211 articles avec unicite - التوحيد

Une parole lourde sur la balance

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Une parole lourde sur la balance

Il y a certaines personnes dont le diable distrait de la parole : "Il n'y a de divinité en droit d'être adorée si ce n'est Allâh", il ne la dit donc que rarement et en conséquences il n'évoque Allâh avec cette parole que peu et ne la répète pas assez souvent, alors que cette parole est lourde dans la balance.

 

Certes c'est une immense parole mais peu de gens y portent attention s'en souviennent et habituent leurs langues à la prononcer et la répéter sauf celui à qui Allâh سبحانه وتعالى accorde la réussite.

 

L'exégèse de la parole de l'unicité page 77

Traduit par Ahlsunnahtraduction - @Ahlsunnahtradu1

Publié par 3ilmchar3i.net

قال الشيخ العلامة صالح الفوزان -حفظه الله تعالى

ومن الناس من يغفله الشيطان عن قول : (لا إله إلا الله) ، فلا يقولها إلا نادرا ، ولا يذكر الله بها إلا قليلا ولا يكررها مع أنها ثقيلة في الميزان

 فهي كلمة عظيمة ، ولكن قل من يتنبه لها ويستحضرها ، ويعود لسانه على النطق بها وتكرارها ، إلا من وفقه الله سبحانه وتعالى

شرح رسائل اﻹمام المجدد | تفسير كلمة التوحيد ص 77

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Le croyant redoute de commettre l'association (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Le croyant redoute de commettre l'association (audio-vidéo)

Qu'implique cette peur de commettre l’association (le shirk) ?

 

Que suppose cette peur de succomber dans l'association ?

 

Elle implique l'apprentissage (de la science légiférée).

 

Elle implique la connaissance de l'association et ses types, des entrées par lesquelles le shaytân s'installe pour corrompre les cœurs par cette association.

 

L'homme (doit) apprendre les types d'association, ses moyens, les entrées du shaytân afin de corrompre les cœurs par le biais de cette association.

 

Donc il s’instruit (dans la religion), il apprend l’unicité, les moyens menant vers l'association, les entrées du shaytân et les manières (de ce dernier) afin de faire tomber la personne dans l'association !

 

C’est pourquoi Shaykh Al-Fawzân حفظه لله dans son livre : «...الإرشاد» dit :

 

«Le bien-aimé privilégié (Ibrahim) عليه السلام dit :

 

{Ô mon Seigneur, fais de cette cité un lieu sûr, et préserve-moi ainsi que mes enfants de l'adoration des idoles. Ô mon Seigneur, elles (les idoles) ont égarés beaucoup de gens.} (Ibrâhîm : 35-36)»

 

Le Shaykh (Sâlih al-Fawzân) dit :

 

«Ceci rend obligatoire de ressentir une peur accrue envers l'association, de la connaître…»

 

Ici réside le témoin argumentatif : «de la connaître», que tu apprenne et étudies.

 

Toutes les louanges reviennent à Allâh تعالى, les livres sont disponibles.

 

Tu étudies : les moyens (menant) à l'association,  ses voies et ses types.

 

Il dit :

 

«Ceci rend obligatoire de ressentir une peur accrue envers l'association, de la connaître, afin que le musulman puisse l’éviter».

 

Il s'ensuit que le musulman ne saurait éviter l'association sauf s'il connaît quelles sont ses voies et s'il connaît ses types.

 

Retranscrit par Oum Adam bint Abdallâh

Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française - @MashaykhDZ

 

Cheikh Hassan Aït Aljat - الشيخ حسن أيت علجت

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Une subtilité remarquable !

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Une subtilité remarquable !

Et prête ici attention à une remarquable subtilité dans ce verset de la sourate Al-Baqara mais également présente dans d’autres sourates ; Allâh Ta’âlã a dit {ils t’interrogent} et Il le fait suivre par Sa Parole {dis} leur ceci puisque le Prophète ‎صلى الله عليه وسلم est un intermédiaire dans la transmission de la religion.

 

{ils t’interrogent sur les nouvelles lunes - dis : « elles servent aux gens pour compter le temps}

 

{et ils t’interrogent sur la menstruation des femmes. - Dis : «C’est un mal}

 

{et ils t’interrogent au sujet des orphelins. Dis : «Leur faire du bien est la meilleure action}

 

Ainsi que d’autres versets.

 

Dans ce verset-ci, Il a dit {quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi...} et Il n’a pas ajouté {dis}, il n’y a pas de {dis} ici :

 

{quand Mes serviteurs t’interrogent sur Moi.. alors Je suis tout proche}

 

Car se diriger vers Allâh est un rapprochement sans intermédiaire.

 

Où que tu te trouves dans ce monde et que tu éprouves un besoin alors demande à Allâh sans passer par des intermédiaires, ne recherche pas après des intermédiaires.

 

Oriente toi directement vers Allâh, demande Lui directement, lève tes mains où que tu sois sur cette terre et ce même si tu étais dans une grotte obscure, et dans un endroit sombre bloqué par un rocher, tourne toi vers Lui.

 

Le Seigneur des mondes te voit et te regarde, Il ôtera ton affliction et dissipera ton angoisse.

 

Et Il t’octroiera de là où tu ne t’y attends même pas.

 

Les choses sont dans Sa Main, le Royaume Lui appartient et les créatures sont siennes تبارك وتعالى.

 

*En trad relative et approché du sens des versets.

 

Explication des : « 4 règles »

Sur la chaîne Telegram -@Fw_bdr

Traduit et publié par cerclesciences.fr

‎ التوجه إلی الله توجه بلا واسطة

‎ وهنا انتبه إلى لطيفة عجيبة في هذه الآية في سورة البقرة وسور أخرى، يقول الله تعالى:﴿يَسْأَلُونَكَ﴾ ويُتبع ذلك بقوله ﴿قُلْ﴾ لهم كذا، لأنَّه عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامْ واسطة في إبلاغ الدِّين

‎يَسْأَلُونَك عَنِ الْأَهِلَّةِ ۖ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ ۖ قُلْ هُوَ أَذًى
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَىٰ ۖ قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ

 إلى غير ذلك من الآيات

‎هنا في هذه الآية قال: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي﴾ لم يقل: (قل)، لا توجد هنا (قل)، ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ لأنَّ التَّوجُّه إلى الله توجُّه بلا واسطة

‎أينما تكون في الدُّنيا واحتجت إلى حاجة سل الله بدون واسطة، لا تبحث عن وسطاء، مباشرة اتَّجه إلى الله، اسأله مباشرة، ارفع يديك أينما كنت في الدُّنيا، حتَّى لو كنت في كهف مظلم، وفي صخرة مُطْبقة عليك في مكان مظلم توجَّه إليه، يراك ربُّ العالمين ويطَّلع عليك ويكشف كربتك ويزيل همَّك، ويرزقك من حيث لا تحتسب، الأمور بيده والملك ملكه والخَلْق خَلْقه -تَبَارَكَ وَتَعَالَى

‎المصدر : الشَّريط الثَّاني من شرح القواعد الأربع

‎الشَّيخ عبد الرَّزَّاق بن عبد المحسن العبَّاد حفظه الله

Cheikh 'Abder Razzâq Ibn Abdelmohsin Al 'Abbâd Al Badr -  الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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Propager le tawhid avec ses preuves

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Propager le tawhid avec ses preuves

Efforce-toi à propager le tawhid avec ses preuves, aux gens en particulier et en général.

 

La majorité des gens se sont certes détournés de cette science qui est une condition de validité de tout acte qu'accomplit la personne dont la prière, le jeûne, le pèlerinage.

 

Rien de tout cela n'est valide si ce n'est avec la connaissance de la signification des deux attestations, l'attestation qu'aucune divinité ne mérite véritablement l'adoration en dehors d'Allâh et que Mohammad est Son serviteur et Son Messager, basée sur une certitude, une sincérité, une véracité, un amour, une acceptation, et un assujettissement.

 

Et qu'il aime en ce tawhid, qu'il prenne en allié et prenne pour ennemi en le tawhid.

 

Al-Matlab al-hamîd fi bayân maqâssid at-tawhid p.273

Traduit par la chaîne Telegram غيث القلوب - @ghaithqolob

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

اجتهد في نشر التوحيد بادلته للخاصة والعامة فإن أكثر الناس قد رغبوا عن هذا العلم الذي هو شرط لصحة لكل عمل يعمله الإنسان من صلاة وصيام وحج فلا يصح شيء من ذلك إلا بمعرفة معنى الشهادتين شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله: على يقين وإخلاص، وصدق ومحبة وقبول وانقياد وأن يحب في هذا التوحيد ويوالي فيه ويعادي

Cheikh Abdel-Rahman Ibn Hassan Âli Ash Cheikh -  الشيخ عبد الرحمن بن حسن ابن الشيخ

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La raison de ta présence sur terre (audio)

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La raison de ta présence sur terre (audio)

Ô serviteur d’Allah . 

 

Certes Allah عز وجل t’a crée et t’a octroyé de ses bienfaits. 

 

Il t’a donné l’existence sur cette terre.

 

Te voilà donc à cheminer sur celle-ci et à y vivre.

 

Tu te nourris ainsi que tu t’abreuves, tu t’y lèves et t’y assoupis, tu y es tantôt heureux tantôt triste, tantôt vigoureux tantôt affaibli, parfois en bonne santé, parfois malade.

 

Tu te maris, fais des enfants, tu y enterres des proches bien-aimés.

 

As-tu seulement cerné le secret derrière ta présence en ce monde ?

 

Sais-tu ce qui te différencie des autres créatures ?

 

Écoute donc ton Seigneur qui t’a créé, t’informer à ce sujet.

 

Allah عز وجل dit (traduction rapprochée) :

 

"Je n’ai crée les djinns et les hommes que dans le but qu’ils m’adorent. Je n’attends d’eux ni subsistance ni qu’ils me nourrissent. En vérité Allah est le grand pourvoyeur, le détenteur de la toute puissance." (Sourate Adh Dhariyat, v.56 à 58)

 

Ainsi te voilà Ô serviteur d’Allah, vivant sur cette terre, planifiant ton avenir en ce bas-monde.

 

Tu y œuvres en fonction de ce qui t’y es utile, accomplissant les causes te permettant l’éloignement de ce qui pourrait t’y nuire.

 

Mais as-tu seulement pris conscience en écoutant et méditant avec ton cœur de ton réel avenir ?

 

As-tu observé avec tes yeux ainsi que ta clairvoyance quelle est la voie menant à ta demeure future ?

 

As-tu préparé ce qui t’y serait profitable ?

 

As-tu agis de sorte à t’éloigner de qui y susciterait ton malheur ?

 

Écoute donc Ô serviteur d’Allah, ton Seigneur عز وجل t’informe de la première étape de cet avenir.

 

Allah dit (traduction rapprochées) :

 

"En vérité tu mourras et ils mourront." (Sourate Az-Zoumar, v.30)

 

"Toute âme doit goûter la mort, puis vers nous vous serez ramenés." (Sourate Al-‘Ankabout, v.57)

 

"Où que vous vous trouviez la mort vous atteindra, fussiez vous dans des tours fortifiées et imprenables." (Sourate An-Nissa, v.78)

 

As-tu pris conscience de ce dont ton Seigneur t’informe ?

 

As-tu compris ce à quoi il t’invite ?

 

La mort te touchera inévitablement, c’est une certitude, pas le moindre doute là-dessus.

 

Allah عز وجل dit (traduction rapprochée) :

 

"Et adonne toi à l’adoration de ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude." (Sourate Al-Hijr, v.99)

 

C’est à dire : Adore ton Seigneur عز وجل jusqu’à ce que la mort te vienne.

 

La mort, personne ne polémique à son sujet, et personne ne peut y réchapper.

 

Elle représente le terme (de la vie terrestre).

 

Lorsque le terme est venu, nul retardement ni devancement.

 

Le fait que la personne est encore jeune, en bonne santé n’est pas un élément permettant de le retarder.

 

Le fait que la personne soit âgée et malade ne saurait également le précipiter.

 

Comme l’affirme Allah تعالى (traduction rapprochée) :

 

"Lorsque leur terme est venu, ils ne peuvent ni le retarder d’un moment ni l’avancer." (Sourate Al A’raf, v.34)

 

Puis qu’y a-t-il après cela, est-ce la fin du voyage ?

 

Non par Allah….
 

أسباب دخول الجنة - Asbab Doukhouli l Janna - p.6 à 9.
Traduit et publié par SalafIslam.fr

Cheikh Souleyman Ben Salîm Allâh Ar-Ruheylî  - الشيخ سليمان بن سليم الله الرحيلي

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Le shirk - L'associationnisme (audio)

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Le shirk - L'associationnisme (audio)

Premier sermon

 

Ceci dit ;

 

L’imam Ahmad a rapporté dans son Mousnad, de même qu’al-Boukhârî et Mouslim dans leurs sahîh, d’après Mou`âdh ibn Jabal رضي الله عنه qui a dit :

 

«J’étais monté en croupe avec le Prophète صلى الله عليه وسلم»

c’est-à dire : j’étais monté derrière le Prophète صلى الله عليه وسلم sur sa monture

«sur un âne, lorsqu’il me dit : «Ô Mou`âdh ! Sais-tu quel est le droit d’Allâh sur Ses serviteurs et quel est le droit des serviteurs sur Allâh عز وجل ?»

J’ai dit : «Allâh et Son Messager savent mieux».

Il dit : «Le droit d’Allâh sur Ses serviteurs est qu’ils L’adorent et ne Lui associent rien, et le droit des serviteurs sur Allâh est qu’Il ne châtiera point celui qui ne Lui associe rien».

 

Sachez donc - Ô vous les musulmans - qu’unifier Allâh عز وجل fait partie des obligations les plus primordiales, c’est la plus grande chose qu’Allâh a ordonnée comme adoration, et c’est la première chose avec laquelle sont venus les messages.

 

Ce qui corrompt l’unicité et la rend caduque est le fait d’associer à Allâh dans les adorations.

 

L’association est la plus énorme chose qu’Allâh a interdite parmi les désobéissances et les péchés, ainsi que c’est le plus grand des péchés majeurs et des maux.

 

C’est pourquoi Allâh عز وجل a informé, concernant l’association [en disant] que c’est un péché qu’Il ne pardonne pas et qu’il n’existe pas de plus égaré que celui qui la commet.

 

Il a certes dit سبحانه وتعالى (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Allâh ne pardonne pas qu’on Lui donne un associé et Il pardonne, pour une chose moindre, à qui Il veut. Et quiconque donne à Allâh un associé commet un péché énorme} [An-Nisâ' : 48].

 

Et Il a dit عز وجل dans un autre verset (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Quiconque donne un associé à Allâh s’égare d’un égarement profond} [An-Nisâ' : 116].

 

L’association - Ô vous les gens - n’est pas seulement le fait d’adorer les statues comme le pensent certains.

 

Mais en vérité, l’association est que tu donnes à Allâh un associé dans n’importe quelle adoration parmi les adorations.

 

Appartient à l’association : le fait de placer sa confiance en autre qu’Allâh ;

appartient à l’association : le voeu et le sacrifice pour autre qu’Allâh, ainsi que de jurer par autre qu’Allâh ;

appartient à l’association : le fait de demander l’aide et demander le secours à autre qu’Allâh ;

appartient à l’association : le fait de craindre, avoir peur et se repentir à autre qu’Allâh عز وجل.

 

L’ensemble des adorations, si tu en voues quoi que ce soit à autre [qu’Allâh] سبحانه , tu Lui auras alors associé [quelque chose] عز وجل.

 

Tu lui auras associé [quelque chose] عز وجل si tu voues quelque adoration à autre qu’Allâh.

 

Prends donc garde Ô toi le musulman !

 

Ibn `Abbâs رضي الله عنهما a dit :

 

«Les gens étaient sur la religion de leur père Âdam عليه السلام : sur l’unicité d’Allâh et Son adoration à Lui uniquement, près de dix siècles. Puis l’association est apparue dans le peuple de Noûh عليه السلام»

 

c’est-à-dire que les gens étaient sur l’unicité pendant dix siècles, puis Iblîs les a trompés et les a précipités dans l’association, ceci avant que ne soit envoyé Noûh .عليه السلام

 

L’association - Ô vous les musulmans - est le plus grand péché par lequel Allâh fut désobéi.

 

Selon Ibn Mas`oûd رضي الله عنه qui a dit :

 

«J’ai interrogé le Prophète صلى الله عليه وسلم : quel est le plus grand péché ?

Il dit : «Que tu donnes à Allâh un égal alors qu’Il t’a créé»»

unanimement reconnu authentique.

 

C’est-à-dire : que tu donnes à Allâh un associé et un égal dans l’adoration ainsi que dans toute chose qu’il n’est pas possible à la créature de faire, tu attribues cela alors à la créature, comme l’invocation et la demande d’aide.

 

Certaines personnes invoquent autre qu’Allâh parmi les créatures.

 

D’après Aboû Bakra al-Aslamî رضي الله عنه qui a dit :

 

«Nous étions avec le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم, lorsqu’il dit : «Ne vous informerais-je pas du plus grand des grands péchés ? Ne vous informerais-je pas du plus grand des grands péchés ? Ne vous informerais-je pas du plus grand des grands péchés ?»

Par trois fois, puis il dit : «Associer à Allâh, l’ingratitude envers les parents et le faux témoignage»»

rapporté par al-Boukhârî et Mouslim.

 

Sachez - Ô vous les musulmans - que si le serviteur était obéissant à Allâh عز وجل et qu’il accomplissait l’ensemble des obéissances et des adorations, puis qu’il associait à Allâh un court instant et mourrait sur cet état : son oeuvre entière serait assurément devenue caduque en cet instant pendant lequel il aurait associé à Allâh, quand bien même serait-il un prophète et messager, quand bien même serait-il notre Prophète Mouhammad صلى الله عليه وسلم, et cela relève de supposer l’impossible.

 

Allâh عز وجل a certes dit à l’élite de Sa création, lesquels sont les messagers عليهم الصلاة والسلام (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Telle est la direction par laquelle Allâh guide qui Il veut parmi Ses serviteurs. Mais s’ils Lui avaient donné des associés, alors toutes leurs oeuvres auraient certainement été vaines} [Al-An`âm : 88]

 

Ainsi, si ces messagers avaient associé [à Allâh], et c’est impossible, alors toutes leurs oeuvres auraient certainement été vaines.

 

Et Il a dit عز وجل au sceau des messagers Mouhammad صلى الله عليه وسلم (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{En effet, il t’a été révélé, ainsi qu’à ceux qui t’ont précédé : «Si tu donnes des associés à Allâh, ton oeuvre sera certes vaine, et tu seras très certainement du nombre des perdants. Tout au contraire, adore Allâh Seul et sois parmi les reconnaissants.} [Az-Zoumar : 65-66].

 

Il t’incombe donc - Ô le musulman - d’unifier Allâh عز وجل , de t’éloigner de l’association, d’abandonner l’association avec tous ses moyens et d’invoquer Allâh Seul, de placer ta confiance en Lui : c’est l’unicité qui est la cause d’entrer au Paradis.

 

Qu’Allâh place Sa bénédiction pour moi ainsi que pour vous dans le noble Coran, et qu’il me fasse profiter ainsi que vous de ce qui s’y trouve comme versets et sagesses.

 

Second sermon

 

Toutes les louanges reviennent à Allâh le Seigneur des mondes.

 

L’issue revient toujours aux pieux et nulle adversité si ce n’est contre les injustes.

 

Que le salut et la prière [d’Allâh] soient sur la plus noble de toutes les créatures, ainsi que sur les siens, sur ses compagnons et sur tous ceux qui les ont suivis avec perfection jusqu’au jour du jugement.

 

Sachez - Ô vous les musulmans - qu’associer à Allâh est une injustice et une animosité.

 

D’après Ibn Mas`oûd رضي الله عنه qui a dit :

 

«Quand ce verset est descendu : (selon une traduction rapprochée du sens) : 

{Ceux qui ont cru et n’ont pas entaché leur foi de quelque injustice, ceux-là ont la sécurité, et ce sont eux les bien-guidés} [Al-An`âm : 82]

cela [a été trouvé] difficile aux musulmans et ils dirent : «Ô Messager d’Allâh, qui d’entre nous ne fait pas d’injustice à sa propre personne ?»

Il dit alors عليه الصلاة والسلام : «Il ne s’agit pas de cela, mais il s’agit de l’association.
N’avez-vous pas entendu Louqmân lorsqu’il dit à son fils (selon une traduction rapprochée du sens) :

{Ô mon fils ! Ne donne pas d’associé à Allâh, car l’association à Allâh est vraiment la plus grande des injustices} [Louqmân : 13] »».

Le hadith se trouve dans «Sahîh at- Tirmidhî».

 

Ibn Kathîr a dit au sujet du verset (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Ceux qui ont cru et n’ont pas entaché leur foi de quelque injustice, ceux-là ont la sécurité, et ce sont eux les bien-guidés}

 

il a dit : رحمه الله

 

«Ce sont ceux qui ont voué exclusivement l’adoration à Allâh Seul et qui ne lui ont rien associé.

Ainsi, ce sont ceux qui seront en sécurité le jour de la résurrection, les bien-guidés dans la vie d’ici-bas et dans l’au-delà».

 

Sachez que quand le serviteur tombe dans l’association, l’entrée du Paradis lui devient interdite et son refuge sera l’Enfer pour l’éternité.

 

Il n’aura nul ami chaleureux, ni intercesseur à qui on obéit, ni secoureur.

 

[Allâh] عز وجل a dit (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Quiconque associe à Allâh (d’autres divinités), Allâh lui interdit le Paradis, et sa destination finale sera le Feu. Et pour les injustes, il n’y a pas de secours.} [Al-Mâ'ida : 72]

 

Et selon Jâbir رضي الله عنه qui a dit :

 

«Un homme est venu au Prophète صلى الله عليه وسلم et il le questionna : «Ô Messager d’Allâh, quels sont les deux choses qui impliquent [le Paradis et le Feu] ?»

Il répondit : «Quiconque meurt et n’associe rien à Allâh entrera au Paradis. Et quiconque meurt alors qu’il associe quelque chose à Allâh entrera au Feu»».

Rapporté par Mouslim.

 

C’est pourquoi le serviteur espérera dégager sa personne du Feu avec tout ce qu’elle possède.

 

D’après Anas رضي الله عنه qui a dit :

 

«Le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : Allâh تعالى dira le jour de la résurrection à la personne subissant le moindre châtiment : «Si tu possèdes [maintenant] ce que tu possédais dans la vie d’ici-bas, le donnerais-tu en rançon ?»

C’est-à-dire : si tu as [maintenant] tout ce que tu avais dans la vie d’ici-bas comme biens, donnerais-tu tout cela pour dégager ta personne du Feu ?

Il répondra et dira : oui.

[Allâh] عز وجل dira alors :

«J’ai certes voulu de ta part bien moins que cela, lorsque tu étais dans les reins de Âdam : que tu ne m’associes rien, et Je ne te ferai pas entrer au Feu. Mais tu n’as rien voulu si ce n’était l’association»».

Rapporté par al-Boukhârî et Mouslim.

 

«Que tu ne m’associes rien, et Je ne te ferai pas entrer au Feu. Mais tu n’as rien voulu si ce n’était l’association».

 

D’après Aboû Moûsâ al-Ash`arî رضي الله عنه qui a dit :

 

«Le Messager d’Allâh صلى الله عليه وسلم nous a un jour adressé un sermon.

Il dit : «Ô vous les gens ! Éloignez-vous de l’association ! Certes, l’association est plus cachée qu’une fourmi noire».

 

C’est-à-dire que cette association, il en est qui est manifeste, et il en est qui est caché, la personne ne le connaît pas.

 

Il est plus caché qu’une fourmi, c’est-à-dire : que le mouvement de la fourmi, car tu ne peux pas entendre le mouvement de la fourmi.

 

Et dans certains récits : «… dans les ténèbres de la nuit…» tu ne vois pas la fourmi alors qu’elle avance.

 

Il en est de même pour l’association.

 

Il se peut qu’il y ait de l’association qui soit plus cachée que les mouvements de la fourmi.

 

Quelqu’un dit alors :

 

«Ô Messager d’Allâh ! Comment pouvons-nous l’éviter alors qu’elle est plus cachée que le mouvement d’une fourmi ?!»

 

Il dit alors عليه الصلاة والسلام : «Dîtes :

 

اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئاً ما نعلمه ونستغفر لك مما لا نعلمه

Allâhoumma innâ na`oûdhou bika an noushrika bika shay'an mâ na`lamouhou, wa nastaghfirou laka mimmâ lâ na`lamouhou

 

Ô Allâh, nous cherchons refuge auprès de Toi contre le fait de T’associer quoi que ce soit de ce que nous savons, et nous Te demandons pardon de ce que nous ne savons pas ».

 

Ô Allâh, nous cherchons refuge auprès de Toi contre le fait de T’associer quoi que ce soit de ce que nous savons, et nous Te demandons pardon de ce que nous ne savons pas.

 

Craignez Allâh - Ô serviteurs d’Allâh - et mettez en garde vos enfants contre l’association, protégez vos propres personnes contre l’association.

 

Certes, l’association interdit à celui qui la commet d’entrer au Paradis et le conduit au Feu.

 

Ô Allâh, place-nous du nombre des croyants ;

Ô Allâh, nous Te demandons le Paradis et tout ce qui nous en rapproche comme parole ou oeuvre.

 

Source : audio d'une khoutba

PDF publié le 6 dhoû al-qa`da 1438H correspondant au 30 juillet 2017G

Traduit et publié par La da'wah des mashaykh d'Algérie en langue française - @MashaykhDZ

Cheikh Moustafa Belghith - الشيخ مصطفى بلغيث 

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J’ai peur qu’on me dérobe le Tawhid

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

J’ai peur qu’on me dérobe le Tawhid

D’après Mouhammad ibn Moussa al Asbahani (رحمه الله):

 

«J’étais le binôme de Sufyan Thawri (رحمه الله) en allant à La Mecque, et il pleurait beaucoup.

Et je lui ai dit : "Ô Aba ‘Abdoullah, toutes ces larmes par crainte des pêchés ?"

Il a alors pris un bâton des bagages, l’a jeté par terre et dit :

"Mes pêchés me sont plus méprisables que ce bâton, mais j’ai peur qu’on me dérobe le Tawhid."»

أخبار أصبهان لأبي نعيم رقم - 1923

Le Tawhid est la chose la plus chère et la plus précieuse dans ce bas-monde.

 

Et si les possesseurs des trésors de ce bas monde craignent de les perdre ou qu’on leur dérobe, alors la crainte des monothéistes pour leur Tawhid est plus grande et plus intense que cela.

 

Et si la crainte des propriétaires de ce bas-monde augmente quand les vols et les pillages se multiplient, la crainte des monothéistes augmente avec la multiplication des troubles et des entraves et des obstacles, et qu’est ce qu’ils sont nombreux à notre époque.

 

Ô Allah, préserve (nous) préserve (nous).

 

Traduit et publié par salafidenainetdailleurs.com

الخوف من سلب التوحيد

عن مجيب بن موسى الأصبهاني قال

كنت عَديل سفيان الثوري إلى مكة ، فكان يُكثر البكاء ، فقلت له : يا أبا عبد الله ، بكاؤك هذا خوفًا من الذنوب ؟ قال : فأخذ عودًا من المحمل فرمى به وقال : « لذنوبي أهونُ علي من هذا ، ولكني أخافُ أن أسلب التوحيد

أخبار أصبهان لأبي نعيم رقم - 1923

التوحيد أغلى شيء وأنفسه في هذه الدنيا، ولئن كان أرباب كنوز الدنيا يخافون عليها الضياع والسلب، فإنَّ خوف أهل التوحيد على توحيدهم أعظم من ذلك وأشد، ولئن كان خوف أرباب الدنيا يعظم عندما يكثر السلب والنهب، فإنَّ خوف أهل التوحيد يزداد عندما تكثر الفتن والصوارف والصواد وما أكثرها في هذا الزمان، فاللهم سلم سلم

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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Il est obligatoire d'exposer la nullité de l'adoration des tombes aux musulmans (audio)

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"Louange donc, à Celui qui détient en Sa main la royauté sur toute chose ! Et c’est vers Lui que vous serez ramenés" (Sourate YâSin verset 83)

"Louange donc, à Celui qui détient en Sa main la royauté sur toute chose ! Et c’est vers Lui que vous serez ramenés" (Sourate YâSin verset 83)

Ce qui est obligatoire aux savants des musulmans, lorsque se trouve dans leur commun des gens celui qui se rend auprès des tombes pour invoquer leurs occupants, d'expliquer que ceci est du chirk (polythéisme).

 

Et qu’avec ce polythéisme aucune adoration n'est acceptée.

 

Ni prière, ni aumône, ni jeûne, ni pèlerinage, jusqu'à ce que l'individu voue un culte exclusif à Allâh Seul.

 

Si un homme vient à la mosquée prophétique, alors que la pauvreté l'a touché, il se rend à la tombe du prophète (éloge et salut d'Allâh sur lui) et se met à l'invoquer pour qu'il dissipe la pauvreté, qu'en est-il de cet homme ?

 

Il est un muchrik (polythéiste).

 

Le messager d'Allâh (éloge et salut d'Allâh sur lui) n'agrée point cela.

 

Et il n'agrée point que quiconque se rende à sa tombe et dise : «Ô messager d'Allâh ! Sauve-moi de cette pauvreté !».

 

Bien au contraire, lorsqu'un homme se rendit auprès du Prophète (éloge et salut d'Allâh sur lui) et lui dit : «ce qu'Allâh veut et ce que tu veux», il a joint la volonté du messager à la volonté d'Allâh par le biais d’une particule qui implique l’équivalence, que lui a dit le messager d'Allâh (éloge et salut d'Allâh sur lui) ?

 

Il a dit :

 

«As-tu fait de moi un égal à Allâh ?!»

 

Et ce questionnement est un questionnement de réprobation.

 

 «As-tu fait de moi un égal à Allâh ?! Ce qu'Allah veut Seul !». 

 

Donc les frères, en qui plaçons nous l’espoir ?

 

L’assemblée :

 

En Allâh.

 

Cheikh :

 

Sur qui nous reposons-nous pleinement (tawakul) ?

 

L’assemblée :

 

Allâh.

 

Cheikh :

 

En qui plaçons notre espoir dans le repoussement de ce qui nous nuit ?

 

Allâh !

 

Allâh تبارك وتعالى a dit :

 

 قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ

 

"Dis: «Qui détient dans sa main la royauté absolue de toute chose..." (Sourate 23 verset 88)

 

Et Il dit : 

 

تَبَارَكَ ٱلَّذِي بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

 

"Béni soit celui dans la main de qui est la royauté" (Sourate 67 verset 1)

 

Et les versets dans cela sont nombreux, à savoir que le commandement est le commandement d’Allâh.

 

Ô mon frère musulman !

 

Ô mon frère croyant !

 

Ô mon frère doté de raison !

 

Comment peux-tu invoquer un homme qui encore hier était comme toi, il mange comme tu manges, il boit comme tu bois, il ressent la faim comme tu la ressens, il tombe malade comme tu tombes malade et lorsqu'il tombe malade il va chez le médecin et lui dit : «Soigne moi». 

 

N'est-ce pas ?

 

Comment peux-tu à présent - après qu'il soit devenu un cadavre - venir l'invoquer ?

 

Est-ce que ceci fait partie de ce qui est concevable Ô les frères ?

 

Est-ce que cela fait partie du raisonnable ?

 

L’assemblée :

 

Non.

 

Cheikh :

 

Non !

 

A plus forte raison que cela ne fait pas partie de la foi.

 

Traduit par Al-Firqatou An-Najiyatou 

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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La réalité du tawhîd - حقيقة التوحيد (audio-dossier)

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La réalité du tawhîd - حقيقة التوحيد (audio-dossier)

Question :

 

Il interroge au sujet de la réalité du tawhîd qui est la tête de l’affaire, et sans lequel l’oeuvre du musulman est vaine, qu’Allâh vous récompense en bien.

 

Réponse :

 

بسم الله الرحمن الرحيم, الحمد لله رب العالمي وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد أشرف الأنبياء وأشرف المرسلي وعلى آله وعلى صحابته أجمعي وعلى التابعي لهم بإحسان إلى يوم الدين وبعد

[…]

 

Il dit رحمه الله : «... au sujet de la réalité du tawhîd qui est la tête de l’affaire entière».

 

Nous disons : Mon frère, la réalité du tawhîd est le fait de rendre Allâh unique par les genres d’adorations.

 

Le serviteur se dirige ainsi vers Allâh dans l’ensemble des genres de son adoration.

 

Son invocation est faite à Allâh, il n’invoque pas autre qu’Allâh et il ne dirige pas l’invocation vers autre qu’Allâh.

 

Ceci en raison du fait qu’il sait que tout autre qu’Allâh ne mérite pas cela, et il ne mérite pas d’être invoqué ni d’être l’objet de quelque espoir car il ne possède pour sa propre personne ni profit, ni mal, ni mort, ni vie, ni résurrection.

 

C’est un absent qui n’entend pas, et un mort que recouvre la terre.

 

Allâh جل وعلا dit (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Tandis que ceux que vous invoquez en dehors de Lui ne possèdent même pas la pellicule d’un noyau de datte. 14. Si vous les invoquez, ils n’entendent pas votre invocation ; et même s’ils entendaient, ils ne pourraient pas vous répondre. Le Jour du Jugement ils renieront que vous les avez associés à Allâh. Personne ne peut t’informer de ces choses aussi bien que Celui Qui connaît tout} [Fâtir : 13-14].

 

Médite ce verset avec moi mon frère :

 

{ceux que vous invoquez en dehors de Lui} quel que soit celui qui est invoqué : un prophète, un ange, un allié vertueux {ne possèdent même pas la pellicule d’un noyau de datte} : ce qui se trouve sur les noyaux des dattes {Si vous les invoquez, ils n’entendent pas votre invocation} les morts et les absents n’entendent pas ni ne savent.

 

Et si l’on supposait qu’ils entendent, ils ne pourraient pas l’exaucer {et même s’ils entendaient, ils ne pourraient pas vous répondre} et troisièmement le jour de la résurrection, ils vous désavoueront ainsi que votre adoration à leur endroit, et ils diront comme ont dit les anges à notre Seigneur (selon une
traduction rapprochée du sens) :

 

{Et le jour où Il les rassemblera tous et dira ensuite aux anges : «Est-ce vous que ces gens-là adoraient ?» 41. Ils diront : «Loin de Toi toute imperfection ! C’est toi notre Allié et non pas eux. Ils adoraient plutôt les jinn, en qui la plupart d’entre eux croyaient.»} [Saba : 40-41]

 

et `Îssâ ibn Maryam quand Allâh lui dira le jour de la résurrection (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Lorsqu’Allâh dira : «Ô Jésus (`Îssâ), fils de Marie (Maryam), est-ce toi qui as dit aux gens : « Prenez-moi et ma mère comme divinités en dehors d’Allâh ?» Il dira : «Loin de Toi toute imperfection ! Il ne m’appartient pas de dire ce dont je n’ai aucun droit ! Si je l’avais dit, Tu l’aurais su. Tu sais ce qu’il y a en moi, et je ne sais pas ce qu’il y a en Toi. Tu es Celui qui connaît parfaitement l’Invisible. 117. Je ne leur ai dit que ce Tu m’avais ordonné de leur dire : «Adorez Allâh, mon Seigneur et le vôtre».} [Al-Mâ’ida : 116-117]

 

Et il en est ainsi de toute chose adorée en dehors d’Allâh, et invoquée en dehors d’Allâh : il désavoue l’adoration de ceux qui l’adorent et ceux qui l’invoquent.

 

Car l’invocation est spécifique à Allâh (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Et votre Seigneur a dit : « Implorez-moi, Je vous exaucerai.} [Ghâfir : 60]

 

et Il a dit (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Et si Mes serviteurs t’interrogent sur Moi, alors Je suis tout proche : Je réponds à l’appel de celui qui M’invoque} [Al-Baqara : 186].

 

Il sacrifie pour Allâh Seul. Il ne sacrifie pas pour un autre.

 

{Dis : « Ma prière, mon sacrifice, ma vie et ma mort appartiennent à Allâh, Seigneur des mondes. 163. Il n’a pas d’associé} [Al-An`âm : 162-163].

 

{Accomplis donc la prière (salât) pour ton Seigneur et sacrifie pour Lui} [Al-Kawthar : 2].

 

Il fait des voeux pour Allâh, il espère en Allâh Seul, il Le craint Seul et il lie son coeur à son Seigneur, parachevant l’amour, la peur et l’espoir.

 

Il sait qu’Allâh est Celui qui détient le bénéfice et le mal ; nul autre que Lui ne dissipe le malheur et personne d’autre n’accorde le bien.

 

{Si Allâh fait qu’un malheur te touche, nul autre que Lui ne saurait l’enlever. Et s’Il fait qu’un bonheur te touche, alors (sache qu’) Il est Capable de toute chose.} [Al-An`âm : 17].

 

Il y a dans le coeur du monothéiste la certitude qu’il est assurément le serviteur d’Allâh, soumis à Ses ordres, il n’a nul refuge contre lui si ce n’est vers Lui.

 

Il ne se lie pas avec des morts, ni à des absents, ni à des jinn, ni à des shayâtîn, ni à des arbres, ni à des pierres, ni d’attachement aux autres personnes.

 

Son attachement n’est qu’avec son Seigneur et sa liaison est avec son Seigneur, il se plaint à Lui de son déchirement et de son chagrin et il Lui expose son besoin, et il se dirige avec son coeur vers son Seigneur et son Créateur.

 

Il n’oeuvre pas comme les ignorants parmi les gens, ceux qui vont aux habitants des tombes.

 

Ils tournent alors autour de leurs tombes, ils sacrifient les bêtes pour se rapprocher d’eux, ils appellent par leurs noms lors des calamités et ils s’humilient à eux et oublient le Seigneur des univers, le Vivant, Celui dont toute la création a besoin et Qui n’a besoin de personne, Celui que nul sommeil ni somnolence ne prennent.

 

La réalité du tawhîd : accomplir sincèrement l’oeuvre pour Allâh uniquement, et vouloir par ceci le visage d’Allâh.

 

La réalité du tawhîd est également que tu saches qu’Allâh est le Seigneur de toute chose ainsi que son Détenteur.

 

Il est le Créateur, le Pourvoyeur, Celui qui donne la vie et qui donne la mort.

 

Il n’a aucun associé dans Sa seigneurie et Sa création, de même qu’Il n’a aucun associé dans Sa divinité et Son adoration.

 

Tu l’unifies en croyant à la perfection de Ses noms et attributs par lesquels Il s’est Lui-même nommé, ou par lesquels L’a nommé Son Messager صلى الله عليه وسلم.

 

Et par les attributs du Seigneur par lesquels Il s’est Lui-même décrit, ou par lesquels L’a décrit Son Messager صلى الله عليه وسلم.

 

La réalité du tawhîd : que tu proclames fréquemment l’éloge sur Allâh et ton espoir en ton Seigneur.

 

Le fait que tu évoques toujours : «lâ ilâha illâ Allâh», toujours sur ta langue, tu la dis à chaque instant et tout moment, croyant fermement à sa signification et oeuvrant conformément à ce qu’elle implique et ce qu’elle prouve ; concrétisant ainsi le tawhîd d’Allâh.

 

Tel est le musulman véritable.

 

Le tawhîd est le fondement par excellence et la base de la religion.

 

Pour lui, Allâh a créé la création.

 

Pour lui, Il a envoyé les messagers.

 

Pour lui, Il a fait descendre les livres.

 

Ce tawhîd est ce qui sépare entre la vérité et le faux, entre l’islam et la mécréance.

 

L’ensemble des messagers عليهم السلام ont appelé les créatures à adorer Allâh :

 

{Nous n’avons envoyé avant toi aucun Messager sans lui révéler : «(qu’) il n’y a aucune divinité [digne d’adoration] en dehors de Moi. Adorez-Moi donc.»} [Al-Anbiyâ’ : 25].

 

Ils ont appelé à vouer la religion à Allâh exclusivement.

 

Et toute nation et génération parmi les gens, Allâh leur a envoyé un messager avec ce tawhîd.

 

{Et Nous avons envoyé dans chaque communauté un messager, (pour leur dire) : «Adorez Allâh et écartez-vous de Tout ce qui est adoré en dehors d’Allâh.»} [An-Nahl : 36]

 

Et Allâh a clos les messages par celui de Mouhammad صلى الله عليه وسلم, lequel a été fondé sur le principe de l’appel au tawhîd d’Allâh, vouer exclusivement la religion à Allâh et rendre Allâh unique dans l’ensemble des genres de l’adoration.

 

Tel est le tawhîd.

 

Quiconque rencontre Allâh alors qu'il l'a réalisé sincèrement dans son coeur, alors sa destination finale sera avec Le plus Miséricordieux de tous les miséricordieux au Paradis.

 

{Allâh ne pardonne pas qu’on Lui donne un associé et Il pardonne, pour une chose moindre, à qui Il veut.} [An-Nissâ’ : 48].

 

Et dans le hadîth de `Itbân :

 

«Certes, Allâh a interdit au Feu quiconque a dit « lâ ilâh illa Allâh » sincèrement de son coeur».

 

Et dans le hadîth de `Oubâda :

 

«Quiconque atteste qu’il n’y a pas d’autre divinité digne d’être adorée en dehors d’Allâh et que Mouhammad est Son serviteur et messager, que `Issâ est le serviteur d’Allâh et Son messager ainsi que Sa parole qu’Il a envoyée à Maryam et un esprit de Sa part, que le Paradis est vérité et que le Feu est vérité, Allâh le fera entrer au Paradis avec ce sur quoi il était comme oeuvres».

 

Rendons donc sincère pour Allâh notre tawhîd, et soucions-nous de cette affaire car il est, par Allâh, la base de la religion.

 

Quand on perd ce tawhîd, aucune oeuvre n’est utile, quoi qu’elle soit.

 

[Allâh] تعالى a dit (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{En effet, il t’a été révélé, ainsi qu’à ceux qui t’ont précédé : «Si tu donnes des associés à Allâh, ton oeuvre sera certes vaine, et tu seras très certainement du nombre des perdants. 66. Tout au contraire, adore Allâh Seul et sois parmi les reconnaissants.»} [Az-Zoumar : 65-66].

 

Et Il a dit au sujet de Ses prophètes (selon une traduction rapprochée du sens) :

 

{Mais s’ils Lui avaient donné des associés, alors toutes leurs oeuvres auraient certainement été vaines.} [Al-An`âm : 88].

 

Noûr `alâ ad-darb | 14/05/1434H - 26/03/2013G | 01m11s

Traduit par Sawtiyyāt salafiyya - @salafisound_fr

Mis en page par @islamSalafiya - t.me/islamsalafiya

 Publié par Sawtiyyāt Salafiyya - t.me/salafisound_fr et @islamSalafiya - t.me/islamsalafiya

 

Cheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Cheikh - الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ

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Jurer : «Par la vie d'Allâh» ou «Par la vie de mon Seigneur» (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Jurer : «Par la vie d'Allâh» ou «Par la vie de mon Seigneur» (audio)

Question :

 

Votre éminence Cheikh, qu'Allâh vous accorde le succès.

 

Il demande : Est-il permis de jurer en disant : "Par la vie d'Allâh" ?

 

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

 

Il est permis de jurer par tous les attributs d'Allâh.

 

La Vie d'Allâh fait partie de Ses attributs سبحانه وتعالى : Le vivant, Celui qui subsiste par Lui-même.

 

Traduit par أبوربيع عصام - @Abu_Rabii_Issam

 Publié par la chaîne Telegram Manhaj Salafi - t.me/manhajsalafi_fr

الحلف بحياة الله

السؤال : هل يجوز الحلف بقول وحياةِ الله ؟

الجواب : كل صفات  الله يجوز الحلف بها، وحياة الله من صفاته -سبحانه وتعالى - الحي القيوم

Question :

 

Quel est le jugement du fait de jurer de cette manière «Par la vie de mon Seigneur» et quel est le sens de cela ?

 

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

 

Il est permis de jurer par la vie d'Allâh car c'est un attribut parmi les attributs d'Allâh et le fait de jurer se fait par Allâh ou par un attribut parmi ses attributs et le sens de la vie (al-Hayyâtou) est connu.

 

Majallatou da'wah 1618

Traduit et publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

وسئل سماحة الوالد عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - هذا السؤال : ما حكم الحلف بهذه الطريقة : (وحياة ربي) وما معناها مأجورين؟

يجوز الحلف بحياة الله لأنها صفة من صفاته سبحانه، والحلف إنما يكون بالله أو صفة من صفاته ومعنى الحياة معلوم

من مجلة الدعوة - 1618

Question :

 

J'ai entendu de certaines personnes qu'il n'était pas permis de jurer par les attributs d'Allâh, en particulier l'attribut de la vie.

 

Je leur ai donc dis que le fait de jurer par l'attribut de la vie était permis - en me basant sur ce que j'ai pu lire - est-ce que ma parole est juste ?

 

Réponse de Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn Bâz :

 

Oui, le fait de jurer par Allâh, par Ses Attributs et par Ses Noms, tout ceci est permis. Comme ce qui est rapporté dans le hadith :

 

«Je cherche protection auprès de la puissance d’Allâh et de Sa capacité sur toute chose, contre le mal que je ressens». (1)

 

Ou «Je cherche protection auprès de ta satisfaction contre Ta colère» ou «Par Tes paroles parfaites».

 

Donc, chercher la protection avec les attributs d'Allâh, ou avec les paroles d'Allâh, et le fait de jurer avec tout ceci est permis.

 

Il peut jurer par Allâh, par Ses attributs, ou par la puissance d'Allâh, ou par la capacité d'Allâh, ou par la science d'Allâh, ou par la vie d'Allâh, tout ceci est permis.

 

Comme le fait de dire «Wa-llâhi, Bi-llâhi, Ta-Llâhi», ou en employant le Nom «Ar-Rahman», ou «Ar-Rahîm», ou «Al-'Azîz», ou «Al-Hakîm».

 

Tout ceci est permis.

 

Et il en va de même s'il dit : «Par la puissance d'Allâh» ou «Je jure par la puissance d'Allâh», ou «Par la science d'Allâh» et ce qui s'apparente à cela.

 

(1) Rapporté par Ahmad (27179), d’après le hadith rapporté par Ka‘b Ibn Mâlik ; et ce hadith est jugé sahîh (authentique) par Al-Albânî dans As-Silsila As-Sahîha (1415).

 

Traduit et publié par la page Al-Firqatou An-Najiyatou

حكم الحلف بأسماء الله وصفاته

سمعت من بعض الناس بأنه لا يجوز الحلف بصفات الله, وخاصة صفة الحياة, فقلت لهم: بأن الحلف بحياة الله جائز -بناء على ما قرأت-، فهل كلامي صحيح؟

نعم الحلف بالله, وبصفاته, وبأسمائه كله حق كله جائز، مثلما جاء في الحديث

(أعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر)

 أعوذ برضاك من سخطك، أعوذ بكلمات الله التامات، فالتعوذ بصفات الله, والتعوذ بكلمات الله والحلف بها كل ذلك جائز، يحلف بالله، يحلف بصفاته، وعزة الله، وقدرة الله، وعلم الله، وحياة الله، كله جائز، كما يقول: الله، أو بالله، أو تالله، أو الرحمن، أو الرحيم، أو العزيز، أو الحكيم، كل هذا جائز، وهكذا إذا قال وعزة الله، أو بعزة الله، أو بعلم الله، أو ما أشبه ذلك

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Cheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz - الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

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La da'wa de l'unicité aujourd'hui et ses prédicateurs

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

La da'wa de l'unicité aujourd'hui et ses prédicateurs

Question :

 

Et cette question a un lien avec celle qui a précédée, c'est pour cela que nous l'avons fait suivre.

 

Il dit : Honorable Cheikh, qu'Allâh vous préserve, où est la dawah de l'unicité aujourd'hui ? 

 

Qui sont les prédicateurs ?

 

La réponse :

 

L'appel au tawhid est présent -Les Louanges sont pour Allâh- et actif -Les Louanges sont pour Allâh- et il y a ceux qui s'en chargent et appellent à elle dans chaque pays parmi les pays du monde -Les Louanges sont pour Allâh- elle (la dawah de l'Unicité) n'est pas éteinte, et ne s'éteindra pas, en raison de sa parole عليه الصلاة والسلام :

 

"Il ne cessera d'y avoir une partie de ma communauté, apparente sur la vérité.

Ceux qui les auront délaissés ne pourront pas leur nuire et ce jusqu'à ce que l'ordre d'Allâh vienne, et ils seront ainsi". (1)

 

Cette parole est une trahison et une contradiction comme la précédente : L'Unicité, les règles sont mémorisées en quelques jours !

 

Et certains disent : Une heure !

 

Et certains disent : Une demi heure !

 

Et certains disent : Dix minutes !

 

Nous demandons à Allâh la protection, et qu'Il mette fin à sa vie (l'auteur de ces paroles) dans le faux au nom de l'Islam, nous demandons à Allâh pour eux la protection, et pour les musulmans contre leurs fléaux.

 

(1) tiré du Sahih Muslim (1920) dans le hadith Thawbân (qu'Allâh l'agrée)

 

"Bienvenu Ô étudiant en science" p.345, question du livret " bénéfice de la science utile" dar al mîrâth an-nabawi

Publié par 3ilmchar3i.net

س: وهذا سؤال له تعلق بما سبق، فلذلك جعلناه تلوه، يقول: فضيلة الشيخ، حفظكم الله، أين دعوة التوحيد اليوم من الدعاة ؟

 الجواب: "دعوة التوحيد موجودة ~ولله الحمد~، وقائمة ~ولله الحمد~، وهناك من يقوم بها ويدعو إليها في كل بلد من بلدان العالم ~ولله الحمد~، ما ضاعت، ولن تضيع لقوله عليه الصلاة والسلام

"لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك"

(١)

 فهذا الكلام من التخذيل ومن المخالفات كالتي سبق: أن التوحيد قواعد تحفظ في أيام قليلة ! بعضهم يقول: ساعة ! بعضهم يقول: نصف ساعة ! بعضهم يقول: عشر دقائق !! نسأل الله العفية، ويفني حياته في الأباطيل باسم الأسلام، فنسأل الله لهم العافية، وللمسلمين من بلائهم. اه

 (١) أخرجه مسلم (١٩٢٠) من حديث ثوبان (رضي الله عنه)

 "مرحبا يا طالب العلم" للشيخ ربيع بن هادي المدخلي (حفظه الله)، ص٣٤٥، أسئلة رسالة : "فضل العلم النافع"، دار الميراث النبوي

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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Maintenant, dans le monde islamique, vas à l'Est et à l'Ouest, tu trouveras des idoles et des tombes...

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Maintenant, dans le monde islamique, vas à l'Est et à l'Ouest, tu trouveras des idoles et des tombes...

Maintenant, dans le monde islamique, vas à l'Est et à l'Ouest, tu trouveras des idoles et des tombes.

 

Tu trouves des villes de tombes qui sont invoquées en dehors d'Allâh et qui sont appelées au secours en dehors d'Allâh.

 

On voyage vers elles comme on voyage vers la Maison ancienne (la Ka'ba).

 

On tourne autour de ces idoles, on s'incline et se prosterne devant elles. Ils croient à leur sujet ce dont Abou Jahl aurait honte : qu'elles connaissent l'invisible et dirigent l'univers.

 

Je suis allé dans des pays où j'ai vu le recueillement, la soumission, l'humilité et le désir pour des morts qui ne possèdent pour eux-mêmes ni nuisance, ni utilité, ni mort, ni vie, ni résurrection.

 

Par Allâh, je n'ai pas vu ce recueillement devant la Maison ancienne !

 

Par le Seigneur du ciel, certains d'entre eux meuglent comme le meuglement du taureau.

 

Ils tombent et chutent devant l'entrée du saint, par désir, espoir, crainte et envie. Allâh est oublié.

 

C'est énorme !

 

Les prédications existantes, à part l'appel au Tawhid, se tiennent et regardent ces scènes honteuses.

 

On ne voit d'eux aucune condamnation.

 

Plutôt, ils les soutiennent.

 

Les jours des élections, ils vont à ces idoles ou à la plus grande d'entre elles.

 

Ils tombent devant elles, prostrés, et leurs apportent des fleurs et des offrandes, par vénération et glorification pour elles, au lieu d'appeler au Tawhid.

 

Par Allâh, ils font ces choses et sont considérés comme des prêcheurs islamistes.

 

Ils s'égarent et égarent la Oumma.

 

Ils la noient et la plongent dans le fond, dans l'égarement et le polythéisme.

 

Tu ne trouve aucune prédication qui fait face à ce paganisme à part la prédication d'Allâh.

 

أهمية التوحيد

Publié par Dévoilement des sectes - @antiHizbis

الآن العالَم الإسلامي تذهب إلى الشرق والغرب، تجد أوثانا وقبورًا، تجد مدنا من القبور، تدعى من دون الله، ويستغاث بها من دون الله، وتشدّ إليها الرحال كما تشدّ إلى البيت العتيق، ويطاف بهذه الأوثان، ويركع ويسجد لها، ويعتقدون فيها ما يخجل منه أبو جهل من أنّها تعلم الغيب وتتصرّف في الكون! وقد أتيت بعض البلدان ورأيت كيف الخشوع والخضوع والذلّ والطمع في أموات لا يملكون لأنفسهم ضرًّا ولا نفعًا ولا موتًا ولا حياةً ولا نشورًا! والله ما رأيت هذا الخشوع عند بيت الله العتيق! ـ وربِّ السماء ـ ويَخُور بعضهم كما يخور الثور، ويخرُّ يهوي على عتبة الولي طمعًا ورجاءً وخوفًا ورغبةً! وينسى الله تبارك وتعالى! أمر عظيم! الدعوات الموجودة غير دعوة التوحيد؛ دعوة الإمام المجدِّد محمّد بن عبد الوهاب رحمه الله تقف تتفرّج أمام هذه المشاهد المخزية، ولا ترى هذه منكرًا، بل تؤيِّدها، بل يذهبون في أيّام الانتخابات إلى هذه الأوثان، أو إلى أكبرها، فيخرُّون لها راكعين ويقدِّمون لها الزهور والنذور إجلالاً وتعظيماً لها، بدل أن يدعوا إلى التوحيد، واللهِ يفعلون هذه الأمور وهم معدودون دعاةً إسلاميين! فيَضِلّون ويُضلّون الأمَّةَ ويغرقونهم ويغمسونهم غمسًا إلى الحضيض في الضلال والشرك بالله تبارك وتعالى، ولا تجدُ دعوةً تواجهُ هذه الوثنية إلاّ دعوة الله تبارك وتعالى

Cheikh Rabi’ ibn Hadi ‘Oumayr al-Madkhali - الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

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