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28 octobre 2008 2 28 /10 /octobre /2008 09:21
Conditions, obligations et sunnans des ablutions

Conditions des ablutions
 
-L'intention
 
La preuve est la parole du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam : 
 
"Les actes ne valent que par leurs intentions" 

Rapporté par Boukhari et Mouslim.
 
nb: Il n'est pas légiféré de prononcer l'intention à voix haute car cela n'a pas été rapporté par le Prophète. Elle est donc dans le coeur, et ne se prononce pas par la langue (les savants disent que c'est une innovation), et ce, dans aucun acte d'adoration. 

 

-At tasmya (dire bismillah)
 
La preuve est le hadith du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam qui dit : 
 
"Il n'y a pas de prière pour celui qui n'a pas ses ablutions, et pas d'ablutions pour celui qui n'a pas prononcé le nom d'Allah avant."
Hadith sahih rapporté par Abou Daoud et Ibn Maja 
 
-Faire al woudhou en une seule fois : laver les membres les uns après les autres
 
La preuve est le hadith de khalid ibn mi'lad qui dit que :
"le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a vu un homme prier et sur le dessus de cet homme, il y avait une partie de la taille d'une pièce d'un dirham qui n'était pas atteint par l'eau. Le prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam lui a ordonné de recommencer l'woudhou et de recommencer sa prière."
Hadith authentique rapporté par Abou Daoud
Obligations des ablutions

 

1• laver le visage (laver la bouche et le nez)
2• laver les mains jusqu'aux coudes
3• essuyer la totalité de la tete et les oreilles font partie de la tete
4• laver les pieds jusqu'aux chevilles
 
La preuve de ces quatre premières conditions réside dans la parole d'Allah lorsqu'Il dit (ce qui signifie) (traduction rapprochée) :
 
"Ô les croyants! Lorsque vous vous levez pour la Salāt, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles." sourate al ma'ida, verset 6
 
-laver le visage, la bouche, et le nez
 
a. preuve qu'il faut laver le visage:
 
la parole d'Allah (traduction rapprochée)
 "lavez vos visages "
 
b. preuves que la bouche et le nez font partie du visage
 
Et il a été aussi rapporté l'obligation de ces deux choses dans la parole du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam : 
 
"Lorsque l'un d'entre vous fait ses ablutions, qu'il introduise de l'eau dans son nez puis qu'il la ressorte." 
hadith authentique rapporté par ibn Maja et Abou Daoud
 
et aussi la parole du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam , lorsqu'il a ordonné à l'un de ses compagnons, il lui a dit : 
 
"accentue dans al istinshaq (inspirer l'eau par le nez), sauf lorsque tu jeunes." de peur que l'eau ne traverse la gorge."
hadith sahih, Abou Daoud
 

et aussi un autre hadith : 

 
"lorsque tu fais tes ablutions, lave ta bouche". 
hadith authentique, Abou Daoud.

 

Dans toutes les descriptions des ablutions du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam, il est indiqué qu'il a lavé sa bouche et son nez.
 
-laver les mains jusqu'aux coudes, avec les coudes
 
Pour preuve, la parole d'Allah (traduction rapprochée) : 
"lavez [...] vos mains jusqu'aux coudes"
 
en arabe, "jusqu'aux" est écrit: "illa".
et "illa"[i] signifie: [i]"jusqu'à"
mais dans ce verset, il prend le sens de "maha", qui signifie "avec".


- essuyer la totalité de la tete et les oreilles font partie de la tête
 

  • preuve qu'il faut essuyer la tête

 

La parole d'Allah : "Essuyez vos têtes"
 
Et la preuve est aussi ce qui a été rapporté par al boukhari et mouslim, que le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam lorsqu'il essuyait sa tete, il essuyait la totalité de sa tête.
 
Il faut essuyer la totalité de la tête, comme cela est rapporté dans les ahadiths, et celui qui essuie sa tête a le choix entre trois choses :
 
-s'il a le choix d'essuyer sa tête, qu'il essuie la totalité de sa tête
-s'il porte un turban, d'essuyer sur la totalité de son turban
-ou bien d'essuyer sur le devant de la tête et ensuit de compléter sur le turban.
 
  • preuve que les oreilles font partie de la tête


La preuve est la parole du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam : 


"Les oreilles font parti de la tête" 
hadith authentique rapporté par ibnou majal.


laver les pieds jusqu'aux chevilles, avec les chevilles


La preuve est la parole d'Allah (traduction rapprochée) :

 

"lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles."

idem que pour les bras jusqu'aux coudes : ici, illa prend le sens de ma'a (avec)


frictionner la barbe (divergence)
 

La preuve est le hadith d'Anas ibnou Malik 
 
"Le prophète, lorsqu'il faisait ses ablution, prenait une poignée d'eau et la faisait rentrer au niveau de son menton et ensuite fricotionnait la barbe. "
 
il commencait par le bas: il prenait une poignée d'eau, la mettait au niveau de son menton, et frictionnait sa barbe et disait :
 "C'est ainsi que m'a ordonné Allah 3azawajal."
 
Mais la plupart des savants disent que le fait de frictionner la barbe est préférable et non obligatoire. 
 
Ou bien ils disent: lorsque la barbe est épaisse (ne laisse pas apparaitre la couleur de la peau), il est obligatoire de la frictionner, et l'orsqu'elle est fine (laisse apparaitre la couleur de la peau), cela n'est pas obligatoire, mais préférable. 
C'est l'avis du cheikh Uthaymine, Ibnou Baz, al fawzan et al 'Abbad. 
Al Albani considère que c'est une obligation.
 
Ibnou Uthaymine explique qu'il faut la frictionner au moment du lavage du visage. 
 
Mais lors du ghousl, ils disent que c'est une obligation. 
C'est l'avis de cheikh Ibnou Uthaymine et de cheikh Fawzan.


laver entre les doigts et les orteils
 

La preuve est la parole du Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam lorsqu'il dit à l'un de ses compagnons : 
 
" Accompli tes ablutions et lave entre les doigts et les orteils, et accentue dans al istinshaq sauf lorsque tu es en état de jeune." 
hadith sahih
Sunans des ablutions

 

-as siwak
 
La preuve est le hadith d'Abou Horeira qui a dit: le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a dit : 
 
"Si ce n'était une contrainte pour la communauté, je leur aurait ordonné d'utiliser le siwak pendant chaque ablution".
 
Les savants disent que le siwak s'utilise pendant al madhmadha (le lavage de la bouche)
 
-laver trois fois les mains au début des ablutions
 
C'est pour ne pas rendre l'eau impure.
 
Le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a dit : 
 
"Lorsque l'un de vous se reveille, et qu'il veut faire ses ablutions, qu'il lave trois fois ses mains, car il ne sait pas où sa main a passé la nuit." 

Et Uthman rapporte dans son hadith que le Prophète a lavé ses mains trois fois.
 
-le fait de rassembler al madhmadha et al istinshaq en une poignée, et trois fois de suite
 
Il faut diviser la poignée en deux : l'une pour al madhmadha, et l'autre pour al istinshaq.

Dans aucun hadith, il n'a été rapporté que le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a fait une poignée d'eau pour la bouche, puis une poignée d'eau pour le nez.

 
Néanmoins, le cheikh al uthaymine a dit: al madhmadha et al istinshaq se font avec une seule poignée d'eau, sauf pour celui qui éprouve une difficulté à faire cela, dans ce cas, il lui est autorisé de laver sa bouche avec une poignée, puis son nez avec une autre poignée.
 
C'est aussi l'avis de cheikh al 'Abbad hafidha'ou Allah.
 
Al Madhmadha est le lavage de la bouche, et al istinshaq le fait d'introduire de l'eau dans le nez.
 
-le fait d'accentuer dans al instinshaq (introduire l'eau dans le nez)
 
Le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a dit: 
 
"Et accentue dans al instinshaq, sauf si tu es en état de jeune". 
 
Donc il est préférable d'inspirer au maximum l'eau qu'on introduit dans le nez, sans que cela ne fasse du mal à la personne, car le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam a dit: 
 
"Ne faites pas de mal à autrui, et n'en faites pas à vous-même".
 
-commencer par le membre droit avant le membre gauche
 
La preuve est le hadith de Aicha radhia Allahou 3anha qui a dit: 
 
"le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam aimait le coté droit lorsqu'il se chaussait, lorsqu'il se peignait, dans sa purification, et dans toutes ses situations". 
 
Il commencait donc à chausser son pied droit, il peignait d'abord le coté droit de sa tête, puis le coté gauche.

Et la purification englobe les ablutions mineures et majeures, et il commencait à laver les membres droits, puis les gauches. La preuve est ce hadith là.

 
Les savants ont dit : il ne faut pas prendre "toutes ses situations" dans leur globalité, car il y a des hadiths dans lesquels le Prophète commencait par la gauche. 
 
Par ex: rentrer dans les toilettes par le pied gauche.
 
Les choses par lesquelles le Prophète commencait par la droite sont celles: lorsqu'il mangeait, lorsqu'il buvait, lorsqu'il donnait, lorsqu'il prenait, lorsqu'il rentrait à la mosquéen lorsqu'il entrait chez lui.
 
Parmi les preuves que dans les ablutions, il est préférable de commencer par la droite avant la gauche, il y a la description des ablutions de Uthman radhia Allahou han, qui a commencé par laver son bras droite, ensuite par le gauche, pareil pour les pieds : il a commencé par son pied droit, puis par son pied gauche.
 
Concernant as siwak, il y a trois avis, car le siwak est fait pour purifier la bouche, donc pour enlever la saleté, et la saleté s'enlève avec la gauche. mais il y a un autre hadith qui dit: 
 
"c'est une purification pour la bouche, mais c'est une satisfaction pour Allah". 
Donc c'est une adoration, et Allah en est satisfait.
 
il y a donc trois avis :
 
-il faut utiliser la main gauche, car on purifie la bouche
-d'autre disent non, car c'est une adoration, donc il se fait avec la droite
-et d'autres savants précisent, et c'est l'avis le plus juste incha Allah : lorsque tu utilises le siwak pour te purifier, fais le avec la main gauche.

Lorsque tu utilises le siwak pour suivre le Prophète et pour appliquer sa sunna lorsqu'il conseille d'utiliser le siwak pendant les ablutions et avant la prière, fais le avec la main droite. 
 
C'est pour ca que les savants disent qu'al istinshaq se fait avec la main droite, et al istinfar (sortir les saletés du nez), se fait avec la main gauche.
 
-ad dalk, cad le fait de passer la main sur le membre avec de l'eau
 
La preuve est le hadith de 'Abdoullah ibnou Zaid qui dit qu'on a rapporté au Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam 2/3 d'un moud d'eau (la quantité qui équivaut au fait de rassembler ses deux mains et de prendre la chose) pour faire ses ablutions.
 
Les savants disent : c'est la plus petite quantité d'eau qui a été rapportée dans les ablutions du Prophète.
 
Après qu'on lui ait apporté ces 2/3 de moud, le prophète a fait ses ablutions et il passait (essuyait) sa main sur ses bras. 
 
Al Albani rahima3oullah dit que concernant l'eau, le moud d'eau est un moud et demi.

Car le moud qui est connu dans l'islam est uniquement en rapport avec la matière solide et non la matière liquide.

Car prendre une poignée de lentilles n'est pas la même qu'une poignée d'eau.

Donc il faut prendre un moud et demi pour être sur qu'il y ait un moud.
Un sa' équivaut à 4 amdad.

Sheikh al fawzan dit qu'un sa' équivaut à 3kgs. Donc al moud correspond à 750g.
 
Les savants utilisent beaucoup ce hadith pour montrer que le musulman se doit d'être économe dans l'eau qu'il utilise pour faire ses ablutions. Et que si le Prophète a reussi à faire ses ablutions avec 2/3 de moud, nous aussi on peut le faire.
Et le Prophète faisait son ghousl avec un sa', trois litres d'eau.
Et si vous voyez les statistiques des autorités françaises ou autre, une personne qui prend une douche utilise 70L d'eau, et nabi utilisait 3L.

C'est une obligation d'être économe pour les ablutions ou autre.

Et le gaspillage est interdit en islam, même si on fait les ablutions au pied d'une rivière ou au pied d'un fleuve.

 
Que l'eau soit en petite ou en grande quantité, il est interdit d'utiliser plus que nécessaire.
 
-le fait de laver chaque membres trois fois
 
La preuve est le hadith de 'uthman qui dit que le Prophète a lavé chaque membre trois fois, dans un autre, une fois, et encore dans un autre, deux fois.
 
De même qu'il est préférable de temps en temps d'essuyer sa tête plus d'une fois. Cela a été rapporté par 'uthman, qui a essuyé sa tête trois fois, puis il a dit: j'ai vu le Prophète sallah Allahou 3alayhi wa salam faire ses ablutions ainsi.
 
copié de alminhadj.fr
Conditions, obligations et sunnans des ablutions
Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Purification - طهارة
27 octobre 2008 1 27 /10 /octobre /2008 02:08
Est-il permis à la femme d'essuyer sur son voile ?
Question :
 
Est-il permis à la femme d'essuyer sur son voile?

Réponse : 
 
L'avis le plus connu au sein du madhab (école) de l'imam Ahmad est qu'elle peut essuyer sur son voile, si celui-ci entoure son cou.

Et ceci a été rapporté sur certaines femmes des compagnons qu'Allah les agrée. 
 
En tous cas :

Si l'enlèvement du voile s'avère difficile à cause d'un excès de froid ou en raison de la complexité de l'acte, elle peut essuyer sur le voile.

Autrement, il vaut mieux qu'elle s'en abstienne.

 
Fatawa Attahara page 171.
 
bfgb
 
Il est aussi correct d'essuyer sur le voile féminin qui couvre le cou.
 
Car Um Salama l'avait fait, d'après Ibn al-Moundhir.
 
Cet essuyage suffit quand le voile couvre les oreilles.

Il n'est pas nécessaire d'introduire les mains sous le voile pour atteindre les deux oreilles.
 
C'est aussi le cas pour l'homme qui porte un turban ; il n'est pas tenu d'essuyer ses deux oreilles, même si elles sont découvertes, cela n'étant que recommandé. .
 
"Charh montaha al iradate" (1/60)
copié de alminhadj.fr
 
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Publié par العِلمُ الشَّرعِي - dans Purification - طهارة
27 octobre 2008 1 27 /10 /octobre /2008 01:26
Passer les mains sur les chaussettes (mash) ou se laver les pieds ?

-L'imam Ibn el Mundhîr رحمه الله a dit: 

 
" Les savants ont divergé sur ce sujet, est-ce que le meilleur est de faire le mash ou bien de se laver les pieds (lors des ablutions) ?

Et ce que je
 choisis est que le mash est meilleur du fait que cette sunna fut reniée par les gens de l'innovation telles les chiite et les khawâridj, et le faite de faire revivre une sunna rejetée par les mukhâlifun est meilleur que de la délaisser." 
Neyl el Awtâr (1/170) 

-El Mughîrah ibn Shou'ba رضي الله عنه a dit:
 
"J'étais avec le prophète صلى الله عليه وسلم qui faisait ses ablutions. Alors, j'aieu l'intention de lui enlever les pantoufles mais il صلى الله عليه وسلم me dit: "Laisse-les, car j'y ai mis les pieds alors qu'ils étaient pures [tâhirateyn]",alors il fit passer sa main sur ses khuffeyn (chaussettes)". 
Authentique: el Bukhâry (206), Muslim (274) 
 
-Sheykh el 'utheymîn رحمه الله a dit concernant ce sujet dans ses fatawa (1/158) que le meilleur est de faire le mash, la preuve est le hadith mentionné dans lequel le Messager صلى الله عليه وسلم a dit: 

"Laisse-les, car j'y ai mis les pieds alors qu'ils étaient pures [tâhirateyn]"

 
Si le fait de laver le pied était meilleur, le Messager صلى الله عليه وسلم aurait donc enlevait sa chaussette. 
Publié par 3ilm char3i - La science légiférée - dans Purification - طهارة
27 octobre 2008 1 27 /10 /octobre /2008 01:05
L’utilisation de papier toilette
Question :
 
Nous utilisons en Grande Bretagne des mouchoirs et du papier toilette lors du lavage des parties.

 

Est-il donc obligatoire ou non d'utiliser l'eau après l'utilisation des mouchoirs ?
 
Réponse :
 
Louange à Allah l'Unique, prière et paix sur Son messager, sa famille et ses compagnons.
 
Est permise l'utilisation des mouchoirs, papier toilette et autres, lors du nettoyage de la partie arrière ; cela est suffisant si elle est nettoyée et propre, qu'il s'agisse de la partie avant ou arrière.

Il est préférable que le moyen utilisé pour  le nettoyage de la partie arrière lui permette de le faire en nombre impair et il ne doit pas s'essuyer moins de trois fois.

Ainsi, l'utilisation de l'eau après cela n'est pas obligatoire.

Cependant, l'emploi de l'eau est une sunna.    

 

(Numéro de la partie: 5, Numéro de la page: 107)

La question 10 de la Fatwa numéro 2922

copié de fatawaislam.com
 
Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
Publié par 3ilm char3i - La science légiférée - dans Purification - طهارة
25 octobre 2008 6 25 /10 /octobre /2008 13:13
Conseil complet sur les règles de l’essuyage

- Essuyage sur les chaussures

 
Quant à l'essuyage sur les chaussures (na'layn) [1] lors des ablutions, il s'est répandu parmi les savants contemporains de dire qu'il n'est pas permis d'essuyer sur eux. Et nous ne connaissons pas de preuve pour soutenir cet avis, autre que ce qui a été exposé par Al-Bayhaqi (rahimahullah) dans ses Sunan (1/288) :

« Al-asl (le principe premier) est l'obligation de laver les pieds, à moins qu'il y ait un aspect établi de la Sunna qui le spécifie, ou qu'il y ait un consensus (ijma') sur lequel il n'y ait aucune différence. Et l'essuyage sur les chaussures ou les chaussettes n'est inclus dans aucun des deux et Allah est plus savant. »

C'est ce qu'il a exposé. Et il est bien connu, malheureusement, que cela indique une ignorance des ahadith précédemment mentionnés dans ce traité [2] concernant le fondement de l'essuyage sur les chaussettes et les chaussures. Et les chaînes de narration de certains d'entre eux sont authentiques, comme il été clarifié précédemment. C'est pourquoi At-Turkmani Al-Hanafi (rahimahullah) a fait des remarques sur ces mots, en disant:

« Ceci est incorrect, car At-Tirmidhi a authentifié le hadith de l'essuyage sur les chaussettes et les chaussures et l'a déclaré hassan d'après le hadith de Muzayl d'après Al-Mughirah (qu'Allah l'agrée). Il a aussi déclaré hassan le hadith d'Ad- Dahhak d'après Abou Mousa (qu'Allah l'agrée). Aussi, Ibn Hiban a vérifié l'essuyage sur les chaussures en authentifiant le hadith d'Aws (qu'Allah l'agrée). De la même façon Ibn Khuzaimah [2] a authentifié le hadith d'Ibn ' Umar (qu'Allah l'agrée) de l'essuyage sur les chaussures. Et ce que Al-Bayhaqi a mentionné du hadith de Zayd Ibn Al-Hibab d'après At-Thawri (c'est à dire avec la chaîne de narration remontant à Ibn ' Umar (qu'Allah l'agrée) et exposé précédemment) quant à l'essuyage sur les chaussures, est un hadith bon. Ibn Al- Qatan l'a aussi authentifié d'après Ibn ' Umar (qu'Allah l'agrée). » [Al-Jawhar-un-Naqi (1/288)]

Je dis qu'une fois que vous avez su cela, il n'est pas permis d'hésiter dans l'acceptation de cette permission- particulièrement après que le hadith à ce sujet ait été authentifié.

Car, comme l'auteur (Al-Qasimi) l'a exposé dans ce qui a été mentionné précédemment : « le hadith concernant cela est authentique, donc on ne peut qu'entendre et obéir. »

C'est particulièrement le cas après la connaissance que les Sahabas ont agit conformément à cela. Et le premier parmi eux, le calife bien guidé, 'Ali Ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée). En outre, c'est l'avis qui a été tenue par certains des imams des pieux prédécesseurs (Salaf As-Salih), qu'Allah les agrée.

Ainsi, Ibn Hazm (rahimahullah) a dit dans Al-Muhalla (2/103) :

« Question : si la chaussure (khuff) est coupée au-dessous des chevilles, l'essuyage est-il permis. C'est l'avis d'Al-Awza'i et on rapporte qu'il a dit : «  le muhrim peut essuyer sur ses chaussures coupées au-dessous des chevilles... » D'autres ont exposé : «  il ne peut pas essuyer sur elles à moins qu'elles ne soient au-dessus des chevilles. »

L'essuyage sur les khufs ou les chaussettes qui ont des trous

Quant à l'essuyage sur khufs (des chaussettes en cuir) ou les chaussettes trouées, alors les savants ont différé sur cette question, avec beaucoup d'avis. La majorité d'entre eux l'interdit basé sur une longue différence parmi eux, que vous pouvez voir dans les discussions détaillées qu'on trouve dans les livres de Fiqh et Al-Muhalla. D'autres savants ont tenu l'avis que c'était permis et c'est l'avis que nous favorisons. Notre argument est que : le principe de base est la permission pour l'essuyage. Ainsi quiconque l'interdit, ou y place une condition - comme celle qu'ils doivent être dépourvus de trous - ou y place des limites, alors ceci est réfuté par la parole du prophète :

« Toute condition qui n'est pas trouvée dans le Livre d'Allah est fausse. »
[Al-Bukhari et Muslim]

Il a aussi été authentiquement rapporté que Sufyan Ath-Thawri (rahimahullah) a dit : « essuyez sur elles (les chaussettes) tant qu'elles sont attachées à vos pieds. Les chaussettes des Muhajirin et des Ansar n'étaient-elles pas du tout trouées, déchirées et en lambeaux ? » [Rapporté par ' Abd-ur-Razzaq dans Al-Musanaf (No 753) et par cette voie de narration, par Al-Bayhaqi (1/283)]

Ibn Hazm (rahimahullah) a dit :

«  s'il y a sur les khufs, ou sur ce qui est porté sur les pieds, des trous petits ou grands, longs ou larges, si bien qu'une partie du pied est visible, peu ou beaucoup, ou tous les deux, alors c'est pareil pour tous. Et l'essuyage sur eux est permis, tant qu'une partie continue à s'attacher aux pieds. C'est l'avis de Sufyan Ath-Thawri, Dawoud, Abou Thawr, Ishaq Ibn Rahawaih et Yazid Ibn Haroun. » [Al-Muhalla(2/100)]

Puis, il (rahimahullah) continue à rapprocher les déclarations des savants qui l'interdisent, selon ce qu'ils contiennent de différence et de contradiction. Puis, il continue à les réfuter et à expliquer que c'est un avis qui n'a aucune preuve pour le soutenir sauf l'avis. Puis il conclut par sa parole:

« Cependant la vérité est à cet égard dans ce qui est rapporté dans la Sunna, qui  explique le Qur'an, la règle concernant les pieds qui n'ont pas de vêtement sur lesquels on peut essuyer, est qu'ils doivent être lavés. Et la règle, s'il y a un vêtement sur eux, est qu'ils peuvent être essuyés. C'est ce qui est rapporté dans la Sunna (traduction rapprochée) 

 « et ton Seigneur n'oublie rien. » [Sourate Maryam : 64]

le messager (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) savait, quand il a commandé l'essuyage sur les  khufs ou sur ce qui est porté sur les pieds - et il a essuyé sur les chaussettes - qu'il y avait de grands et petits trous,  ou aucun trou, dans les chaussures, les chaussettes et sur tout ce qui est porté sur les pieds.

Et il (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) savait aussi qu'il existait la chaussure rouge, noire ou blanche aussi bien que la nouvelle et la vieille. Mais il (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) n'a rien spécifié d'autre. Et si la règle pour cela dans la religion a varié, donc Allah aurait oublié de descendre la révélation concernant cela, ou le messager d'Allah (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) aurait négligé de l'expliquer, pureté à lui il est éloigné de cela. Ainsi, il est correct que la règle pour cet essuyage s'applique à toutes les conditions. » [ Al-Muhalla (2/100)]

Aussi, Shaikh-ul-Islam Ibn Taimiya (rahimahullah) a dit dans ses Ikhtiyarat (page.13) :

« Il est permis d'essuyer sur les vêtements sur un de ses deux côtés - Ibn Tamim et d'autres ont rapporté cela. Il est aussi permis d'essuyer sur les khuf qui ont des trous, tant qu'ils continuent à porter ce nom (khuf) et qu'on soit capable de marcher avec. C'est le plus ancien des deux avis de Ash-Shafi'i et c'est ce que Abul-Barakat et d'autres savants ont préféré. »

Je dis : Ar-Rafi'i a attribué cet avis dans Sharh Al-Wajiz (2/370) à la majorité des savants et l'a utilisé comme preuve, son argument est que l'avis qui interdit l'essuyage, rétrécit la porte de cette permission, donc il faut essuyer. Et il a vu juste, qu'Allah lui fasse miséricorde.

Enlever la chaussure sur laquelle on a essuyé annule-t-il les ablutions ?

Les savants ont aussi divergé concernant celui qui enlève les khufs et ses (différents) types, après avoir exécuté les ablutions et essuyé sur eux. Leur différence peut être divisée en trois avis.

Le Premier : Son ablution est valable et on n'exige rien de lui.
Le Deuxième : Il doit laver ses deux pieds seulement.
Le Troisième : Il doit refaire ses ablutions.

Chacun de ces avis a été tenu par des groupes de savants parmi les prédécesseurs (Salaf). ' Abd-ur-Razzaq (rahimahullah) a transmis leurs narrations quant à ces avis dans Al-Musannaf (1/210/809-813),  tout comme Ibn Abi Shayba (1/187-188) et Al-Bayhaqi (1/289-290).

Il n'y a aucun doute que le premier avis est ce qui est le plus correct, car c'est dans la correspondance avec l'essence de l'essuyage, dans lequel il y a une permission et une facilitation d'Allah. Ainsi tout avis, autre que le premier, nierait cette facilitation, comme il a été exposé par Ar-Rafi'i dans la question précédente (*2). En outre, les deux autres avis sont dépassés par deux arguments, basés sur les deux preuves suivantes :

Premièrement: Il a observé l'acte du calife bien guidé 'Ali Ibn Abi Talib (qu'Allah l'agrée), car nous avons présenté précédemment avec une chaîne authentique de narration, qu'il (qu'Allah l'agrée) a perdu, une fois, ses ablutions, il les a ensuite exécuté de nouveau et a essuyé sur ses chaussures. Puis il les a enlevés et a prié (sans elles).

Deuxièmement : ceci est conforme avec l'analogie correcte, en effet si on devait essuyer sur sa tête et raser ensuite ses cheveux, il ne serait pas obligatoire d'essuyer sur sa tête de nouveau, puisqu'il aurait déjà les ablutions. C'est l'avis que Shaikh-ul-Islam Ibn Taimiya(rahimahullah) a favorisé, comme il expose dans ses Ikhtiyarat ( page 15) :

« Les ablutions de celui qui a essuyé sur ses khufs et sur le turban ne sont pas annulées quand il enlève n'importe lequel de ces deux vêtements. Elles ne sont pas annulées non plus par le terme de son délai fixé (pour l'essuyage). Et il n'est pas obligé  d'essuyer sa tête, ni de laver ses pieds. C'est l'avis d'Al-Hasan Al-Basri. Cet avis fait l'analogie avec le rasage des cheveux qui sont essuyés, selon l'avis correct du madhab Hanbali et l'avis de la majorité des savants. »

C'était aussi l'avis d'Ibn Hazm (rahimahullah), référez-vous donc à ses mots dans lesquels il argumente contre ceux qui s'y opposent, car c'est de valeur. [Voir Al-Muhalla (2/105-109)] 
 
Quant à ce qui a été rapporté par Ibn Abi Shayba (1/187) et Al-Bayhaqi (n°1/289) sur l'autorité d'un homme parmi les compagnons du prophète, à qui on a  demandé à propos d'une personne qui a essuyé sur ses khufs, et les a ensuite enlevés, il a dit : « il doit laver ses pieds. » Alors dans la chaîne de narration de ce hadith se trouve Yazid Ibn 'Abd-ir-Rahman Ad-Dalani.

Al-Hafidh Ibn Hajr  (rahimahullah) a dit de lui : « il est véridique, cependant il a fait trop d'erreurs dans sa narration. Et il a l'habitude de commettre du tadlis. Al-Bayhaqi (rahimahullah) a rapporté une narration semblable d'Abu Bakrah (qu'Allah l'agrée). Les narrateurs de ce hadith sont tout fiables à part 'Ali Ibn Muhammad Al-Qurshi, car je ne le connais pas. »
 
Puis il (rahimahullah) a rapporté d'Ibn Mughira Al-Shu'aba qu'il (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) a dit :

« l'essuyage sur la chaussure est de trois jours pour le voyageur et d'un jour pour le résidant, tant qu'il ne les enlève pas. »

Puis il (rahimahullah) a dit. « 'Umar Ibn Rudaih est seul dans à rapporter cela et il n'est pas un rapporteur fort. »

Je dis que ce complément  «  tant qu'il ne les enlève pas » est rejeté en raison de l'isolement de ce narrateur faible dans le rapport de cela et en raison du manque de toute preuve pour soutenir cela.

Quand le délai fixé pour l'essuyage commence-t-il ?

Il y a deux avis bien connus des savants concernant cette question :

Le Premier : Il commence quand les ablutions sont rompues (pour la première fois), après avoir mis la chaussure.

Le deuxième : Il commence après le premier essuyage, après avoir perdu les ablutions.

Abou Hanifa, Shafi'i, Ahmad et leurs compagnons ont tenu le premier avis. Et nous ne leur connaissons pas de preuve qui mérite mention, en dehors du fait que ce soit simplement un avis. C'est pour cette raison que certains de leurs compagnons (c'est-à-dire du même madhab) les ont contredits, comme nous le mentionnerons. Nous ne connaissons pas non plus de prédécesseur parmi les Sahabas qui se soit opposé au deuxième avis, car leur guide étaient les ahadith authentiques et la fatwa de 'Umar Ibn Al- Khattab (qu'Allah l'agrée).

Quant à la Sunna, alors il y a des ahadith authentiques qui ont été rapportés par beaucoup de compagnons, dans le Sahih Muslim, dans les quatre Sunans , dans les Masanids et d'autres. Dans ces narrations, le prophète (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) a commandé l'essuyage. Dans quelques narrations il a permis l'essuyage. Et dans une narration, il (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) a fixé l'essuyage  à un jour et une nuit pour le résidant et à trois jours et trois nuits pour le voyageur.

Parmi les choses vraiment évidentes, est que ce hadith sert comme facteur de détermination pour le commencement de la période de l'essuyage, qui commence immédiatement après (le premier) essuyage. Il sert aussi de réfutation contre le premier avis, puisque ceci (l'avis) nécessite, comme est prouvé dans les questions subsidiaires (furou'), que la personne qui prie la prière du Fajr avant le lever du soleil, puis perd ses ablutions (pour la première fois) dans le temps du Fajr le deuxième jour. Refait alors ses ablutions et essuie sur sa chaussure pour la première fois pour la prière Fajr, on ne lui permet pas d'essuyer sur eux après cela! Donc est-ce qu'il est véridique de dire que cette personne a exécuté l'essuyage "un jour et une nuit" ?!

Selon le deuxième avis, celui qui est le plus correct, il peut essuyer sur sa chaussure jusqu'un peu avant la prière du Fajr du troisième jour. Au contraire ils ont dit des choses plus étrange que ce que nous avons mentionné : « si on excrète et qu'on n'essuie pas sur sa chaussure, un jour et une nuit, ou trois s'il est voyageur,. Le délai fixé prend fin et l'essuyage n'est pas permis après cela, avant qu'il n'enlève sa chaussure, renouvelle ses ablutions et mette ensuite sa chaussure dessus. » [An-Nawawi a mentionné cet avis dans son Majmou' (1/476)]

Ainsi, ils empêchent un individu de se servir de cette permission (rukhsa), en se basant sur cet avis, qui est en opposition avec la Sunna ! Pour cette raison, l'imam Nawawi (rahimahullah) n'avait pas d'autre choix que d'être en contradiction avec son madhab, bien qu'il était appliqué à ne pas le contredire ( madhab Shafi'i) si cela était possible, cela en raison de la force de la preuve. Ainsi après avoir rapporté le premier avis et ceux qui l'ont tenu, il (rahimahullah) a dit :

« Al-Awza'i et Abu Thawr ont dit : « Le délai fixé commence au premier essuyage (sur la chaussure) après la première rupture des ablutions. » Et c'est une narration d'Ahmad et Dawoud. C'est le plus favorable (l'avis), celui qui a les preuves les plus établies. Ibn Al- Mundhir a favorisé cet avis. Et quelque chose semblable à cela a été rapporté de 'Umar Ibn Al-Khattab (qu'Allah l'agrée). Al-Mawardi et Ash-Shashi ont rapporté de Al-Hasan Al-Basri qu'il (le délai) commence quand la chaussure est mise. Ceux qui disent que le délai fixé commence au premier essuyage avancent comme preuve, le hadith suivant du messager d'Allah (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) :

« le voyageur peut essuyer (sur sa chaussure) pendant trois jours. »

  Et ce sont des ahadith authentiques comme il a été exposé précédemment. Ce hadith est la preuve formelle qu'il (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) essuyait (sur sa chaussure) pendant trois jours. Et ce ne serait pas possible, à moins que le délai fixé n'ait commencé au premier essuyage. Et c'est aussi parce que Ash-Shafi'i a dit : « s'il excrète tandis qu'il est résidant, (puis voyage) et essuie (sur sa chaussure) en voyageant, il doit accomplir l'essuyage (de la durée) d'un voyageur, car la règle de l'essuyage s'applique. » Nos compagnons (Shafi'i) emploient le hadith de Safwan (qu'Allah l'agrée), qui a été rapporté par Al-Hafidh Al-Qasim Ibn Zakarya Al-Matrazi : « ... de l'excrétion à l'excrétion ... » pour soutenir leur avis. Et c'est un complément (ziyada) étrange (au hadith). Il n'est pas authentifié. Et ils emploient aussi al-qiyas (l'analogie)... » [Al-Majmou ' (1/487)]

Je dis : si le Qiyas qui est mentionné ici, est isolément correct en soi, alors la condition pour qu'il soit accepté et employé comme preuve est qu'il ne doit contredire pas la Sunna. Mais s'il la contredit, comme je le crois, alors il n'est pas permis de pencher  vers cela. Pour cette raison il est dit :

"Quand les narrations sont mentionnées, la déduction est annulée. Et quand la source d'Allah vient, la source de l'intellect est annulé. "

Comment cette analogie peut-elle être correcte, quand elle contredit aussi l'avis du calife bien guidé 'Umar Ibn Al-Khattab ? Je sais que les disciples aveugles prétendent accepter la Sunna authentique quand elle contredit  l'avis de 'Umar, comme ils l'ont fait quant pour la question du troisième divorce. Ainsi pourquoi n'acceptent-ils pas son avis quand il se conforme à la Sunna ?! 'Abd-ur-Razzaq a rapporté dans Al-Musannaf d'après Abu 'Uthman Nahdi, qui a dit :

« J'étais présent lorsque Sa'd et Ibn 'Umar se disputaient devant ' Umar (qu'Allah l'agrée) concernant la question de l'essuyage sur leskhufs. Ainsi 'Umar (qu'Allah l'agrée) a dit : «  il peut essuyer sur eux jusqu'à la même heure (du premier essuyage), pour un jour et une nuit. » [Al-Musanaf (1/209/807)]
 
Je dis que sa chaîne de narration est authentique selon les conditions d'Al-Bukhari et de Muslim. Et c'est une preuve formelle que le délai fixé pour l'essuyage commence quand il est d'abord exécuté sur la chaussure et dure jusqu'à la même heure le jour suivant. C'est ce qui est apparent dans toutes les narrations qui ont rapportées des Sahabas concernant le délai fixé pour l'essuyage, selon ce que nous savons, de ce qui a été rapporté par ' Abd-ur-Razzaq et Ibn Abi Shayba dans Al-Musanaf. Comme exemple, je mentionnerai ce qu'Ibn Abi Shayba (1/180) a rapporté d'après 'Amr Ibn Al-Harith, qui a dit :

« J'ai voyagé avec 'Abdullah vers (diverses) villes et il a essuyé sur ses khufs pendant trois jours, il ne les enlevez pas. »
 
Sa chaîne de narration est sahih selon les conditions d'Al-Bukhari et de Muslim. Ainsi, les narrations des prédécesseurs sont en accords avec la Sunna de Muhammad (Prières et bénédictions d'Allah sur lui ) que nous avons exposé. Tenez-vous-y donc et par la volonté d'Allah, vous serez guidés.

La fin du délai fixé annule-t-elle l'ablution ?

Concernant cette question, les savants sont divisés en plusieurs avis, les plus célèbres sont les deux avis du madhab Shafi'i. Et ils sont :
 
Premièrement : On est obligé renouveler ses ablutions

Deuxièmement : Il lui suffit juste de laver ses pieds

Troisièmement : On exige rien de lui. Plutôt ses ablutions sont valables et il peut prier dans son état, tant qu'il n'excrète pas ou ne rompt pas ses ablutions. C'est ce que An-Nawawi (rahimahullah) a exposé.
 
Je dis : Ce troisième avis est le plus fort. Et il est ce que An-Nawawi a favorisé, aussi en contradiction avec son madhab. Ainsi, il a dit : « cet avis a été rapporté par Ibn Al- Mundhir d'après Al-Hassan Al-Basri, Qatada et Sulayman Ibn Harb. Ibn Al-Mundhir l'a favorisé. Et il est ce qui est le plus préférable et le plus convaincant. Nos compagnons (Shafi'i) l'ont rapporté de Dawoud. » [Al-Majmou ' (1/527)]
 
Je dis que Ash-Shi'arani l'a rapporté de l'imam Malik dans Al-Mizan (1/150) et Nawawi l'a rapproché d'autres, référez-vous-y donc. Aussi, c'est l'avis que Shaikh-ul-Islam Ibn Taimiya a pris, comme vous avez vu dans ses paroles mentionnés ci-dessus dans la troisième question, conformément à Ibn Hazm. Et ce dernier (Ibn Hazm) mentionna les autres savants qui ont tenu cet avis, Ibraahim Nakha'i et Ibn Abi Laila. Puis il (rahimahullah) a dit :
 
« C'est l'avis qu'il n'est pas permis de délaisser pour un autre. Car il n'y a aucune mention dans les narrations que les ablutions sont annulées par le lavage du corps ou de certaines parties, ou par le terme du délai fixé pour l'essuyage. En effet, le prophète (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) a seulement interdit que l'on essuie sur eux plus de trois jours pour le voyageur et plus d'un jour pour le résidant. Ainsi quiconque tient un avis contraire à cela, alors il a ajouté aux narrations ce qui n'en fait pas partie et à la parole du prophète (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) ce qu'il n'a pas dit. Ainsi quiconque fait cela par erreur, alors il n'y a rien sur lui. Et quiconque le fait intentionnellement après que l'argument ait été établi contre lui, alors il a commis un grand péché parmi les grands péchés. Et rien n'annule l'ablution, à part l'excrétion (hadath). Et celui qui a correctement exécuté ses ablutions et n'excrète pas ensuite, alors il est dans un état de pureté. Et quiconque est dans un état de pureté peut prier tant qu'il n'excrète pas ou tant que ne vient pas un texte clair exposant que sa pureté a été annulée, même s'il n'excrète pas. Ainsi cette personne, dont le délai fixé pour l'essuyage est fini, n'a pas rompu ses ablutions et il n'y a aucun texte qui déclare que son état de pureté a été annulé, sur certaines parties de corps ou tout son corps. Donc il est dans un état de pureté et peut prier, jusqu'à ce qu'il excrète, à ce moment, il doit enlever ses khufs et ce qu'il porte sur ses pieds et exécuter ses ablutions. Alors le délai fixé pour l'essuyage est renouvelé de nouveau. Et ainsi, toujours de la même façon. Et à Allah appartient le succès. "[Al-Muhalla (2/94)]

Beyrouth 1370 Muhammad Nasir-Din Al-Albani

[1] note du traducteur : le mot employé dans ce traité pour les chaussures est na'layn, qui peut signifier les sandales ou les chaussures qui ne dépassent pas la cheville. A l'époque du messager d'Allah (Prières et bénédictions d'Allah sur lui), les gens avaient l'habitude de porter ces sandales, qui étaient les chaussures considérées. Nous avons décidé de traduire par le mot 'chaussures' de peur que si le mot 'sandales' était employé, les gens limiteraient la règle trouvée dans ce traité aux seules sandales, tandis que les règles s'appliquent à tout type de chaussure portée sur le pied. Et Allah est plus savant. 
[2] note du traducteur : le traité auquel il se réfère est Al-Mas-h 'Ala Al-Jawrabain (l'essuyage sur les chaussettes) du grand savant du Sham Jamal-Din Al-Qasimi (rahimahullah). Ce traité de Shaikh Al-Albani vient directement après sa vérification du livre de Al-Qasimi. Al-Albani inclue cette dernière section au livre pour clarifier des malentendus communs présents aujourd'hui et en complément du livre. Ainsi, il y aura quelques références faites à ce livre, comme "comme il a été exposé précédemment". Cela signifie précédemment dans le livre Al-Mas-h 'Ala Al-Jawrabain.
[3] Voir Sahih Ibn Khuzaimah (page. 100)

Source :  Tamam-un-Nas'h fi Ahkam-il-Mas'h, qui est une annexe à sa vérification du livre Al-Mas'h ' alal-Jawrabayn de l'imam Jamal-Din Al-Qasimi
copié de salafs.com
 
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Publié par 3ilm char3i - La science légiférée - dans Purification - طهارة
16 octobre 2008 4 16 /10 /octobre /2008 02:40
Boire l'eau qui reste des ablutions

C'est une sounnah peu connue du commun des musulmans faisant partie des nombreuses sounannes que l'éminent Savant et notre Cheikh salafi bien aimé Mouqbil Ibn Hâdi Al-Wâdi'i a fait revivre.

 
Cette Sounnah est donc délaissée et oubliée et il incombe aux musulmans de la pratiquer et de la diffuser parmi les gens et encore plus lorsqu'on sait qu'une parole contraire à la pratique du Prophète (Paix et bénédiction d'Allah sur lui)  est répandue dit que le fait de boire l'eau qui reste des ablutions a pour résultats des pertes de mémoire.
 
Il n'y a aucune preuve sur cette parole mais de plus les preuves sont contraires à cette parole :
 
Il a été rapporté de Al-Housayn le fils de 'Alî (Qu'Allah les agrée tous deux) qu'il a dit:

« Mon père m'a demandé de venir avec l'eau des ablutions (Al-Wadou à ne pas confondre avec les ablutions elle-même Al-Woudouet il a rapporté qu'à la fin des ablutions qu'il a faite en faisant chaque mouvement trois fois qu'il ('Alî) s'est levé en disant "donne moi le récipient qui contient le reste de l'eau des ablutions" et il but de cette eau debout.
Al-Housayn dit: Je fus étonné!
Il me dit alors " Ne sois pas étonné car j'ai vu ton Père (car c'est son Grand-Père) le Messager D'Allah (Paix et bénédiction d'Allah sur lui)  faire comme tu m'as vu faire": Il a demandé de l'eau pour ses ablutions et en a bu le reste debout." »
 
Ce Hadith est rapporté par An-Nasai et authentifié par Cheikh Mouqbil dans son : Al-Jâmi' As-Sahih: Chapitre de boire le reste de l'eau des ablutions (1/515)

copié de salafs.be

 

Cheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i - الشيخ أبي عبد الرحمن مقبل بن هادي الوادعي

Publié par 3ilm char3i - La science légiférée - dans Purification - طهارة
9 septembre 2008 2 09 /09 /septembre /2008 14:45
Frotter la tête avec le surplus d'eau utilisé pour le lavage des bras

Il est permis de frotter la tête avec la même eau que celle utilisée pour le lavage des bras.

 
Cela signifie que frotter la tête avec le surplus d'eau utilisé pour le lavage des bras fait partie de la sounnah du messager d'Allah (paix et bénédictions d'allah sur lui).
 
La preuve reside dans le hadith Rapporté par Rabi'a bint Mo'adh :
 
" Le prophète Frotta sa tête avec le surplus d'eau qu'il y avait dans sa main."

Rapporté par Abu Dawoud avec une chaine de transmission jugée comme bonne.

 

Noudhoum l-farayd mimaa fi silsilatiy Al Albani min fawaîd Tome 1 p 252

 
Cheikh Mouhammad Nacer-dine Al-Albany - الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
Publié par ام سلمة الفرنسية - dans Purification - طهارة