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1 février 2012 3 01 /02 /février /2012 20:24
Enlever le maquillage avant les ablutions (audio)

 

Question :

 

Est-ce que le maquillage empêche l'eau d'atteindre les parties concernées lors des ablutions (woudou'ou), et donc faut-il l'enlever à chaque ablution (woudou'ou)?

 

Réponse :

 

Si le maquillage à un aspect/corps qui empêche l'eau on l'enlève.

 

Mais si ce dernier n'a pas d'aspect et que c'est juste de la couleur (jaunâtre par exemple) il est pas obligatoire de l'enlever.

 

Donc :

 

-si il a un aspect physique qui empêche l'eau d'atteindre le corps ce dernier doit être enlevé du visage et aussi du bras. Si il est semblable à une pâte par exemple qu'on peut enlever comme sur le visage ou les pieds,

 

-alors que si cette chose est juste une couleur sans aspect dans ce cas il est pas obligatoire de l'enlever.       

 

Traduit par oum yusuf

copié de oummietmoi.net

 

إزالة المكياج عند الوضوء

هل المكياج يمنع وصول الماء أثناء الوضوء، بمعنى: هل يجب أن نزيل هذا المكياج عند كل وضوء؟

إذا كان المكياج له جسم يمنع الماء يزال، وإن كان ما له جسم مجرد صفرة لا يكون له جسم فلا يلزم إزالته، أما إذا كان له جسم يحصل له منع، يعني يمنع المنع، فهذا يجب أن يزال من الوجه، وهكذا من الذراع إذا كان فيه شيء كعجين يزال، أو من الوجه أو من الرجل، أما إذا كان شيء لا، صبغة ما لها جسم، ما لها جرم هذا ما تجب إزالته

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Purification - طهارة
1 février 2012 3 01 /02 /février /2012 19:54
Le fait de se couper les ongles

Question :

 

Quel est l’avis de l’islam sur les personnes qui laissent pousser leurs ongles ou certains d’entre eux ?

 

Réponse :

 

Le fait de laisser pousser les ongles est déconseillé, si ce n’est pas interdit, car le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a ordonné de ne pas laisser les ongles plus de quarante jours sans les couper. [1]

 

Il est vraiment étonnant d’ailleurs de voir ceux qui prétendent être modernes et civilisés laisser leurs ongles pousser malgré le fait qu’ils cachent beaucoup de saletés, et font que l’homme ressemble à l’animal.

 

D’ailleurs, le Prophète, prière et salut d’Allah sur lui, a dit :

 

« Mange de toute bête dont on a fait couler le sang, et sur laquelle on a cité le nom d’Allah sauf [ceux égorgés à l’aide] des dents et des griffes.

En effet, les dents sont des os et les griffes sont les couteaux des abyssins. » [2],

 

c’est-à-dire qu’ils transforment les griffes en couteaux pour égorger les bêtes et couper la viande.

 

Ceci est l’attitude de ceux qui sont très proches des animaux.

 

[1] Rapporté par Muslim dans le chapitre de la purification (n°258).

[2] Rapporté par Al-Bukhârî dans le chapitre de l’association commerciale (n°2507), et Muslim dans le chapitre du sacrifice (n°1968).

 

Kitâb ud-Dacwa (5), 2/79-80

copié de fatawaislam.com

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Purification - طهارة
1 février 2012 3 01 /02 /février /2012 10:50
S'essuyer la nuque lors de l'ablution

Question :

 

Est-il autorisé de s'essuyer la nuque durant les ablutions ou que ceci n'est pas mentionner dans le livre d'Allah et la Sunna de Mohammed Paix et Prière d'Allah sur Lui ?

 

Réponse :

 

Il n'y a rien dans le livre d'Allah Le Très Haut et ni dans la Sunna du Messager -Prière et Paix d'Allah sur Lui- qui montre de s'essuyer la nuque fait partie des sunnas des ablutions !

 

Il est donc pas légiféré de le faire .

 

Et la réussite dépend d'Allah, et que la Prière et Paix d'Allah soient sur notre Prophète et Sa Famille et ses Compagnons.

 

هل يجوز مسح الرقبة عند الوضوء أم غير مذكور في كتاب الله وسنة محمد صلى الله عليه وسلم؟ 

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:

لم يثبت في كتاب الله تعالى ولا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم أن مسح الرقبة سنة من سنن الوضوء. فلا يشرع مسحها

 

وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

 

Réf: Fatâwâ a_Ladjna a_Dâïma lil Bouhoùth el 3ilmiya wal iftâ , v/5 , p/254 , n° de la fatwâ/9233

 

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L'imâm Cheikh Ibn Bâz (qu'Allah lui fasse miséricorde ) a dit :

 

Exact !

 

Il est ni recommandé et ni légiféré de s'essuyer la nuque !

 

Par contre il faut seulement essuyait la tête et les oreilles .

 

Comme il a été prouver dans le Livre (Coran ) et dans la Sunna..

 

نعم لا يستحب ولا يشرع مسح العنق ، وإنما المسح يكون للرأس والأذنين فقط ، كما دل على ذلك الكتاب والسنة

 

Réf:Madjmoù3 Fatâwâ Ibn Bâz , v/10 , p/102 

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L'Imâm Cheikh el Fawzân ( qu'Allah le préserve ) a été questionné par la question suivante :

 

De laver ou essuyer la nuque fait partie des obligations ou des sunnas de l'ablution ou pas ?

 

Réponse :

 

De s'essuyer la nuque ne fait pas partie des sunnas des ablutions et ni de ses obligations !

 

Car Allah a déterminer les membres a laver et essuyer .

 

Allah Le très Haut Dit (Traduction rapprochée)

 

{Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salat, lavez vos visages et vos mains jusqu'aux coudes; passez les mains mouillées sur vos têtes; et lavez-vous les pieds jusqu'aux chevilles...}

 

Ce qu'on doit essuyer s'est la tête seulement sans (toucher ) la nuque , et il n'y a rien de mentionner , dans la sunna , sur le fait de s'essuyer la nuque !

 

Donc de l'essuyer est une innovation...

 

هل غسل أو مسح الرقبة من فروض أو من سنن الوضوء أم لا‏؟‏ 

ليس مسح الرقبة من سنن الوضوء ولا من فروضه لأن الله عين الأعضاء المغسولة والممسوحة‏.‏

قال تعالى‏:‏ ‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ‏}‏ ‏[‏سورة المائدة‏:‏ آية 6‏.‏‏]‏‏.‏

فالذي يمسح الرأس فقط دون العنق، ولم يثبت في مسح العنق عن الرسول سنة، فمسحه من البدع‏.‏

 

Réf : http://www.islamww.com/cms/node/61

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Purification - طهارة
1 février 2012 3 01 /02 /février /2012 08:25
Le comportement dans les toilettes (vidéo)
Question :

 

Ai-je commis un quelconque péché si j’élève la voix aux toilettes ?

 

Réponse :

 

Il est interdit pour quelqu’un de parler lorsqu’il effectue ses besoins.

 

Il est interdit pour quelqu’un de parler lors de l’appel de la nature.

 

Ni parler fort, ni doucement.

ERFE

Question :

 

Quel est le jugement sur le fait de brûler de l’encens ou du boukhour aux toilettes ?

 

Réponse :

 

Qu’Allah te facilite, il n’y a aucun problème.

 

(Rires derrière)

 

Retranscription par Amatulhaqq - Katia (@chaboulix) رحمها الله

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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6 janvier 2012 5 06 /01 /janvier /2012 10:51
Durant mes ablutions, j'ai oublié d'essuyer ma tête...

Question :

 

Durant mes ablutions, j'ai oublié d'essuyer ma tête mais j'ai lavé mon pied.

 

Dois-je réitérer les ablutions complètement ou dois-je réessuyer ma tête puis laver mes pieds après ?

 

Réponse :

 

Tu dois essuyer ta tête et tes oreilles puis tu dois réitérer le lavage tes pieds si tu te rappelles de cela après un court moment.

 

Par contre, si le moment a duré, tu dois recommencer les ablutions depuis le début car la continuité entre chaques membres est une obligation parmi les obligations des ablutions.

 

Et Allah est le Garant de la Réussite.

 

السؤال : أثناء وضوئي نسيت أن أمسح رأسي وغسلت رجلي، فهل علي أن أعيد الوضوء كاملًا؟ أو أعيد مسح الرأس، ثم

 أغسل الرجلين بعد ذلك ؟ 

الإجابة : عليك أن تمسح رأسك وأذنيك، ثم تعيد غسل الرجلين إذا ذكرت ذلك قبل طول الفصل، فإن طال الفصل فعليك أن تعيد الوضوء من أوله؛ لأن الموالاة بين الأعضاء فرض من فروض الوضوء. والله ولي التوفيق

(مجموع 10/103)

 

copié de sounnah-publication.com

Source: Majmou' Al-Fatâwah Sheykh Ibn Bâz, 10/103

 

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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1 décembre 2011 4 01 /12 /décembre /2011 21:33
Le tayammoum - للتيمم (ablution sèche)

Question :

 

Un homme a prié la prière du Fajr en ayant effectué le Tayammoum (l'ablution sèche) en raison de l'absence d'eau puis s'est procuré de l'eau après le lever du soleil, doit-il refaire sa prière ?

 

Réponse :

 

S'il a effectué le Tayammoum dans le temps et a prié car il n'avait pas d'eau avec lui, sa prière est valide.

 

S'il a trouvé de l'eau après cela, même s'il l'a trouvé avant la sortie du temps (de la prière), il ne doit pas recommencer la prière car la prière qu'il a effectué fut accomplit avec une purification légiférée qui fut instaurée par Allah Ta'âlâ donc il ne doit pas la recommencer.

 

Allah Ta'âlâ dit (traduction rapprochée) :

 

{et que vous ne trouviez pas d’eau, alors recourez à une terre pure, et passez-vous-en sur vos visages et sur vos mains.} [Sourate An-Nissa, verset 43]

 

Cependant, si l'eau est présente avant la fin de la prière, celle-ci devient caduque et il doit se purifier avec de l'eau et refaire la prière avec les ablutions.

 

Source: Moutaqâ min Fatâwah As-Sheykh Sâlih Al-Fawzân, Tome 5, Page 18, Question 22

copié de sounnah-publication.com

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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22 juillet 2011 5 22 /07 /juillet /2011 19:01
Avoir un doute si on a encore les ablutions ou pas

Question 8 :

 

Le fait de douter de ses ablutions les annule-t-il ?

 

De même, si j'ai un doute sur le fait d'avoir ou non accompli la prière de Zhouhr (de midi), dois-je la refaire pour ne plus douter, ou bien dois-je ignorer le doute et considérer ce pour quoi j'ai le plus de certitude ?

 

Si je réalise, quelques temps après la prière, que je ne m'étais pas bien orienté vers la Qibla (direction de la prière vers La Mecque), dois-je refaire la prière ?

 

Réponse 8 :

 

Premièrement :

 

Si quelqu'un fait ses ablutions et qu'ensuite il doute de la survenue d'une impureté mineure, la base est que ses ablutions ne sont pas annulées jusqu'à ce qu'il s'assure du contraire.

 

Donc, qu'il prenne en considération la base et ignore le doute.


Au cas où il n'aurait pas fait ses ablutions et qu'il a un doute de les avoir faites, la base est qu'il ne les a pas faites jusqu'à ce qu'il en ait la certitude, et il devra prendre en considération la base, à savoir, qu'il n'a pas fait les ablutions.


La règle religieuse est que le doute n'annule point la certitude, la base étant de considérer l'état tel qu'il est jusqu'à preuve du contraire.


Deuxièmement :

 

Si quelqu'un doute d'avoir fait sa prière ou non, la base est de considérer qu'il ne l'a pas faite jusqu'à ce qu'il soit sûr de l'avoir accomplie.


Troisièmement :

 

Si une personne ne trouve pas quelqu'un pour lui montrer la direction de la prière (Qibla), qu'elle n'arrive pas à la déterminer, qu'elle fournit un effort pour la trouver, qu'elle prie et qu'ensuite elle réalise que la direction n'était pas la bonne, qu'elle ne refasse pas la prière, elle est, louange à Allah, correcte.
 

Toutefois, si la personne n'avait pas demandé ni fourni un effort pour déterminer la Qibla, et qu'ensuite elle réalise qu'elle n'était pas vers la bonne direction, sa prière est dans ce cas incorrecte, et elle devra la refaire.
 

Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

 

La question 8 de la Fatwa numéro (18612)

(Numéro de la partie: 4, Numéro de la page: 122)

Traduit et publié par alifta.net

 

 الشك في الحدث بعد الوضوء

س 8: الشك في الوضوء هل ينقضه؟ كذا إن شككت هل صليت الظهر أم لا، هل أصليه فأقطع الشك أم أطرح الشك وأبني على ما قارب يقيني؟ وإذا أدركت بعد فترة من الصلاة أني أخطأت في توجهي نحو القبلة، هل يلزمني إعادة تلك الصلاة؟
ج 8: أولاً: إذا توضأ الإنسان وشك في الحدث، فالأصل أنه على الوضوء حتى يتيقن الحدث، فيبني على الأصل ولا يلتفت إلى الشك
وإذا كان على غير وضوء وشك في أنه توضأ، فالأصل عدم الوضوء حتى يتيقنه، فيبني على الأصل وهو عدم الوضوء
وقاعدة الشريعة في هذا: أن اليقين لا يزول بالشك، وأن الأصل بقاء ما كان على ما كان حتى يثبت ما يرفعه
ثانيًا: إذا شك الإنسان في صلاته هل صلاها أو لا، فالأصل أنه لم يصلها حتى يتيقن أنه صلاها
ثالثًا: إذا لم يجد الشخص من يرشده إلى جهة القبلة، ولم يستطع النظر في الأدلة التي تدل عليها، فاجتهد فصلى ثم تبين له أنه مخطئ في اجتهاده، فلا يعيد الصلاة وصلاته صحيحة والحمد لله
ولكن إذا فرَّط في السؤال أو النظر، ثم تبين له خطأ اجتهاده، فصلاته غير صحيحة وعليه الإعادة
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم

السؤال الثامن من الفتوى رقم - 18612

(الجزء رقم : 4، الصفحة رقم: 122)

 

Comité permanent [des savants] de l'Ifta - اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

السؤال الثامن من الفتوى رقم ( 18612 )
Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Purification - طهارة
1 juin 2011 3 01 /06 /juin /2011 20:49
Les ablutions illustrées
Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Purification - طهارة
29 mai 2011 7 29 /05 /mai /2011 18:30
Satan passe la nuit sur le nez

D'après 'Abû Hurayra radhiallahuanhu, le Prophète  صلى الله عليه وسلم a dit:

 

« Quand l'un de vous se réveille, qu'il aspire l'eau par ses narines trois fois;

 

Puis qu'il la rejette à chaque reprise;

 

Car le diable passe la nuit sur son nez »

(Unanimement rapporté)

 

 وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

إذا استيقظ أحدكم من نومه فليستنثر ثلالثاً ، فإن الشيطان يبيت على خيشومه

.متفق عليه

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Explication de ce hadith

 

« Quand l’un de vous se réveille » : cela signifie se lever après avoir dormi, que ce soit dans la journée ou la nuit, mais l’expression en arabe «يبيت» (passe la nuit) indique que cela concerne seulement le sommeil de nuit.

 

« ليستنثر ثلاثًا » / "qu'il aspire l'eau par ses narines trois fois, puis qu'il la rejette à chaque reprise" : الإستنثار c’est le fait de rejeter l’eau du nez après l’avoir aspiré, c’est-à-dire que tu aspires l’eau d’abord (c’est al-istinchâq), et ensuite tu la rejettes (c’est al-istinthâr), et ceci trois fois de suite.

Mais le hadith ne dit pas si pour chaque istinthâr il y a une aspiration d’eau ou s’il fait l’istinthâr avec une seule aspiration d’eau.

La réponse est que cela fait partie de ce qui excusé, s’il le veut, une seule poignée d’eau et s’il le veut trois.

 

« الشيطان يبيت على خيشومه » / "car le diable passe la nuit sur son nez" : le alif lam devant شيطان (Shaytân) exprime une généralité, cela n’exprime pas de désignation particulière .

Donc cela ne concerne pas un shaytân précis, mais l’ensemble du genre des shayâtîn (démons).

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Parmi les bénéfices de ce hadith

 

Celui qui se réveille doit faire l’istinchâr, mais doit-on comprendre que c’est une obligation ?

 

La base est al-wujûb (l’obligation) surtout si le Prophète a donné comme justification une chose contre laquelle nous devons nous prémunir : l’effet de Shaytân qui passe la nuit sur le nez…

 

La confirmation du fait de se purifier trois fois, d’après sa parole « فليستنثر ثلاثًا» : est-ce que cela signifie que la purification doit nécessairement se faire trois fois et que se laver une fois ne suffit pas même si l’impureté a disparu ?

Les deux sont possibles.

On peut dire que cela concerne les autres impuretés selon l’avis de plusieurs juristes [fuqahâ] qui disent que la condition de la purification est qu’elle soit faite de trois lavements.

Et pour le madhhab (école) hanbali, comme vous le savez, sept lavements.

 

Le fait que tout soit fait par trois fois dans beaucoup de règles de la shari’ah.


L’excellent enseignement du Prophète dans le sens où il lie le hukm à sa raison.

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Et cela comporte plusieurs fawâ-id

 

- La généralité si cette raison est mentionnée dans d’autres textes

 

- La motivation de la personne à effectuer un acte ou s’en écarter, s’il contient du bien, cela le stimule, sinon il s’en éloigne

Et cela fait partie des exhortations [targhîb] avec sa parole : « car le diable passe la nuit sur son nez »

 

L’affirmation de la prophétie du Prophète car le fait qu’il sache que Shaytân passe la nuit sur le nez n’est pas perceptible [par les hommes].

Si l’humanité se rassemblait pour essayer de le voir, elle n’y arriverait pas, mais le Prophète a la capacité de le percevoir par le biais de la révélation, car il ne connaît pas le monde invisible.

 

La généralité de ce hadith dans le sens où l’ordre de l’istinthâr concerne chaque sommeil, selon sa parole «من نومه » (de son sommeil).

Mais lorsqu’une cause est évoquée, cela indique l’exception [العلة تقتضي التخصيص] , et il a dit : « car le diable passe la nuit sur son nez ».

 Certains savants considèrent cette parole comme une généralité et disent que la justification n’implique pas l’exception.

 Et d’autres disent que la cause amène une spécificité à la généralité.

 De toutes les façons, nous disons que l’homme fait l’istinthâr trois fois même s’il dort le jour car les paroles du hadith englobent [aussi bien le jour que la nuit].

 Et la mention de la cause n’implique pas l’exception (de la généralité), comme la mention du hukm n’indique pas une exception*

 

[Fin des paroles concernant ce hadith]

 

* NDT : Pour plus d’explications concernant cette règle de fiqh, voir « Al-Ousoul min ‘Ilm al-Ousoul » de Shaikh al-‘Utheymin rahimahullah

 

Source : Sharh du livre « Bulûgh al-marâm », chapitre sur la purification.

copié de mamanetmoi.forumactif.com

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Purification - طهارة
1 mai 2011 7 01 /05 /mai /2011 14:00
La salle de bain comportant des toilettes

Question :

 

Si une personne est dans une salle de bain comportant des toilettes et doit y faire ses ablutions, comment doit-elle prononcer le nom d’Allah (el basmala) ? 

 

Réponse :

 

Elle prononce le nom d’Allah avec son cœur et non avec sa langue, car, l’obligation de prononcer le nom d’Allah dans les petites et grandes ablutions n’est pas un avis fort auprès des savants. 

 

Quant à la parole de l’imam Ahmed (qu’Allah lui fasse miséricorde) où il dit :

 

«il n’y a rien qui authentifie dans la tradition prophétique le fait de prononcer le nom d’Allah avant les ablutions»

 

C’est vers ceci qu’a penché El Mohafak, l’auteur du ‘Mourny’ et d’autres, en précisant que la prononciation du nom d’Allah (el basmala) avant les ablutions est une sunna, non une obligation

 

livre «Recueil de fatawas » 

Question numéro 28 page 110 volume 11

 

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Publié par 3ilm char3i-La science legiferee - dans Purification - طهارة