La question fait l’objet d’une divergence entre savants
L’imam Mâlik estimait que celui qui a vomi n’était pas tenu de refaire ses ablutions mais qu’il devait seulement se gargariser et se laver la bouche.
C’est aussi l’opinion de l’imam Ach-Châfi’î et, selon une narration, l’avis de l’imam Ahmad.
Abû Hanîfa, en revanche, considérait qu’il était obligatoire de refaire ses ablutions après avoir vomi.
On attribue également cette position à l’imam Ahmad dans une seconde narration (qui précise cette fois qu’il faut que le vomi soit en massif et non léger).
{al-Madjmû’ (2/63-65).} et {al-Moughni (1/247-250).}
انظر : «المجموع» (2/63-65) - « المغني» 1/247- 250
D’après Thawbân رضي الله عنه :
"Après avoir vomi, le Prophète صلى الله عليه و سلم s’était levé et avait refait ses ablutions."
Ahmad et At-Tirmithî mais il a une divergence sur l’authenticité du hadith
L’imam Ibn 'Abdel Bârr commente et dit :
"Ce hadith ne renferme ni dans sa forme ni dans son sens la preuve d’une quelconque obligation (de refaire ses ablutions)".
«Al Istidhkâr»
'Aïcha رضي الله عنها que le Prophète صلى الله عليه و سلم a dit :
"Que celui qui a été sujet à des vomissements, des régurgitations, à des saignements de nez ou à des écoulements de liquide séminale [Eau blanchâtre et visqueuse sécrétée par l’être humain lorsqu’il est sous l’effet du désir sexuelle] aille refaire ses ablutions puis s’assure de prier correctement en observant le silence."
Rapporté par Ibn Mâja et rendu faible par l’Imam Ahmad et Ibn Hâjar al Asqalâni.
Hadith très faibles car dans la chaîne de transmission il y a «Ismâîl Ibn ‘Ayyâch» qui n'est pas considéré fiable lorsqu'il rapporte des propos de la part de rapporteurs résidants en dehors de sa contrée.
وَعَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اَللَّهُ تعالى عَنْهَا - أَنَّ رَسُولَ اَللَّهِ - صلى الله عليه و سلم - قَالَ
Le vomissement : Il n’annule pas les ablutions quel qu’il soit, et qu’il soit en petite ou en grande quantité, que la nourriture ait changé d’aspect ou pas, car il n’y a pas de preuve authentique montrant qu’il annule les ablutions.
Le vomi est-il impur ou non ?
La majorité des savants disent que oui c’est à dire qu’on doit en nettoyer le vêtement et le corps s’il est touché.
Et certains savants ont dit qu’il n’est pas impur car si cela était le cas, le Prophète عليه الصلاة والسلام l’aurait montré car cela arrive souvent.
Donc il n’y a aucune preuve montrant qu’il est impur alors que l’impureté nécessite un dalîl (une preuve) car la règle de base (Al Asl) concernant les matières c’est la pureté sauf s’il y a un dalîl prouvant le contraire.
Mais par prudence il est mieux de le nettoyer s’il touche le vêtement ou le corps.
Le sang qui coule du nez (Ar-Rou’âf), ça n’annule pas les ablutions, en grande ou en petite quantité car il n’y a de preuve authentique montrant qu’il annule les ablutions.
Le sang est-il impur ou non ?
La majorité des savants disent que oui il est impur, mais il n’y a aucune preuve de l’impureté du sang humain sauf pour ce qui sort des deux voies naturelles.
Mais il n’y a pas de doute qu’il est mieux de le nettoyer quand même en raison de l’avis des savants qui disent qu’il est impur.
La régurgitation (Al Qalas), c'est-à-dire un vomissement en petite quantité, ce n’est pas impur et n’annule pas les ablutions, comme le vomi.
L’explication de Bouloûgh al-Marâm (hadith n°69)
Question :
Est-ce que le vomi annule les ablutions ?
Réponse de Cheikh Salih Al-’Outheymine :
L’avis prépondérant est que le vomi n’annule pas les ablutions, qu’il soit en grande ou en petite quantité, car il n’y pas de preuve quant au fait qu’il soit un annulatif, et la base est que les ablutions demeurent.
Et ceci est une règle bénéfique pour l’étudiant en science et autre que lui : ce qui est attesté par une preuve, ne peut être annulé que par une preuve.
Et il n’existe pas de preuve, rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم, que le vomi est un annulatif des ablutions.
On dit la même chose pour les blessures, s’il sort du sang de la blessure, même en grande quantité, il n’annule pas les ablutions.
Et tout ce qui sort du corps n’annule pas les ablutions si ce n’est l’urine, les excréments et les gaz ; et de même ce qui sort des orifices de l’urine et des excréments, comme sang ou pus ou autres de ce genre.
Fatâwa Nur ‘Alâ Darb
السؤال: جزاكم الله خيرا من جمهورية مصر العربية المستمعة س. م,ع تقول فضيلة الشيخ هل القيء ينقض الوضوء؟
الجواب الشيخ:القول الراجح أن القيء لا ينقض الوضوء سواء كان قليلا أم كثيرا وذلك لأنه لا دليل على كونه ناقضا والأصل بقاء الوضوء وهذه قاعدة مفيدة لطالب العلم وغيره أن ما ثبت بدليل لا يمكن أن ينقض إلا بدليل وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم دليل على أن القيء ناقضٌ للوضوء وكذلك يقال في الجروح إذا خرج من الجرح دم ولو كان كثيرا فإنه لا ينقض الوضوء ولا ينقض مما يخرج من الجسد إلا البول والغائط والريح وكذلك ما خرج من مخرج البول والغائط من دم أو قيح أو نحوهما
Si une personne vomit, cela annule-t-il son woudou ?
Réponse de Cheikh Al Fawzan :
Oui, avoir vomi fait perdre ses ablutions.
Et il doit refaire son woudou étant donné que ça lui est sorti de son estomac, cela fait perdre les ablutions.
Il est rapporté dans un hadith que le Prophète صلى الله عليه وسلم a vomi, et il a fait al woudou.
Question :
Certaines sœurs demandent, également, Ô Cheikh, lorsque leur enfant est avec elles et vomit sur leurs habits, est ce que cela fait partie des impuretés ?
Réponse:
Oui, le vomi est une impureté, cela annule al woudou et c’est aussi impur.
La personne doit nettoyer la partie de l’habit ou du corps qui a été atteinte par le vomi.
Retranscription par Amatulhaqq - Katia (@chaboulix) رحمها الله
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Les ablutions sont elles rompues par ce qui sort de l'être humain par une voie autre que le sexe et l’anus ?
Réponse :
Ce qui sort d'une issue autre que les deux voies (habituelles) ne rompt pas les ablutions ; quelle qu'en soit la quantité, à moins qu'il ne s'agisse d'excréments ou de l'urine.
Car, en principe, les ablutions doivent maintenir leur statut originel.
Quiconque prétend le contraire doit le prouver.
Ce qui est déjà prouvé grâce à une preuve légale, c'est que l'homme est propre.
Et tout ce qui est ainsi prouvé ne peut changer de statut que grâce à une preuve pareille.
Nous ne nous écartons pas des indications du Livre d'Allâh et de la Sunna de Son Messager صلى الله عليه وسلم puisque nos pratiques cultuelles sont régies par la loi d'Allâh et nos par nos passions.
Il ne nous est pas donné d'imposer aux fidèles serviteurs d'Allâh l'acquisition d'un état de propreté superflu ni de les dispenser de l'acquisition d'une propreté obligatoire.
Si quelqu'un dit que le Prophète صلى الله عليه وسلم a fait ses ablutions après avoir vomi, nous lui disons que le hadith qui va dans ce sens a été jugé faible par la plupart des ulémas.
Nous lui disons encore que c'est un simple acte (du Prophète صلى الله عليه وسلم).
Or le fait que le Prophète صلى الله عليه وسلم accomplisse un acte ne signifie pas que celui-ci est obligatoire, s'il n'est pas assorti d'un ordre.
En plus, il y a un autre hadith qui, bien que faible, va dans le sens contraire (du premier).
Ce hadith dit :
«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a subi la hidjama (évacuation du sang vicié par la pose de ventouse) sans renouveler ses ablutions.»
Ce qui indique que les ablutions qu'il avait faites après avoir vomi n'étaient pas obligatoires.
Cet avis est mieux soutenu.
Autrement dit ce qui sort du corps (en dehors des voies inférieurs) ne rompt pas les ablutions, quelle qu'en soit la quantité : Qu'il s'agisse d'un vomissement ou de la salive ou du sang ou d'un écoulement dû à une blessure ou d'autres choses, à moins qu'on trouve des excréments ou de l'urine.
Ceci peut arriver quand on ouvre une partie du corps pour les évacuer.
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله : هل ما يخرج من غير السبيلين ينقض الوضوء ؟
فأجاب : الخارج من غير السبيلين لا ينقض الوضوء قلَّ أو كَثُر إلا البول والغائط ؛ وذلك أن الأصل عدم النقض ، فمن ادّعى خلاف الأصل فعليه الدليل ، وقد ثبتت طهارة الإنسان بمقتضى دليل شرعي ، وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فإنه لا يمكن رفعه إلا بدليل شرعي ، ونحن لا نخرج عما دلَّ عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، لأننا متعبدون بشرع الله لا بأهوائنا ، فلا يسوغ لنا أن نلزم عباد الله بطهارة لم تجب ولا أن نرفع عنهم طهارة واجبة
فإنْ قال قائل : قد ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ
قلنا : هذا الحديث قد ضعًّفه أكثر أهل العلم ، ثم نقول : إن هذا مجرد فعل ، ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب ، لأنه خالٍ من الأمر ، ثم إنه معارضٌ بحديث ـ وإن كان ضعيفاً ـ
أن النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وصلى ولم يتوضأ
وهذا يدل على أن وضوءه من القيء ليس للوجوب
وهذا القول هو الراجح ، أن الخارج من بقيه البدن لا ينقض الوضوء وإن كَثُرَ ، سواء كان قيئاً أو لعاباً أو دماً أو ماء جروح أو أي شيء آخر ، إلا أن يكون بولاً أو غائطاً مثل أن يفتح لخروجهما مكان من البدن فإن الوضوء ينتقض بخروجهما منه
مجموع فتاوى ابن عثيمين 11/198
Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Est-il permis de faire l’istinjâ’ (lavage des parties intimes) avec de l’eau Zam-Zam ?
Réponse de Cheikh Ibn Bâz :
Les ahâdith authentiques ont certes montré que l'eau Zam-Zam est une eau noble et bénie.
Il est attesté dans l'authentique de Muslim que le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit au sujet de Zam-Zam :
«elle est certes bénie, elle est une nourriture complète»
Et il ajoute dans une version chez Abî Dâwoud, avec une bonne chaine de transmission :
«et une guérison pour le malade».
Ce hadith authentique indique le mérite de l’eau Zam-Zam, et elle est une nourriture complète, une guérison pour le malade, et elle est bénie. La sunna est d’en boire comme le Prophète صلى الله عليه وسلم en a bu.
Et il est permis de faire les ablutions et l'istinjâ' avec.
De même que le lavage rituel (ghussl) de l’impureté majeure suite aux rapports intimes si le besoin s’en fait ressentir.
Il est attesté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu’une source d’eau a jaillit d’entre ses doigts, puis les gens prenaient ce dont ils avaient besoins de cette eau, pour en boire, pour faire leur ablution, pour laver leur vêtements, pour faire l’istinjâ’, tout cela est réel.
Si l’eau Zam-Zam ne peut être à l’image de l’eau qui jaillit d’entre les doigts du Prophète صلى الله عليه وسلم, alors elle ne peut être au-dessus de cela, elles sont toutes deux des eaux nobles.
Ainsi, si les ablutions, le bain rituel, l’istinjâ’ et le lavage des vêtements sont permis avec l’eau qui a jaillit d’entre les doigts du Prophète صلى الله عليه وسلم, c’est alors autorisé avec l’eau Zam-Zam.
De toute façon, c’est une eau pure, bonne, et il est recommandé d’en boire, il n’y a aucun mal à faire les ablutions avec, aucun mal à laver les vêtements avec, aucun mal à faire l’istinjâ’ avec si le besoin s’en fait ressentir comme cela a été mentionné précédemment.
Et il est rapporté du Prophète صلى الله عليه وسلم qu’il a dit :
«l’eau Zam-Zam est pour ce qu'elle est bue»
Il contient une faiblesse dans sa chaine de transmission, mais le hadith authentique précédent le soutient, et toutes les Louanges reviennent à Allâh.
حكم الاستنجاء بماء زمزم
هل يجوز الاستنجاء بماء زمزم؟
ماء زمزم قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء شريف مبارك، وقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في زمزم
إنها مباركة إنها طعام طعم
، وزاد في رواية عند أبي داود بسند جيد
وشفاء سقم
، فهذا الحديث الصحيح يدل على فضل ماء زمزم، وأنه طعام طعم، وشفاء سقم، وأنه مبارك، والسنة: الشرب منه، كما شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه، ويجوز الوضوء منه والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه، ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء؛ ليشربوا وليتوضئوا، وليغسلوا ثيابهم، وليستنجوا، كل هذا واقع. وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز الوضوء، والاغتسال، والاستنجاء، وغسل الثياب من الماء الذي نبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فهكذا يجوز من ماء زمزم. وبكل حال فهو ماء طهور طيب يستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك كما تقدم، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
ماء زمزم لما شرب له
وفي سنده ضعف، ولكن يشهد له الحديث الصحيح المتقدم، والحمد لله
Est-il autorisé d’utiliser l’eau Zam-Zam dans la cuisine et dans le bain ?
Réponse de Cheikh Al Fawzan :
Pas de mal à cela.
Il n’y a pas d’interdiction à cela car c’est une eau bénie, une eau permise, rien n’empêche de cuisiner avec, et également retirer les impuretés avec, faire les ablutions avec, car c’est une eau pure et toutes les Louanges reviennent à Allâh.
Traduit par Oum Omayr
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Lorsque la période de règles est terminée, la femme doit nettoyer son vagin avec un tissu parfumé afin d’enlever l’odeur forte du sang (des règles).
C’est cela le bon comportement islamique et malheureusement il y a peu de femmes qui y font attention.
C’est à cela qu’il est fait référence dans le hadith dans lequel une femme est venue interroger sur le ghusl, le prophète (salallahu’ alayhi wasalam) lui dit :
«prend un tissu parfumé et purifie-toi avec»
(Al-Bukhari).
L’imam An-Nawawi dit :
«Ce qui est voulu par l’utilisation du parfum est d’enlever la mauvaise odeur, cela est préférable pour toute femme qui se purifie des règles (ou du saignement post-natal qu’on appelle nifas).
Et il est détestable, pour celle qui le peut, de le délaisser, si elle ne trouve pas de musc, qu’elle utilise tout autre parfum, et si elle ne trouve rien, l’eau suffit.»
Si une personne a fait ses ablutions et s'est rendu à la prière puis durant sa prière ou après celle-ci, a eu un doute concernant ses ablutions; que doit-elle faire?
Réponse :
Si la personne a fait ses ablutions avec certitude et qu'elle a complété ses ablutions, puis qu'elle a eu un doute après celles-ci, ses ablutions sont-elles oui ou non annulées !?
La personne ne doit pas prendre en considération ce doute car elle a fait ses ablutions avec certitude et la certitude ne disparaît pas avec le doute d'après la parole du Messager d'Allah (Paix et Éloge d'Allah sur Lui):
"Si l'un d'entre vous ressent quelque chose dans son ventre et ne sait pas si quelque chose est sorti de lui ou non, qu'il ne sorte pas de la mosquée tant qu'il n'a pas entendu un son ou senti une odeur"
[Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim]
La certitude ne disparaît pas avec le doute dans la purification et autre.
Majmou' Fatâwah Fadhilatou, pages 226 & 227, Dar Ibn Khouzeymah
✅ Publié par sounnah-publication.com
Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Suis-je dans le péché si je n'accomplis pas mon ghusl (grandes ablutions) la nuit après un rapport et que je le délaisse jusqu'à l'heure de la prière du fajr ?
Réponse :
Il n'y a pas de mal en cela.
Mais la Sunna, et le mieux, est de faire le ghusl avant de dormir.
Ceci est préférable.
✅ Publié par 3ilmchar3i.net
حكم تأخير الغسل من الجماع إلى أذان الفجر
السؤال : هل عليَّ ذنب إذا لم أغتسل بعد الجماع في الليل وتركت ذلك حتى وقت صلاة الفجر ؟
الجواب : لا بأس بذلك ، لكن السنة والأفضل أن تغتسل قبل النوم ، هذا هو الأفضل
/image%2F1400209%2F20240418%2Fob_101e82_ezgif-3-d65843d279.gif)
/image%2F1400209%2F20230715%2Fob_63e988_ob-635792-hiohio.jpg)
/image%2F1400209%2F20231023%2Fob_5b0105_ob-db245a-bjk.jpg)
