247 articles avec priere - الصلاة

Conditions, piliers et obligations de la prière

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Conditions, piliers et obligations de la prière

Les conditions de la prière - شروط الصلاة

 

Les Conditions de la prière sont au nombre de neuf :

 

L’Islam (être musulman).

La raison (être conscient).

Le discernement (entre le bien et le mal) c.-à-d. l’âge de raison.

La purification (ablutions majeures et mineures).

La suppression des impuretés.

Se couvrir les parties intimes.

L’entrée de l’heure de la Prière.

L’orientation vers la Qibla.

L’intention.

شروط الصلاة

وهي تسعة: الإسلام ، والعقل ، والتمييز ، ورفع الحدث ، وإزالة النجاسة ، وستر العورة ، ودخول الوقت ، واستقبال القبلة والنية

Les piliers de la prière - أركان الصلاة

 

Les piliers de la prières sont au nombre de quatorze :

 

Se tenir debout pour celui qui en a la capacité.

Le Takbîr d’ouverture (Allâhou Akbar).

Réciter la sourate «al Fâtiha».

L’inclinaison (roukou').

Le redressement après l’inclinaison.

La prosternation sur sept membres 

Le redressement après la prosternation.

S’asseoir entre les deux prosternations.

La tranquillité dans l’accomplissement de chacun de ces actes.

L'ordre entre les piliers.

Le dernier Tachahhoud

S’asseoir (pour le réciter).

La Prière sur le Prophète - Prière et Salut sur lui.

Les deux salutations.

أركان الصلاة

وهي أربعة عشر

القيام مع القدرة ، وتكبيرة الإحرام ، وقراءة الفاتحة ، والركوع ، والاعتدال بعد الركوع ، والسجود على الأعضاء السبعة والرفع منه ، والجلسة بين السجدتين ، والطمأنينة في جميع الأفعال ، والترتيب بين الأركان ، والتشهد الأخير ، والجلوس له ، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ، والتسليمتان

Les obligations de la prière -  واجبات الصلاة

 

Les actes obligatoires de la prière sont au nombre de huit :

 

Tous les Takbîr sauf celui d’ouverture.

Dire : «Sami' Allah li man Hamidah» (Qu’Allâh exauce celui qui Le loue) pour l’Imam et celui qui prie seul.

Dire : «Rabbâna wa lak al Hamd» (Ô notre Seigneur ! À toi la louange !) pour tous.

Dire : «Soubhana Rabbi al 'Adhîm» (Pureté à mon Seigneur L’Immense !) pendant l’inclinaison.

Dire : «Soubhana Rabbi al  'Alâ» (Pureté à mon Seigneur Le Très Haut !) pendant la prosternation.

Dire : «Rabbi ghfir li» (Ô Seigneur ! Pardonne-moi !) entre les deux prosternations.

Le premier Tachahhoud 

Et s’asseoir pour le réciter.

واجبات الصلاة

وهي ثمانية

جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام ، وقول : ( سمع الله لمن حمده ) للإمام والمنفرد ، وقول: ( ربنا ولك الحمد ) للكل ، وقول: ( سبحان ربي العظيم ) في الركوع ، وقول: ( سبحان ربي الأعلى ) في السجود ، وقول : ( رب اغفر لي ) بين السجدتين ، والتشهد الأول ، والجلوس له

Publié par sounnah.free.fr

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Comment obtenir l'humilité (الخشوع) dans la prière ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Comment obtenir l'humilité (الخشوع) dans la prière ? (audio)

Question :

 

Une soeur demande : En ce moment je suis très distraite, comment faire ?

 

Réponse :

 

Je dis à cette soeur : Ecoute ce que dis Allâh سبخان الله عز و جل dans sourate Al-Mouminoun (verset 1 à 3).

 

Allâh تعالى a dit :

 

قَدْ أَفْلَحَ ٱلْمُؤْمِنُونَ

 

(traduction rapprochée)

 

{Bienheureux sont certes les croyants}

 

Al hamdoulillâh c'est une ni3ma.

 

Qui ça les croyants ?

 

ٱلَّذِينَ هُمْ فِى صَلَاتِهِمْ خَـٰشِعُونَ

 

(traduction rapprochée)

 

{qui sont humbles dans leur salât (prière}

 

Et c'est ce que cherche la soeur !

 

Elle dit : Je voudrais être humble dans la salât ; C'est-à-dire je voudrais avoir le khouchou3 (l'humilité) dans la salât.

 

C'est-à-dire en d'autre termes, la soeur dit : Je voudrais faire partie des bienheureux, des croyants qui seront bienheureux, car les bienheureux ce sont ceux qui ont le khouchou3 dans la salât c'est comme a dit الله سبحان وتعالى.

 

Écoutez ce que الله سبحان وتعالى a dit directement après ce verset.

 

Il a dit :

 

 وَٱلَّذِينَ هُمْ عَنِ ٱللَّغْوِ مُعْرِضُونَ

 

(traduction rapprochée)

 

{ceux qui se détournent des futilités}

 

Pour montrer comment faire pour avoir le khouchou3 (l'humilité).

 

Le premier (traduction rapprochée) : {Bienheureux sont certes les croyants}

Deuxième (traduction rapprochée) : {Ceux qui sont humbles dans leur salât (prière}

Et troisième (traduction rapprochée) : {qui se détournent des futilités}

 

De cela les savants ont pris que : Aucune personne ne peux ressentir le khouchou3 dans la salât si elle ne se détourne pas des futilités !

 

Je dis et je me dis aussi à moi-même, toutes personnes qui passent la plupart de son temps à rire et à plaisanter et à dire des bêtises, et la ghiba et la namima et je ne sais quoi ensuite elle rentre dans la salat, jamais, jamais, jamais elle ne sentira le khouchou3.

 

Si quelqu'un veut sentir le khouchou3 dans la salât alors qu'il fasse l'expérience.

 

Il reste, par exemple, une semaine seulement accroché au Coran et aux livres et aux cours ; Et tu vas voir dès que tu vas rentrer dans ta salât, qu'est-ce que tu vas sentir (dans ta salât) باذن الله سبحانه وتعالى... ?

 

Paltalk - Cours en direct du 16/10/2016 - (Extrait) Questions-Réponses

Retranscription par Bint Uthman

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Abou Abdillah Mohamed Tchalabi Al Djazairy - الشيخ أبو عبد الله محمد تشلابي

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Faire la prière en ayant les épaules découvertes

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Faire la prière en ayant les épaules découvertes

Question : 

 

Peut-on faire la prière en ayant les épaules découvertes ?

 

Et quel est le jugement de la prière accomplie avec un débardeur ?

 

Qu’Allâh vous récompense en bien.

 

Réponse :

 

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

 

Si le prieur met une partie des vêtements sur ses épaules, sa prière est valide.

 

Si, au contraire, il prie en ayant le torse nu, les épaules découvertes, cela devient interdit, vu le hadith :

 

«Que l’un d’entre vous ne prie dans un seul vêtement sans qu’il en couvre ses épaules.» (1)

 

Cela est clarifié par le hadith rapporté par Bourayda رضي الله عنه où le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وآله وسلَّم interdisait de prier en portant des sarouals sans se couvrir par un habit (2).

 

Il apparait que l’interdiction citée dans ces hadiths invalide de prière de la personne qui peut couvrir ses épaules.

 

C’est l’avis adopté par Ahmad dans une de ses versions, bien que la majorité des savants atteste que cela est seulement détesté vu le hadith :

 

«Est-ce que vous possédez tous un double habit ?» (3)

 

Et le hadith de Djâbir رضي الله عنه qui a dit :

 

«J’ai vu le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم en train de prier dans un seul habit.» (4).

 

Néanmoins, ces hadiths ne peuvent servir de preuve qu’en étant restreints par le fait de couvrir les épaules.

 

On réunit ainsi les deux preuves.

 

Le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم a dit :

 

«Quiconque accomplit une prière dans un seul vêtement, qu’il inverse ses bords.» (5)

 

Et ‘Oumar ibn Aboû Salama رضي الله عنهما rapporte que :

 

«Le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم a prié dans un seul vêtement en inversant ses bords.» (6)

 

Il va de soi que celui qui inverse les bords de son vêtement couvrira nécessairement ses épaules.

 

En effet, le débardeur cité dans la question est un vêtement qui couvre le torse du prieur et une partie de ses épaules, sa prière est ainsi valide et correcte – si Allâh le permet –.

 

Quant à la femme, il suffit qu’elle mette un Khimâr (7) et une cape (Dhir‘) pour que sa prière soit valide.

 

Maymoûna et Oum Salama رضي الله عنهما priaient en mettant une cape et un Khimâr, sans pour autant mettre un pagne (Izâr).

 

"Il serait absolument parfait qu’elle accomplisse la prière en portant une cape, un khimar et une milhafa (8)". (9)

 

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

 

(1) Rapporté par : Al-Boukhârî (359) et Mouslim (516). Cette version est aussi rapportée par Al-Bayhaqî (3286), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(2) Rapporté par : Aboû Dâwoûd (636), Al-Hâkim (914) et Al-Bayhaqî (3276), d’après Bourayda رضي الله عنه. Ce hadith est jugé haşane (bon) par Al-Albânî dans Sahîh Abî Dâwoûd (3/202).

(3) Rapporté par : Al-Boukhârî (358) et Mouslim (515), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(4) Rapporté par : Al-Boukhârî (353) et Mouslim (518), d’après Djâbir رضي الله عنه.

(5) Rapporté par Al-Boukhârî (360), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(6) Rapporté par : Al-Boukhârî (354) et Mouslim (517), d’après ‘Oumar ibn Abî Salama رضي الله عنهما.

(7) Khimâr est un voile qui couvre les cheveux. (NDT).

(8) C’est une sorte de tunique sans manche. (NDT).

(9) Rapporté par : Ibn Abî Chayba (6168) et Al-Bayhaqî (3264). Al-Albânî a dit dans Tamâm Al-Minna (162) : «La chaine de transmission de ce hadith est jugée sahîh [authentique].» Cf. Mâ Sahha Min Âthâr As-Sahâba fî Al-Fiqh de Zakariya Ibn Ghoulâm Qâdir Al-Bâkistânî (1/280).

 

Alger, le 21 de Djoumâdâ Al-Oûlâ 1429 H, correspondant au 26 mai 2008 G.

Fatwa n° 508

Traduit et publié par ferkous.com

الفتوى رقم: ٥٠٨
الصنف: فتاوى الصلاة - أحكام الصلاة

في حكم صلاة مكشوف العاتقين

السؤال : ما حكمُ صلاة مكشوفِ العاتقَيْن؟ وما حكمُ الصلاة بالفنيلة؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فإذا ما جعل المصلِّي شيئًا مِن الثياب على عاتقيه ـ وهو ما بين المنكبين إلى أصل العنق ـ فإنَّ صلاته تصحُّ بخلافِ ما إذا صلَّى مكشوف القسم الأعلى مِن بدنه مِن غيرِ أَنْ يضع على عاتقَيْه شيئًا فإنَّه منهيٌّ عنه لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ مِنْهُ شَيْءٌ»

(١)

 ويوضِّحه حديثُ بُريدة رضي الله عنه

«نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ فِي سَرَاوِيلَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ رِدَاءٌ»

(٢)

، فظاهِرُ النهي في هذه الأحاديث يُفيدُ بطلان صلاة القادر على الفعل بتركه لها، وهو مذهب أحمد في روايةٍ عنه، وإن كان الجمهور حَمَلَها على الكراهة التنزيهية لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«أَوَلِكُلِكُمْ ثَوْبَانِ»

(٣)

، وفي حديث جابرٍ رضي الله عنه قال

«رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ»

(٤)

، غير أنَّ هذه الأحاديثَ لا يُسْتَدَلُّ بها إلاَّ مقيَّدةً بتغطية العاتقَيْن جمعًا بين الدليلين لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«مَنْ صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَلْيُخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ»

(٥)

، وفي حديث عُمَرَ بن أبي سلمةَ رضي الله عنه:

«أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ»

(٦)

، ولا يخفى أنَّ مَن يخالف بين طَرَفَيْه لا يَسَعُه إلاَّ بجعل شيءٍ على عاتقَيْه، ولمَّا كان المذكور في السؤال مِن الثياب يغطِّي القسمَ الأعلى مِن بدن المصلِّي وعلى عاتقَيْه منه شيءٌ فإنَّ صلاته صحيحةٌ جائزةٌ ـ إن شاء الله تعالى ـ
أمَّا المرأة فأقلُّ ما يمكن أن تصحَّ صلاتُها: الدرعُ والخمار، فقَدْ كانت ميمونةُ وأمُّ سَلَمة يصليَّان في الدرع والخمار وليس عليهما إزارٌ، والأكمل لها في صلاتها: الدرعُ والخمارُ والمِلْحفة، لحديثِ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه قال

«تُصَلِّي المَرْأَةُ فِي ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ: دِرْعٍ وَخِمَارٍ وَإِزَارٍ»

(٧)

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢٣ رجب ١٤٢٧ﻫ
الموافـق ﻟ: ١٧ أوت ٢٠٠٦م

١) 
أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٥٩)، ومسلم في «الصلاة» (٥١٦)، واللفظ للبيهقي (٣٢٨٦)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه

٢) أخرجه أبو داود في «الصلاة» (٦٣٦)، والحاكم في المستدرك (٩١٤)، والبيهقي (٣٢٧٦)، مِن حديث بريدة رضي الله عنه. والحديث حسنه الألباني في «صحيح أبي داود» (٣/ ٢٠٢)

٣) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٥٨)، ومسلم في الصلاة (٥١٥)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه

٤) أخرجه البخاري في الصلاة (٣٥٣)، ومسلم في «الصلاة» (٥١٨)، مِن حديث جابرٍ رضي الله عنه

٥) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٦٠) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

٦) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٥٤)، ومسلم في «الصلاة» (٥١٧)، مِن حديث عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما

٧) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنَّف» (٦١٦٨)، والبيهقي (٣٢٦٤)، وقال الألباني في «تمام المنَّة» (١٦٢): «وإسناده صحيح». وانظر: «ما صحَّ من آثار الصحابة في الفقه» لزكريَّا بن غلام قادر الباكستاني (١/ ٢٨٠)

الفتوى رقم: ٥٠٨

الصنف: فتاوى الصلاة - أحكام الصلاة

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس

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La femme prie à côté ou derrière son époux ? (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La femme prie à côté ou derrière son époux ? (audio-vidéo)

Question :

 

Quelle est la sounnah relative à la prière de la femme en compagnie de son époux ?

 

Se range-t-elle à côté de lui ou prie t-elle derrière lui ?

 

Réponse :

 

C'est entièrement égal.

 

Si elle se range à côté de lui, nul empêchement à celà.

 

Et si elle se range derrière lui, nul empêchement à celà.

 

​ Publié par Les gens du athar

ما هي السنة في صلاة المرأة مع زوجها ؟

السؤال : ما هي السنة في صلاة المرأة مع زوجها؟ هل تصف بجانبه أم تصلي خلفه؟

الجواب : كله سواء، إن صفت بجنبه لا مانع، وإن صفت خلفه فلا مانع

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Pendant la prière nous sommes en guerre contre satan (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Pendant la prière nous sommes en guerre contre satan (audio)

 

Certaines personnes n'arrivent pas à se concentrer durant leurs prières.

 

C’est-à-dire que certaines personnes, et c'est d’Allâh que vient le soutien, hors prière, sont les plus consciencieuses, dans leur dialogue avec les gens, dans les comptes, dans ceci, dans cela... 

 

...Il est des plus rigoureux...

 

Cependant, dès qu’il s’engage dans la prière, il n'arrive presque pas à être attentif à ce qu’il a prié.

 

Et ce, du fait de la prédominance du bas-monde dans les cœurs, et le refuge est auprès d’Allâh.

 

En cause également, notre capitulation face au diable.

 

Ô mes frères, lorsque nous sommes en prière, nous sommes en guerre contre le diable !

 

Car le diable sait que notre œuvre la plus importante est la prière.

 

C’est pourquoi, s’il n’arrive pas en premier lieu à nous éloigner de la pratique de la prière, il veille à en dérober ce qu’il peut.

 

Par conséquent, il convient que nous nous rappelions cela constamment, et quand nous disons donc : « Allâh est Le plus Grand » (Allâhou Akbar) en s’engageant dans la prière, nous devons intensifier notre ressenti.

 

Comment pouvons-nous proclamer : « Allâh est Le plus Grand » en se préoccupant de ce bas-monde ?

 

Nous pensons à la voiture, à l'épouse, à la famille, aux gens, aux guerres, et ainsi de suite...

 

Nous obtempérons avec le diable, car lorsque nous entamons la prière, ce dernier se présente à nous et dit : "Remémore-toi ceci", "Souviens-toi de cela".

 

Et il peut également nous rappeler ce que l'on aime.

 

Il se peut que tu sois étudiant en sciences religieuses, que tu aies égaré un de tes livres, tu as cherché cet ouvrage mais tu ne l'as pas retrouvé.

 

Puis, lorsque tu t’engages dans la prière, et que le diable voit que tu t'es disposé à accomplir cette prière, il vient pendant que tu es concentré et recueilli puis te dit : "Te rappelles-tu que tu as posé le livre à tel endroit ?", jusqu'à ce qu'il te trouble dans ta prière et que tu n’attendes que le moment de finir pour aller vérifier à cet endroit.

 

Et il se peut même que tu l’y trouves.

 

Et c'est pour cette raison, Ô mes frères, que nous devons nous enjoindre cela.

 

Pendant notre prière, nous sommes en guerre contre Satan.

 

Il convient donc de se rappeler de cela constamment !

 

Et lorsque le diable vient à nous et dit : "Rappelle-toi ceci", nous devons nous rappeler que nous sommes entre les mains d’Allâh.

 

Et il ne convient pas que nous détournions nos cœurs de notre Seigneur.

 

Il nous faut donc chasser le diable.

 

Révisé, relu et publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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Quel est le jugement de la prière pour l'homme avec la tête découverte ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Quel est le jugement de la prière pour l'homme avec la tête découverte ? (audio)

 

Questionneur :

 

Quel est le jugement de la prière pour l'homme avec la tête découverte ?

 

Cheikh Al Albani :

 

Je crois que cela est détestable parce que la tête découverte fait parti aussi des coutumes et des traditions qui ont infiltré les pays musulmans en raison de la colonisation des mécréants sur eux (les pays).

 

Donc ils répandent leurs coutumes et traditions dedans et donc beaucoup de musulmans ont continué dans ces pays même après la sortie des mécréant de celui-ci (le pays), ils ont continué à être influencé par certaines de leurs coutumes et parmi elles le fait de découvrir la tête.

 

Bien que les pays divergent/ se distinguent (les uns des autres dans la propagation) de cette coutume (être tête découverte).

 

Donc la coutume de se découvrir la tête en Syrie, en Jordanie et en Egypte est beaucoup plus importante que dans les autres pays arabes, comme la Saoudia, le Yémen, le Koweït, etc. 
 

Donc comme cette coutume n'est pas une coutume islamique, alors l'obligatoire est que le musulman rentre dans la prière dans la meilleure parure en raison de sa parole تعالى :

 

"Ô enfants d'Adam, Prenez vos parures dans chaque lieu de prière"

 

La parure ici, même si en terme de raison de révélation du verset il signifie le fait de couvrir la awrah, mais la leçon à tirer est de la généralité de l'expression/du libellé/ des termes (Qu'Allah تعالى a employé dans le verset) et pas de la spécificité de la cause, ceci est premièrement.

 

Deuxièmement, il est venu dans la Sunna authentique ce qui appui sur la généralité de ce verset et c'est sa parole عليه الصلاة والسلام :

 

"Celui qui a un izar et un rida (Ndt: noms des habits bas et haut que l'on porte durant le hajj ou la umra), alors laissez-le porter le izar et le rida."

 

Car en vérité, Allah est plus en droit que l'on s'embellisse/se pare pour Lui.

 

Donc dans ce Hadith le musulman est ordonné de rentrer dans la prière dans l'état le plus complet.

 

A l'époque le Prophète عليه السلام a été questionné (par ce qui suit) :

 

Est ce qu'un homme peut prier dans un seul vêtement ?

 

Alors il a dit عليه السلام :

 

"Est-ce que tous parmi vous peut trouver deux vêtements" (Ndt : dans le sens en possède 2) ?

 

Ce hadith prouve la permission de la prière dans un seul vêtement (thawb) et c'est le izar qui couvre la awrah.

 

Mais aussi il fait allusion et indique que celui qui possède deux vêtements, il ne faut pas qu'il prie dans un seul vêtement, limitant avec ce vêtement ce qui couvre la awrah.

 

Il est bien connu que le awrah dans la prière est la awrah en dehors de la prière.

 

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

 Publié par cheikhalalbani.com

 

السائل : ما حكم صلاة الرجل مكشوف الرأس.؟

 الشيخ : الذي أعتقده الكراهة، لأن كشف الرأس هي أيضاً من العادات والتقاليد التي تسربت إلى بلاد المسلمين بسبب استعمار الكافرين لها، فهم أذاعوا عاداتهم وتقاليدهم فيها، فاستمر الكثير من المسلمين في تلك البلاد بعد خروج الكافر منها استمروا متأثرين ببعض عاداتهم ومنها حسر الرأس، وإن كانت البلاد تختلف في هذه العادة، فعادة حسر الرأس في سوريا وفي الأردن في مصر أكثر بكثير من البلاد العربية الأخرى، كـالسعودية واليمن والكويت، و و ... إلخ، فلما كانت هذه العادة ليست عادة إسلامية، فالمفروض أن المسلم يدخل في الصلاة في أحسن زينة، لقوله تعالى

(( يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ ))

 والزينة هنا وإن كانت من حيث سبب نزول الآية تعني ستر العورة، لكن العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب، هذا أولا. وثانياً : قد جاء في السنة الصحيحة ما يؤيد هذا العموم من الآية ألا وهو قوله عليه الصلاة والسلام

(من كان له إزار ورداء فليتزر وليرتد، فإن الله أحق أن يتزين له)

ففي هذا الحديث أن المسلم يؤمر أن يدخل الصلاة في أكمل حالة، في الوقت الذي سئل الرسول عليه السلام : أيصلي الرجل في ثوب واحد؟ فقال عليه السلام

(أوكلكم يجد ثوبين ؟)

 هذا الحديث يفيد جواز الصلاة بثوب واحد، وهو الإزار الذي يستر العورة، لكن أيضاً يُلمح ويشير إلى أن من يجد ثوبين لا ينبغي له أن يصلي في ثوب واحد، يقتصر بهذا الثوب على ستر العورة المعروفة أنها عورة في الصلاة وخارج الصلاة

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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Quel est le jugement de prier les épaules découvertes (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Quel est le jugement de prier les épaules découvertes (audio)

 

Au contraire il doit couvrir la awrah en lien avec la prière, si il est juste d'employer cette expression, et comme cela dans sa parole 'aleyhi salaam:

 

"Qu’aucun de vous ne prie avec un seul vêtement qui ne couvre pas ses épaules"

 

Et par conséquent l'imam Ahmad a déclaré que celui qui prie les épaules découvertes alors sa prière est invalide/nulle.

 

Et ceci est la vérité par laquelle nous adorons Allâh, pour cela le hadith authentique:

 

"Qu’aucun de vous ne prie-l'interdiction de la prière- avec un seul vêtement qui ne couvre pas ses épaules"

 

Et si est prouvé l'affaire générale quant au fait de se parer pour la prière (Ndt : Voir : Quel est le jugement de la prière pour l'homme avec la tête découverte ? (audio)), et est prouvé que fait partie des coutumes des musulmans le fait de se couvrir la tête et non pas l'avoir découverte, alors nous croyons que la prière a tête découverte est détestable, non pas parce qu'il y aurait un interdit spécifique, mais parce qu'il y a dedans une contradiction aux coutumes qui étaient suivis par les musulmans.

 

Je veux à cette occasion (mentionné), et ceci est la fin de la réponse, ce qu'a mentionné Cheikh Al-Islam Ibn Taymiyya رحمه الله dans "le voile de la femme et son habit dans la prière", un petit épître que vous avez peut être eu, mentionnant qu'il y a une narration de Ibn 'Umar رضي الله عنهما qu'il a vu son serviteur Naafi' priant tête découverte/nue, alors il lui a dit :

 

"Penses-tu que si tu étais allé à une rencontre avec l'un de ces gouverneurs, tu l'aurais rencontré avec ta tête nue/découverte ?"

Il répondit : "Non"

Il (Ibn Umar) a dit : "Allâh a plus le droit que tu te pares/embellisse pour lui."

 

Traduit par Abdoullaah Abu Edem

 Publié par cheikhalalbani.com

 

الشيخ : بل عليه أن يستر العورة المتعلقة بالصلاة إذا صح تعبيري، وذلك بقوله السلام

(لا يصلين أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء)

ولذلك صرح الإمام أحمد أن من صلى مكشوف المنكبين فصلاته باطلة، وهذا حق ندين الله به، لهذا الحديث الصحيح

(لا يصلين -نهي عن الصلاة- أحدكم وليس على عاتقيه من ثوبه شيء)

وإذ ثبت عموم الأمر بالتزين للصلاة، وثبت أن من عادات المسلمين ستر الرأس وليس الحسر؛ فحينئذٍ نعتقد أن الصلاة حاسر الرأس مكروهة، لا لأن هناك نهياً خاصاً، وإنما لأن فيه مخالفة للعادات التي جرى عليها المسلمون ويعجبني بهذه المناسبة وهو نهاية الجواب، ما ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في حجاب المرأة ولباسها في الصلاة ، رسالة صغيرة لعلكم وقفتم عليها، ذكر هناك رواية أن ابن عمر رضي الله عنهما رأى مولاه نافعاً يصلي حاسر الرأس، فقال له

 أرأيت لو أنك ذهبت إلى مقابلة أحد هؤلاء الأمراء أكنت تقابله وأنت حاسر الرأس ؟ قال : لا، قال : فالله أحق أن يتزين له

غيره

Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني

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Retarder la prière à cause des enfants ou du marché (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Retarder la prière à cause des enfants ou du marché (audio-vidéo)

Question :

 

Une de nos sœurs dit qu'elle ne prie pas ses prières à l'heure car elle est occupée par les enfants et par le marché (ou centre commercial). 

 

Elle va au marché, peut être qu'elle travaille au marché, ou quelque chose de ce genre l'essentiel ici, est qu'elle ne prie ses prières à l'heure, quel est donc le statut de cela ? 

 

Réponse :

 

Nous disons donc tout d'abord que nous louons Allah que notre sœur interroge sur le statut.

 

Elle accorde donc de l'importance à la prière et elle a envie de connaître le statut, sauf que la vie mondaine prend le dessus sur elle, elle retarde donc la prière en dehors de son temps.

 

Puis nous lui disons, Ô ma sœur, il n'est pas autorisé de retarder la prière en dehors de son temps à cause des enfants ou à cause de l'époux.

 

Ce qui est obligatoire pour toi c'est de prier toutes les prières dans son temps, et même le fait de regrouper n'est pas autorisé.

 

Et même de regrouper entre le dhor et le 'asr constamment à cause des enfants n'est pas autorisé, ou bien entre le magreb et le icha à cause des enfants n'est pas autorisé. 

 

Et même la mère des croyants, Aisha رضي الله عنها retardait le rattrapage du jeune de Ramadan jusqu’à Cha'ban à cause de la place qu'occupait le Prophète صلى الله عليه وسلم auprès d'elle. 

 

Cependant, elle ne retardait pas sa prière en dehors de son temps, mais elle priait à l'heure.

 

Et les femmes des compagnons (également) qu'Allah les agrées et ceci est la base.

 

Ce qui est obligatoire, ô ma sœur, est que tu saches que la meilleure de tes préoccupations est la prière.

 

Que tu saches que la meilleure de tes préoccupations est la prière. 

 

Et d'être distraite (de ta prière) par les enfants ne te profitera pas le Jour de la Résurrection.

 

Le Jour de la Résurrection, tout le monde ne pensera qu'à soi-même

 

Et c'est à Allah qu'on demande l'aide, l'homme s'enfuira de sa mère et de son père, et il s'enfuira de sa compagne et de ses enfants.

 

Ce qui est donc obligatoire, Ô ma sœur, est que tu craignes Allah, et que tu réserves un temps à tes prières dont tu t'acquittes dans le temps imparti.

 

Oui, s'il survient un incident au musulman, un souci…qui l'a occupé exceptionnellement, et qu'il a alors regroupé entre le dhor et le asr ou bien entre le maghreb et le 'icha, ce qui est le plus juste parmi les paroles des Gens de science, est que cela est permis. 

 

Par contre, il n'est pas autorisé de regrouper entre le asr et le maghreb sauf en cas de nécessité, qu'il ne peut pas prier, comme cela a été le cas du Prophète صلى الله عليه وسلم lorsqu'il fut occupé par le combat ou comme cela.

 

Je dis donc: ce qui est obligatoire est que chaque prière soit accomplie dans son temps.

 

✅ Traduit et publié par "La science avant la parole et l'acte"

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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Si l'un d'entre vous a un gaz durant sa prière

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Si l'un d'entre vous a un gaz durant sa prière

D'après 'Aicha (qu'Allah l'agrée), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) a dit:

 

«Si l'un d'entre vous a un hadath durant sa prière (1), qu'il attrape son nez (2) puis qu'il parte».

 

Rapporté par Abou Daoud dans ses Sounan n°1114 et authentifié par Cheikh Albani dans sa correction de Sounan Abi Daoud

 

(1) C'est à dire qu'il y a eu une chose qui a annulé ses ablutions comme un gaz par exemple.

(2) Ainsi les gens vont penser qu'il saigne du nez. (Awn Al Ma'boud) 

 

 Publié par 3ilmchar3i.net

 

عن عائشة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه و سلم

إذا أحدث أحدكم في صلاته فليأخذ بأنفه ثم لينصرف

رواه أبو داود في سننه رقم ١١١٤ و صححه الشيخ الألباني في تحقيق سنن أبي داود

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Laisse ton nez se prosterner avec toi

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Laisse ton nez se prosterner avec toi

D'après 'Abdallah Ibn 'Abbas (qu'Allah les agrée lui et son père), le Prophète (que la prière d'Allah et Son salut soient sur lui) est allé auprès d'un homme qui se prosternait sur son visage mais ne posait pas son nez sur le sol alors il lui a dit:

 

«Laisse ton nez se prosterner avec toi».

(Rapporté par Abou Nouaym et authentifié par Cheikh Albani dans Silsila Sahiha n°1644)

 

Ce hadith montre qu'il faut poser le nez sur le sol lors de la prosternation, son jugement est le même que celui du front.

(Voir la Silsila Sahiha vol 4 p 199)

 

عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى رجل يسجد على وجهه و لا يضع أنفه قال

ضع أنفك يسجد معك

(رواه أبو نعيم و صححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة رقم ١٦٤٤)

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L'obligation pour les hommes de célébrer la prière quotidienne en commun

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L'obligation pour les hommes de célébrer la prière quotidienne en commun

De la part d'Abdul-'Azîz Ben Baz, à quiconque lira cette lettre parmi les musulmans - qu'Allâh les aide à atteindre ce qui Le satisfait, et qu'Il nous fasse rejoindre la voie de ceux qui Le craignent et Le redoutent - Âmîn.

 

Que la Paix d'Allâh soit sur vous, ainsi que Sa Miséricorde et Ses Bénédictions.

 

On m'a rapporté que beaucoup de gens négligent l'accomplissement de la prière en groupe, et se justifient en affirmant que certains savants sont souples à ce sujet.

 

Il est donc de mon devoir de clarifier l'importance et la gravité de ce sujet, et qu'il ne convient pas au musulman de négliger quelque chose auquel Allâh a donné une grande importance dans Son livre, de même que Son Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui.

 

Or, Allâh, exalté soit-Il, a maintes fois cité la prière dans Son livre, et a souligné son caractère extrêmement important, et a ordonné d'être régulier dans son accomplissement et de l'accomplir en groupe.

 

Et Il nous a informés que sa négligence et son accomplissement avec paresse fait partie des caractéristiques des hypocrites.

 

Ainsi, Allâh le Très-Haut dit :

 

«Soyez assidus aux prières et surtout la prière médiane ; et tenez-vous debout devant Allâh, avec humilité.» (1)

 

Comment peut-on reconnaître qu'une personne l'accomplit avec régularité et la vénère profondément alors qu'il délaisse son accomplissement avec ses frères et néglige son importance ?

 

Allâh le Très-Haut dit aussi :

 

«Et accomplissez la prière, et acquittez la Zakât, et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent.» (2)

 

Ce noble verset est une preuve de l'obligation de la prière en groupe, et de la participation à la prière commune des fidèles.

 

Or, si Allâh avait voulu parler de son accomplissement seulement, on n'aurait pas compris alors l'utilité de la répétition de la parole d'Allâh, exalté soit-Il, en fin de verset :

 

«Et inclinez-vous avec ceux qui s'inclinent.»

 

En effet, Il a déjà ordonné de l'accomplir en début de verset.

 

Allâh le Très-Haut dit :

 

«Et lorsque tu (Muhammad) te trouves parmi eux, et que tu les diriges dans la prière, qu'un groupe d'entre eux se mette debout en ta compagnie, en gardant leurs armes. Puis lorsqu'ils ont terminé la prosternation, qu'ils passent derrière vous et que vienne l'autre groupe, ceux qui n'ont pas encore célébré la prière. A ceux-ci alors d'accomplir la prière avec toi, prenant leurs précautions et leurs armes.» (3)

 

Ainsi, Allâh, exalté soit-Il, a rendu obligatoire la prière en groupe au moment de la bataille ; donc à plus forte raison en temps de paix !

 

Si vraiment des gens méritent qu'Allâh leur autorise à ne pas accomplir la prière en groupe, c'est sans aucun doute les combattants qui font face à l'ennemi, et qui sont menacés d'une attaque imminente.

 

Etant donné que malgré cela, Allâh ne leur a pas permis de délaisser la prière en groupe, nous en déduisons que cela fait partie des plus importantes obligations, et qu'il n'est permis à personne de ne pas y assister.

 

On rapporte dans les deux  Sahîh d'après Abû Hurayra, qu'Allâh l'agrée, que le Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, a dit :

 

«J'étais sur le point d'ordonner qu'on commence la prière en groupe, en désignant quelqu'un pour la diriger, puis de m'en aller avec des hommes portant des fagots de bois afin de brûler les demeures de ceux qui n'assistent pas à la prière en groupe.» (4)

 

Dans le Sahîh de Muslim, d'après 'Abdullah ibn Mass'ûd, qu'Allâh l'agrée :

 

«Je me rappelle encore du temps du Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, où pas un seul d'entre nous ne manquait la prière en groupe, si ce n'est l'hypocrite dont l'hypocrisie était connue, ou la personne malade.
Il arrivait même que le malade vienne malgré tout assister à la prière en groupe, supporté par deux autres personnes. 
Il ('Abdullah ibn Mass'ûd) dit aussi : «Le Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, nous a enseigné les Sunan de la guidée, et le fait de prier à la mosquée dans laquelle est fait l'appel fait partie des Sunan de la guidée.»» 
(5)

 

'Abdullah ibn Mass'ûd a dit aussi :

 

«Que celui qui veut goûter au plaisir de rencontrer Allâh en étant musulman, qu'il soit régulier dans l'accomplissement de ces prières lorsque l'appel est fait, car Allâh a institué les Sunan de la guidée pour votre Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, et ces prières font partie des Sunan de la guidée.
Si vous priez dans vos demeures comme prie ce retardataire dans sa demeure, vous aurez certes délaissé la Sunna de votre Prophète.
Et si vous délaissez la Sunna de votre Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, vous vous égarerez.
En outre, lorsqu'un homme se purifie d'une façon parfaite puis se dirige vers une mosquée, Allâh lui compte - pour chaque pas qu'il fait - une bonne action, l'élève d'un degré et lui efface un péché.
Et je me rappelle encore du temps du Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, où pas un seul d'entre nous ne manquait la prière en groupe si ce n'est l'hypocrite dont l'hypocrisie était connue.
Il arrivait même que le malade vienne, supporté par deux autres personnes jusqu'à se placer dans les rangs.»
 (6)

 

De même, dans le  Sahîh de Muslim, d'après Abû Hurayra, qu'Allâh l'agrée :

 

«Un homme aveugle dit au Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui :
«Ô Prophète d'Allâh ! Je n'ai pas de guide pour m'accompagner à la mosquée. Pourrais-je avoir l'autorisation exceptionnelle de prier chez moi ?»
Le Prophète lui répondit : « Entends-tu l'appel à la prière ?»
Il répondit : «Oui.»
Le Prophète dit alors : «Alors réponds-y.»» 
(7)

 

Les hadiths indiquant l'obligation de la prière en groupe, et l'obligation de l'accomplir dans les maisons d'Allâh (les mosquées) - dans lesquelles Il a permis d'élever et de mentionner Son nom - sont très nombreux.

 

Il est donc du devoir de tout musulman d'accorder un grand intérêt à cette obligation, de s'empresser à l'accomplir, et de conseiller ses enfants, sa famille, ses voisins et tous ses frères musulmans, par obéissance à l'ordre d'Allâh et de Son Prophète, par crainte de ce qu'ils ont interdit, et afin de s'éloigner de la ressemblance aux hypocrites qu'Allâh a décrits par des caractéristiques détestables, dont l'une des plus abominables est leur paresse dans l'accomplissement de la prière.

 

Allâh le Très-Haut a dit :

 

«Les hypocrites cherchent à tromper Allâh, mais Allâh retourne leur tromperie (contre eux-mêmes). Et lorsqu'ils se lèvent pour la prière, ils se lèvent avec paresse et par ostentation envers les gens. A peine invoquent-ils Allâh. Ils sont indécis (entre les croyants et les mécréants) n'appartenant ni aux uns ni aux autres. Or, quiconque Allâh égare, jamais tu ne trouveras de chemin pour lui.» (8)

 

De plus, le délaissement de la prière en groupe fait partie des plus importantes causes du délaissement total de la prière.

 

Or, il est connu que le délaissement de la prière est de la mécréance, de l'égarement et fait sortir de la sphère de l'islam, en raison de la parole du Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui :

 

«Ce qui sépare l'homme de la mécréance et du polythéisme, c'est le fait de délaisser la prière.» (9)

 

Ce hadith est rapporté par Muslim dans son Sahîh d'après Jâbir, qu'Allâh l'agrée.

 

De même, le Prophète, prière et salut d'Allâh sur lui, a dit :

 

«Le pacte qui existe entre nous (les musulmans) et eux (les mécréants) est la prière. Quiconque la délaisse a mécru.» (10)

 

Et les versets et les hadiths soulignant l'importance de la prière et l'obligation de l'accomplir régulièrement sont très nombreux.

 

Lorsque la vérité apparaît et que ses preuves sont éclaircies, il n'est permis à personne de tergiverser en prétextant les propos d'untel et untel, car Allâh - Exalté soit-Il - dit :

 

«Puis, si vous vous disputez en quoi que ce soit, renvoyez-le à Allâh et au Messager, si vous croyez en Allâh et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de meilleur interprétation (et aboutissement).» (11)

 

Il dit aussi - Exalté soit-Il :

 

«Que ceux, donc, qui s'opposent à son commandement prennent garde qu'une épreuve ne les atteigne, ou que ne les atteigne un châtiment douloureux.» (12)

 

Les nombreux bienfaits et immenses avantages de la prière en groupe sont connus.

 

On peut en citer : le fait que les musulmans fassent connaissance les uns les autres, qu'ils s'entraident dans le bien et la piété, qu'ils se conseillent mutuellement la vérité et la patience sur cette voie ; et aussi : la prière en groupe donne du courage au paresseux, permet à l'ignorant d'apprendre à accomplir correctement la prière, exaspère les hypocrites, éloigne ceux qui l'accomplissent de la voie de l'hypocrisie.

 

La prière en groupe est aussi une manifestation du culte d'Allâh parmi Ses serviteurs et un moyen d'appel vers Allah - Exalté soit-Il - par la parole et l'acte... mais il y a bien d'autres bénéfices.

 

Qu'Allâh nous aide à atteindre ce qui Le satisfait, et ce qui peut nous apporter du bien dans ce bas monde et dans l'au-delà.

 

Qu'Il nous protège aussi de la perversion de nos âmes, du mal de nos actions et de la ressemblance des mécréants et des hypocrites, Il est certes Charitable et Généreux.

 

Et que la paix soit sur vous ainsi que la miséricorde d'Allâh et Ses bénédictions.

 

Et qu'Allâh bénisse et salue notre Prophète Muhammad, sa famille et ses Compagnons.

 

(1) La Vache, v. 238.
(2) La Vache, v. 43.
(3) Les Femmes, v. 102.
(4) Rapporté par Al-Bukhârî, chapitre des disputes, n°2420 et Muslim, chapitre des mosquées, n°651.
(5) Rapporté par Muslim, chapitre des mosquées, n°654.
(6) Rapporté par Muslim, chapitre des mosquées, n°657-654.
(7) Rapporté par Muslim, chapitre des mosquées, n°653.
(8) Les Femmes, v. 142-143.
(9) Rapporté par Muslim, chapitre de la foi, n°82.
(10) Rapporté par l'imam Ahmad (5/346) ; At-Tirmidhî n°2621 ; An-Nassâ'î (1/232) et Ibn Mâjah n°1079.
(11) Les Femmes, v. 59.
(12) La Lumière, v. 63.

 

Tabsira wa Dhikrâ page 53 à 57.

 Publié par fatawaislam.com

وجوب أداء الصلاة في جماعة
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز، إلى من يراه من المسلمين وفقهم الله لما فيه رضاه ونظمني وإياهم في سلك من خافه واتقاه آمين: سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد

فقد بلغني أن كثيراً من الناس قد يتهاونون بأداء الصلاة في الجماعة ويحتجون بتسهيل بعض العلماء في ذلك فوجب علي أن أبين عظيم هذا الأمر وخطورته، وأنه لا ينبغي للمسلم أن يتهاون بأمر عظم الله شأنه في كتابه العظيم، وعظم شأنه رسوله الكريم، عليه من ربه أفضل الصلاة والتسليم. ولقد أكثر الله -سبحانه- من ذكر الصلاة في كتابه الكريم، وعظم شأنها، أمر بالمحافظة عليها وأدائها في الجماعة، وأخبر أن التهاون بها والتكاسل عنها، من صفات المنافقين، فقال -تعالى- في كتابه المبين

حَافِظُواْ عَلَى الصَّلَوَاتِ والصَّلاَةِ الْوُسْطَى وَقُومُواْ لِلّهِ قَانِتِينَ - البقرة:238

، وكيف تعرف محافظة العبد عليها، وتعظيمه لها، وقد تخلف عن أدائها مع إخوانه وتهاون بشأنها، وقال -تعالى

وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَآتُواْ الزَّكَاةَ وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ - البقرة:43

. وهذه الآية الكريمة نص في وجوب الصلاة في الجماعة، والمشاركة للمصلين في صلاتهم. ولو كان المقصود إقامتها فقط لم تظهر مناسبة واضحة في ختم الآية بقوله -سبحانه

وَارْكَعُواْ مَعَ الرَّاكِعِينَ

 لكونه قد أمر بإقامتها في أول الآية، وقال -تعالى

وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاَةَ فَلْتَقُمْ طَآئِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُواْ أَسْلِحَتَهُمْ - النساء:102

. فأوجب -سبحانه- أداء الصلاة في الجماعة في حال الحرب فكيف بحال السلم! ولو كان أحد يسامح في ترك الصلاة في جماعة، لكان المصافون للعدو، المهددون بهجومه عليهم أولى بأن يسمح لهم في ترك الجماعة. فلما لم يقع ذلك، عُلم أن أداء الصلاة في جماعة من أهم الواجبات، وأنه لا يجوز لأحد التخلف عن ذلك. وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي -صلى الله عليه وسلم-، أنه قال

 لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلاً أن يصلي بالناس، ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب، إلى قوم لا يشهدون الصلاة، فأحرق عليهم بيوتهم الحديث

وفي صحيح مسلم، عن عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- قال

لقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة إلا منافق عُلم نفاقه، أو مريض، وإن كان المريض ليمشي بين الرجلين حتى يأتي الصلاة

 وقال

 إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، علمنا سنن الهدى، وأن من سنن الهدى الصلاة في المسجد الذي يؤذن فيه

 وفيه أيضاً عنه، قال

 من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هذه الصلوات حيث ينادي بهن، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور، ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد، إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة، ويرفعه بها درجة، ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف

 وفي صحيح مسلم أيضاً عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن رجلاً أعمى قال

يا رسول الله إنه ليس لي قائد يلازمني إلى المسجد فهل لي رخصة أن أصلي في بيتي؟

فقال له النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل تسمع النداء بالصلاة ؟

قال: نعم

قال:فأجب

والأحاديث الدالة على وجوب الصلاة في الجماعة، وعلى وجوب إقامتها في بيوت الله التي أذن الله أن ترفع ويُذكر فيها اسمه، كثيرة جداً، فالواجب على كل مسلم العناية بهذا الأمر، والمبادرة إليه، والتواصي به. مع أبنائه وأهل بيته وجيرانه وسائر إخوانه المسلمين، امتثالاً لأمر الله ورسوله، وحذراً مما نهى الله عنه ورسوله، وابتعاداً عن مشابهة أهل النفاق الذين وصفهم الله بصفات ذميمة من أخبثها تكاسلهم عن الصلاة، فقال -تعالى

 - إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى يُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ يَذْكُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِيلاً النساء:142

. ولأن التخلف عن أدائها في الجماعة من أعظم أسباب تركها بالكلية، ومعلوم أن ترك الصلاة كفر وضلال وخروج عن دائرة الإسلام، لقول النبي -صلى الله عليه وسلم

بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة

خرجه مسلم في صحيحه عن جابر رضي الله عنه

وقال -صلى الله عليه وسلم

العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر

والآيات والأحاديث في تعظيم شأن الصلاة، ووجوب المحافظة عليها وإقامتها كما شرع الله والتحذير من تركها كثيرة ومعلومة. فالواجب على كل مسلم أن يحافظ عليها في أوقاتها، وأن يقيمها كما شرع الله وأن يؤديها مع إخوانه في الجماعة في بيوت الله، وطاعة لله -سبحانه- ولرسوله - صلى الله عليه وسلم -، وحذراً من غضب الله وأليم عقابه. ومتى ظهر الحق واتضحت أدلته، لم يجز لأحد أن يحيد عنه، لقول فلان أو فلان، لأن الله -سبحانه- يقول

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً - النساء:59

 ويقول -سبحانه

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَن تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - النــور:63

. ولا يخفى ما في الصلاة في الجماعة من الفوائد الكثيرة، والمصالح الجمة، ومن أوضح ذلك التعارف والتعاون على البر والتقوى والتواصي بالحق والصبر عليه. وتشجيع المتخلف، وتعليم الجاهل، وإغاظة أهل النفاق، والبعد عن سبيلهم، وإظهار شعائر الله بين عباده، والدعوة إليه -سبحانه- بالقول والعمل، إلى غير ذلك من الفوائد الكثيرة. وفقني الله وإياكم لما فيه رضاه وصلاح أمر الدنيا والآخرة، وأعاذنا جميعاً من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، ومن مشابهة الكفار والمنافقين، إنه جواد كريم.والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه
المصدر: كتاب رسائل في الطهارة والصلاة نشر دار الوطن بالرياض

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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Celui qui dit : «اللهم صلِّ على سيدنا محمد - Allahoumma salli 'alã sayydinâ Mohammad» (audio)

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Celui qui dit : «اللهم صلِّ على سيدنا محمد - Allahoumma salli 'alã sayydinâ Mohammad» (audio)

 

La parole de celui qui dit : "Allahoumma salli 'alã sayydinâ Mohammad" n'est pas valide. 

 

Au contraire, elle est plus proche de l'innovation que de la sounna. 

 

Quand on lui (au Messager d'Allâh صلى الله عليه وسلم) demanda : "Comment prier sur toi ?"

 

Que répondit-il ?

 

Il répondit : "Dites : اللهم صلِّ على محمد Allahoumma salli ´alâ Mohammad". 

 

 Traduit et publié par le Cercle des Sciences - telegram.me/cercle_sciences

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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Le jugement de regrouper deux prières à cause de la scolarité (audio)

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Le jugement de regrouper deux prières à cause de la scolarité (audio)

 

Question :

 

Je suis étudiant à l'université et je manque parfois la prière du dhohr ainsi que la sounnah du Messager d'Allah صلى الله عليه وسلم (ndt : les rawatibs).

 

M'est-il alors permis de prier le dhohr avec le 3asr sans (accomplir) la sounnah ?

 

Ou devrais-je plutôt prier le dhohr et la sounnah en les regroupant avec le 3asr ?

 

Réponse : 

 

Il ne t'est pas permis de regrouper, il t'est plutôt obligatoire de prier le dhohr en son heure.

 

Et tu n'as pas à le retarder jusqu'au 3asr.

 

Et la scolarité n'est pas une excuse pour cela. 

 

Il t'incombe plutôt de prier le dhohr en son temps et il t'est également légiféré de prier la sounnah qui se résume à quatre unités (Ndt : 2 x 2 unités) avant dhohr et deux après, tout comme le faisait le Prophète صلى الله عليه وسلم.

 

C'est-à-dire qu'il en priait quatre avant le dhohr et deux après sachant que ces dernières sont des (prières) surérogatoires.

 

Et ce qui est important, c'est (la prière) obligatoire. 

 

C'est un devoir pour toi d'accomplir la prière obligatoire en son temps qui est de quatre unités (ndt: ici, le dhohr) pour le résident, et de deux pour le voyageur comme cela est connu. 

 

Tu n'as donc pas à la retarder jusqu'au 3asr alors que tu es résident.

 

Mais il n'y a pas de mal pour le voyageur et le malade à retarder. 

 

Par contre, utiliser la scolarité en tant que prétexte, c'est non.

 

Source : Fataawaa nour 3alaa addarb 7/22

 Traduit par l'équipe al Miirath - @al_miirath

 

حكم الجمع بين الصلاتين من أجل الدراسة

س: أنا طالب جامعي، وفي بعض الأحيان تفوتني صلاة الظهر بما فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهل يجوز أن أؤدي صلاة الظهر مع صلاة العصر وبدون السنة، أم أصلي صلاة الظهر بما فيها السنة مع صلاة العصر جمعا؟

ج: لا يجوز لك الجمع؛ بل يجب عليك أن تصلي الظهر في وقتها، وليس لك تأخيرها إلى العصر، وليست الدراسة عذرا في ذلك؛ بل يجب عليك أن تصلي الظهر في وقتها، ويشرع لك فعل السنة، وهي أربع قبل الظهر وثنتان بعدها، كما كان النبي يفعل عليه السلام، يصلي أربعا قبل الظهر وثنتين بعدها، وهذه نافلة والمهم الفريضة، والواجب عليك أن تصلي الفريضة في وقتها، وهي أربع في حق المقيم وركعتان في حق المسافر كما هو معلوم، وليس لك أن تؤخرها إلى العصر وأنت مقيم، أما المسافر فلا بأس له التأخير، والمريض كذلك، أما الاحتجاج بالدراسة فلا

فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله ٧/٢٢

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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