, en s'appuyant d'une part sur les textes prophétique qui contiennent un avertissement contre le fait de fréquenter et d'aimer les adeptes de l'innovation et des passions.

Et de l'autre, sur leur expérience et leur connaissance quant à l'influence que peut avoir l'adepte de l'innovation sur celui qui le fréquente.

Troisièmement :

Al-Khattâbî dit dans son commentaire de sounnan Abi Dawoud à l'explication du hadith : «Ne fréquente que le croyant et ne mange qu'avec le pieux» (1) :

«Il a certes mit en garde contre le fait de tenir compagnie à celui qui n'est pas pieux et a réprouvé le fait de se mêler à lui pour partager un repas.

Car partager un repas avec quelqu'un provoque l'amitié et l'affection dans les cœurs.

Il nous dit donc de ne pas fréquenter quelqu'un ne faisant pas partie des adeptes de la piété et de ne pas le prendre comme compagnon pour échanger repas et boissons avec lui.»

(Ma'âlim-As-Sounan 115/4)

Et il dit à l'explication du hadith : «Les âmes sont à l'exemple de troupes embrigadées» :

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم dit que les enveloppes corporelles, contenants les âmes, sont amenées à se rencontrer dans ce bas-monde, ensuite elles se lient ou se séparent en fonction de la ressemblance ou de la différence de leur nature.

C'est pour cela qu'on constate que le bienfaisant aime celui qui est à son image, il apprécie sa compagnie et fuit son opposé dans le mal.

Il en va de même pour l'individu pervers, il fréquente son semblable, il dit que ce qu'il fait est bien et se détourne de son opposé dans le bien.»

(Ma'âlim As-Sounan 115/4)

(1) Rapporté par at-Tirmidhi 2395, Abou Dawoud 4832 et Ibn Hibban 560/554 par voie de Abi Sa'id al-Khoudrî.

Note du traducteur : Par soucis de clarté et pour faciliter la lecture, la traduction se limite au rapporteur qui précède l'auteur de la parole ou à l'auteur lui même, pour consulter l'isnad complet des narrations, retournez au livre original du Cheikh.

à suivre...

✅ Publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

تحذير أهل السنة السلفيين من مجالسة ومخالطة أهل الأهواء المبتدعين

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
أما بعد 

فإن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة
فيجب على المسلم التمسك بالكتاب والسنة والعض عليهما بالنواجذ 
واجتناب البدع وما يوقعه في البدعة مثل: مخالطة أهل البدع ومجالستهم وموادتهم

قال تعالى

لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - المجادلة: 22

 وقال تعالى

وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ - هود: 113

 وهناك عدد من النصوص النبوية تتضمن التحذير من مجالسة أهل البدع

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

المرء مع من أحب

أخرجه البخاري حديث 168 ، ومسلم حديث 2640

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

المرء على دين خليله

أخرجه الإمام أحمد حديث 8028، وأبو داود حديث 4833، والترمذي حديث 2378

جــ- وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

الأرواح جنود مجندة، فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف

أخرجه البخاري حديث 3336، ومسلم حديث 2638

د- وقال رسول الله –صلى الله عليه وسلم

مثل الجليس الصالح والجليس السوء، كحامل المسك ونافخ الكير، فحامل المسك: إما أن يحذيك، وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد منه ريحا طيبة، ونافخ الكير: إما أن يحرق ثيابك، وإما أن تجد ريحا خبيثة

متفق عليه. أخرجه البخاري في "صحيحه" حديث 5534، ومسلم في "صحيحه" حديث 2628

الإجماع على معاداة أهل البدع ومهاجرتهم

قال الإمام البغوي في "شرح السنة" (1/227)–خلال تعليقه على قصة كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية –رضي الله عنهم

  وقد مضت الصحابة والتابعون وأتباعهم، وعلماء السنة على هذا مجمعين متفقين على معاداة أهل البدعة، ومهاجرتهم

 وهذه جملة من أقوال عدد من العلماء إضافة إلى ما سبق ذكره من النصوص النبوية وإجماع الصحابة والسلف الصالح-رضي الله عنهم 

أولا: ذكر أبو حاتم ابن حبان رحمه الله تحت باب (ذكر الحث على صحبة الأخيار والزجر عَن عشرة الأشرار) عند حديث  - مثل الجليس الصالح والجليس السوء

ثم قال

(العاقل يلزم صحبة الأخيار ويفارق صحبة الأشرار لأن مودة الأخيار سريع اتصالها بطيء انقطاعها ومودة الأشرار سريع انقطاعها بطيء اتصالها وصحبة الأشرار تورث سوء الظن بالأخيار ومن خادن الأشرار لم يسلم من الدخول في جملتهم

 فالواجب على العاقل أن يجتنب أهل الريب لئلا يكون مريبا فكما أن صحبة الأخيار تورث الخير كذلك صحبة الأشرار تورث الشر

وقال

العاقل لا يدنس عرضه ولا يعود نفسه أسباب الشر بلزوم صحبة الأشرار ولا يغضي عَن صيانة عرضه ورياضة نفسه بصحبة الأخيار على أن الناس عند الخبرة يتبين منهم أشياء ضد الظاهر منها

وقال أيضاً

العاقل لا يصاحب الأشرار لأن صحبة صاحب السوء قطعة من النار تعقب الضغائن لا يستقيم وده ولا يفي بعهده وإن من سعادة المرء خصالا أربعا أن تكون زوجته موافقة وولده أبرارا وإخوانه صالحين وأن يكون رزقه في بلده
 
وكل جليس لا يستفيد المرء منه خيرا تكون مجالسة الكلب خيرا من عشرته ومن يصحب صاحب السوء لا يسلم كما أن

من يدخل مداخل السوء يتهم).اهــ من روضة العقلاء - ص:99-103) 

ثانيًا: ذَكَرَ الإمام الحافظ أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان بن بطة المتوفى (387هـ) في كتابه "الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة" في "باب التحذير من صحبة قوم يمرضون القلوب ويفسدون الإيمان" نصوصاً كثيرة جدا من رقم (359) إلى (524)، اخترتُ منها النصوص الآتية

 قال –رحمه الله

 369 -

حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعَلَّى , قَالَ: حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ , عَنْ أَيُّوبَ , عَنْ أَبِي قِلَابَةَ , قَالَ أَبُو حَاتِمٍ: وَحَدَّثَنَا أَبُو يَزِيدَ الْخَرَّازُ, قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةَ, عَنْ أَيُّوبَ, عَنْ أَبِي قِلَابَةَ, قَالَ: لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ , فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ يَغْمِسُوكُمْ فِي ضَلَالَتِهِمْ , أَوْ يَلْبِسُوا عَلَيْكُمْ بَعْضَ مَا تَعْرِفُونَ

وقال –رحمه الله

371-

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْبُسْرِيِّ التَّمِيمِيُّ بْنُ أَبِي حَازِمٍ الْكُوفِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي غِيَاثٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ , عَنْ عَمْرِو ابْنِ قَيْسٍ , قَالَ: كَانَ يُقَالُ: لَا تُجَالِسْ صَاحِبَ زَيْغٍ , فَيُزِيغَ قَلْبَكَ

وقال –رحمه الله

376 -

أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ , قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ أَبُو بَكْرٍ الْفِرْيَابِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَقِيٍّ هِشَامُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْحِمْصِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَرْبٍ , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ سُلَيْمَانَ بْنِ سُلَيْمٍ , عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ , عَنْ أَبِي صَالِحٍ , عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ , قَالَ: لَا تُجَالِسْ أَهْلَ الْأَهْوَاءِ , فَإِنَّ مُجَالَسَتَهُمْ مُمْرِضَةٌ لِلْقُلُوبِ

وقال –رحمه الله

378 -

 حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ حَفْصُ بْنُ عُمَرَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ , قَالَ: حَدَّثَتُ عَنْ بَقِيَّةَ بْنِ الْوَلِيدِ , قَالَ: حَدَّثَنِي سُلَيْمَانُ بْنُ سُلَيْمٍ , عَنْ حَبِيبٍ , عَنْ أَبِي الزَّرْقَاءِ , عَنِ الْحَسَنِ , قَالَ: لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ , فَإِنَّ مُجَالَسَتَهُمْ مُمْرِضَةٌ لِلْقُلُوبِ

وقال –رحمه الله

395 -

 حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ الْأَشَجُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو خَالِدٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ الْمُلَائِيِّ , قَالَ: كَانَ يُقَالُ: لَا تُجَالِسْ صَاحِبَ زَيْغٍ فَيُزِيغُ قَلْبُكَ

وقال –رحمه الله

400 -

حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَاتِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ ابْنُ يُونُسَ , قَالَ: أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ , عَنْ هِشَامٍ , قَالَ: كَانَ الْحَسَنُ وَمُحَمَّدٌ يَقُولَانِ: لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ , وَلَا تُجَادِلُوهُمْ , وَلَا تَسْمَعُوا مِنْهُمْ

وقال –رحمه الله

403 -

حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدِ بْنِ حَفْصٍ الْعَطَّارُ قَالَ: أَمْلَا عَلَيْنَا يَعْقُوبُ ابْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , قَالَ: سَمِعْتُ جَدَّتِي أَسْمَاءَ تُحَدِّثُ قَالَتْ: دَخَلَ رَجُلَانِ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ مِن أَهْلِ الْأَهْوَاءِ فَقَالَا: يَا أَبَا بَكْرٍ نُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ قَالَ: لَا, قَالَا: فَنَقْرَأُ عَلَيْكَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ قَالَ: لَا , لِتَقُومَانِ عَنِّي, أَوْ لَأَقُومَنَّ

وقال –رحمه الله

407 -

 أَخْبَرَنِي أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْفِرْيَابِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو الْخَطَّابِ زِيَادُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدُ بْنُ عَامِرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَّامُ بْنُ أَبِي مُطِيعٍ , أَنَّ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ قَالَ لِأَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ: يَا أَبَا بَكْرٍ أَسْأَلُكَ عَنْ كَلِمَةٍ، قَالَ أَيُّوبُ وَجَعَلَ يُشِيرُ بِإِصْبَعَيْهِ: وَلَا نِصْفَ كَلِمَةٍ , وَلَا نِصْفَ كَلِمَةٍ

وقال –رحمه الله

426 -

 أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عُمَرُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ , قَالَ: سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ الْقَطَّانَ , يَقُولُ لَمَّا قَدِمَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ الْبَصْرَةَ: جَعَلَ يَنْظُرُ إِلَى أَمْرِ الرَّبِيعِ يَعْنِي ابْنَ صُبَيْحٍ , وَقَدْرَهُ عِنْدَ النَّاسِ , سَأَلَ: أَيُّ شَيْءٍ مَذْهَبُهُ؟ قَالُوا: مَا مَذْهَبُهُ إِلَّا السُّنَّةُ قَالَ: مَنْ بِطَانَتُهُ؟ قَالُوا: أَهْلُ الْقَدَرِ قَالَ: هُوَ قَدَرِيٌّ
قَالَ الشَّيْخُ: رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَى سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ , لَقَدْ نَطَقَ بِالْحِكْمَةِ, فَصَدَقَ, وَقَالَ بِعِلْمٍ فَوَافَقَ الْكِتَابَ وَالسُّنَّةَ, وَمَا تُوجِبُهُ الْحِكْمَةُ وَيُدْرِكُهُ الْعِيَانُ وَيَعْرِفُهُ أَهْلُ الْبَصِيرَةِ وَالْبَيَانِ, قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ - آل عمران: 118

 وقال –رحمه الله

434 -

حَدَّثَنَا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الدَّقَّاقُ قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْخَيَّاطُ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ يَزِيدَ الصَّائِغُ , مَرْدَوَيْهِ قَالَ: سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ ابْنَ عِيَاضٍ, يَقُولُ: الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ, فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا ائْتَلَفَ, وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا اخْتَلَفَ, وَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ صَاحِبُ سُنَّةٍ يُمَالِي صَاحِبَ بِدْعَةٍ إِلَّا مِنَ النِّفَاقِ
قَالَ الشَّيْخُ: صَدَقَ الْفُضَيْلُ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ , فَإِنَّا نَرَى ذَلِكَ عِيَانًا

وقال –رحمه الله

435 -

أَخْبَرَنِي أَبُو الْقَاسِمِ عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْقَصَبَانِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ هَارُونَ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْمَرُّوذِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ الطُّوسِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مُبَشِّرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْحُبُلِيُّ, قَالَ: قِيلَ لِلْأَوْزَاعِيِّ: إِنَّ رَجُلًا يَقُولُ: أَنَا أُجَالِسُ أَهْلَ السُّنَّةِ , وَأُجَالِسُ أَهْلَ الْبِدَعِ , فَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ: هَذَا رَجُلٌ يُرِيدُ أَنْ يُسَاوِيَ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ
 
 قَالَ الشَّيْخُ: صَدَقَ الْأَوْزَاعِيُّ , أَقُولُ: إِنَّ هَذَا رَجُلٌ لَا يَعْرِفُ الْحَقَّ مِنَ الْبَاطِلِ , وَلَا الْكُفْرَ مِنَ الْإِيمَانِ , وَفِي مِثْلِ هَذَا نَزَلَ الْقُرْآنُ , وَوَرَدَتِ السُّنَّةُ عَنِ الْمُصْطَفَى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى

وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ - البقرة: 14

وقال –رحمه الله

441 -

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ الْحَضْرَمِيُّ , قَالَ: حَدَّثَنَا مَسْرُوقُ بْنُ الْمَرْزُبَانِ , قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْمَاعِيلَ الْفَارِسِيُّ , قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْقَاسِمِ الْأَشْعَبِيَّ , يَسْأَلُ حَمَّادَ بْنَ زَيْدٍ , فَحَدَّثَهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ وَاسِعٍ , قَالَ: قَالَ مُسْلِمُ بْنُ يَسَارٍ: لَا تُمَكِّنُ صَاحِبَ بِدْعَةٍ مِنْ سَمْعِكَ فَيَصُبُّ , فِيهَا مَا لَا تَقْدِرُ أَنْ تُخْرِجَهُ مِنْ قَلْبِكَ

وقال –رحمه الله

457 -

حَدَّثَنَا أَبُو عَلِيٍّ مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ الصَّوَّافُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ يَزِيدَ الصَّايِغُ , قَالَ: سَمِعْتُ إِسْمَاعِيلَ الطُّوسِيَّ , قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ الْمُبَارَكِ: يَكُونُ مَجْلِسُكَ مَعَ الْمَسَاكِينِ , وَإِيَّاكَ أَنْ تَجْلِسَ مَعَ صَاحِبِ بِدْعَةٍ

فهؤلاء ثلاثة عشر عالما من مجموع: مائة وخمسة وستين عالما من علماء السنة كلهم يحذرون من مجالسة ومخالطة أهل البدع؛ بناء على النصوص النبوية التي اشتملت على التحذير من مخالطة ومودة أهل البدع والأهواء 

وبناء على خبرتهم ومعرفتهم بتأثير أهل البدع في من يجالسهم

ثالثًا:  قال الخطابي رحمه الله في شرح سنن أبي داود عند شرحه لقوله ﷺ ( لا تصاحب إلا مؤمناً ولا يأكل طعامك إلا تقي)([1]): (وإنما حذر من صحبة من ليس بتقي وزجر عن مخالطته ومؤاكلته فإن المطاعمة توقع الألفة والمودة في القلوب يقول لا تؤالف من ليس من أهل التقوى والورع ولا تتخذه جليساً تطاعمه وتنادمه).اهــ معالم السنن ط/حلب 4/ 115

وقال في شرح حديث (الأرواح جنود مجندة): (يقول صلى الله عليه وسلم إن الأجساد التي فيها الأرواح تلتقي في الدنيا فتأتلف وتختلف على حسب ما جعلت عليه من التشاكل أو التنافر في بدء الخلقة ولذلك ترى البَر الخير يحب شكله ويحن إلى قربه وينفر عن ضده، وكذلك الرَّهِق الفاجر يألف شِكله ويستحسن فعله وينحرف عن ضده).اهــ معالم السنن  4/ 115

رابعًا:  وأورد الإمام أَبُو الْقَاسِم هِبَة اللَّهِ بْن الْحَسَنِ بْنِ مَنْصُورٍ اللالكائي في كتابه "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة" نصوصاً كثيرة، عن كثير من علماء السنة، من رقم 231 إلى 313

منها قوله –رحمه الله

231 -

أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ, قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ, قَالَ: حَدَّثَنَا بِشْرُ ابْنُ مُوسَى , حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ , عَنْ عَمْرِو بْنِ مَالِكٍ, عَنْ أَبِي الْجَوْزَاءِ , قَالَ: «لَأَنْ يُجَاوِرَنِي قِرَدَةٌ وَخَنَازِيرُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ يُجَاوِرَنِي أَحَدٌ مِنْهُمْ». -يَعْنِي أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ-

وقال -رحمه الله

239 -

أخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بَكْرٍ , قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ عُثْمَانَ , قَالَ: حَدَّثَنَا بَقِيَّةُ , قَالَ: حَدَّثَنَا ثَابِتُ بْنُ الْعَجْلَانِ , قَالَ: «أَدْرَكْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ , وَابْنَ الْمُسَيِّبِ , وَالْحَسَنَ الْبَصْرِيَّ , وَسَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ , وَالشَّعْبِيَّ , وَإِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ , وَعَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ , وَطَاوُسًا , وَمُجَاهِدًا , وَعَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ , وَالزُّهْرِيَّ , وَمَكْحُولًا , وَالْقَاسِمَ أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ , وَعَطَاءً الْخُرَاسَانِيَّ , وَثَابِتًا الْبُنَانِيَّ , وَالْحَكَمَ بْنَ عُتْبَةَ , وَأَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيَّ , وَحَمَّادًا, وَمُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ , وَأَبَا عَامِرٍ» , - وَكَانَ قَدْ أَدْرَكَ أَبَا بَكْرٍ الصِّدِّيقَ - , وَيَزِيدَ الرَّقَاشِيَّ , وَسُلَيْمَانَ بْنَ مُوسَى , كُلُّهُمْ يَأْمُرُونَنِي فِي الْجَمَاعَةِ , وَيَنْهَوْنَنِي عَنْ أَصْحَابِ الْأَهْوَاءِ ". قَالَ بَقِيَّةُ: " ثُمَّ بَكَى وَقَالَ: «يَا ابْنَ أَخِي , مَا مِنْ عَمَلٍ أَرْجَى وَلَا أَوْثَقُ مِنْ مَشْيٍ إِلَى هَذَا الْمَسْجِدِ» . يَعْنِي مَسْجِدَ الْبَابِ

فهؤلاء اثنان وعشرون عالما من جملة: اثنين وثمانين عالما ساقهم الإمام اللالكائي لبيان منهج السلف ومواقفهم من أهل البدع والأهواء

خامسًا:  وقال النووي رحمه الله تحت الحديث السابق -وهو قوله صلى الله عليه وسلم - مثل الجليس الصالح

"وَفِيهِ فَضِيلَةُ مُجَالَسَةِ الصَّالِحِينَ وَأَهْلِ الْخَيْرِ وَالْمُرُوءَةِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَالْوَرَعِ وَالْعِلْمِ وَالْأَدَبِ وَالنَّهْيُ عَنْ مُجَالَسَةِ أَهْلِ الشَّرِّ وَأَهْلِ الْبِدَعِ وَمَنْ يَغْتَابُ النَّاسَ أَوْ يَكْثُرُ فُجْرُهُ وَبَطَالَتُهُ وَنَحْوُ ذَلِكَ مِنَ الْأَنْوَاعِ الْمَذْمُومَةِ"

.اهــ شرح النووي على مسلم 16/ 178

سادسًا:   قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

وأما الرافضي فلا يعاشر أحدا إلا استعمل معه النفاق، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد، يحمله على الكذب والخيانة، وغش الناس، وإرادة السوء بهم، فهو لا يألوهم خبالا، ولا يترك شرا يقدر عليه إلا فعله بهم، وهو ممقوت عند من لا يعرفه، وإن لم يعرف أنه رافضي تظهر على وجهه سيما النفاق وفي لحن القول، ولهذا تجده ينافق ضعفاء الناس ومن لا حاجة به إليه، لما في قلبه من النفاق الذي يضعف قلبه 

والمؤمن معه عزة الإيمان ، فإن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين. ثم هم يدّعون([2]) الإيمان دون الناس، والذلة فيهم أكثر منها في سائر الطوائف من المسلمين 

وقد قال تعالى

إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد - سورة غافر: 51

. وهم أبعد طوائف أهل الإسلام عن النصرة، وأولاهم بالخذلان. فعلم أنهم أقرب طوائف [أهل] الإسلام إلى النفاق، وأبعدهم عن الإيمان

وآية ذلك أن المنافقين حقيقة، الذين ليس فيهم إيمان من الملاحدة، يميلون إلى الرافضة، والرافضة تميل إليهم أكثر من سائر الطوائف

وقد قال - صلى الله عليه وسلم

الأرواح جنود مجندة، ما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف

 وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: اعتبروا الناس بأخدانهم

 فعلم أن بين أرواح الرافضة وأرواح المنافقين اتفاقا محضا: قدرا مشتركا وتشابها، وهذا لما في الرافضة من النفاق، فإن النفاق شعب

كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه شعبة من النفاق حتى يدعها: إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» اهـ من منهاج السنة - 6/ 425-427 

وقال رحمه الله: فالمصاحبة والمصاهرة والمؤاخاة لا تجوز إلا مع أهل طاعة الله تعالى على مراد الله ويدل على ذلك الحديث الذي في السنن: (لا تصاحب إلا مؤمنًا ولا يأكل طعامك إلا تقي)([3])، وفيها: (المرء على دين خليله؛ فلينظر أحدكم من يخالل)(1).اهـ من مجموع الفتاوى 15/327 

سابعًا: وقال الشاطبي-رحمه الله-بعد أن ذكر آثارا في التحذير من أهل البدع

وَعَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ ; قَالَ: " إِذَا لَقِيتَ صَاحِبَ بِدْعَةٍ فِي طَرِيقٍ; فَخُذْ فِي طَرِيقٍ آخَرَ ". وَعَنْ أَبِي قِلَابَةَ ; قَالَ: " لَا تُجَالِسُوا أَهْلَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُجَادِلُوهُمْ; فَإِنِّي لَا آمَنُ أَنْ يَغْمُرُوكُمْ فِي ضَلَالَتِهِمْ، وَيُلَبِّسُوا عَلَيْكُمْ مَا كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ 

وَعَنْ إِبْرَاهِيمَ ; قَالَ: " لَا تُجَالِسُوا أَصْحَابَ الْأَهْوَاءِ، وَلَا تُكَلِّمُوهُمْ; فَإِنِّي أَخَافُ أَنْ تَرْتَدَّ قُلُوبُكُمْ "، وَالْآثَارُ فِي ذَلِكَ كَثِيرَةٌ 

وَيُعَضِّدُهَا مَا رُوِيَ عَنْهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَنَّهُ قَالَ: «الْمَرْءُ عَلَى دِينِ خَلِيلِهِ، فَلْيَنْظُرْ أَحَدُكُمْ مَنْ يُخَالِلْ» 

وَوَجْهُ ذَلِكَ ظَاهِرٌ مُنَبَّهٌ عَلَيْهِ فِي كَلَامِ أَبِي قِلَابَةَ، إِذْ قَدْ يَكُونُ الْمَرْءُ عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَمْرٍ مِنْ أُمُورِ السُّنَّةِ، فَيُلْقِي لَهُ صَاحِبُ الْهَوَى فِيهِ هَوًى مِمَّا يَحْتَمِلُهُ اللَّفْظُ لَا أَصْلَ لَهُ، أَوْ يَزِيدُ لَهُ فِيهِ قَيْدًا مِنْ رَأْيِهِ، فَيَقْبَلُهُ قَلْبُهُ، فَإِذَا رَجَعَ إِلَى مَا كَانَ يَعْرِفُهُ; وَجَدَهُ مُظْلِمًا; فَإِمَّا أَنْ يَشْعُرَ بِهِ; فَيَرُدَّهُ بِالْعِلْمِ، أَوْ لَا يَقْدِرُ عَلَى رَدِّهِ، وَإِمَّا أَنْ لَا يَشْعُرَ بِهِ; فَيَمْضِيَ مَعَ مَنْ هَلَكَ

اهــ من الاعتصام للشاطبي ت الهلالي 1/ 172-173

 ثامنًا:  وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: (وَفِي الْحَدِيثِ([4]) النَّهْيُ عَنْ مُجَالَسَةِ مَنْ يُتَأَذَّى بِمُجَالَسَتِهِ فِي الدِّينِ وَالدُّنْيَا وَالتَّرْغِيبُ فِي مُجَالَسَةِ مِنْ يُنْتَفَعُ بِمُجَالَسَتِهِ فِيهِمَا).اهـ فتح الباري لابن حجر 4/ 324

تاسعًا:  وقال الصنعاني رحمه الله خلال شرحه لهذا الحديث: (قوله: (أو تجد منه ريحاً خبيثاً) كذلك جليس السوء إما أن يصيب من دينك ويحرقك بناره أو يجلب لك كرباً وضيقاً وهو حث على البعد من جليس السوء والقرب من الجليس الصالح. قال علي -عليه السلام([5])-: "لا تصحب الفاجر فإنه يزين لك فعله ويود أنك مثله" ويقال: "وإياك ومجالسة الأشرار فإن طبعك يسرق منهم وأنت لا تدري).اهــ التنوير شرح الجامع الصغير (9/ 521

عاشرًا:  وقال العظيم أبادي رحمه الله: (وَفِي الْحَدِيث([6]) إِرْشَاد إِلَى الرَّغْبَة فِي صُحْبَة الصُّلَحَاء وَالْعُلَمَاء وَمُجَالَسَتهمْ فَإِنَّهَا تَنْفَع فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة ، وَإِلَى الِاجْتِنَاب عَنْ صُحْبَة الْأَشْرَار وَالْفُسَّاق فَإِنَّهَا تَضُرّ دِينًا وَدُنْيَا).اهــ عون المعبود 13/ 178

 وقال العظيم آبادي رحمه الله

(الْأَرْوَاحُ) أَيْ: أَرْوَاحُ الْإِنْسَانِ (جُنُودٌ) جَمْعُ جُنْدٍ أَيْ جُمُوعٌ (مُجَنَّدَةٌ) بِفَتْحِ النُّونِ الْمُشَدَّدَةِ أَيْ مُجْتَمِعَةٌ مُتَقَابِلَةٌ أَوْ مُخْتَلِطَةٌ مِنْهَا حِزْبُ اللَّهِ وَمِنْهَا حِزْبُ الشَّيْطَانِ (فَمَا تَعَارَفَ مِنْهَا) التَّعَارُفُ جَرَيَانُ الْمَعْرِفَةِ بَيْنَ اثْنَيْنِ وَالتَّنَاكُرُ ضِدُّهُ أَيْ فَمَا تَعَرَّفَ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضِ قَبْلَ حُلُولِهَا فِي الْأَبْدَانِ (ائْتَلَفَ) أَيْ: حَصَلَ بَيْنَهُمَا الْأُلْفَةُ وَالرَّأْفَةُ حَالَ اجْتِمَاعِهِمَا بِالْأَجْسَادِ فِي الدُّنْيَا (وَمَا تَنَاكَرَ مِنْهَا) أَيْ فِي عَالَمِ الْأَرْوَاحِ (اخْتَلَفَ) أَيْ: فِي عَالِمِ الْأَشْبَاحِ

قَالَ النَّوَوِيُّ: مَعْنَى قَوْلِهِ الْأَرْوَاحُ جُنُودٌ مُجَنَّدَةٌ جُمُوعٌ مُجْتَمِعَةٌ أَوْ أَنْوَاعٌ مُخْتَلِفَةٌ

وَأَمَّا تَعَارُفُهَا فَهُوَ لِأَمْرٍ جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ وَقِيلَ إِنَّهَا مُوَافِقَةٌ صِفَاتَهَا الَّتِي جَعَلَهَا اللَّهُ عَلَيْهَا وَتُنَاسِبُهَا فِي شِيَمِهَا 

وَقِيلَ: لِأَنَّهَا خُلِقَتْ مُجْتَمَعَةً ثُمَّ فُرِّقَتْ فِي أَجْسَادِهَا فَمَنْ وَافَقَ بِشِيَمِهِ أَلِفَهُ وَمَنْ بَاعَدَهُ نَافَرَهُ وَخَالَفَهُ

 وَقَالَ الْخَطَّابِيُّ وَغَيْرُهُ تَآلُفُهَا هُوَ مَا خَلَقَهَا اللَّهُ عَلَيْهِ مِنَ السَّعَادَةِ أَوِ الشَّقَاوَةِ فِي الْمُبْتَدَأِ وَكَانَتِ الْأَرْوَاحُ قِسْمَيْنِ مُتَقَابِلَيْنِ فَإِذَا تَلَاقَتِ الْأَجْسَادُ فِي الدُّنْيَا ائْتَلَفَتْ وَاخْتَلَفَتْ بِحَسَبِ مَا خُلِقَتْ عَلَيْهِ فَيَمِيلُ الْأَخْيَارُ إِلَى الْأَخْيَارِ وَالْأَشْرَارُ إِلَى الْأَشْرَارِ انْتَهَى

قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ أَيْضًا مِنْ حَدِيثِ سُهَيْلِ بْنِ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ. اهـ من عون المعبود 9/ 2117   

أقول: فنحن نحذر الشباب السلفي من مخالطة أهل الأهواء، والاستئناس بهم([7])، والركون إليهم، فليعتبروا بمن سلف ممن كان يغتر بنفسه ويرى نفسه أنه سيهدي أهل الضلال، ويردهم عن زيغهم وضلالهم؛ وإذا به يترنح ويتخبط ثم يصرع في أحضان أهل البدع

وقد مضت تجارب من فجر تاريخ الإسلام، فأُناس من أبناء الصحابة لما ركنوا إلى ابن سبأ؛ وقعوا في الضلال 

وأناس من أبناء الصحابة والتابعين لما ركنوا إلى المختار بن أبي عبيد؛ وقعوا في الضلال 

وأناس في هذا العصر ركنوا إلى كثير من الدعاة السياسيين الضالين ومن رؤوس البدع؛ فوقعوا في حبائل أهل الضلال 

كثيرون هم وكثيرون جداً، ولكن نذكر منهم قصة عمران بن حطان، كان من أهل السنة وهوى امرأة من الخوارج، فأراد أن يتزوجها ويهديها إلى السنة، فتزوجها؛ فأوقعته في البدعة، وكان يريد أن يهديها فضل بسببها

وكثير من المنتسبين إلى المنهج السلفي يقول: أنا أدخل مع أهل الأهواء لأهديهم فيقع في حبائلهم

عبد الرحمن بن ملجم، وعمران بن حطان، كلاهما كان ينتمي إلى السنة ثم وقعا في الضلال، وأدى بعبد الرحمن بن ملجم فجوره إلى أن قتل علياً، وأدى بعمران بن حطان فجوره إلى أن مدح هذا القاتل -نسأل الله العافية- قال

يا ضـربة من تقي ما أراد بها           إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا

إني لأذكـره حينـاً فأحسبــــــــــه              أوفى البرية عند الله ميـــزانـــــــــــــــــــا

أكرم بقوم بطون الطير أقبُرُهم          لم يخلطـوا دينهم بغياً وعدوانا

إلى آخر أبيات رديئة قالها في مدح هذا المجرم، بارك الله فيكم

وحصل لعبد الرزاق من أئمة الحديث أن انخدع بعبادة وزهد جعفر بن سليمان الضبعي، وأنِسَ إليه؛ فوقع في حبائل التشيع

وانخدع أبو ذر الهروي -راوي الصحيح برواياتٍ، وكان من أعلام الحديث- انخدع بكلمة قالها الدارقطني في مدح الباقلاني؛ فجَرَّته هذه الكلمة في مدح الباقلاني إلى أن وقع في حبائل الأشاعرة، وصار داعية من دعاة الأشعرية؛ وانتشر بسببه المذهب الأشعري في المغرب العربي، فأهل المغرب يأنسون إليه، ويأتونه ويزورونه، ويبث فيهم منهج الأشعري، وهم قبله لا يعرفون إلا المنهج السلفي؛ فسن لهم سنة سيئة، نسأل الله العافية

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام: "من دعا إلى هدىً كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئاً ومن دعا إلى ضلالة كان عليه من الوزر مثل أوزارهم إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيئاً" فنسأل الله العافية

 والبيهقي انخدع ببعض أهل الضلال، كابن فورك وأمثاله، وكان من أعلام الحديث فوقع في الأشعرية

قد يكون هناك جاهل يثق بنفسه، ويغتر بها، وليس عنده علم يحميه؛ فهذا أولى مئات المرات بالوقوع في البدعة من هؤلاء
وفي هذا العصر أمثلة كثيرة ممن عرفناهم كانوا على المنهج السلفي؛ ولما اختلطوا بأهل البدع ضلوا؛ لأن أهل البدع الآن لهم أساليب، ولهم نشاطات، ولهم طرق - يمكن ما كان يعرفها الشياطين في الوقت الماضي- فعرفوا الآن هذه الأساليب وهذه الطرق وكيف يخدعون الناس، فمن أساليب أهل الأهواء المعاصرين: أنك تقرأ وتأخذ الحق وتترك الباطل، كثير من الشباب لا يعرف الحق من الباطل، ولا يميز بين الحق والباطل، فيقع في الباطل يرى أنه حق، ويرفض الحق يرى أنه باطل، وتنقلب عليه الأمور، وكما قال حذيفة رضي الله عنه: "إن الضلالة كل الضلالة أن تنكر ما كنت تعرف، وتعرف ما كنت تنكر

فترى هذا سائراً في الميدان السلفي والمضمار السلفي ما شاء الله ما تحس إلا وقد استدار المسكين، فإذا به حرب على أهل السنة، وأصبح المنكر عنده معروفاً، والمعروف عنده منكراً، وهذه هي الضلالة كل الضلالة، فنحن نحذر الشباب السلفي من الاغترار بأهل البدع والركون إليهم

كتب : ربيع بن هادي المدخلي
13 صفر عام 1438

([1]) أخرجه الترمذي برقم (2395)، وأبو داود برقم (4832)، وابن حبان برقم (554، 560) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وانظر صحيح الجامع الصغير وزيادته للألباني برقم 7341

([2]) يعني الرافضة

([3]) تقدم تخريجه

([4]) يشير إلى حديث أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل الجليس الصالح والجليس السوء... الحديث

([5]) كذا، والأَولى أن يقال: رضي الله عنه

([6]) يريد حديث: (مثل الجليس الصالح والجليس السوء...) الحديث

([7]) نقلت هذا النص من مقال لي سابق عنوانه: الموقف الصحيح من أهل البدع

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Nous avons vu que la dureté a détruit la da'wa salafiya et a déchiré ses gens, alors que faire ? 

J'ai dit :

Ô frères, on voit le feu brûler et on le laisse brûler plus ou on vient avec des choses qui éteignent les incendies ?

Je suis donc contraint, c'est mon obligation et je l'ai dit avant aujourd'hui, mais je me suis concentré dessus depuis qu'on a vu cette animosité et cette catastrophe.

Je dis :

Il vous incombe la douceur,

Il vous incombe la tendresse,

Il vous incombe la fraternité,

Il vous incombe la miséricorde.

Car cette dureté est orientée vers les gens de la Sounna eux-mêmes.

Ils ont délaissé les gens de l'innovation et se sont dirigés vers les gens de la Sounna avec cette dureté destructrice qui est accompagnée de dénigrement et de faux jugements.

Prenez-garde puis prenez-garde à suivre cette voie qui vous détruit, qui détruit la da'wa salafiya et qui détruit ses gens.

جهود الشيخ ربيع المدخلي في محاربة الغلو في التبديع

✅ Publié par Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

و قد رأينا أن الشدة أهلكت الدعوة السلفية و مزقت أهلها، فماذا نصنع؟

فقلت: -يا إخوة- لما نرى النيران تشتعل ، أنتركها تزيد اشتعالا؟ أم نأتي بهذه الأمور التي تطفيء تلكم الحرائق؟

فأنا اضطررت و هذا واجبي و أن أقولها من قبل يوم ، لكن ركزت عليها لما رأيت هذا الدمار ، و رأيت هذا البلاء

أقول: عليكم بالرفق ، عليكم باللين ، عليكم بالتآخي، عليكم بالتراحم، فإن هذه الشدة توجهت إلى أهل السنة أنفسهم،إذ قد تركوا أهلالبدع و اتجهوا إلى أهل السنة بهذه الشدة المهلكة، و تخللها الظلم و أحكام باطلة ظالمة فإياكم ثم إياكم أن تسلكوا هذا المسلك الذي يهلككم، و يهلك الدعوة السلفية، و يهلك أهلها

المصدر: كتاب جهود الشيخ ربيع بن هادي المدخلي في محابة الغلو في التبديع

صفحة رقم ١٣،١٤

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Le premier à avoir rejeté une injonction religieuse en utilisant sa raison est Ibliss.

Allâh lui ordonna de se prosterner devant Adam - ceci est une injonction religieuse - et il la rejeta en usant de l'analogie (qiyâs - القياس) : Il prétendit être meilleur qu'Adam étant donné qu'il fut créé de feu alors qu'Adam fut créé d'argile... Comment le meilleur pourrait-il dès lors se prosterner pour celui qui est inférieur ?!

Il en va donc de même pour tout ceux qui rejettent les injonctions religieuses en usant de la raison, leur prédécesseur est Ibliss.

S'ils veulent finir comme lui, ils n'ont qu'à continuer sur ses traces.

Al-Hassan Al-Basrî a dit :

"Ibliss eu recours au raisonnement analogique et il fut le premier à le faire."

Et ibn Sirîn a dit :

"Le premier à avoir eu recours au raisonnement analogique est Ibliss et le soleil et la lune ne furent adorés qu'à cause des Qiyasiyyin (Ceux qui font des analogies.)".

✅ Traduit et publié par Al-Firqatou An-Najiyatou

أول من استعمل عقله ورد به النص الشرعي إبليس أمره الله بالسجود وهذا نص شرعي فرده بالقياس ففي زعمه هو أفضل من آدم لأنه خلق من نار وآدم خلق من طين فكيف يسجد الفاضل للمفضول ؟
وهكذا كل من يستعمل عقله لرد النصوص الشرعية يكون سلفه إبليس فإذا أحب أن يكون مصيره كمصير إبليس فليستمر على ما هو عليه
قال الحسن البصري : قاس إبليس وهو أول من قاس
وقال ابن سيرين : أول من قاس إبليس، وما عبدت الشمس والقمر إلا بالمقاييس

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

Question :

Comment peut-on concilier entre accepter les informations d'une personne de confiance, et lorsque l'accusé prête serment afin de rendre vaine la parole de cette personne de confiance ?

Réponse :

Il n'y a pas de contradiction, l'information d'une personne de confiance est acceptée par défaut, sauf si elle est contestée.

S'il existe un certain type de dispute (en ce qui concerne ses informations), alors la narration de la personne de confiance ne doit pas être acceptée.

Ceci s'applique particulièrement aux litiges de ce bas-monde où les désirs de quelqu'un peuvent le tromper en opprimant une autre personne.

(Dans de tels cas, ses informations ne sont pas acceptées par défaut), même s'il est digne de confiance.

C'est dans le but de fermer les voies d'oppression entre les gens.

"Vous devez accepter les informations d'une personne de confiance sauf en cas de litige et de discussion, (la charge) de la preuve incombe à l'accusateur et le serment à celui qui nie l'allégation".

Rapporté par Al-Boukhâry

(Cela est vrai même si le demandeur) fait partie des gens les plus pieux.

Les Compagnons رضي الله عنهم ont refusé de témoigner quand le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit au Bédoin :

"Tu m'as vendu ton cheval".

Ce bédouin avait vendu son cheval au Prophète صلى الله عليه وسلم mais il a ensuite dit au Prophète : "Qui est témoin pour toi ?"

Les Compagnons ont refusé (de témoigner), même si on ne doit pas refuser dans de telles situations en ce qui concerne les droits du Prophète صلى الله عليه وسلم.

Cependant, les compagnons savaient que celui qui fait une accusation doit apporter des preuves.

Ainsi les compagnons se sont abstenus, jusqu'à ce que Khuzaimah ibn Thabit est venu et a témoigné que le Prophète صلى الله عليه وسلم a en effet acheté le cheval du bédouin.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit (à Khuzaimah) : 

"Comment ? Étais-tu présent ?"

Il répondit : "Non, mais nous vous tenons comme véridique en ce qui concerne les révélations du ciel, comment ne pouvons-nous pas vous tenir comme véridique au sujet d'un cheval !"

Alors le Prophète صلى الله عليه وسلم a considéré le témoignage, comme le témoin, qui est donné par deux personnes.

En outre, des disputes se produirent parmi les compagnons et ils étaient tous justes est dignes de confiance, mais le Prophète صلى الله عليه وسلم n'a pas fait de jugement, sauf en raison de preuve.

 Retranscrit par une sœur de l'équipe du site 3ilmchar3i.net

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh 'Outhman Ibn Abdallah As-Sâlimy - الشيخ عثمان بن عبدالله السالمي

L'imâm ibnu ´AbdilBarr رحمه الله a dit :

قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله

يقال إن من بركة العلم أن تضيفَ الشيء إلى قائله

«On dit qu'il fait partie de la bénédiction de la science que tu attribues la parole à celui qui l'a dite.»

(الجامع ٢/٩٢٢)

Shaykh al Islâm ibnu Taymiyya a dit رحمه الله :

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله

فمن اراد ان ينقل مقالة عن طائفة فليسم القائل والناقل ، وإلا فكل أحد يقدر على الكذب

«Celui qui veut transmettre une parole de quelqu'un, qu'il nomme son auteur ainsi que celui qui la transmet, car sinon tout le monde pourrait mentir.»

(منهاج السنة ٥١٨/٢)

L'imâm ibnul Mubârak رحمه الله a dit :

قال ابن المبارك -رحمه الله

 الإسناد من الدين ولولا الإسناد لقال مَنْ شاء ما شاء

«La chaîne de transmission fait partie de la religion, et si il n'y avait pas de chaîne de transmission n'importe qui dirait ce qu'il voudrait.»

‎(المجروحين ١٨١/١)

Al Hâfizh an Nawawî رحمه الله a dit :

قال الإمام النووي رحمه الله

 ومن النّصيحة أن تضاف الفائدة الّتي تستغرب إلى قائلها ، فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله ، ومن أوهم ذلك وأوهم فيما يأخذُ من كلام غيره أنه له ، فهو جدير أن لا يُنْتفَع بعلمه ، ولا يباركُ له في حاله

«Et fait partie du conseil que le bénéfice qui surprend soit attribué à celui qui l'a dit.

Ainsi celui qui le fait, il lui sera béni dans sa science et sa situation.

Et celui qui fait croire cela et dupe à travers ce qu'il prend des paroles d'autrui comme étant de lui, il mérite qu'on ne profite pas de sa science et qu'il ne soit pas béni dans sa situation.»

(بستان العارفين ص٢٩)

L'érudit ibn ´Uthaymîn a dit رحمه الله :

قال العثيمين رحمه الله

إننا في عصر كٓثُر فيه المتكلمون بغير علم ، ولهذا يجب على الإنسان ألا يعتمد على أي فتيا إلا من شخص معروف موثوق

«Nous sommes dans une époque ou sont devenus nombreux ceux qui parlent sans science, et c'est pour cela qu'il est obligatoire à l'homme de ne pas s'appuyer sur n'importe quel avis, sauf venant d'une personne connue et de confiance.»

(لقاء الباب المفتوح ١٦/٣٢)

Traduit par Abu Zayd ´Abdullah Mayer

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Ô Allah comme c’est étonnant !

Si un homme prétend connaître une technologie parmi les technologies de la dunya (mondaine) alors que les gens ne lui reconnaissent pas cela et n’ont pas vu chez lui les outils (nécessaires à sa connaissance) ; Ils traiteront de mensonge sa prétention, ne lui feront pas confiance dans leurs biens et ne le laisseront pas faire (avec leurs biens) ce qu’il prétend parmi ces technologies.

Qu’en est-il alors de celui qui prétend la connaissance du Messager d’Allah صلى الله عليه وسلم alors qu’il n’a jamais assisté à l’écriture de la science du Prophète صلى الله عليه وسلم (c’est à dire qu’il n’a jamais assisté aux assises de science) et ne s’est jamais assis ni n’a étudié auprès (des savants) ?!

Ô Allah comme c’est étonnant !

Comment les gens raisonnables peuvent-ils accepter ses prétentions, le prendre pour juge dans leur religion qu’il va corrompre avec ses prétentions mensongères ?!

 Al Hikam Al Jadîrah Bi-l Idhaaعah (40)

✅ Groupe de traductions et rappels L'Appel de la Sunnah - نداء السنة - telegram.me/AppelSunnah

:قال الحافظ ابن رجب رحمه الله

يا لله العجب! لو ادعى رجل معرفة صناعة من صنائع الدنيا ولم يعرفه الناس بها ولا شاهدوا عنده آلاتها؛ لكذّبوه في دعواه ولم يأمنوه على أموالهم ولم يمكّنوه أن يعمل فيها ما يدّعيه من تلك الصناعة
فكيف بمن يدّعي معرفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وما شوهد قط يكتب علم الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يجالس أهله ولا يدارسهم ؟! فيا لله العجب! كيف يقبل أهل العقل دعواه ويحكّمونه في أديانهم يفسدها بدعواه الكاذبة؟

(الحكم الجديرة بالإذاعة (40

Imam Zayn ud-Deen Ibn Rajab al-Hanbali - الإمام زين الدين ابن رجب الحنبلي

La différence entre un innovateur (المبتدع) et un hizbi (الحزبي) c est que les deux sont certes des innovateurs, mais :

Le premier, tu connais sa situation, tu connais son parti , son innovation

Alors que le hizbi est un innovateur qui cache son innovation qu'elle soit une croyance, une parole ou une action, il marche dans les rangs des gens de la sunna pour les corrompre, les tromper tout en se faisant passer pour une personne de la sunna !

كتاب المنتقى في العقيدة و العلم

✅ Publié par telegram.me/elmaktabaelhanifia

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

Question :

Certaines personnes qui se revendiquent salafi disent : "Nous sommes salafi mais nous ne parlons pas sur celui qui se trompe et nous ne critiquons personne" ? 

Réponse : 

Dis leur : Il n'y a pas de bonne salafiya sans que personne ne soit critiqué.

Donc : L'amour en Allâh, la haine en Allâh, l'alliance en Allâh, prendre en ennemi pour Allâh ; s'il manque un de ces quatre chez l'homme cela veut dire que son islam est faible. 

Et le prophète صلى الله عليه وسلم dit : 

"Celui d'entre vous qui voit un mal qu'il le change par sa main, s'il ne peut alors pas sa langue, s'il ne peut alors par son coeur et ceci est la foi la plus faible" 

La foi la plus faible est que tu détestes le faux par ton coeur. 

Mais celui qui ne déteste pas le faux par son coeur, où est la foi qui est dans son coeur ?!

C'est-à-dire que sa foi faible n'est pas utile. 

Nous demandons à Allâh le pardon et Allâh nous suffit et quel bon garant. 

Traduit par Abu Ibrahim

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

س76- بعض من يدَّعون أنَّهم سلفيون يقولون: نحن سلفيون، ولكنَّا لا نتكلم فيمن أخطأ ولا نجرح أحدًا ؟ 

ج76- قل لهم: لا تصلح سلفيةٌ بدون ما يجرح أحد، فالحب في الله، والبغض في الله، والموالاة في الله، والمعاداة في الله إذا خلى الإنسان من هذه الأربعة معناه إسلامه ضعيف، والرسول-صلى الله عليه وسلم- يقول

"من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لَم يستطع فبلسانه، فإن لَم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيْمان"

أضعف الإيْمان أن تكره الباطل بقلبك؛ لكن الذي لا يكره الباطل بقلبه أين الإيْمان الذي في قلبه؟

يعني إيْمانه ضعيف لا ينفع

ونسأل الله العفو والعافية، وحسبنا الله ونعم الوكيل 

الفتاوى الجلية عن المناهج الدعوية - 1/س:76

Cheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi - الشيخ أحمد بن يحيى النجمي

Question :

Certains étudiants en science sont interrogés et ils redoutent de donner la réponse, craignant de donner une fatwâ (un avis juridique) sans science, et ils redoutent - au même titre - de ne pas donner de réponse de crainte qu'ils ne cachent la science.

Quel est donc le jugement sur cela, afin qu'ils soient en paix par rapport aux deux cas ?

Réponse :

Le jugement de cela est qu'ils s'abstiennent et qu'ils la délaissent (le fait de donner) la fatwâ, sauf si cela est fait sur la base d'une science, car Allâh a détaillé cela de manière complète en disant (traduction rapprochée) :

"Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance. L'ouïe, la vue et le cœur: sur tout cela, en vérité, on sera interrogé." (Sourate 17 verset 36)

Et il dit également (traduction rapprochée) : 

"Dis : «Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les grands péchés), tant apparentes que secrètes, de même que le péché, l'agression sans droit et d'associer à Allâh ce dont Il n'a fait descendre aucune preuve, et de dire sur Allâh ce que vous ne savez pas»." (Sourate 7 verset 33)

Ceci est le jugement.

Et être sauvé de la dissimulation de la science consiste à ce que l'on dise : Ils ne savaient pas pour pouvoir cacher.

S'ils savent que le statut juridique (d'une chose) est ceci et cela, ils se doivent de l'éclaircir ; Cependant ils n'ont pas de science.

Le questionneur :

Même si l'abstention se fait dans certaines questions évidentes ?

Le Cheikh :

Parfois, pour les gens, les questions évidentes ne concordent pas avec la vérité.

Le questionneur :

C'est-à-dire : Il n'est pas possible de nommer cela fatwâ ?

Le Cheikh :

À titre d'exemple : S'il est interrogé sur l'intérêt usuraire, est-ce c'est illicite ou permis ?

Alors oui, il dira : Illicite.

Le questionneur :

Ou bien les questions relatives à la prière et autre ?

Le Cheikh :

Même la prière, est-ce que toutes les questions relatives à celle-ci sont connues ?

Le questionneur :

C'est-à-dire : Le jugement de celui qui la délaisse ?

Le Cheikh :

Il n'y a pas de mal.

La chose connue est connue.

Cependant, tant qu'ils font face à une difficulté ou à une hésitation, ils se doivent de s'abstenir, et dans cette situation, il leur convient de demander au frères questionneurs de mettre leurs questions par écrit pour les exposer aux gens de science.

Le questionneur :

Et s'ils transmettent les fatâwâ - je veux dire : Dans les mêmes termes que les leurs - venant des savants ?

Le Cheikh :

S'ils transmettent la fatwâ d'après un savant et qu'ils se sont assurés que le savant a dit ceci au sujet de la même question, ceci leur est permis.

Le questionneur :

Et ils l'attribuent au savant ?

Le Cheikh :

S'ils l'attribuent au savant, il n'y a pas de mal.

Comme le fait qu'ils disent : 

"J'ai entendu Untel ou bien le Sheikh Untel être interrogé sur cette question et il a dit ceci et cela."

Silsilah liqâ`ât al-bâb al-maftûh > liqâ` al-bâb al-maftûh - 3

Al-‘ilm wa ad-da‘wah wa al-ihtisâb

Al-qaDâ` wa al-fatyâ

✅ Groupe de traductions et rappels Cheikh Fawaz Al Madkhali

طالب العلم بين خوف من الفتوى وكتم للعلم

السؤال : بعض طلبة العلم يُسْألون، فيتخوَّفون من الإجابة خوفاً من الفتيا بغير علم، ويتخوفون -كذلك- من عدم الإجابة، حذراً من كتم العلم، فما هو الفيصل في ذلك حتى يسْلَموا من كلا الأمرين؟

الجواب : الفيصل في ذلك أن يتورعوا ويدَعوا الفتيا، إلا إذا كان عن علم؛ لأن الله فصَّل ذلك تماماً، فقال

وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً -  الإسراء:36

 وقال تعالى

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ - الأعراف:33

. فهذا هو الفيصل، والنجاة من كتم العلم أن نقول: هم لم يعلموا حتى يكتموا، فلو علموا أن الحكم كذا وكذا وجب عليهم أن يبينوا؛ لكنهم ليس عندهم علم

السائل :حتى إذا كان التورُّع في بعض المسائل الظاهرة

الشيخ :أحياناً تكون المسائل الظاهرة عند الناس غير موافقة للحق

السائل:يعني: لا يمكن أن تسمى فتوى؟

الشيخ : مثلاً: لو سئل عن الربا، هل هو حرام أم حلال؟ فنَعم يقول: حرام

السائل :أو قضايا في الصلاة أو نحو ذلك؟

الشيخ :حتى الصلاة هل كل قضاياها معلومة؟

السائل :يعني: حكم تاركها؟

الشيخ : لا بأس، الشيء المعلوم معلوم؛ لكن ما دام عندهم إشكال أو تردد يجب عليهم الامتناع، وفي هذه الحال ينبغي لهم أن يطلبوا من الإخوة السائلين كتابة الأسئلة لعرضها على أهل العلم

السائل : وإذا نقلوا الفتاوى -أعني: في نفس كلامهم- عن العلماء؟

الشيخ : إذا نقلوا الفتوى عن العالم، وتأكدوا أن العالم قال هكذا في نفس هذه المسألة جاز لهم ذلك

السائل : وينسبونه إلى العالم؟

الشيخ :إذا نسبوه إلى العالم لا بأس، مثل أن يقول: سمعتُ فلاناً أو الشيخ الفلاني يُسْأل عن هذه المسألة فقال: كذا وكذا

المصدر: سلسلة لقاءات الباب المفتوح > لقاء الباب المفتوح - 3
العلم والدعوة والاحتساب
القضاء والفتيا

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Sujet : الفتنة وموقف المسلم منها - La position du musulman face à la Fitnah

De : Cheikh Muhammed Al-'Aqil 

Explications : Cheikh Muhammed Al-'Aqil 

Traduction : Abou Hamaad Sulaiman Al-Hayiti

✅ Publié par salafidemontreal.com

Cheikh Mohammad Ibn 'Abdul-Wahhaab Al-'Aqil -  الشيخ محمد بن عبد الوهاب العقيل