247 articles avec priere - الصلاة

Une sounnah délaissée tirée de la sourate An-Nasr

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Une sounnah délaissée tirée de la sourate An-Nasr

Et parmi les invocations globales : ce qui est authentiquement rapporté dans le hadith, d’après Aïcha رضي الله عنها, elle a dit :

 

"Le Prophète صلى الله عليه و سلم multipliait la parole :

 

سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ

subhân’Llâhi wa bihamdihi astaghfirou’Llâha wa atoubou ilayhi

Gloire à Allâh ! Louange à Allâh ! Je demande pardon à Allâh et je me repens à Lui !

 

Je lui dis donc : "Ô Messager d’Allâh, je vois que tu multiplies la parole (subhân’Llâhi wa bihamdihi astaghfirou’Llâha wa atoubou ilayhi)" ?

 

Il répondit : "Mon Seigneur m’a informé que je verrai un signe dans ma communauté, et dès lors que je le verrai, je devrai multiplier la parole (subhân’Llâhi wa bihamdihi astaghfirou’Llâha wa atoubou ilayhi), et je l’ai certes vu :

 

{ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ }

 

{Lorsque vient le secours d’Allâh ainsi que la victoire,}

 

la victoire de Mekkah,

 

{ وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا }

 

(Traduction rapprochée)

 

{et que tu vois les gens entrer en foule dans la religion d’Allâh, alors, par la Louange, célèbre la Gloire de ton Seigneur et implore Son pardon. Car c’est Lui Le Grand Accueillant au repentir} (Sourat An-Nasr)"


Rapporté par Muslim. 

Et il est rapporté dans une autre version de ce hadith, d’après Aïcha رضي الله عنها :

 

"Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم multipliait la parole :

 

 سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي

subhânaka allâhoumma rabbanâ wa bihamdika allâhoumma ghfirliy

Gloire et Pureté à Toi, Ô Seigneur et à Toi la Louange. Ô Allâh ! Pardonne-moi !

 

dans son inclinaison et sa prosternation, il applique le Qur’ân."

Rapporté par Al Boukhâriy et Muslim. 

Le sens de la parole de Aïcha رضي الله عنها "il applique le Qur’ân", c’est-à-dire : il fait ce qu'Allâh lui a ordonné dans le Qur’ân, et Allâh سبحانه وتعالى lui a dit dans le Qur’ân (traduction rapprochée du sens) :

 

{célèbre la gloire de ton Seigneur et implore Son pardon}

 

il en a donc fait ainsi. Ainsi, il صلى الله عليه وسلم disait dans son inclinaison et sa prosternation  : subhânaka allâhoumma rabbanâ wa bihamdika allâhoumma ghfirliy.

 

Il est donc préférable pour le musulman, dans son inclinaison et sa prosternation, qu’il invoque avec cette invocation immense, que le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم multipliait. 

 

Extrait de la conférence : Explication d’une catégorie d’invocations

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

Publié par 3ilmchar3i.net

من الدعوات الجامعة : ما ثبت في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ

 مِنْ قَوْلِ : (( سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ )) قَالَتْ : فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَرَاكَ تُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ؟ فَقَالَ : (( خَبَّرَنِي رَبِّي أَنِّي سَأَرَى عَلَامَةً فِي أُمَّتِي فَإِذَا رَأَيْتُهَا أَكْثَرْتُ مِنْ قَوْلِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ وَأَتُوبُ إِلَيْهِ ، فَقَدْ رَأَيْتُهَا { إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ } فَتْحُ مَكَّةَ { وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا})) رواه مسلم

وقد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ فِي رُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ : (( سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ؛ يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ )) رواه البخاري ومسلم

ومعنى قول عائشة رضي الله عنها (( يَتَأَوَّلُ الْقُرْآنَ )) أي : يفعل ما أمره الله به في القرآن ، فالله سبحانه وتعالى قال له في القرآن {فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ} ففعل ذلك ، فكان صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في ركوعه وسجوده يقول: ((سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي )) فيستحب للمسلم في ركوعه وسجوده أن يدعو بهذه الدعوة العظيمة التي كان رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يكثر منها

من محاضرة شرح طائفة من الأدعية لفضيلة الشيخ عبد الرزاق البدر

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق العباد البدر

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Répéter la prière de consultation (صلاة الاستخارة - Salât al-istikhâra)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Répéter la prière de consultation (صلاة الاستخارة - Salât al-istikhâra)

La question :

 

Est-il permis dans la Charia de répéter la prière d’El-Istikhâra (consultation) ?

 

Et est-ce que cela est considéré comme une insistance dans l’invocation ?

 

La réponse :

 

Louange à Allâh, Maître des Mondes, et paix et salut sur celui qu’Allâh عزّ وجلّ a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Ceci dit :

 

En effet, la prière d’El-Istikhâra est prescrite dans la charia sans qu’il y ait une divergence d’opinions entre les ulémas à son sujet.

 

Par ailleurs, je ne connais pas que la prière d’El-Istikhâra puisse être répétée au sujet de la même chose pour laquelle la personne a eu l’intention de faire la prière en voulant du bien dans son accomplissement ou son délaissement.

 

Cependant, la personne peut répéter la prière d’El-Istikhâra pour un autre point du même sujet, vu la différence qu’il y a entre les points (du même sujet).

 

D’autre part, quand la personne fait sa prière d’El-Istikhâra, elle doit s’orienter vers la chose dans laquelle elle sera à l’aise, sans qu’elle s’en remette à une satisfaction mêlée à une passion qu’elle éprouvait avant de faire la prière d’El-Istikhâra.

 

Toutefois, il est permis de répéter l’invocation dans la même prière d’El-Istikhâra, car Mouslim a rapporté dans son «Sahîh» que :

 

«Lorsque le Prophète faisait une invocation, il la répétait trois fois» (1).

 

Le savoir parfait appartient à Allâh عزّ وجلّ, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

 

(1) Rapporté par Mouslim, chapitre du «Djihad et des expéditions» (hadith 4750) par l’intermédiaire d’Ibn Mass`oûd رضي الله عنه.

 

Fatwa numéro : 41

Type : Fatwas relatives à la prière

Publié par ferkous.com

تكرار صلاة الاستخارة

السؤال : هل يُشْرَعُ تَكرارُ الاستخارةِ؟ وهل هو من قبيلِ الإلحاحِ في الدعاءِ؟

الجواب : الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على من أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد
فصلاةُ الاستخارةِ هي مشروعةٌ بلا خلافٍ، ولا أعلم أنَّ لصلاةِ الاستخارةِ تَكرارًا واقعًا من جهةِ الأمرِ الذي همَّ به المستخيرُ، وأراد الخيرَ في فعلِه أو ترْكِه، ولكنْ له أن يكرِّرَ صلاةَ الاستخارةِ من جانبٍ آخَرَ للأمرِ ذاتِه لاختلافِ الجهاتِ. فإذا استخار مَضَى بعدها إلى ما ينشرح له صدرُه، من غيرِ أنْ يعتمدَ على انشراحٍ كان فيه هوًى قبل الاستخارةِ، وإن كَرَّر الدعاءَ في صلاةِ الاستخارةِ نفْسِها فجائزٌ لِمَا أخرج مسلمٌ في صحيحِه أنه صَلَّى اللهُ عليه وآلِه وسلَّم

«كَانَ إِذَا دَعَا كَرَّرَهُ ثَلاَثًا»

أخرجه مسلم في «الجهاد والسير» (٤٧٥٠)، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه

والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا.

الفتوى رقم: ٤١
الصنف: فتاوى الصلاة - صلاة التطوُّع

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

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Lire de courtes sourates du moufassal à la prière (obligatoire) du fajr est détestable (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Lire de courtes sourates du moufassal à la prière (obligatoire) du fajr est détestable (audio)

Et il est détestable de lire dans la prière du fajr de courtes sourates du moufassal (entre sourate alQaf et sourate anNâs).

 

Cela est reprouvé sans excuse ou besoin.

 

Quelle est la preuve que cela est détestable ?

 

La preuve que c’est reprouvé est qu’Allâh a dit (traduction rapprochée) :

 

{et [fais] aussi la Lecture à l’aube, car la Lecture à l’aube a des témoins} (Sourate Le voyage nocturne verset 78)

 

Il a donc nommé le fajr par lecture : Cela montre donc qu’il faut que le Qur’ân y prédomine, que (la lecture du) Qur’ân y prédomine.

 

Donc s’il y lit des sourates courtes du moufassal, la lecture y sera infime et courte.

 

Et le verset est significatif que la lecture doit se prolonger au point que le Qur’ân y prédomine.

 

Ainsi, la lecture des courtes sourates du moufassal dans la prière du fajr est contraire au sens rapporté dans le verset.

 

Et que ce qui prédominait chez le Prophète صلى الله عليه وسلم était d’y allonger.

 

La majorité de ce qui est rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم est qu’il prolongeait dans la prière du fajr.

 

Sauf devant une cause fortuite.

 

Traduit et publié par cerclesciences.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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Jugement de soulever sa tête entre les deux salutations (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Jugement de soulever sa tête entre les deux salutations (audio)

Question :

 

Certaines personnes soulèvent leurs têtes de haut en bas entre la première et la deuxième salutations, quel est le jugement de ceci ?

 

Réponse :

 

Ça n'a pas d'origine, ceci est détestable et cela n'a aucun fondement.

 

Fatawa Nour 'ala Darb 9/29

Publié par 3ilmchar3i.net

حكم هز الرأس بين التسليمتين

سئل الشيخ ابن باز رحمه الله : يقوم بعض الناس بين التسليمة الأولى والتسليمة الثانية بهز رأسه إلى أسفل فما الحكم في ذلك ؟

فأجاب قائلا : ما له أصل ، يكره هذا، ليس له أصل

 فتاوى نور على الدرب - ٢٩/٩

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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La prière du fidèle seul derrière un rang est-elle valide ou non ?

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La prière du fidèle seul derrière un rang est-elle valide ou non ?

Question :

 

Parmi les jugements, il y en a au sujet desquels les spécialistes de la jurisprudence ont divergé alors qu'un texte du Coran ou de la Sounnah est rapporté sur le sujet, comme la prière seul derrière un rang.

 

Est-il dit que le texte ou la preuve est faible dans ce cas ou alors la preuve est authentique et il n'y a pas de place pour l'effort d'interprétation ?

 

Réponse :

 

Quoi qu'il en soit, les causes de la divergence sont nombreuses.

 

Et en ce qui concerne la question évoqué par le questionneur, les savants ont plusieurs paroles sur le sujet.

 

La première 

 

Sa prière est valide, que le rang qui se trouve devant lui soit complet ou non.

 

Mais il a certes délaissé ce qui est meilleur.

 

C'est l'avis de l'imâm Malik, Chafi'î, Abou Hanîfah et un des avis attribué à l'imam Ahmad.

 

(Regarde comment la plus part des savants voient sa prière valide, que le rang devant lui soit complet ou non).

 

On compte trois écoles et un des avis répertorié dans l'école de l'imam Ahmad.

 

Ils ont compris que la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

«Point de prière pour celui qui prie seul derrière le rang», exprimait la négation de la perfection de la prière.

 

Ils ont dit «Point de prière», c'est à dire : Point de prière «parfaite».

 

Et non pas que sa prière est invalide.

 

La deuxième 

 

Qui est que la prière seul derrière un rang était invalide, que celui-ci soit complet ou non.

 

En raison de la généralité de la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم «Point de prière pour celui qui prie seul derrière le rang» et aussi parce que le Prophète صلى الله عليه وسلم vit un homme prier seul derrière le rang et lui ordonna de recommencer sa prière.

 

Celles-ci sont deux paroles qui se contredisent.

 

La troisième et c'est la parole du juste milieu

 

Si le rang est complet alors sa prière est valide, tandis que s'il est incomplet alors sa prière est nulle.

 

Cette troisième parole est la plus authentique d'entre toutes car elle réunit toutes les preuves.

 

Le sens de cela est : Point de prière pour celui qui prie seul derrière le rang alors qu'il peut le rejoindre.

 

Quant à celui qui n'en est pas capable alors Allâh n'impose pas à une âme plus que sa capacité.

 

Où irait-il ?

 

Doit-il délaisser la prière obligatoire avec l'assemblée ?

 

Certains dirent qu'il devrait aller à côté de l'imâm, mais ceci n'est pas une solution.

 

Car le fait de chercher à rejoindre l'imâm implique d'enjamber les gens et de diviser les rangs.

 

Et ceci porte atteinte aux fidèles en prière, comme lorsque le Prophète صلى الله عليه وسلم vit un homme enjamber les fidèles le jour du vendredi et lui dit :

 

«Assieds-toi, tu causes de la gêne».

 

Ensuite, en rejoignant l'imâm et en se tenant à ses côtés, il aura réalisé une pratique en opposition avec la sounnah.

 

La sounnah est que l'imâm prie seul à sa place afin que les gens ne soient pas guidés en prière par deux imâms.

 

En effet, si quelqu'un se trouve à côté de l'imâm, comment peut-on savoir lequel des deux est l'imâm ?

 

Nous disons donc : la sounnah est que l'imâm se tienne seul à sa place afin que l'on sache distinguer qui est l'imâm.

 

Et ceci est la voie du Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

Et aussi, si un homme rejoint l'imâm puis qu'un autre vient et trouve le rang complet, ils seront trois, et si un autre venait et trouvait encore le rang complet et les rejoignait ils seraient quatre, jusqu'à ce qu'ils soient une dizaine avec l'imâm.

 

Et il est impossible que tous se mettent en rang avec l'imâm.

 

Alors qu'en priant seul derrière le rang et en étant rejoint par la suite, ils formeront ensemble ainsi un nouveau rang.

 

La parole du juste milieu dans cette question est que si tu trouves un rang complet alors prie seul derrière celui-ci et il n'y a pas de mal.

 

C'est la parole authentique et c'est celle dans laquelle toutes les preuves se réunissent.

 

C'est l'avis pour lequel a opté Cheikh al-islam Ibn Taymiyyah ainsi que notre Cheikh AbdouRahman As-Si'dî.

 

En définitive, il est important de savoir qu'il n'est pas possible que les savants et les imâms contredisent un texte religieux tout en sachant qu'il provient du Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم si ce n'est par interprétation, ou parce que la preuve est subtile, ou lorsqu'ils pensent qu'un autre texte religieux est plus pertinent que celui-ci sur le sujet, ou encore lorsqu'ils pensent qu'il est abrogé.

 

Tout ceci sont des excuses données aux gens de science lorsqu'il y a contradiction de ce qui est apparent des textes religieux.

 

Et je conseille au frère qui pose la question - ainsi qu'aux auditeurs également - de lire «Dissipation du blâme envers les imâms savants» de Cheikh al-Islam Ibn Taymiyyah رحمه الله ou notre modeste épître rédigé sur le sujet, qui est «Les causes de la divergence des savants et la position à adopter vis-à-vis de cela».

 

Ceci est suffisant et il contient des exemples qui vous permettront d'accroître votre science.

 

Car ce sont des exemples où certains savants contredirent l'apparent d'un texte religieux et les gens de science leur trouvèrent des excuses dans cela. 

 

لقاء الباب المفتوح-33-للشيخ العثيمين

Traduit et publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

السؤال : بعض الأحكام التي اختلف فيها الفقهاء قد ورد فيها نص من الكتاب والسنة، كصلاة المنفرد خلف الصف، هل يقال في هذا النص أو هذا الدليل: إنه ضعيف وليس حجة، ولا ينبني عليه حكم؟ أو يقال: إنه حديث صحيح، ولا اجتهاد مع النص، فأيهما قد ورد في هذه المسألة؟

الجواب : (...) المثال الذي ذكره الأخ السائل: وهو صلاة الإنسان منفرداً خلف الصف، للعلماء فيه أقوال متعددة
القول الأول: أن صلاته صحيحة سواء تم الصف الذي أمامه أم لم يتم، ولكنه ترك الأفضل، وهذا مذهب مالك والشافعي وأبي حنيفة، ورواية عن الإمام أحمد، انظر كيف أن أكثر العلماء على أن صلاة المنفرد خلف الصف صحيحة سواء تم الصف الأول الذي قبله أم لم يتم، يعتبر ثلاثة مذاهب ورواية في مذهب الإمام أحمد، وحملوا قوله صلى الله عليه وسلم

(لا صلاة لمنفرد خلف الصف)

على نفي الكمال قالوا: لا صلاة أي: كاملة، وليس المعنى أن الصلاة غير صحيحة
القول الثاني: أن صلاة المنفرد خلف الصف غير صحيحة، سواء تم الصف الذي قبله أم لم يتم، لعموم قوله صلى الله عليه وسلم

(لا صلاة لمنفرد خلف الصف)

ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلاً يصلي خلف الصف فأمره أن يعيد الصلاة، هذان قولان متقابلان
القول الثالث:وسط، يقول: إن تم الصف الذي قبله فصلاته صحيحة، وإن لم يتم فصلاته غير صحيحة، وهذا القول أصح الأقوال؛ لأن الأدلة تجتمع في هذا القول، فيكون معنى: لا صلاة لمنفرد خلف الصف مع تمكن القيام في الصف، وأما إذا لم يتمكن فلا يكلف الله نفساً إلا وسعها، أين يذهب؟ هل يترك الفرض مع الجماعة أم ماذا؟ قال بعضهم: اذهب وتقدم مع الإمام وهذا ليس بحل، إذا تقدمت مع الإمام لزم من هذا تخطي رقاب الناس وشق الصفوف، وهذا يؤذي المصلين، كما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلاً يتخطى الرقاب يوم الجمعة فقال:

(اجلس فقد آذيت)

ثم إنه إذا تقدم وقام مع الإمام حصل بهذا مخالفة للسنة، فالسنة أن ينفرد الإمام بمكانه حتى لا يأتم الناس بإمامين، ولو كان مع الإمام أحد فأيهما الإمام؟ نقول: السنة أن يقف الإمام وحده في مكانه ليتبين أنه إمام، وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لو تقدم وصلى مع الإمام وجاء آخر ووجد الصف تاماً نقول: تقدم فصاروا ثلاثة، ثم جاء آخر وجد الصف تاماً نقول تقدم فصاروا أربعة، حتى يصبحوا عشرة مع الإمام وهذا غير ممكن أن يصف هؤلاء جميعاً مع الإمام، لكن لو وقف وصلى وحده خلف الصف ثم جاء آخر وقف معه وكونوا صفاً، فالقول الوسط الذي يقول: إذا وجدت الصف تاماً فصف وحدك ولا حرج، هذا هو الصحيح، وهو الذي تجتمع عليه الأدلة، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، واختيار شيخنا عبد الرحمن بن سعدي فالمهم: أن العلماء والأئمة لا يمكن أن يخالفوا النص مع علمهم بأنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بتأويل أو بخفاء الدليل، أو بظن مرجح في غيره، أو بظن النسخ، فهذه أعذار أهل العلم في مخالفة ما يظهر من النصوص، وأنصح الأخ السائل والمستمعين -أيضاً- بقراءة ( رفع الملام عن الأئمة الأعلام ) لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، أو رسالتنا الصغيرة التي ألفناها في هذا الموضوع، وهي ( أسباب اختلاف العلماء وموقفنا من ذلك)، ففي ذلك كفاية وفيها أمثلة -أيضاً- تزيدكم علماً، لأن فيها أمثلة لما خالف فيه بعض العلماء ظاهر النص، وأعذار أهل العلم في ذلك

لقاء الباب المفتوح-33-للشيخ العثيمين

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Retarder constamment la prière du fajr jusqu'au lever du soleil

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Retarder constamment la prière du fajr jusqu'au lever du soleil

Question :

 

Quel est le jugement de retarder la prière du fajr jusqu'au lever du soleil constamment ?

 

Et à certains moment volontairement ?

 

Nous souhaitons par cela une orientation ?

 

Réponse :

 

Ceci est interdit, jusqu'à certains gens de science disent : Celui qui délaisse une prière obligatoire volontairement jusqu'à la sortie de son heure il est un mécréant et le refuge est auprès d'Allâh.

 

Et quand il la retarde volontairement jusqu'à la sortie de son heure elle n'est pas acceptée de lui, même s'il la prie 100 fois.

 

Selon la parole du prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"Quiconque accompli un acte dans lequel il n'y a pas notre ordre est rejeté."

Sahih Mouslim 1718

 

C'est-à-dire rejeté contre lui.

 

Il incombe à l'homme qu'il craigne Allâh عز وجل en lui même, et qu'il ne délaisse pas la prière et entre dans sa parole تعالى (traduction rapprochée) :

 

"leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition, (60) sauf celui qui se repent, croit et fait le bien: ceux-là entreront dans le Paradis et ne seront point lésés" (Sourate Maryam verset 19)

 

Fatawa nour 'ala-l darb cassette numéro 367/ la prière/ les conditions de la prière/ le temps et le rattrapage des prières manqués

Publié par la page Fawaid ala-l manhaj as-salafi

 سُئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى : ما حكم تأخير صلاة الفجر حتى تطلع الشمس دائماً ؟ وفي بعض الأوقات عمداً ، نرجو بذلك توجيه ؟

 فأجاب : ذلك محرم ، حتى إن بعض أهل العلم يقول
" من ترك صلاةً مفروضة عمداً حتى خرج وقتها فهو كافر والعياذ بالله، وإذا أخرها عمداً حتى خرج وقتها لم تقبل منه ولو صلى ألف مرة "

 لقول النبي صلى الله عليه وسلم
« من عملَ عملا ليسَ عليهِ أمرُنا فهو ردٌّ »

(صحيح مسلم/ 1718)

 أي مردودٌ عليه ؛ فعلى المرء أن يتقي الله عز وجل في نفسه، وأن لا يضيع الصلاة فيدخل في قوله تعالى

﴿ فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ ۖ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (٥٩) إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (٦٠) ﴾. ( سورة مريم)

( #فتاوى نور على الدرب / الشريط رقم [367]
الصلاة / شروط الصلاة / الوقت وقضاء الفوائت )

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié dans Prière - الصلاة

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Il est meilleur pour la femme, de retarder la prière de l'ishâ'

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Il est meilleur pour la femme, de retarder la prière de l'ishâ'

Le meilleur pour salât 'ishâ' est que tu la retarde jusqu'à la fin de son temps, et plus tu la retardes et mieux c'est, sauf s'il s'agit d'un homme.

 

Car l'homme, s'il la retarde, il manque la salât djamâ'ah (prière en groupe) et cela lui est interdit de la retarder au point de manquer la salât djamâ'ah.

 

Quant aux femmes dans leur maison, chaque fois qu'elles retardent salât 'ishâ', ceci est meilleur pour elles.

 

Mais qu'elle ne la retarde pas jusqu'au milieu de la nuit.

 

Majmu' Fatawa wa ar-Rassâ'il (12/211) question n°141

Publié par مدرسة تحفيظ القرآن بالمروج - École coranique de Mourouj

السؤال : ما حكم تأخير صلاة العشاء إلى وقت متأخر؟

الإجابة : الأفضل في صلاة العشاء أن تؤخر إلى آخر وقتها، وكلما أخرت كان أفضل، إلا أن يكون رجلاً فإن الرجل إذا أخرها فاتته صلاة الجماعةفلا يجوز له أن يؤخرها وتفوته الجماعة، أما النساء في البيت فإنهن كلما أخرن صلاة العشاء كان ذلك أفضل لهن، لكن لا يؤخرنها عن منتصف الليل

مجموع فتاوى و رسائل الشيخ محمد صالح العثيمين المجلد الثاني عشر - باب المواقيت

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Faire suivre une prière (obligatoire) par une autre prière (surérogatoire)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Faire suivre une prière (obligatoire) par une autre prière (surérogatoire)

Question :

 

Je voudrais l'explication du hadith : D'après Sâ'ib Ibn Yazîd, Mou3âwiya a dit :

 

"Si tu as prié la prière en groupe, ne la lie pas à une prière jusqu'à ce que tu parles ou que tu sortes, car le Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم nous a ordonné cela, de ne pas lier une prière à une autre jusqu'à ce que nous parlions ou que nous sortions" ?

 

Réponse :

 

Le hadith est rapporté par Muslim dans son authentique, et il indique que si le musulman a prié la prière en groupe ou une autre qu'elle parmi les obligatoires, alors il ne doit pas la lier à une prière jusqu'à ce qu'il parle ou qu'il sorte de la mosquée.

 

Et le fait de parler peut être avec ce qu'Allâh a légiféré parmi les adhkâr comme il pourrait dire :

 

استغفر الله . استغفر الله . استغفر الله . اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام

 

astaghfirou'Llâh, astaghfirou'Llâh, astaghfirou'Llâh,

Allâhoumma anta s-salâm wa minka s-salâm tabârakta yâ dhâ l-djalâl wa l-ikrâm

 

lorsqu'il aura salué

 

Et ce qu'Allâh a légiféré après cela comme sortes de dhikr.

 

Et par cela se manifeste sa séparation totale de la prière, afin qu'on ne pense pas que telle prière est une partie de telle prière.

 

Et le but de cela est de distinguer la prière qu'il vient de terminer de l'autre prière.

 

S'il a accompli le salut de la prière en groupe, qu'il ne la lie pas à la surérogatoire afin qu'il ne pense pas lui-même, ou d'autres que lui, qu'elle soit liée à celle-ci ou qu'elle y soit attachée.

 

Et de même pour les autres prières telles que dhohr, asr, maghreb, l'3ichâ, et fajr, il doit y avoir une séparation par la parole comme le dhikr ou autre que cela comme parole, ou sortir de la mosquée afin que l'on sache que celle-ci n'est pas liée à ce qu'il y avait avant elle.

 

Traduit et publié par 3ilmchar3i.net

حكم وصل الصلاة بصلاة أخرى

أريد شرح هذا الحديث: عن السائب بن يزيد أن معاوية قال

إذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتى تتكلم أو تخرج فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرنا بذلك أن لا نصل صلاة بصلاة حتى نتكلم أو نخرج ؟

الحديث أخرجه مسلم في صحيحه وهو يدل على أن المسلم إذا صلى الجمعة أو غيرها من الفرائض فإنه ليس له أن يصلها بصلاة حتى يتكلم أو يخرج من المسجد ، والتكلم يكون بما شرع الله من الأذكار كقوله

استغفر الله . استغفر الله . استغفر الله . اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام

، حين يسلم ، وما شرع الله بعد ذلك من أنواع الذكر ، وبهذا يتضح انفصاله عن الصلاة بالكلية حتى لا يظن أن هذه الصلاة جزء من هذه الصلاة . والمقصود من ذلك تمييز الصلاة التي فرغ منها من الصلاة الأخرى ، فإذا سلم من الجمعة فلا يصلها بالنافلة لئلا يعتقد هو أو غيره أنها مرتبطة بها أو أنها لازمة لها . وهكذا الصلوات الأخرى كالظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر لا بد من الفصل بالكلام كالذكر أو غير ذلك من الكلام أو الخروج من المسجد حتى يعلم أنها غير مربوطة بما قبلها

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Fixer son doigt lors du tashahud et le baisser avant de faire le taslîm ? (audio)

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Fixer son doigt lors du tashahud et le baisser avant de faire le taslîm ? (audio)

Question : 

 

Lors de la salat, je voudrais savoir par rapport au tashahud, dois-je fixer mon doigt lors de celui-ci, et dois-je baisser mon doigt avant de faire le taslîm ? 

 

Donc la personne demande lorsqu'elle fait le tashahud, est-ce qu'elle doit fixer son doigt et ensuite avant le taslîm doit-elle baisser son doigt ?

 

Tafaddal Yâ Cheikh, wa djazâkALlâhu kheyran

 

Réponse :

 

Quand on fait le tashahud, il y a 2 choses :

 

La première :

 

On doit regarder son doigt; car certains ne regarde pas le doigt mais regarde par exemple en face.

 

Donc la sounna c'est quoi ?

 

C'est de regarder son doigt

 

La deuxième :

 

Quelqu'un qui a vu sheykh Al Albany prier, رحمه الله, a rapporté a un ami qui m'a rapporté. 

 

Il lui a dit : «A peine il bouge son doigt, à peine du bas vers le haut, à peine»

 

C'est comme si tu fixes pas son doigt, tu crois qu'il n'est pas en train de le bouger, alors qu'il est en train de le bouger à peine. 

 

Pourquoi ?

 

Parce que y'a des gens, qui croient que, on doit le bouger, de façon à ce qu'il faut le remonter et descendre comme ça, du haut en bas, du haut en bas, jusqu'à ce qu'il termine le tashahud, d'une façon vraiment visible comme ça.

 

Y'en a d'autre qui font un rond comme ça, c'est comme si ils font un tour avec leur doigt.

 

Y'en a qui font pas seulement avec le doigt, mais avec toute la main ! 

 

Il prend sa main avec ses 5 doigts et il commence à la faire tourner.

 

Tout ça c'est faux.

 

Mais on bouge le doigt du haut vers le bas mais tout juste un peu, c'est presque pas visible. 

 

Ca c'est par rapport au fait de bouger le doigt et de le regarder, et on continue comme ça jusqu'à ce qu'on dit «Salâm».

 

Quand je tourne ma tête je dis : السلام عليكم, je baisse mon doigt. 

 

Na'am, السلام عليكم, en même temps je baisse mon doigt ان شاء الله تعالى.

 

Question posée par Bint Uthman - Fondatrice du site Dourouss As Salafiyatt

Le 26 novembre 2016 - 26 Safar 1438

Questions/Réponses Paltalk Sheykh Tchalaby

Retranscrit par Assma Bint 'Abdu Llah

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

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Qu'est-ce que la prière médiane ? - الصلاة الوسطى (audio)

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Qu'est-ce que la prière médiane ? - الصلاة الوسطى (audio)

Question :

 

Dans la sourate Al-Baqara verset 238 il est écrit :

 

حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّـهِ قَانِتِينَ

 

(traduction rapprochée)

 

«Soyez assidus aux Salâts et surtout la Salât médiane, et tenez-vous debout devant Allâh, avec humilité.»

 

Quelle est la salât médiane, étant donné qu’en islam la journée commence à l’maghrib ?

 

Qu’Allâh vous fasse miséricorde.

 

Taffadal yâ cheikh oua JazakAllâhou kheiran.

 

Réponse :

 

Par rapport à la salât médiane, il y a beaucoup de divergences.

 

La sœur (ou celui qui a posé la question) parle du verset : 

 

حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ

 

(traduction rapprochée)

 

«Soyez assidus aux salawâts et surtout la Salât médiane»

 

الْوُسْطَىٰ (médiane) : Il y a une grande divergence parmi les savants.

 

Certains ont dit subh, certains ont dit dhor, certains ont dit l’asr.

 

Mais l’avis le plus juste إن شاء الله تعالى, le plus fort c’est que c’est salât l’Asr.

 

La salât médiane c’est salât l’asr.

 

Pourquoi ?

 

A cause du hadith authentique du Prophète صلى الله عليه وسلم dans Al-Boukhari et autres.

 

Une fois dans une bataille, le Prophète صلى الله عليه وسلم a été retenu au point où la salât médiane est passée (salât l’asr est passée), il a dit صلى الله عليه وسلم (dans le sens) :

 

«Qu’Allâh تعالى remplisse leur tombe de feu, ils nous ont occupés (ou préoccupé) de la salât médiane, salât l’asr»

 

Il صلى الله عليه وسلم a cité comme ça : Médiane, et il صلى الله عليه وسلم a dit l’asr. 

 

Donc, le Prophète صلى الله عليه وسلم a expliqué ce verset en montrant que salât médiane c’est salât l’asr بإذن الله تعالى.   

 

Samedi 4 Rabi' Al awwal 1438H - 3 décembre 2016

Question posée par Bint Uthman gérante du site Dourouss As Salafiyatt

Retranscription par Oum Amel

 

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

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Rattrapage de la prière ratée à cause du sommeil ou celle délaissée

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Rattrapage de la prière ratée à cause du sommeil ou celle délaissée

Question :

 

Je suis un jeune homme qu'Allâh a guidé vers Son obéissance ; J'accomplis l'ensemble de mes prières sauf celle du fadjr que je rate des fois à cause du sommeil et je ne me réveille qu'après le lever du soleil.

 

M'est-il permis de faire ma prière à ce moment-là ?

 

Puis, comment doit-on faire pour rattraper la prière qu'on a ratée ?

 

Par exemple : Comment faire pour rattraper la prière de l'`Asr manquée, dois-je la rattraper le lendemain au moment de l'`Asr ou bien je la récupère au moment du Maghrib ?

 

Réponse :

 

Ce que vous avez raté à cause du sommeil ou d'un oubli, vous le rattrapez dès que vous vous réveillez ou vous vous en rappelez, même si votre réveil ou votre rappel coïncide avec le lever ou le coucher du soleil conformément à cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

 

"Lorsque l'un d'entre vous s'endort sans avoir accompli la prière ou s'il l'oublie, qu'il la fasse dès qu'il s'en rappelle. Telle est la seule expiation de cela."


Mais les prières prescrites délaissées volontairement sans reniement de leur caractère obligatoire jusqu'à ce que leur moment prescrit soit passé, l'avis le plus correct des savants et que cela est une mécréance majeure et il n'y a pas de rattrapage à faire.

 

Il vous appartient dans ce cas de vous repentir et de demander pardon à Allâh puis de regretter ce délaissement et enfin d'observer les cinq prières en veillant à les accomplir dans les moments prescrits comme le dit cette parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

 

"Ce qui fait la différence entre nous et eux, c'est la prière. Quiconque l’abandonne devient alors mécréant."

 

Puis cet autre hadith du Prophète صلى الله عليه وسلم :  

 

"Entre l’homme, la mécréance et le polythéisme, il y a l’abandon de la prière"

 

Qu'Allâh vous accorde la réussite et prière et salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

(Numéro de la partie: 6, Numéro de la page: 10/11)

La première question de la Fatwa numéro 6196

 Publié par alifta.net

 

قضاء الصلاة التي نام عنها والتي تركها

س1: إنني شاب هداني الله إلى طاعته وأصلي جميع الصلوات الخمس ما عدا صلاة الفجر في بعض الأوقات يغلب علي النوم ولا أصحو إلا بعد طلوع الشمس، هل يجوز لي أن أصلي في ذلك الوقت، وكيف يقضي المصلي الصلاة التي فاتته مثلاً: صلاة العصر إذا فاتت عن وقتها هل أقضيها مع اليوم الثاني أم مع المغرب؟

جـ1: ما نمت عنه من الصلوات حتى فات وقته أو نسيته فَصَلِّه إذا استيقظت من نومك أو تذكرت، ولو كان استيقاظك أو تذكرك عند طلوع الشمس أو غروبها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

 من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك

أما ما تركته من الصلوات الخمس عمدًا مع الاعتراف

بوجوبه حتى فات وقته فالصحيح من قولي العلماء: أن ذلك كفر أكبر ولا قضاء عليك، وإنما عليك التوبة والاستغفار، والندم على ما مضى، والمحافظة على الصلوات الخمس في وقتها؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم

 العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر

وقوله صلى الله عليه وسلم

 بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

(الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 13)
السؤال الأول من الفتوى رقم - 6196

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

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Les sounnah de la prière - سنن الصلاة

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Les sounnah de la prière - سنن الصلاة

Parmi les sounnah de la prières, il y a :

 

1.L’invocation d’ouverture (Dou'â’ el Istiftâh).

 

2.Poser la main droite sur la main gauche contre la poitrine pendant la station debout, avant l’inclinaison (roukou)...

 

3.Lever les mains en ayant les doigts joints à hauteur des épaules ou des oreilles, durant le premier Takbîr, l’inclinaison, le redressement après l’inclinaison, et le redressement pour la troisième Rak'a juste après le dernier Tachahhoud.

 

4.Dire plus d’une fois l’invocation de l’inclinaison et celle de la prosternation.

 

5.Dire plus d’une fois l’invocation entre les deux prosternations.

 

6.Tenir la tête bien droite dans le prolongement du dos, durant l’inclinaison.

 

7.Éloigner les bras du corps et le ventre des cuisses pendant la prosternation.

 

8.Lever les avant-bras du sol pendant la prosternation.

 

9.S’asseoir sur la jambe gauche, en posant le pied droit verticalement, perpendiculaire au sol, pendant le premier tachahhoud et entre les deux prosternations.

 

10.Poser la fesse gauche sur le sol, en posant le pied droit verticalement, perpendiculaire au sol, et en faisant glisser le pied gauche sous le tibia droit, durant le dernier tachahhoud (position appelée Tawarrouk).

 

11.Diriger l’index vers la qibla dans le premier et le deuxième tachahhoud du début jusqu’à la fin et le bouger lors des invocations.

 

12.La Prière et la demande de bénédiction sur le Prophète صلى الله عليه وسلم et ses proches, et sur Ibrâhîm et ses proches, durant le premier tachahhoud.

 

13.L’invocation dans le dernier tachahhoud.

 

14.Réciter à voix haute dans la Prière de l’aube (El Fajr), et dans les deux premières Rak'a des Prières du coucher du soleil (El Maghrib) et du soir (El 'Ichâ’).

 

15.Réciter à voix basse dans les Prières du midi (El Dhohr) et de l’après-midi (El 'Asr), dans la troisième Rak'a de la Prière du coucher du soleil (El Maghrib) et dans les deux dernières Rak'a de la Prière du du soir (El 'Ichâ’).

 

16.Réciter d’autres versets du Coran après la sourate «L’ouverture» (El Fâtiha). 

 

Tout en tenant compte des autres actes recommandées de la Prière, que nous n’avons pas cités...

 

Publié par sounnah.free.fr

سنن الصلاة ومنها

1- الاستفتاح

2- جعل كف اليد اليمنى على اليسرى فوق الصدر حين القيام

3- رفع اليدين مضمومتي الأصابع ممدودة حذو المنكبين أو الأذنين، عند التكبير الأول، وعند الركوع والرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول إلى الثالثة

4- ما زاد عن واحدة في تسبيح الركوع والسجود

5- ما زاد عن واحدة في الدعاء بالمغفرة بين السجدتين

6- جعل الرأس حيال الظهر في الركوع

7- مجافاة العضدين عن الجنبين، والبطن عن الفخذين في السجود

8- رفع الذراعين عن الأرض حين السجود

9- جلوس المصلي على رجله اليسرى، ونصب اليمنى في التشهد الأول وبين السجدتين

10- التورك في التشهد الأخير

11- نصب الرجل اليمنى حين الجلوس

12- الصلاة والتبريك على محمد وآل محمد، وعلى إبراهيم وآل إبراهيم في التشهد الأول

13- الدعاء في التشهد الأخير

14- الجهر بالقراءة في صلاة الفجر وصلاة الجمعة وصلاة العيدين والاستسقاء وفي الركعتين الأوليين من صلاة المغرب والعشاء
15- الإسرار بالقراءة في الظهر والعصر، وفي الثالثة من المغرب، والأخيرتين من العشاء

16- قراءة ما زاد عن الفاتحة من القرآن، مع مراعاة بقية ما ورد من السنن في الصلاة سوى ما ذكرنا 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Les actes qui annulent la prière - مبطلات الصلاة

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Les actes qui annulent la prière -  مبطلات الصلاة

Les actes qui annulent la prière sont au nombre de huit :

 

Parler volontairement et consciemment.

Quant à celui qui a oublié ou est ignorant, sa Prière n’est pas annulé.

Rire.

Manger.

Boire.

Découvrir les parties intimes.

Dévier de façon importante de la direction de la Qibla.

Multiplier les gestes inutiles de façon successive durant la Prière.

Perdre les ablutions.

 

Publié par sounnah.free.fr

مبطلات الصلاة ، وهي ثمانية

1- الكلام العمد مع الذكر والعلم ، أما الناسي والجاهل فلا تبطل صلاته بذلك

2- الضحك

3- الأكل

4- الشرب

5- انكشاف العورة

6- الانحراف الكثير عن جهة القبلة

7- العبث الكثير المتوالي في الصلاة

8- انتقاض الطهارة

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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