498 articles avec methodologie - المنهجية

Il n'est pas permis de faire tomber l'argument scientifique

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il n'est pas permis de faire tomber l'argument scientifique

L'argument scientifique, il n'est pas permis de le faire tomber au bénéfice d'un grand homme (dans la science) ou d'untel.

 

Le fondement du musulman est de demander la preuve encore et toujours.

 

(traduction rapprochée)

 

"Et ramenez vos preuves si vous êtes véridiques"

 

Rapporté par Cheikh Abou Fadl Muhamad 'Umar

Traduit par Anas Abou Malik Al-Maimouni

Publié par attamyiz.blogspot.com

قال شيخنا ربيع بن هادي

والحجة لا يجوز إسقاطها من أجل هذالرجل العظيم أو ذاك

فمبدأ المسلم الطالب للحق دائماً

(قل هاتوا برهانكم إن كُنتُم صادقين)

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Désigner les ignorants qui suivent les gens de l'innovation par le mot «innovateur»

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Désigner les ignorants qui suivent les gens de l'innovation par le mot «innovateur»

Question :

 

Quel est le jugement sur le fait de designer les ignorants qui suivent les gens de l'innovation par le mot "innovateur" ?

 

Réponse :

 

Il est indéniable que ceux qui les suivent pratiquent des innovations.

 

Ceux qui les prennent comme allié et les défendent font partie d'eux, mais ne dis pas : "Vous êtes des innovateurs".

 

Fais preuve de sagesse et de la bonne exhortation !

 

Par exemple le mécréant, si tu viens à lui et lui dis : "Tu es un mécréant", il n'acceptera pas ta prédication.

 

C'est la même chose pour l'innovateur, ceci fait partie de la sagesse.

 

Si par exemple tu dis à un hindouiste : "Tu es un mécréant", il va se mettre dans une colère folle.

 

L'hindouiste est pourtant plus méprisable que le juif ou le chrétien ; Ne lui dis pas lorsque tu l'appelles à l'islâm : "Tu es mécréant", ceci car il refuserait ton appel à l'islâm.

 

Plutôt dis lui : "Allâh nous a envoyé un messager qui est Mohammad avec la guidée et la religion de la vérité, il nous a dit ceci et cela".

 

Tu l'informes, tu lui apportes les preuves de sa véracité et ainsi de suite.

 

Tu lui dis : "Je t'appelle à cette religion" ; Ne lui dis pas : "Tu es mécréant".

 

Le chrétien lorsque tu l'appelles à l'islâm tu ne lui dis pas : "Tu es mécréant".

 

Et l'innovateur ne lui dis pas : "Tu es un innovateur", lorsque tu l'appelles explique lui.

 

Par contre si tu es interrogé : "Est-ce que le juif est mécréant" ?

Dis : "Oui".

 

"Est-ce que pour toi le juif est mécréant ?"

 

Dis : "Oui".

 

Par contre lorsque tu l'appelles est-ce que tu dis cela ?

 

Non.

 

عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للامام البربهاري

للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله - ج 1 ص 401

Traduit par Abou Khouzaymah

Publié par Fawaid ala-l manhaj as-salafi

السؤال : حكم اطلاق كلمة مبتدع على أتباع أهل البدع الجهال ؟

الجواب : أتباعهم لابد أن يمارسون البدع ، الذي يتولاهم ويدافع عنهم هو منهم ، لكن أنت ما تقول أنتم مبتدعة ، استعمل معهم الحكمة والموعظة الحسنة ، يعني الكافر إذا جئته وقلت له أنت كافر ما يقبل دعوتك ، والمبتدع كذلك ، لا تقل أنت مبتدع ، هذه من الحكمة ، يعني الهندوكي لو تقول له : أنت كافر ، يغضب أشد الغضب ، هندوكي أخس من اليهود والنصارى ، لا تقل له حينما تدعوه إلى الله : أنت كافر ، لأنه سيرفض دعوتك له إلى الإسلام ، بل تقول : إن الله أرسل إلينا محمدا بالهدى ودين الحق ، وقال ...، وقال ...، وقال ...، وتخبر ، وتأتي بالأدلة على صدقه ،وكذا وكذا ، وأنا أدعوك إلى هذا الدين ، ما تقول : أنت كافر ، النصراني لما تدعوه ما تقول له : أنت كافر ، والمبتدع لا تقل له : أنت مبتدع ، في دعوتك بيّن له ، لكن إذا سُئلت : اليهودي كافر ؟ تقول : نعم ، يقول : لك هذا اليهودي كافر ، تقول :نعم ، لكن لما تدعوه أنت تقول له هذا الكلام ؟ لا

 المصدر :عون الباري ببيان ما تضمنه شرح السنة للامام البربهاري
للشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله ج 1 ص 401

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Comment revient-on sur une erreur ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Comment revient-on sur une erreur ? (audio)

Il dit (Shaykh Mouhammad Ibn Hadi al Madhkhali حفظه الله) dans ce bayane dans lequel il récita des vers sur la croyance et ou il y remplaça, par inattention, par lapsus, le terme «les plumes» (avec lesquelles on écrit et qui sont créées) par «Coran», laissant ainsi apparaître le sens que le Coran est créé (croyance des jahmiyah) :

 

« ….ceci est une erreur d’inattention, et il n’est pas permis d’attester cela et même si cela a été fait par erreur.

 

Si on attire l’attention de quelqu’un sur une chose advenue de sa part fût-elle un lapsus, il lui est obligatoire de revenir sur son erreur et d’attirer l’attention sur cette dernière.

 

Que la colère (provoquée par son amour propre) ne prenne pas le dessus sur lui, qu’il ne dise pas : "les gens me connaissent et connaissent ma croyance" et qu’il ne dise pas : "les gens ont entendu de moi à tel endroit ce qui prouve que cela n’est pas ma croyance".

 

Il se doit de clarifier et d’attirer l’attention et même s’il s’agit d’un lapsus.

 

Nous recherchons donc la protection d’Allâh contre ce genre de paroles et c’est pour cela que notre Seigneur dit جلّ وعلا à propos de la parole de Ses serviteurs (traduction rapprochée) :

 

{Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre une erreur.}…»

 

Résumé de traduction par ‘Abdal Malik Abou Adam Al Firansi

Publié par Les repères de la sunnah - t.me/Lesreperesdelasunnah

  

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

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Si deux personnes divergent entre elles

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Si deux personnes divergent entre elles

Si deux personnes divergent entre elles : Même si cette personne est son père ou son Shaykh, il ne convient pas de prendre parti pour ou contre lui jusqu'à étudier l'affaire et de complètement connaitre sa réalité.

 

Après cela, il choisit son avis (sur l'affaire) et prend parti pour le coté où se trouve la vérité qui lui est apparue.

 

Voilà ce qui est obligatoire au musulman.

 

Quant à autre que cela, c'est les procédures de la période anté-islamique parmi le fanatisme caduc et dénué de science, cela n'est pas digne du musulman et il ne lui est pas permis de cheminer vers cette mauvaise voie.

 

Tiré d'un appel téléphonique avec les frères de Manchester.

Source arabe rapporté par le Shaykh Abou Al-Fadl Muhammad 'Umar sur son compte Facebook 

Traduit par Anas Abou Malik Al-Maimouni

Publié par attamyiz.blogspot.com

قال شيخنا:ربيع بن هادي

وإذا اختلف شخصان : ولو كان أبوه أو شيخه فلا يجوز له أن ينحاز له أو عليه حتى يدرس الأمور ويعرفها على حقيقتها تماما, ثم بعد ذلك يحدد موقفه ويقف إلى جانب الحق الذي تبين له, هذا الذي يجب على المسلم, وما عدا ذلك فإنه من آساليب الجاهلية ومن التعصبات الباطلة الجاهلية, لا تليق بمسلم ولا يجوز أن يسير على هذا الدرب السيئ

(اتصال هاتفي مع الشباب السلفيين في مدينة منشستر ببريطانيا)

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Prétendre se conformer à la voie de la vérité mais faire alliance avec les gens du faux

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Prétendre se conformer à la voie de la vérité mais faire alliance avec les gens du faux

Je suis étonné de ceux qui prétendent se conformer et appeler à la voie de la vérité, mais font alliance avec les gens du faux, leur sourient au visage, répondent à leurs invitations et assistent à leurs événements, alors qu'ils dénigrent leurs savants et éprouvent de la haine envers leurs frères.

 

Sur le compte Twitter de Cheikh @azhar__s - le 28 janvier 2017
Traduit et publié par l'équipe mosquee-sounnah-bordeaux.fr - @MasjidSounnaBx

عجبت لمن يدعي التزامه ودعوته لمنهج الحق ويوالي أهل الباطل يبش في وجوههم ويُلبي دعواتهم ويحضر أفراحهم وهم يطعنون في علمائه ويحقدون على إخوانه

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

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Celui qui se tait au sujet de la vérité est un diable muet (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Celui qui se tait au sujet de la vérité est un diable muet (audio)

Question :

 

La parole : "Celui qui se tait au sujet de la vérité est un diable muet" est-elle authentique ?

 

Réponse :

 

Oui, certains pieux prédécesseurs ont dit cela.

 

Ce n'est pas un hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم mais ceux qui l'ont dit sont des savants.

 

Ils dirent :

 

الساكت عن الحق شيطان أخرس، والناطق بالباطل شيطان ناطق

 

"Celui qui se tait au sujet de la vérité est un chaytãn muet et celui qui parle avec le faux est un chaytân parlant ."

 

En effet :

 

-Celui qui parle avec le faux appelle au faux, celui-ci fait partie des diables parlant.

 

-Quant à celui qui se tait au sujet de la vérité tout en étant capable de le faire, qui n'ordonne pas le bien, n'interdit pas le mal et ne corrige pas ce qui doit être changé et se tait alors qu'il a la capacité de parler, alors on dit de lui que c'est un diable muet parmi les diables humains.

 

Ceci car il est obligatoire au croyant de réprouver le faux et d'appeler au bien, s'il est capable de le faire cela lui est obligatoire.

 

Comme le dit Allah جل وعلا (traduction rapprochée) :

 

"Que soit issue de vous une communauté qui appelle au bien, ordonne le convenable, et interdit le blâmable. Car ce seront eux qui réussiront." (sourate Al-'Imrân verset 104)

 

Et Il dit سبحانه (traduction rapprochée) :

 

"Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils commandent le convenable, interdisent le blâmable." (sourate At-Tawbah verset 71)

 

Et le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit :

 

"Lorsque les gens constatent un mal et ne le corrigent pas, peu ne s'en faut que la punition ne les touche sans exception."

 

Et il dit صلى الله عليه وسلم :

 

"Que celui d'entre vous qui constate un mal le corrige par la main, s'il ne peut pas, par la parole et s'il ne peut pas, en le réprouvant par le coeur et c'est le degré le plus bas de la foi."

Rapporté par mouslim dans son authentique

 

Ceci nous démontre qu'il est obligatoire de réprouver le mal en fonction de sa capacité par la main, sinon par la langue, sinon par le coeur.

 

Et que celui qui se tait devant le fait de réprouver le mal alors qu'il en est capable et que rien ne l'en empêche, est un chaytân muet.

 

Traduit par Abdoullah Abou Khouzaymah

Publié par la page Al Firqatou An-Nâjiyatou

الساكت عن الحق شيطان أخرس

سمعت أن الساكت عن الحق شيطان أخرس، هل هذا صحيح؟

نعم، هذا قاله بعض السلف، ليس حديثاً عن النبي - صلى الله عليه وسلم –، إنما قاله بعض العلماء، قالوا

"الساكت عن الحق شيطان أخرس، والناطق بالباطل شيطان ناطق"

فالذي يقول الباطل ويدعو إلى الباطل هذا من الشياطين الناطقين، والذي يسكت عن الحق مع القدرة ولا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن منكر ولا يغير ما يجب تغييره ويسكت وهو يستطيع أن يتكلم هذا يقال له شيطان أخرس من شياطين الإنس يعني؛ لأن الواجب على المؤمن إنكار الباطل والدعوة إلى المعروف وإذا استطاع هذا وجب عليه كما قال الله جل وعلا

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - آل عمران:104

وقال سبحانه

وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ- التوبة: من الآية71

، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم

إن الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه أوشك أن يعمهم الله بعقابه

وقال عليه الصلاة والسلام

 من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان

خرجه الإمام مسلم في صحيحه، فهذا يبين لنا وجوب إنكار المنكر على حسب الطاقة باليد ثم اللسان ثم القلب، فالذي يسكت عن إنكار المنكر وهو قادر ليس له مانع هذا هو الشيطان الأخرس

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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La règle : «On accepte la vérité peu importe de qui elle vient…»

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La règle : «On accepte la vérité peu importe de qui elle vient…»

Question :

 

Est-ce que la parole suivante est véridique, et pouvez vous y ajouter un éclaircissement dessus, qu’Allâh vous récompense en bien.

 

La parole en question est celle-ci :

 

«On accepte la vérité peu importe de qui elle vient, tout comme on rejette le faux peu importe de qui il émane.

 

Si un innovateur, plutôt même chaytan ou un mécréant prononce une parole de vérité, alors on l’accepte de lui et on approuve cette parole, conformément à la parole d’Allâh تعالى :

 

 وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ

 

«Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l’équité : cela est plus proche de la piété.»  Sourate Al Ma-ïda, verset 8 

 

Cependant il n’est pas permis de prendre la science d’un innovateur ou de chercher la vérité chez lui, c’est le minhaj des Salafs Salih d’agir ainsi.

 

Mais on cherche la vérité auprès des gens qui sont dessus et qui œuvrent en fonction d’elle et ce sont les savants de la Sounnah et pas d’autres qu’eux…» fin de citation.

 

Réponse :

 

Cette règle est authentique, in châa Allâh تعالى.

 

Certes, la vérité est acceptée peu importe de qui elle vienne.

 

Cependant, ce n’est pas toute personne qui atteint la vérité qui est un imam sur celle-ci.

 

Shaytan qui a enseigné à Abou Houreyra رضي الله عنه le verset du Koursy (Chaise, Siège), le prophète صلى الله عليه وسلم a dit à son sujet :

 

«Il t’a dit vrai alors que c’est un grand menteur».

Al Boukhari - كتاب الوكالة، باب إذا وكل رجلا فترك الوكيل شيئا

 

Également le rabbin juif, celui qui a dit :

«Ya Aba’l Qassim, nous trouvons que dans la thora Allâh porte les cieux avec ses doigts…» jusqu’à la fin du hadith.

Le messager صلى الله عليه و سلم dit alors : «Gloire à Allâh, gloire à Allâh»

et il rit jusqu’à faire apparaître ses incisives en guise d’approbation de la parole du rabbin.

Al Boukhari, n.4811

 

Donc celui qui dit la vérité nous l’acceptons (la vérité ndt).

 

Ceci dit, ceux qui disent la vérité sont de différentes catégories :

 

-Parmi eux il y a le partisan de la sounnah, il est des nôtres et nous sommes avec lui.

-Parmi eux aussi, le partisan de l’innovation.

-Et enfin le mécréant.

 

Cette règle est donc authentique tant qu’on la cite avec l’ajout que j’ai mentionné.

 

Nous acceptons la vérité peu importe de qui elle provient, mais nous ne la cherchons qu’auprès des gens de la sounnah, c’est ceci qui est authentique.

 

Et je ferais remarquer que concernant le partisan d’une innovation qui n’y appelle pas, il n’y a pas d’empêchement à prendre de lui en cas de besoin.

 

Le sens de cette parole c’est que si nous pouvons nous suffire des gens de la sounnah, alors on ne se tourne pas vers les gens des innovations, même si ceux-là n’y appellent pas.

 

مجموعة الرسائل الجابرية في مسائل علمية وفق الكتاب و السنة النبوية - p 162-163

Traduit et publié par SalafIslam.fr

السؤال السادس : هل القول الآتي صحيح مع زيادة البيان منكم –جزاكم الله خيرًا

الكلام هو

( الحقُّ يُقبل من أيّ قائلٍ به، والباطل يُرد على أيّ قائل به، فلو قال المُبتدع، بل حتى الشيطان والكافر كلمة الحقّ: فإنها تُقبل منه، ويُقر عليها، مصداقًا لقوله تعالى

وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَىٰ أَلَّا تَعْدِلُوا ۚ اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۖ  - المائدة: 8

ولكن لايجوز التلقي عن المُبتدع، وطلب الحق منه كما هو منهج السلف الصالح، وإنما يُطلب الحقّ من أهل الحق العاملين به، وهم علماء أهل السُنّة لا غير

انتهى

الجواب : هذه القاعدة صحيحة –إن شاء الله تعالى-، فالحق يُقبل ممن جاء به، ولكن ليس كل من أصاب الحقّ هو إمام في الحقّ، فالشيطان الذي علم أبا هريرة رضي الله عنه آية الكرسي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم

 صدقك وهو كذوب

أخرجه البخاري تعليقًا مجزومًا به، كتاب الوكالة، باب إذا وكل رجلاً فترك الوكيل شيئًا

والحبر اليهودي الذي قال

 يا أبا القاسم، إنّا نجد في التورات: أنّ الله يحمل السموات على أصبع

الحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم يُسبح يقول

سبحان الله سبحان الله

أخرجه البخاري، كتاب التفسير، باب قوله: { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ } [الزمر:67] (ح4811)، ومسلم، كتاب صفة القيامة والجنة والنار ح278

، ويضحك حتى بدت أنيابه تصديقًا للحبر فقائل الحقّ يُصدَّق، لكن القائلون بالحقّ أقسام

منهم صاحب السُنّة الذي هو منا ونحن منه
ومنهم صاحب البدعة الكافر
ومنهم الكافر

هذه القاعدة صحيحة، مادامت بالقيد الذي ذكرت، فنقبل الحقّ ممن قاله، ولكن لا نأخذه إلا عن أهل السُنّة، فهذا صحيح
وأُنبّه إلى أنّ البدعي الذي لايدعو إلى بدعته: لامانع من أخذ العلم منه عند الحاجة، معنى هذا: أننا إذا استغنينا بأهل السُنّة، فلا نركن إلى أهل البدع، وإن كانوا لايدعون إلى بدعهم

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - الشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

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À partir de quand la personne ne fait plus partie des gens de la masse ?

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

À partir de quand la personne ne fait plus partie des gens de la masse ?

Sais-tu qu'il y a des gens de la masse parmi les étudiants en science ?

Ou tu ne sais pas cela ?

 

Même s'il se revendique de l'étude de la science, car tous ceux qui se revendiquent de la science ne font pas forcément partie des gens de science.

 

C'est pourquoi ils sont à des degrés différents.

 

Ce n'est pas avoir 1 an, 2 ans, 10 ans ou 20 ans dans l'étude qui te fait sortir des gens de la masse.

 

Jamais, cela ne te fait pas sortir.

 

Tu sors des gens de la masse uniquement lorsque tu suis la voie des savants dans l'apprentissage, la réception, la pratique, le raisonnement, le suivi de ces sounans et que tu connaisse la valeur de ton être.

 

C'est par cela que tu sors petit à petit des gens de la masse.

 

Personne n'a été humble pour Allâh sans qu'Allâh ne l'élève.

 

Plus la personne augmente en science, plus elle est humble pour Allâh.

 

Mais si tu vois le contraire, tu sais que tu es toujours au fond, tu n'es pas sorti des gens de la masse.

 

Nous demandons à Allâh qu'Il nous préserve et nous épargne.

 

Al-Nassiha bi Al-Tathabbut fi Naql Al-Akhbar - Mirath Al-Anbiya
Traduit et publié par Dévoilement des sectes - @antiHizbis

هل تعلم أن في طلاب العلم عوام؟ أو لا تعلمون هذا؟

... ولو انتسب إلى طلب العلم؛ فليس كل من انتسب إلى طلب العلم هو من أهله؛ ولذلك هم درجات متفاوتون، ولا ترتفع عنك العامية بكونك لك سنة ولا سنتين ولا عشرة ولا عشرين في الطلب، أبدًا لا ترتفع بهذا! إنما ترتفع العامية عنك بسلوكك سبيل العلماء في الأخذ والتلقي والعمل والاستدلال والسير على هذا السَّنن، وأن تعرف قدر نفسك؛ بهذا نقول ترتفع عنك العامية شيئًا فشيئًا، وما تواضع عبدٌ لله إلا رفعه الله، وكلما ازداد المرء علمًا ازداد لله تواضعًا، فإذا ما رأيت العكس عَلِمت أنك لا زلت في الأسفل! ما ارتفعت بعد، نسأل الله السلامة والعافية

الــــــــــــــــــــمصدر : من موقع مـــــــــيراث الأنبياء 
بــــــــــــــــــــــــــــــعنوان : النصيحة بالتثبت في نقل اﻷخبار

Cheikh Abdoullah ibn AbderRahim Al-Boukhâry - الشيخ عبدالله بن عبد الرحيم البخاري

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Interroger plusieurs savants dans le but d’obtenir une permission

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Interroger plusieurs savants dans le but d’obtenir une permission

Question :

 

Qu’Allâh soit bon envers toi.

 

Si j’interroge l’un des savants et qu’il me donne une fatwa puis que j’en interroge un autre au sujet de la même question.

 

Mon but derrière le fait de reposer la même question est de me dire que peut être je trouverais une permission.

 

Y a t- il un mal en cela ?

 

Et est-ce que la parole des salafs s’applique à mon sujet : «Celui qui court après les permissions recherche le libertinage» ?

 

Réponse :  

 

Il y a un mal en cela, car tu cherches après les permissions.

 

Ce qu’il t’incombe est d’interroger celui envers qui tu es confiant vis à vis de sa religion, sa science et son scrupule et que lorsqu’il te donne une fatwa, tu la prends en compte et tu t’y soumets, tu n’as dans ce cas pas le choix et tu n’interroges pas une tierce personne, voilà ce qui est obligatoire.

 

Mais que tu cours après les permissions, ceci t’est interdit, il ne t’appartient d’agir ainsi.

 

Traduit et publié par salafislam.fr

السؤال : يقول -أحسن الله إليك-: إذا سألتُ أحد العلماء سؤالا وأفتاني، ثم سألت عالما آخر قال عن نفس السؤال، يعني: لو قال عن نفس السؤال، وهدفي من تكرار السؤال لعلي أجد رخصة، فهل في ذلك بأس، وهل ينطبق عليه قول السلف

من تتبع الرخص فقد تزندق ؟

الجواب : في هذا بأس؛ لأنك تبحث عن الرخص، الواجب عليك أن تسأل من تثق بدينه وعلمه وورعه، وإذا أفتاك تأخذ بفتواه، يلزمك لزوما وليس لك الخيار ولا تسأل غيره، هذا هو الواجب، أما أن تتبع الرُّخَصَ هذا حرام عليك، ليس لك ذلك، تبحث عن الأسهل لك 

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Cheikh ‘Abdel‘Azîz Bnou ‘Abdillah Ar-Râjihî - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي

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Le boycott du pécheur (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le boycott du pécheur (audio-vidéo)

Question :

 

Une parole répandue parmi les gens quand nous venons à mettre en garde contre une personne qui est par exemple voleur ou menteur ou bien fornicateur alors leurs réactions est que ces actes ne doivent pas engendrer un rejet ni une mise en garde car ce sont des actes qui ne font pas partis du Minhaj (ligne de conduite religieuse).

 

Quel est donc votre avis concernant cela ?

 

Réponse :

 

Ce problème mérite une explication ; Sachant que si cette personne fait partie des gens de la masse alors nous nous devons de le conseiller dans ce type d’actes et ce pour commencer avant de le boycotter.

 

Car ce type de comportement - le boycott et le rejet - sont des causes dans lesquelles on se détourne et on blâme la personne afin de se protéger de son mal.

 

Donc si la personne profite du conseil, alors cela est la première démarche et la plus adaptée, on le conseillera et lui démontrera son mal.

 

Et si on craint de lui qu’il ne délaisse pas ceci, et que le boycott l'empêche de faire le mal et dissuade autre que lui parmi ceux sur qui il aurait déteint, alors le boycott est plus adapté à cette situation.

 

Ceci dit c’est une question qui n’est pas généralisée, elle dépend des cas de chacun et Allâh est le plus savant.

 

 Traduit et publié par Al Bounyane - diffusion.albounyane.com

Cheikh Lazhar Sinîqra - الشيخ لزهر سنيقرة

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Résumé des différences entre les adeptes de la sounnah et les adeptes du sectarisme

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Résumé des différences entre les adeptes de la sounnah et les adeptes du sectarisme

1- Les adeptes de la sounnah délaissent les paroles des gens pour suivre les preuves du Coran et de la sounnah, alors que adeptes de l'innovation les délaissent pour suivre les paroles des gens.

 

2- Les adeptes de la sounnah renvoient les paroles des gens aux textes du Coran et de la Sounnah.

 

Ils acceptent celles qui sont en conformités avec et rejettent celles qui les contredisent, alors que les adeptes de l'innovation les renvoient aux opinions des hommes.

 

Ils acceptent celles qui sont en conformités avec et abandonnent celles qui les contredisent ou leur donnent une interprétation.

 

3- Les adeptes de la sounnah appellent, en cas de conflit, à revenir au Coran et à la sounnah et non aux opinions des hommes et à leur conception.

 

Quant aux adeptes de l'innovation, ils appellent à revenir aux opinions des hommes et à leur conception des choses.

 

4- Les adeptes de la sounnah, lorsqu'une sounnah du Prophète صلى الله عليه وسلم est authentique, ils ne s'abstiennent pas de la mettre en pratique ou de croire en ses implications sous prétexte que personne ne l'a approuvée.

 

Au contraire, ils s'empressent de la mettre en pratique sans regarder qui l'approuve et qui la contredit.

 

Et ceci fait partie des signes distinctifs les plus importants des adeptes de la sounnah : qu'ils ne la délaissent pas - alors qu'elle est authentique pour eux - pour adopter la parole d'un individu quel qu'il soit.

 

5- Les adeptes de la sounnah ne se réclament pas d'une idéologie particulière ou d'un individu précis en dehors du Messager صلى الله عليه وسلم.

 

Ils ne possèdent pas de surnom par lequel ils sont reconnus ou d'affiliation qu'eux même revendiquent ; Tandis qu'autres qu'eux s'affilient aux idéologies innovées et à leurs leaders.

 

Et les adeptes de l'innovation s'affilient tantôt aux idéologies comme al-qadariyyah et al-mourjiah, tantôt aux fondateurs comme al-hâchimiyyah, al-Najariyyah, Ad-Darâwiyah, tantôt aux actes comme al-khawarij et al-Rawâfid, tandis que les adeptes de la sounnah sont totalement innocents de toutes ces affiliations.

 

Ils ne s'affilient qu'au hadith et à la sounnah.

 

6- Les adeptes de la sounnah ne font que donner victoire au hadith authentique et aux paroles des salafs ; Les adeptes de l'innovation eux, donnent victoire à leurs idéologies et à leurs opinions.

 

7- Les adeptes de la sounnah évoquent la sounnah et y appellent de manière exclusive, ceci fait fuir le cœur des adeptes de l'innovation.

 

Alors que les adeptes de l'innovation se réjouissent quand tu cites leurs savants et leur idéologie.

 

8- Les adeptes de la sounnah connaissent la vérité et sont miséricordieux envers les créatures, ils possèdent une grande part dans la science et la miséricorde et leur Seigneur a étendu de la science et de la miséricorde sur toutes choses.

 

Tandis que les adeptes de l'innovation renient la vérité et déclarent mécréantes les créatures. Ils n'ont donc pas de science ni de miséricorde.

 

9- Les adeptes de la sounnah ne s'allient et ne se désavouent que sur base de la sounnah de leur Prophète صلى الله عليه وسلم ; Tandis que les adeptes de l'innovation s'allient et se désavouent en fonction de paroles qu'ils ont innovées.

 

10- Les adeptes de la sounnah n'établissent pas eux même des fondements pour ensuite les prendre comme références, réclamer de leurs opposants qu'ils s'y conforment et déclarer pervers ou mécréants ceux qui les contredisent.

 

Mais les fondements chez eux; sont le Livre d'Allâh et la Sounnah de Son Messager صلى الله عليه وسلم, ainsi que ce sur quoi étaient les compagnons.

 

11- Les adeptes de la sounnah, lorsqu'on leur dit «Allâh a dit, le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم a dit» leurs cœurs s'arrêtent à cela et ne vont pas voir plus loin chez quelqu'un d'autre.

 

Ils ne prêtent pas attention à ce que peuvent dire untel ou untel.

 

Les adeptes de l'innovation sont totalement l'opposé.

 

12- Les adeptes de l'innovation ne prennent de la sounnah que ce qui est conforme à leurs points de vue, que cela soit faible ou authentique, et ils délaissent ce qui ne s'accordent pas avec leurs passions parmi les hadith authentiques.

 

Et lorsqu'ils sont incapables de les rejeter tels quels, ils les renient en les distordant au moyen d'interprétations erronées.

 

Ceci revient à falsifier les paroles de leur sens. Tandis que les adeptes de la sounnah ne vivent que pour le hadith.

 

Résumé d'As-Sawa3iq al-Moursalah 1203/4

Traduit et publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

وكان ممَّن أظهر هذه الفروق وبسطها في كثيرٍ من مؤلَّفاته، العلامة ابن القيِّم رحمه الله ، فذكر أكثر وأهمَّ هذه الفروق وبين وجه المُفارقة فيها، وهي كالآتي

1-

أنَّ أهل السُنَّة يتركون أقوال الناس لأدلَّة الكتاب والسُنَّة ، وأهل البِدَع يتركونها لأقوال الناس

2-

أن أهل السنة يعرضون أقوال الناس على أدلَّة الكتاب والسُنَّة فما وافقها قبلوه وما خالفها طرحوه، وأهل البِدَع يعرضونها على آراء الرجال فما وافق آراءها منها قبلوه وما خالفها تركوه وتأوَّلوه

3-

أنَّ أهل السُنَّة يدعون عند التنازع إلى التحاكم إلى أدلَّة الكتاب والسُنَّة دون آراء الرجال وعقولها ، وأهل البِدَع يدعون إلى التحاكم إلى آراء الرجال ومعقولاتها

4-

أنَّ أهل السُنَّة إذا صحَّت لهم السُنَّة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يتوقَّفوا عن العمل بها واعتقاد مُوجبها على أن يوافقها موافق ، بل يُبادرون إلى العمل بها من غير نظر إلى من وافقها أو خالفها ، وهذا من أعظم علامات أهل السُنَّة أنهم لا يتركونها إذا ثبتت عندهم لقول أحد من الناس كائناً من كان

5-

أنَّ أهل السُنَّة لا ينتسبون إلى مقالة مُعيَّنة ولا إلى شخص مُعيَّـن غير الرسول ؛ فليس لهم لقب يُعرفون به ولا نسبة ينتسبون إليها إذا انتسب سواهم إلى المقالات المُحدَثة وأربابها ؛ وأهل البِدَع ينتسبون إلى المقالة تارة كالقدرية والمرجئة، وإلى القائل تارة كالهاشمية والنجارية والضراوية ، وإلى الفعل تارة كالخوارج والروافض ، وأهل السُنَّة بريئون من هذه النِّسب كلها ، وإنما نسبتهم إلى الحديث والسُنَّة

6-

أنَّ أهل السُنَّة إنما ينصرون الحديث الصحيح والآثار السلفية ، وأهل البِدَع ينصرون مقالاتهم ومذاهبهم

7-

أنَّ أهل السُنَّة إذا ذكروا السنة وجرَّدوا الدعوة إليها نفرت من ذلك قلوب أهل البِدَع ؛ وأهل البِدَع إذا ذَكَرْتَ لهم شيوخهم ومقالاتهم استبشروا بها

8-

أنَّ أهل السُنَّة يعرفون الحق ويرحمون الخلْق ؛ فلهم نصيب وافر من العلم والرحمة ، وربهم تعالى وَسِع كل شيء رحمة وعلماً ، وأهل البِدَع يُكذِّبون بالحق ويُكفِّرون الخلْق ، فلا علم عندهم ولا رحمة

9-

أنَّ أهل السُنَّة إنما يُوالون ويُعادون على سُنَّة نبيهم صلى الله عليه وسلم ، وأهل البِدَع يُوالون ويُعادون على أقوالٍ ابتدعوها

10-

أنَّ أهل السُنَّة لم يُؤصِّلوا أصولاً حكَّموها وحاكموا خصومهم إليها وحَكَموا على من خالفها بالفسق والتكفير ، بل عندهم الأصول كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصحابة

11-

أنَّ أهل السُنَّة إذا قيل لهم قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وقفت قلوبهم عند ذلك ولم تَعْدِهِ إلى أحد سواه، ولم تلتفت إلى ماذا قال فلان وفلان ، وأهل البِدَع بخلاف ذلك

12-

أنَّ أهل البِدَع يأخذون من السُنَّة ما وافق أهواءهم ؛ صحيحاً كان أو ضعيفاً ، ويتركون ما لم يُوافق أهواءهم من الأحاديث الصحيحة ، فإذا عجزوا عن ردِّه نفوه عِوَجاً بالتأويلات المُستنكَرة التي هي تحريف له عن مواضعه ، وأهل السُنَّة ليس لهم هوى في غيرها

مختصر الصواعق المُرسلَة ٤ / ١٦٠٣ بتصرُّفٍ يسير

Imam Muhammad Ibn Abî Bakr Ibn Qayyîm al-jawziya - الإمام محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية

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Le combat des gens de la sunna par les rumeurs mensongères

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le combat des gens de la sunna par les rumeurs mensongères

Les gens de la bid'a en tout temps/lieu ne peuvent combattre les gens de la sunna que par les rumeurs mensongères...

 

Traduit par AbdelMalik Abou Adam -@malikdourouss

Publié par 3ilmchar3i.net

حال أهل البدع في كل زمان ومكان لا يستطيعون محاربة أهل السنةإلا بالإشاعات الكاذبةوالإفتراءات الظالمة

[المجموع331/2]

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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