"Ils n’ont pas estimé Allah comme Il devrait l'être alors qu'au Jour de la Résurrection, Il fera de la terre entière une poignée, et les cieux seront pliés dans Sa [main] droite." (Az-Zoumar 39:67)
Est-il permis à la personne de serrer le poing (en démonstration - i.e., lorsqu'elle récite ce verset)?
Réponse :
Celui qui serre le poing devant les gens, alors cela relève du Tamthil (تمثيل - anthropomorphisme) et du Tashbih (تشبيه - assimiler à Sa Création des attributs d'Allah).
Il n'est pas permis à une personne de faire quelque chose qui relève du Tashbih et du Tamthil, surtout devant les gens.
D'autre part, il a menti !
Sait-il qu'Allah va saisir la terre de la manière dont il a serré (le poing)?
Peut-être qu'Il va la saisir d'une autre manière.
Parce que la prise est différente, même parmi les gens.
Pour cette raison, il ne faut pas le faire.
Peut-être que l'on dira : Lorsque le Messager (Salla Allah 'aleyhi wa sallam) récita:
إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا
"Allah est, en vérité, Celui qui entend et qui voit tout." (An-Nissa 4:58)
Qu'il posa ses doigts sur ses yeux et ses oreilles, ainsi nous disons : Ceci relève de la Sounnah et c'est la vérité.
Le Prophète, Salla Allah 'aleyhi wa sallam, a voulu souligner ces deux attributs, L’Ouïe et La Vue - en mentionnant leur place chez les enfants d'Adam (c'est à dire, la place de la vue et de l’ouïe).
Tandis que d'évoquer le "comment" de la saisie alors que l'on ne sait pas (comment cela se fera) ceci est haram, c'est mentir au sujet d'Allah.
Sache, qu’Allah te fasse miséricorde que cette parole est celle qui sépare l’Islam et la mécréance.
C’est la parole de piété, l’anse la plus solide, la parole dont Ibrâhîm fit une parole perpétuelle dans sa descendance.
Le but n’est pas de la prononcer de la langue en ignorant le sens, vu que les hypocrites la prononcent bien de la langue ; et pourtant sont au plus bas font de l’enfer, en dessous des autres mécréants ; malgré qu’ils prient et font la charité…
Le but, c’est de la prononcer tout en la comprenant dans le cœur et en l’aimant, et en aimant ses adeptes et en détestant et en s’opposant à ceux qui s’y opposent.
Le Prophète, que la Paix soit sur lui, a dit :
« Quiconque témoigne qu’il n’y a de divinité qu’Allah en toute pureté »
Et dans une version :
« D’une pureté émanant de son cœur »
Et dans une version :
« Sincèrement de son cœur »
Et dans un autre hadîth :
« Quiconque dit qu’il n’y a de divinité qu’Allah et désavoue ce qui est adoré en dehors d’Allah, son sang et ses biens sont sacré et son compte sera réglé par Allah »
Et il y a encore d’autres hadîth, qui nous montrent tous l’ignorance de la plupart des gens sur cette parole…
Sache alors, que cette parole consiste en une contestation et une affirmation :
Elle conteste le droit d’être adoré à tout autre qu’Allah comme créatures et même le prophète Mouhammad, que la Paix soit sur lui, et même l’ange Jabrâ’il, et encore plus tout autre créatures que ces deux là, comme les saints et les pieux.
Si tu peux comprendre cela, médite donc sur cette divinité qu’Allah s’est affirmé à Lui-même : Il a contesté que Mouhammad ou Jibrîl, et quiconque d’autre qu’eux deux, puisse avoir droit même à un seul atome de cette divinité.
Sache que le sens de cette divinité est exactement le même que ce qu’appellent la populace de nos jour : « Le pouvoir mystique » car la divinité est ce qui possède un pouvoir mystique, et c’est ceux que les gens appellent aujourd’hui le « fakir », ou le « sidi » ou autre.
Ils pensent qu’Allah a accordé à certaines créatures privilégiées un rang telle qu’Il aime que l’homme aille se réfugier chez eux et leur implorent l’aide et le secours, et placent leurs espoirs en eux, et les placent en tant qu’intermédiaires entre eux et Allah.
Ce que les idolâtres de nos jours prétendent comme être leur intercesseur, est ce que les anciens idolâtres nommaient « divinités », car l’intercesseur est « la divinité », et donc lorsqu’un homme dit « Il n’y a de vraie divinité qu’Allah » il doit renier tous les intercesseurs.
Si tu veux connaître plus parfaitement cela, apprend donc ces deux choses :
●Les mécréants que combattit le Messager d’Allah, que la Paix soit sur lui, avouaient qu’Allah existait et qu’Il est l’Unique Seigneur, que personne d’autre que Lui ne crée, ni ne donne de subsistance, ni ne donne la vie ni la mort, ni ne dirige l’univers si ce n’est Allah seul ; comme le dit Allah (traduction rapprochée) :
« Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l’ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "Allah". Dis alors: "Ne Le craignez-vous donc pas?" » (Sourate 10 verset 31)
Ceci est un point très important : c’est de savoir que les mécréants attestaient de tous cela et avouaient cela, mais ils n’étaient pas musulmans pour autant et ni leurs sangs ni leurs biens ne furent sacrés, malgré qu’ils étaient charitables, pèlerins et dévots, et qu’ils s’abstenaient de certains péchés par crainte d’Allah.
●La chose qui fit d’eux des mécréants est qu’ils n’attestèrent pas que l’Unicité d’Allah dans la divinité, qui signifie que personne d’autre qu’Allah ne peut être invoqué ni espéré, sans aucun associé ; et que le secours de nul autre que Lui ne peut être imploré, et que nul ne mérite l’offrande et le vœu que Lui seul, pas même un ange ni un prophète envoyé : Quiconque implore le secours d’un autre que Lui devient mécréant, et quiconque fait une offrande à un autre que Lui devient mécréant, et quiconque fait un vœu pour un autre que Lui devient mécréant, etc.
Et le summum de tout cela est que tu saches que les idolâtres que combattit le Messager d’Allah, que la paix soit sur lui, invoquaient des êtres saints comme les anges, Jésus, ‘Ouzayr, et autres saints, et c’est pour ça qu’ils furent mécréants malgré qu’ils avouaient qu’Allah soit le seul Créateur et pourvoyeur, et dirigeant de l’univers.
Une foi que tu connaîtras ça, c’est que tu connais le sens de « Il n’y a de vraie divinité qu’Allah » et tu sauras que quiconque adore un prophète, un ange ou implore son secours : il a quitté l’Islam, et c’est cette mécréance que combattit le prophète, que la Paix soit sur lui.
Donc, si un idolâtre te dis : « Nous savons que c’est Allah le Créateur et Celui qui donne subsistance, mais ces saints sont proches de Lui donc nous les invoquons et leurs faisons des vœux et leur implorons secours afin d’obtenir leur rang et leur intercession, mais nous avons bien compris que c’est Allah le Créateur et le dirigeant de l’univers »
Répond lui : Ton précepte est celui d’Abou Jahl et ses semblables qui invoquent Jésus, ‘Ouzeyr, les anges et les saints pour obtenir cela d’eux (traduction rapprochée) :
« C’est à Allah qu’appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent): "Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent davantage d’Allah". En vérité, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat. » (Sourate 39, verset 3)
Et Allah dit (traduction rapprochée) :
"Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah..." (sourate Jonas 10 verset 18)
Lorsque tu médites bien cela, tu sauras alors que les mécréants attestent l’Unicité d’Allah dans la Seigneurie, ce qui consiste à croire qu’Il est le seul Créateur et dirigeant de l’univers, et qu’ils adorent Jésus, les anges et les saints pour que ceux-ci les rapprochent d’Allah et plaident en leur faveur.
Tu sauras alors que les mécréants, et tout particulièrement les chrétiens d’entre eux, adorent Allah jour et nuit et se montre ascète quant aux choses mondaines, généreux, et se retire dans les monastères, mais malgré tout ça : c’est un mécréant ennemi d’Allah et éternelle en enfer ; pour avoir eu des croyances en Jésus ou autres saints, et pour l’avoir invoqué et lui avoir fait des sacrifices et vœux.
Tout ceci te montre ce qu’est l’Islam, et à quoi invita ton prophète, que la paix soit sur lui, et cela te montre qu’ils s’en sont écartés.
Cela te montre aussi ce que voulait dire le Prophète, que la Paix soit sur lui, lorsqu’il dit :
« L’Islam a commencé étranger, et redeviendra étranger comme il le fut au début. »
Ainsi, Allah ! Allah !
Ô mes frères !
Agrippez-vous à la racine de votre religion !
Et son début, sa fin, sa racine et sa base est : l’attestation qu’il n’y a de vraie divinité qu’Allah.
Connaissez son sens, aimez-le, et aimez ses adeptes, et faites en vos frères, même s’ils sont loin de vous.
Et désavouez les Tâghoût, opposez vous à eux et haïssez les, et haïssez ceux qui les aimes, ou plaident en leur faveur, ou ne les considèrent pas mécréants, ou qui disent « Je me fiche bien d’eux ! » ou « Allah ne m’a pas chargé d’eux ! »
Car celui là a mentit contre Allah et l’a diffamé !
Allah l’a incontestablement chargé d’eux, et lui a ordonné de mécroire en eux et de les désavouer, fussent-ils ses frères, ses enfants ou qui que ce soit…
Allah ! Allah !
Agrippez-vous à cela, afin que vous rencontriez votre Seigneur sans rien Lui associer.
Ô Allah !
Fais nous mourir musulmans, et fais nous rejoindre les saints.
Nous clôturerons ce discours par un verset qu’Allah mentionna dans Son Livre, qui te montrera que l’impiété des idolâtres de notre époque est bien pire que celle de ceux que combattit le messager d’Allah, que la Paix soit sur lui.
Allah a dit (traduction rapprochée) :
« Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent. Puis, quand Il vous sauve et vous ramène à terre, vous vous détournez. L’homme reste très ingrat! » (Sourate 17 verset 67)
Vous avez entendu qu’Allah a bien dit des mécréants que lorsqu’un mal les touche alors qu’ils sont en pleine mer, ils abandonnent leurs idoles et leurs dieux, et n’implorent pas leur aide, mais ils ne demandent qu’à Allah uniquement sans aucun associé, et n’implorent que Son aide à Lui.
Puis, une fois sauvé, ils se mettent à idolâtrer.
Mais aujourd’hui, tu vois ces idolâtres contemporains, certain d’entre eux est même prétendument un savant ascète, studieux et dévot : lorsqu’un mal l’atteint il se met à implorer l’aide d’autres qu’Allah, comme Ma‘roûf, ou ‘Abdelqader Al Jilâni, et plus noble qu’eux encore : Zayd Ibn Al Khattâb et Zoubeyr, et plus noble qu’eux encore : le messager d’Allah, que la Paix soit sur lui. C’est à Allah que nous implorons l’aide…
Pire encore, c’est qu’ils implorent même le secours des Tâghoût impies et perfides comme Chamsân, Idrîs, ashqar, Yoûssouf et leurs semblables.
Et Allah, Purifié de tout associé, demeure le plus savant.
Dourar As-Saniyya, volume 2 pages 116-120
✅ Publié par minhaj sunna
Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
Le Tawhid est la science la plus noble qui puisse être étudiée, en effet elle traite de l’unicité d’Allâh, c’est à dire, tout ce qui Lui revient de droit par excellence et en toute exclusivité.
Certains d’entre vous se disent sûrement, «On nous a assez rabâché le Tawhid, on en veut plus».
Mais si le Tawhid est tellement négligé c’est parce qu’on en ignore l’importance.
En fait le Tawhid est d’une importance telle, que le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) passa les 23 années de son message à enseigner, expliquer, et faire appliquer le Tawhid.
Le Tawhid est assez important pour qu’Allâh nous ordonne d’en avoir la science et d’en comprendre la signification :
فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّـهُ
Traduction relative et approchée :
"Et sache qu’Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Allâh" S47 V19
L’importance du tawhid
Le Tawhid est assez important pour que Ibrahim demande à Allâh de lui donner la capacité de l’appliquer ainsi que ses enfants :
وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ
Traduction relative et approchée :
"Et préserve-moi ainsi que mes enfants contre l’adoration des idoles" S14 V35
Ainsi la parole du Tawhid (La ilaha illa Allâh) n’est pas une simple parole déchargée de sens bien au contraire!
"Allâh témoigne qu’Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Allâh ainsi que les anges et les savants, Le mainteneur de la justice, point de divinité à part Lui, Le Puissant, Le Sage" S3 V18
Les savants considèrent que le témoignage cité dans ce verset est le plus grand des témoignages et ce d’une part, pour :
-l’importance des témoins c’est-à-dire Allâh puis les anges et les savants et d’autre part pour
-le témoignage en lui-même qui est l’unicité d’Allâh.
Les différentes parties du Tawhid
Il est important de savoir que les savants ont partagé le Tawhid en trois grandes parties qu’il faut impérativement connaître pour bien comprendre La ilaha illa Allâh .
-Tawhid ar-Rouboubiya (l'unicité dans la Seigneurie)
C’est le fait de reconnaître les œuvres spécifiques au Seigneur (tel le fait de donner la vie, la mort, la subsistance…).
Reconnaître Allâh comme Seigneur c’est lui reconnaître :
La création : Effectivement Allâh est Le seul Créateur.
"Y a-t-il un créateur en dehors d’Allâh qui subvient à vos besoin de par la terre et les cieux, Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Lui" S35 V3
Allâh a donc créé l’humanité ainsi que les œuvres de ceux-ci :
وَاللَّـهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ
Traduction relative et approchée :
"Et Allâh vous a créé ainsi que ce que vous faites" S37 V96
La royauté : Allâh est également Le seul à détenir la royauté :
"Pureté à Celui que détient la royauté et Il est capable de toute chose " S67 V1
Donc Celui qui détient la royauté par excellence est Allâh.
La gérance : Allâh est Le Seul à gérer la création :
أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ
Traduction relative et approchée :
"N’est ce pas que c’est à Lui qu’appartient le royaume et la gérance" S7 V54
Cette partie-là du Tawhid n’est reniée par personne, pas même les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) Sauf une minorité comme les athées, les philosophes,… Allâh a dit :
"Dis : Qui vous accorde de la nourriture du ciel et de la terre qui détient l’ouïe et la vue et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant et qui administre tout ? Ils diront Allâh, dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ?" S10 V31
"Si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre et assujetti le soleil et la lune ? Ils diront très certainement Allâh, comment se fait-il qu’ensuite ils se détournent ?" S29 V61
Donc les gens à qui Allâh s’adresse sont considérés comme des associateurs même s’ils ont cru au Tawhid dans la Seigneurie, car ces gens-là ont adoré d’autres divinités avec Allâh en prétendant qu’ils le faisaient pour se rapprocher d’Allâh.
"..Tandis que ceux qui prennent des alliés en dehors de Lui disent : Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent d’Allâh d’avantage…" S39 V3
On voit clairement à travers ce verset que les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) croyaient en Allâh, en Son existence et en Sa seigneurie puisque pour eux c’était la plus grande des divinités et les autres divinités leurs servaient à se rapprocher d’Allâh.
"…En vérité Allâh jugera parmi eux sur ceux en quoi ils divergent, Allâh ne guide pas celui qui est menteur et mécréant " S39 V3
Allâh démontre ainsi que la prétention de se rapprocher d’Allâh en adorant autre que Lui n’est que mensonge tout comme Il nous montre que ce genre d’actes est de la mécréance (c’est à dire le fait d’effectuer des sacrifices ou des vœux ou des invocations ou de demander secours…à un autre qu’Allâh même si l’intention est de se rapprocher d’Allâh).
Certes il faut connaître cette partie du Tawhid, pourtant cela ne suffit pas à mettre l’individu à l’abri de la mécréance car le sens du Tawhid est bien plus profond et plus pointilleux.
"Et la plupart d’entre eux ne croient en Allâh qu’en Lui donnant des associés" S12 V106
C’est à dire que beaucoup croient en la Seigneurie d’Allâh tout en adorant autre que Lui.
-Tawhid al Oulouhiya (l'unicité dans l'adoration)
C’est le fait de vouer tout acte d’adoration à Allâh, en toute exclusivité !
Et ceci en n’adorant aucune divinité avec Allâh ni en asseyant de se rapprocher d'un autre qu’Allâh par une chose qu’Allâh Seul mérite c’est à dire : l'adoration.
L’adoration telle que la définit ibn Taymiya est :
«Un terme qui englobe tout ce qu’Allâh aime et agrée comme œuvre apparente ou cachée»
"..Tel est Allâh votre Seigneur, ne réfléchissez-vous donc pas ? " S10 V3
En effet quiconque reconnaît qu’Allâh est L’Unique Créateur, Celui qui donne et reprend la vie, qui subvient aux besoins de chacun, qui répond aux invocations… est contradictoire lorsqu’il adore un autre qu’Allâh.
Ainsi Allâh prend comme argument contre ces gens-là le fait qu’ils admettent Allâh comme Seigneur.
-Tawhid al asma wa sifat (l'unicité dans les noms et caractères)
Allâh dans le Coran s’est attribué des noms et des caractères, tout comme le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) dans sa Sounnah a attribué à Allâh des noms et des caractères, que nous nous devons d'accepter.
Quelques règles concernant les Noms d’Allâh
-Tous les noms d’Allâh sont parfaits : C’est pourquoi nous devons invoquer Allâh par ces noms-là :
"Et à Allâh appartiennent les plus beaux noms alors invoquez-Le par ces noms-là" S7 V180
Et les noms d’Allâh sont parfaits puisque chacun d’entre eux désignent un caractère qui est lui aussi au summum de la perfection.
Par exemple : Allâh a pour noms : Le Savant ,ceci implique comme caractère : la science parfaite qui n’a jamais été précédée d’une ignorance quelconque ni n’est sujette a un oublie quelconque.
"Il sait ce qu’il y a dans les cieux et dans la terre et il sait ce que vous cachez et ce que vous laissez apparaître et Allâh sait ce que renferment les poitrines" S64 V4
-Les noms d’Allâh sont indénombrables : En effet le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) a dit :
«Ô Allâh ! Je te demande par tous les noms qui t’appartiennent et par lesquels Tu t’es nommé, ou que Tu as révélé dans Ton livre ou que Tu as appris à l’une de Tes créatures ou que Tu as gardé caché dans la science de l’inconnue…»[1]
Quant au Hadith suivant :
«Allâh a 99 noms, 100 moins un, celui qui les connaît entrera au paradis»
Ce Hadith ne prouve en rien qu’Allâh a uniquement 99 noms, simplement celui qui connaît ceux-là, c’est à dire les 99, entrera au paradis [2] .
Certains savants ont relevé 81 noms d’Allâh dans le Coran et 18 dans la Sounnah.
-Les noms d’Allâh sont ceux qui sont cités dans le Coran et la Sounnah et en aucun cas on ne peut appeler Allâh par un autre nom, car notre esprit ne peut concevoir ce qu’Allâh mérite réellement comme nom, donc nous devons nous en tenir à ceux qui sont déjà mentionnés.
Quelques règles concernant les Caractères d’Allâh
-Les caractères d’Allâh sont tous parfaits, sans aucune faille.
"C’est à ceux qui ne croient pas en l’au-delà que revient le mauvais qualificatif, tandis qu’à Allâh Seul est le qualificatif suprême et c’est Lui le Tout Puissant et le Sage" S16 V60
"Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu’ils décrivent et paix sur les messagers et louange à Allâh Seigneur de l’univers" S37 V180 à 182
-Les caractères d’Allâh sont plus nombreux que les noms d’Allâh, car chaque nom d’Allâh entraîne un caractère.
Par exemple : Le Très Miséricordieux (ar-Rahim) entraîne comme caractère la Miséricorde.
Or chaque caractère d’Allâh n’entraîne pas forcement un nom :
En effet lorsque l’on admet qu’Allâh parle et que par conséquent la parole fait partie de ses caractères, et bien nous ne pourrons pas pour autant appeler Allâh : Le parleur !
Ou encore quand Allâh a dit :
وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا
Traduction relative et approchée :
"Et que ton Seigneur viendra ainsi que les anges rang par rang" S89 V22
Dans ce verset Allâh nous informe bel et bien d’un de Ses caractères qui est le fait de venir (au jour de la résurrection), Mais en aucun cas nous ne pourrons appeler Allâh : Le veneur
Il en va de même pour beaucoup d’autres caractères cités dans le Coran et la Sounnah.
Après avoir reconnu les caractères d’Allâh il faut prendre garde à ne pas faire de commentaire ou de comparaison entre les caractères d’Allâh et ceux des créatures.
"Rien ne Lui ressemble et Il est l’Audiant le Clairvoyant" S42 V11
وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ
Traduction relative et approchée :
"et nul n’est égal à Lui " S112 V4
De la même façon, après avoir admis qu’Allâh s’est élevé sur le trône, il faut comprendre qu’en rien ce caractère n’est comparable à ceux des créatures.
Mais les caractères d’Allâh Lui sont propres et spécifiques et en rien nous ne pourrons commenter ces caractères.
"Il connaît ce qui est devant eux et derrière eux alors qu’eux même ne Le cernent pas de leur science" S20 V110
Attitude des Salafs vis à vis des Caractères d’Allâh
Lorsque l’imam Malik fut interrogé de la sorte :
«Allâh s’est élevé sur le trône, comment s’est-Il élevé ?». Il se mit alors à transpirer et répondit :
«l’Istiwa est connu,
et le comment n’est pas accessible à la raison,
et le fait d’y croire est une obligation,
et le fait d’en poser des questions est une innovation»
Ainsi ce que l’imam Malik a jugé comme innovation, c’est le fait de s’interroger sur le comment, car le fait de demander ce qu’est l’Istiwa, n’est pas interdit bien au contraire.
L’imam Malik a dit :«Le comment est inaccessible à la raison» mais il n’a pas dit qu’il n’existait pas, car il existe forcément un comment aux caractères d’Allâh, seulement Seul Allâh le connaît.
Ainsi l’imam es Sabouni (décédé en 449 de l’hégire) a dit :
«La croyance des Salafs implique le fait de reconnaître tous les caractères cités dans le Coran ou dans les Hadiths du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui),donc tous les caractères mentionnés tel que la vue, l’ouïe, les yeux, le visage, la science, la force, la capacité, la fierté, la volonté, la parole, la satisfaction, la joie […..] les Salafs donc croient en tout cela et les acceptent tels qu’ils sont sans pour autant les comparer aux caractères des créatures » ; il dit également : « ..et que Seul Allâh connaît leur interprétation (Ta-wil)»
"Les gens qui ont dans leur cœur un penchant pour l’égarement suivent les versets a équivoque, voulant par cela la tentation et voulant les interpréter, alors que nul, hormis Allâh, n’en connaît l’interprétation" S3 V7
Allâh a décrit ici le comportement de certaines personnes face à Ses caractères.
"Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : Nous y croyons, tout est de la part de notre Seigneur, mais seuls les doués d’intelligence s’en rappellent" S3 V7
Allâh a dit également pour fermer la porte à tout sujet d’interprétation de Ses Caractères :
"Rien ne lui ressemble et Il est l’Audiant, Le Clairvoyant" S42 V11
Ech-Chafi’i a dit :
«Je crois en Allâh et en ce qui provient de la part d’Allâh et comme le veut Allâh (c’est à dire je comprends ce qu’Allâh a révélé dans le sens où Allâh veut qu’il soit compris) ; Et je crois au messager d’Allâh et en ce qui provient du Messager d’Allâh et dans le sens voulu par le Messager d’Allâh».
Makhoul et Zouhri furent interrogés sur l’explication de certains Hadiths ayants attraits aux caractères d’Allâh et ils répondirent :
«Faites-les passer (ou transmettez-les) comme ils sont venus (c’est à dire tel qu’ils sont, sans rien y ajouter et sans rien omettre)».
Le véritable sens de : La ilaha illa Allâh
La ilaha illa Allâh est composée d’une négation La ilaha puis d’une affirmation illa Allâh.
"Et quand Ibrahim dit à son père et à son peuple : « je désavoue totalement ce que vous adorez… " S43 V26
Ceci explique tout à fait le fait de rejeter et de désapprouver toute adoration vouée à un autre qu’Allâh.
Puis Allâh termine le verset comme suit :
إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ
Traduction relative et approchée :
"…Sauf Celui qui m’a créé et c’est Lui qui me guidera" S43 V 27
Ainsi en rejetant d’une part toute divinité et en admettant d’autre part Allâh comme Divinité, Ibrahim paracheva son Tawhid.
En résumé La ilaha illa Allâh comprend deux parties : Une négation et une affirmation qui sont indissociables !
Ainsi la traduction la plus proche est la suivante : Il n’y a pas de divinité digne d’être adorée excepté Allâh.
Ainsi ‘Abde-r-Rahman es-Sa’di a donné comme explication de La ilaha illa Allâh :
«Allâh nous informe qu’Il est Le Seul à détenir les formes de seigneuries et que par conséquent, Lui Seul mérite d’être adoré et adorer un autre que Lui est une adoration vaine».
Explications erronées de La ilaha illa Allâh
Nombreux sont ceux qui expliquent La ilaha illa Allâh comme suit : «Il n’y a de créateur qu’Allâh»
Ceci est faux, cheikh el Fawzan -Qu'Allâh le preserve- a dit : [3]
«Quant à son explication (de La ilaha illa Allâh) qu’il n’y a de Créateur qu’Allâh ; ceci est une explication nulle, fausse et pas seulement inexacte.»
Ibn el Qayim a dit :
« Le Tawhid ne consiste pas à reconnaître qu’Allâh est Le Seul Créateur et qu’Il est le Seigneur de toute chose et qu’il possède toute chose, d’ailleurs les adorateurs des statues reconnaissaient cela mais ils restaient tout de même associateurs, mais le Tawhid implique plutôt :
-l’amour d’Allâh (et ne pas mettre l’amour d’Allâh au même niveau que l’amour de quelqu’un d’autre) et l’humilité à Allâh,
-la parfaite soumission à Allâh,
-l’adorer exclusivement et ne désirer que Sa satisfaction dans tous les actes et toutes les paroles,
-et le fait de donner ou de priver d’amour ou de détester pour Allâh.
Et tout ceci doit empêcher l’individu de commettre des péchés et de résister face aux péchés et celui qui a compris cela a compris la parole du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) :
«Allâh a interdit l’enfer à celui qui dit La ilaha illa Allâh en voulant par cela Sa face»
ainsi que sa parole :
«Ne rentrera pas en enfer celui qui dit La ilaha illa Allâh»
En effet, comme nous l’avons vu plus haut les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) croyaient en l’existence d’Allâh et cela ne fit pas d’eux des musulmans.
D’ailleurs même les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) avaient compris que La ilaha illa Allâh les appelait à beaucoup plus que de croire en l’existence d’Allâh ou en Sa seigneurie.
Ils avaient compris que cela les appelait à délaisser toutes leur divinités pour unifier Allâh Le Très-Haut par toute forme d’adoration.
"Quand on leur disait La ilaha illa Allâh, ils se gonflaient d’orgueil et disaient : Allons-nous abandonner nos divinités pour un poète fou ?" S37 V35-36
"A-t-il remplacé nos divinités par Une Seule Divinité, ceci est une chose étonnante" S38 V5
L’imam Ahmad rapporte d’après un homme de Bani Malek ben Kanaana :
«J’ai vu le Messager d’Allâh à travers le marché du Hijaz et il disait : «Ô les gens! Dites La ilaha illa Allâh vous aurez la réussite», alors que Abou Djahl lui jetait du sable en disant :« Que celui-ci ne vous détourne pas de votre religion car il veut que vous délaissiez vos divinités et que vous délaissiez Allat et el ‘Ouza»[4]
Par conséquent les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) refusaient de dire La ilaha illa Allâh par orgueil et attachement à leur divinités ; Alors que de nos jours si beaucoup acceptent de le dire ils ne l’ont pas pour autant compris comme étant l’adoration exclusive à Allâh.
"Et nous n’avons pas envoyé avant toi de messager sans lui révéler : Il n’y a de vraie divinité que Moi, alors adorez-Moi !" S21 V25
En explication à ce verset Qatada a dit :
«Aucun prophète n’a été envoyé sans le Tawhid, quant aux législations elles sont différentes dans la Thora, l’Evangile et le Coran, mais toutes étant basées sur la sincérité et le Tawhid»[5]
Ainsi si l’on étudie les récits des prophètes on constatera que le Tawhid était au centre de leur Da’wa.
Mais est-ce au Tawhid dans la Seigneurie auquel ils appelaient ?
Ils ont certes appelé au Tawhid dans la Seigneurie, mais leur point de dispute était au niveau du Tawhid dans l’Adoration, car le Tawhid dans la Seigneurie avait été reconnu par leurs peuples.
Ils appelaient les gens à adorer Allâh leur Créateur et leur vraie Divinité et à délaisser leurs fausses idoles, de n’adorer personne qu’il soit un prophète, un ange, un tombeau, un homme pieux, une pierre, un arbre, le feu…
"Et c’est ce qu’Ibrahim recommanda à ses fils et de même que Ya’coub : Ô mes fils ! Certes Allâh vous a choisi la religion, ne mourrez point donc autrement qu’en étant soumis à Allâh" S2 V132
De même Ya‘coub en fit la recommandation à ses fils au moment de sa mort:
"Etiez-vous témoins quand la mort se présentat à Ya’qoub et qu’il dit à ses fils : «Qu’adorerez-vous après moi ?» Ils répondirent : «Nous adorerons ta Divinité et la Divinité de tes pères Ibrahim, Isma’il et Ishaq, une Divinité Unique et à laquelle nous sommes soumis" S2 V133
"Et il ne leur avait été ordonné que d’adorer Allâh sans rien lui associer et d’accomplir la Salât et de s’acquitter de la Zakat et voici la religion de droiture" S98 V5
C'est pour cela que les chrétiens firent défaut au Tawhid et prirent ‘Issa fils de Myriam pour le fils d’Allâh ; Et les juifs prirent ‘Ouzair pour le fils d’Allâh, et tous prirent leurs moines et leurs rabbins pour des seigneurs qui leur ordonnaient l’illicite et leur interdisaient le licite.
"Dis : «Ô les gens du livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : Que nous n’adorions qu’Allâh sans rien Lui associer et que nous ne prenions point les uns les autres pour des seigneurs en dehors d’Allâh" S3 V64
Récapitulatif
-La ilaha illa Allâh est la première chose à connaître et à transmettre et il ne faut surtout pas croire qu’il faille en premier lieu polémiquer sur les problèmes des musulmans qui de toute façon sont le résultat de la bonne ou mauvaise compréhension du Tawhid.
-La ilaha illa Allâh signifie adorer Allâh en toute exclusivité et renier toute autre divinité quelle qu’elle soit.
-Certains croient que La ilaha illa Allâh signifie uniquement « Il n’y a de Créateur excepté Allâh » ils n’ont par conséquent pas compris La ilaha illa Allâh et donc ne l’ont pas accomplit.
-Allâh a envoyé chaque prophète avec cette parole-là, et chaque prophète a appelé son peuple en disant :
"Adorez Allâh, vous n’avez pas de Divinité en dehors de lui"
-Le Tawhid est ce par quoi il faut clôturer sa vie, Allâh a dit :
وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ
Traduction relative et approchée :
"Et adore ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude (la mort)" S15 V99
[1] Rapporté par Ahmad et ibn Hiban
[2] En ayant appliqué ce que ceux-là entraînent évidemment, la traductrice.
[3] Se référer au livre intitulé « Réponses bénéfiques aux questions sur les nouveaux Manahij » (page 68)
[4] Al Hafidh el haythami a dit : rapporté par Ahmad, et ses hommes de la chaîne de transmission sont des hommes du Sahih qui remplissent les conditions des rapporteurs authentiques
[5] Tafsir Qourtoubi
Références : L’adoration de ibn Taymiya ; Madarij es Salikin de ibn el Qayim ; Tafsir de Qourtoubi et de Sa’di .
Majmou’ fatawa et Explication de Loum’at el I’tiqad du cheikh Mouhammed ben saleh el ‘Outhaymin
Ce questionneur dit : qu’Allâh vous préserve, est-il obligatoire pour moi de suivre l’ensemble des sortes de tawhid ?
Réponse :
Ceci est obligatoire, sinon tu n’es pas musulman.
Si tu déroges à une des sortes de tawhid, tu n’es pas musulman.
Si tu déroges à l’unicité dans la seigneurie, à l’unicité dans la divinisation ou à l’unicité dans les noms et attributs, tu n’es pas musulman.
Sauf si cela a lieu par ignorance, tu es excusé par celle-ci. Puis lorsque tu as appris et que tu t’es repenti à Allâh, ce qui est passé ne te nuit pas.
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Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
Premièrement : Nous savons tous que le Grand Juge (al fattah) est Allah.
Il est Lui --l'Exalté- le meilleur des juges Al Fattah est un de Ses Noms.
Il est obligatoire à tout musulman qui croit en Allah et en Ses Noms Magnifiques ; Parmi lesquels al Fattah.
De se rapprocher d'Allah, et de L'adorer par Ses Noms.
Conformément à Sa Parole (traduction rapprochée) :
« A Allah appartiennent les plus beaux Noms invoquez-Le par eux » (Sourate Al-A'raf verset 180)
L'invoquer par Ses noms comme il nous l'a ordonné, comprend :
-l'invocation d'adoration
-et l'invocation de la demande
Cela comprend l'invocation de L'adoration en prenant :
-le (sens du) Nom.
-La connaissance de qu'il implique.
-Et en confirmant l'Attribut que le Nom indique.
Ensuite de réaliser l'adoration et le rapprochement vis-à-vis d'Allah à travers ce qu'il impose et ce qu'il implique dans la foi en ce Nom.
Le Nom d'Allah Exalté, el Fatah est un Nom remarquable.
Il est mentionné en deux endroits dans le Coran :
-Premièrement, dans Sa parole, par le rappel dans l'invocation du Prophète Shuayb (traduction rapprochée) :
«Ô seigneur tranche par la vérité entre nous et notre peuple, car tu es le Meilleurs des Juges (el fatahin) » (Sourate Al-A'raf verset 89)
-Deuxièmement, dans Sa parole Sublime (traduction rapprochée) :
« Dis : "Notre Seigneur nous réunira, puis Il tranchera entre nous, avec la vérité, car c'est Lui le Grand Juge, l'Omniscient » (Sourate Saba verset 26)
Son Nom el Fattah indique la confirmation de l'Attribut divin -el Fathi-.
Cet attribut magnifique englobe plusieurs sens comme l'ont indiqués les savants.
Dans la signification de ce Nom, est-ce que cela signifie qu'Allah juge entre Ses serviteurs par Sa législation, puis les rétribuera (selon leur action) ?
Il, exalté, juge également, par Ses règles universelles (dans Sa création).
Allah l'Exalté a dit (traduction rapprochée) :
« Ce que Allah accorde (ya-Fatah) comme miséricorde aux gens personne ne peut le retenir. Et ce qu'Il retient, personne ne peut l'accorder après Lui, C'est lui le Puissant, le sage » (Sourate Fatir verset 2)
Ainsi Allah, exalté, est le fattah (le Juge, celui qui accorde).
Ainsi dans le premier point de notre discours, celui qui désire être une clé du bien (envers les autres), revienne vers el Fatah (traduction rapprochée) :
« Qui est le Meilleur des Donateurs, le Bienfaiteur »
Tout en l'Implorant, en s'humiliant devant Lui, désirant Ses dons, en étant sincère envers Lui.
Et Allah ne déçoit pas un serviteur qui L'appelle.
Et Allah ne repousse pas un croyant qui souhaite ce qu'il y a auprès de Lui tout en espérant de Lui.
Ceci est la première chose c'est à dire al fath (donation, ce qu'Il ta accordé) vient entièrement d'Allah.
Ce qu'Il t'a accordé (fath) comme science profitable, ce qu'Il t'a fait don comme œuvres pieuses, ainsi que du noble caractère tout comme la mentionné un pieux prédécesseur :
« Ces caractères et bonne mœurs sont des dons, et lorsqu'Allah aime Son serviteur, Il lui en accorde »
Certes Allah a partagé entre les serviteurs la subsistance, les œuvres, le bon comportement, et toute chose émanant de Lui.
C'est pour cela qu'avant tout il faut revenir totalement vers Allah.
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Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr- الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر
Quel est le jugement de bâtir au-dessus des tombes ?
Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :
Bâtir au-dessus des tombes est illicite, car cela fait partie des moyens parmi les moyens menant au polythéisme.
Donc Bâtir au-dessus des tombes et sanctuaires dans le but que les gens viennent les visiter, les visiter de façon non légiféré, dans le but d'avoir de la bénédiction et en implorant secours aux morts, et invoquer les morts.
Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a maudit les juifs et les chrétiens car ils ont prit les tombes des Prophètes et vertueux comme lieu de prière.
Il a dit (prières et salutations sur Lui) :
"Ne prenez donc pas les tombes comme lieux de prière car je vous l'ai interdit."
Donc bâtir au-dessus et en faire un lieu de prière, ceci n'est pas permis et en réalité ce n'est pas un lieu de prière (masjid), mais plutôt des scènes de polythéisme, comme il n'est donc pas permis de bâtir des sanctuaires au-dessus des tombes dans le but de le glorifier et dans le but d'avoir une croyance envers elles.
Plutôt les tombes, on ne doit ni les dévaloriser, ni exagérer dans la glorification (admiration), mais plutôt le juste milieu dans ceci, les tombes des muslims.
Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:
"les pires des gens lors de la venue de l'heure alors qu'ils seront en vie sont ceux qui batissent des lieux de prières (masajid) au-dessus des tombes"
Nous demandons à Allah la bonne santé.
Source : فتاوى على الهواء 28-10-1434هـ مع معالي الشيخ صالح بن فوزان ا
Les mosquées proches des tombes
Question :
Dans nos pays, il y a un grand nombre de mosquées proches de mausolées et de tombes de saints, la prière est-elle autorisée au sein de ces mosquées ?
Que nous est-il préférable de faire ?
Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :
Si les tombes sont collées aux mosquées, il est alors interdit d'y prier.
Car elles (les mosquées) sont construites sur les tombes.
Et le prophète que la paix et le salut soit sur lui a interdit de prier près des tombes :
"Ne prenez pas les tombes comme lieu de prière car je vous ai certes interdit cela".
"La malédiction d'Allah est sur les juifs et les chrétiens, ils ont pris les tombes de leurs prophètes comme lieu de prière".
Donc, il ne faut pas prier dans ces mosquées car elles ne sont pas à Allah.
Ce sont des mosquées, du polythéisme, cela !
Le mieux c'est de les appeler des lieux de spectacles et non pas mosquée.
Par contre, si les tombes sont bien séparées des mosquées soit par un chemin ou par une cour, un terrain vague, bien détachés alors il n'y a aucun mal de prier dans ces mosquées car il n'y a aucun interdit.
السؤال: في بلادنا هناك العديد من المساجد قرب أضرحة وقبور لأولياء صالحين، هل يجوز الصلاة في هذه المساجد؟ وماذا ينبغي لنا فعله؟
الجواب: إذا كانت القبور متصلة بالمساجد فلا يجوز الصلاة في هذه المساجد، لأنها على قبور وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور قال: "أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ فإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ"، "لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ"، فلا يصلى في هذه المساجد لأنها ليست لله، هذه مساجد شرك هذه الأحسن تسمى مشاهد ليست مساجد، أما إذا كانت القبور مفصولة عن المساجد بطريق أو بفضاء وليست متصلة بالمساجد فلا مانع من الصلاة في هذه المساجد لأنها لا محظور فيها
Sont apparus à cette époque des gens que l'on pointe du doigt ils disent : ne pas rendre mécréant les polythéistes en disant : "Moi, je ne peux rendre mécréant quelqu'un qui dit "La Ilaha Ila Allah" si il fait la circambulation (tawaf) autour d'une tombe" ?
Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :
Ô Gloire à Allah !
Il dit : "La Ilaha Ila Allah" (il n'y a de divinité digne d'être adorée en dehors d'Allah) et il tourne autour d'une tombe.
Où est cette parole : "La Ilaha Ila Allah" ?
Quel est le sens de "La Ilaha Ila Allah" ?
"La Ilaha Ila Allah" cette parole n'implique pas qu'elle soit dite seulement par la bouche.
Cette parole doit être dite par la bouche, en avoir la ferme conviction dans le cœur et elle implique d'œuvrer !
Il faut obligatoirement qu'il délaisse toutes les sortes de polythéisme auquel cas il est polythéiste même s’il prononce : "La Ilaha Ila Allah".
Car il n'est pas véridique envers cette parole, ce n'est pas une simple chose que l'on prononce seulement.
السؤال: فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر أناس في هذا الزمان ممن يشار إليهم بالبنان يقولون إنهم لا يكفرون المشركين يقول: (أنا لا أستطيع أن أكفر من يقول لا إله إلا الله إذا طاف على القبر)؟
الجواب: يا سبحان الله !! يقول لا إله إلا الله ويطوف على القبر وين لا إله إلا الله وش معنى لا إله إلا الله، لا إله إلا الله ما هي قول باللسان، قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل، لا بد أن يترك الشرك بجميع أنواعه وإلا فهو مشرك وإن كان يقول لا إله إلا الله، لأنه لم يصدق فيها، لا إله إلا الله ما هي مجرد كلمة تقال باللسان فقط. نعم
Voici une kalima précieuse de Cheikh el islam ibnou Taymiya dans son recueil de fatawa volume 1 page 94 :
A chaque fois que l'amour du serviteur envers son Maitre (Allah) augmente cela aura comme répercussion l'affaiblissement de son amour pour toutes autres choses et à l'inverse, à chaque fois que son amour (pour Allah) baissera, cela fera augmenter son amour pour toutes les autres choses.
Et de même pour la crainte, l'espérance etc... si la crainte du serviteur se parfait envers son Seigneur, il ne craindra alors qu'Allah.
" Ceux qui transmettent les messages d'Allah, Le craignant et ne redoutant nul autre qu'Allah. Et Allah suffit pour tenir le compte de tout." (sourate Ahzab verset 39)
Et à l'inverse si sa crainte envers son Seigneur baisse cela fera augmenter sa crainte envers les créatures ainsi que pour l'amour, l'espérance etc...
Et ceci est le chirk caché (khafi) et personne ne sera préservé de cela sauf celui qu'Allah ta3ala aura protégé.
Et il a été certes rapporté que le chirk dans cette communauté est plus caché que les pas d'une fourmi (1) et le chemin pour se débarrasser de tous ce mal est la sincérité envers Allah 3azza wa djall.
"...Quiconque, donc, espère rencontrer son Seigneur, qu'il fasse de bonnes actions et qu'il n'associe dans son adoration aucun à son Seigneur" (sourate al Kahf verset 110)
Et il ne peut y avoir de sincérité qu'après l'ascétisme (zouhd) et il n'y aura de l'ascétisme qu'avec la crainte, et cette dernière ne se réalisera qu'en respectant les obligations et les interdictions.
(1)Note du webmaster :
Le prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
"le chirk dans cette communauté est encore plus imperceptible que les pas d'une fourmi noire, sur une pierre noire, dans une nuit sombre."
Rapporté par Al-Hakim n°3148, mais qui est faible (Voir « Da'if al-jami' » n°3442)
D’après ’Abdullah Ibn ’Abbas (رضي الله عنه) ou le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit:
« الشرك فى أمتي أخفى من دبيب النمل على الصفا »
« Le Shirk dans cette communauté est encore plus imperceptible que les pas d’une fourmi sur un rocher. »
Rapporté par At-Tabari dans son Tafsir 1/369, Ibn Abi Hatim 1/62, Al-Hakim At-Tirmidhi dans «Nawadir al-usul» 4/147 et qui elle est Sahih (Voir « Sahih al-jami’ » n°3730)
شرك خفي لا يكاد أحد يسلم منه
بسم الله الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على ءاله و صحبه و من تبع هداه و بعد
فهذا كلام نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى مجلد 1 صـ94
اللهم جنبنا الشرك بجميع أنواعة أصغراً و أكبراً خفياً و ظاهراً و ثبتنا على كتابك و سنة نبيك و لا تجعلنا ممن بدل فذيد بيهم عن الحوض و اجعلنا خير خلف لخير سلف ءامين
و صلى الله على محمد و على ءاله و صحبه و سلم
كتبه أبو العرباض عطية أبو زهو
١٤/محرم/١٤٣٤ هـ
٢٨/نوفمبر/٢٠١٢ م
Le grand savant Souleymane bnou 3abdillah bni Mouhammed bni 3abdilwahhab dit dans "tayssir el 3aziz el hamid" page 246 :
Et cela oblige pour un coeur vivant de craindre le chirk au contraire de ce qui est dit de la part des ignorants que le chirk est inexistant dans cette oumma.
Et cette attitude ne leur a donc pas fait craindre le chirk et le résultat est qu'ils sont tombés dedans.
قال العلامة سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحم الله الجميع في "تيسير العزيز الحميد"- 1 / 246
(وهذا يوجبُ للقلبِ الحيِّ أن يخافَ من الشركِ، لا كما يقول الجُهال: "إن الشركَ لا يقع في هذه الأمةِ، ولهذا أمِنوا الشركَ فوقعوا فيه")اهـ، وانظر أيضاً (1 / 355)
Traduit par Mounir abou Ismael
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Cheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah - الشيخ الإسلام بن تيمية
Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب
Qu’en est-il concernant les catégories de chirk (association) ?
Réponse :
Nous avons dit précédemment dans un autre sujet que le tawhîd comprend une affirmation et une négation (1), que le fait de se limiter dedans à la négation est de l’athéisme, et que le fait de se limiter à l’affirmation n’empêche par le fait de donner des associés [à Allah].
De ce fait, il est indispensable en matière de tawhîd d’avoir une affirmation et une négation.
Celui qui n’affirme pas le droit d’Allah de cette façon lui a donné des associés.
Le chirk se divise en deux catégories : un chirk majeur qui fait sortir de la religion et un chirk qui est en dessous du premier.
-La première catégorie, à savoir le chirk majeur, correspond à tout ce qui a été désigné comme du chirk par le Législateur (Allah) et qui fait sortir l’individu de sa religion, comme le fait d’accomplir l’un des types d’adoration destinés à Allah (عز وجل) pour autre que Lui.
Comme le fait de prier pour autre qu’Allah, de jeûner pour autre que Lui, ou de sacrifier pour autre que lui.
Fait également partie de l’association majeure le fait que l’individu invoque autre qu’Allah (عز وجل), comme invoquer l’occupant d’une tombe, qu’il appelle une personne absente pour qu’elle lui vienne en aide dans une chose pour laquelle seul Allah (عز وجل) peut l’aider.
Et les formes de chirk sont connues et ont été exposées par les gens de science.
-La seconde catégorie, le chirk mineur, correspond à toute parole ou acte qui a été désigné comme étant du chirk dans la Législation, mais qui ne fait pas sortir son auteur de la religion, comme le fait de jurer par autre qu’Allah.
Le Prophète (صلى الله عليه وسلم) a dit :
« Celui qui jure par autre qu’Allah a mécru ou donné des associés [à Allah]. » (2)
Le fait de jurer par autre qu’Allah, pour celui qui ne croit pas qu’un autre qu’Allah égale Allah dans Sa magnificence, fait de lui un mouchrik (associateur), auteur d’un petit chirk, que celui par qui l’on jure soit quelqu’un de très important parmi les hommes ou non.
Il n’est ainsi pas permis de jurer par le Prophète (صلى الله عليه وسلم), ni par un président, ni par un ministre, comme il n’est pas permis de jurer par la Ka’bah, par Jibrîl ou Mîkâ’îl, car ceci est du chirk.
Mais c’est du chirk mineur, qui ne fait pas sortir de la religion.
Et parmi les formes de chirk mineur, on compte l’ostentation (riyâ’).
Comme lorsque l’homme effectue une prière pour Allah (عز وجل) mais embellit cette prière car il sait que quelqu’un le regarde.
Il enjolive donc sa prière par ostentation pour les autres.
Celui-ci est un mouchrik, qui a commis du chirk mineur.
En effet, il a effectué l’adoration pour Allah mais y a ajouté cet embellissement pour le regard des gens.
De même lorsque la personne donne l’aumône pour se rapprocher d’Allah mais cherche en même temps par cet acte l’approbation des gens.
Celui-ci est un mouchrik auteur d’un acte de chirk mineur.
Et les formes de chirk mineur sont nombreuses et répertoriées dans les livres des gens de science.
(1) NDT :La négation est le fait de nier le droit de quiconque à être adoré, et l’affirmation le fait d’affirmer qu’Allah est digne d’être adoré.
La négation et l’affirmation prises ensemble signifient donc qu’ : «il n’y a pas de divinité digne d’être adorée excepté Allah».
(2) Authentique : al silsilah al sahîhah (n°2042).
[Majmou’ fatâwâ (2/202)]
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أنواع الشرك
السؤال (45): فضيلة الشيخ ، ما هي أنواع الشرك؟
الجواب : سبق لنا فيما تقدم أن التوحيد يتضمن إثباتاً ونفياً ، وأن الاقتصار فيه على النفي تعطيل ، والاقتصار فيه على الإثبات لا يمنع المشاركة ، فلهذا لابد من التوحيد من نفي وإثبات ، فمن لم يثبت الحق لله عز وجل على هذا الوجه، فقد أشرك به
والشرك نوعان: شرك أكبر مخرج عن الملة ، وشرك دون ذلك ، فالشرك الأكبر: كل شرك أطلقه الشارع ، وهو متضمن لخروج الإنسان من دينه، مثل أن يصرف شيئاً من أنواع العبادة لغير الله عز وجل، كأن يصلي لغير الله ، أو يصوم لغير الله أو يذبح لغير الله ، وكذلك من الشرك الأكبر أن يدعو غير الله عز وجل ، مثل أن يدعو صاحب القبر ، أو يدعو غائباً ليغيثه من أمر لا يقدر عليه إلا الله عز وجل ، وأنواع الشرك معلومة فيما كتبه أهل العلم
وأما النوع الثاني: فهو الشرك الأصغر ، وهو كل عمل قولي أو فعلي أطلق الشارع عليه وصف الشرك ولكنه لا يخرج من الملة مثل الحلف بغير الله ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال : "من حلف بغير الله كفر أو أشرك"(27)، فالحالف بغير الله الذي لا يعتقد أن لغير الله تعالى من العظمة ما يماثل عظمة الله ، نقول : إنه مشرك شركاً أصغر ، سواء كان هذا المحلوف به معظماً من البشر أم غير معظم فلا يجوز الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ولا برئيس أو وزير ولا يجوز الحلف بالكعبة ولا يجوز الحلف بجبريل وميكائيل وما أشبه ذلك ، لأن هذا شرك ، لكنه شرك أصغر ، لا يخرج من الملة
ومن أنواع الشرك الأصغر : الرياء اليسير ، مثل أن يقوم الإنسان يصلي لله عز وجل ، ولكنه يزين صلاته لأنه يعلم أن أحداً من الناس يراه فيزين صلاته من أجل مراءاة الناس ، فهذا مشرك شركاً أصغر ، لأنه فعل العبادة لله لكن أدخل عليها هذا التزيين مراءاة للخلق. وكذلك لو أنفق ماله في شيء يتقرب به إلى الله، لكنه أراد أن يمدحه الناس بذلك ، فإن هذا مشرك شركاً أصغر. وأنواع الشرك الأصغر أيضاً كثيرة معلومة في كتب أهل العلم
Celui qui revendique que le tawhid est divisé en quatre en nommant le quatrième par le tawhid de la gouvernance, il est considéré comme un innovateur.
Cette division est une innovation provenant d'un ignorant.
Et il ne connaît rien, ni dans la croyance, ni dans la religion.
-En effet, le tawhid de la gouvernance rentre dans le tawhid de la seigneurie dans le sens qu'Allah azza wa jal juge avec ce qu'il veut.
-Et il rentre aussi dans le tawhid de l'adoration dans le sens que le serviteur doit adorer Allah avec ce qu'Allah a jugé.
Donc le tawhid de la gouvernance ne sort pas des trois types de tawhid qui sont :
-le tawhid de la seigneurerie,
-le tawhid de l'adoration
-et le tawhid des Noms et des Attributs d'Allah.
قال العلامة ابن عثيمين
من يدعي أن هناك قسما رابعا للتوحيد تحت مسمى توحيد الحاكمية , يعد مبتدعا فهذا تقسيم مبتدع صدر من جاهل لايفقه في أمر العقيدة والدين شيئا !! وذلك لأن الحاكمية تدخل في توحيد الربوبية من جهة أن الله يحكم بما يشاء وتدخل في توحيد الألوهية أن العبد عليه أن يتعبد الله بما بماحكم .فهو ليس خارجا عن أنواع التوحيد الثلاثة وهي : توحيد الربوبية والالوهية وتوحيد أسماء الله وصفاته
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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine -الشيخ محمد بن صالح العثيمين
Noble Cheikh, quel est le but de la création des hommes ?
Réponse :
Au nom d’Allah Le tout Miséricordieux, Le très Miséricordieux. La louange est à Allah, Seigneur de l’univers.
Je salue et prie sur notre Prophète Mohammed, sur sa famille et l’ensemble de ses compagnons.
Ceci dit, avant de répondre à cette question, j’aimerais soulever l’attention sur une règle générale dans ce qu’Allah (عز وجل) crée et dans ce qu’Il légifère.
Cette règle est tirée de Sa parole (تبارك وتعالى) (traduction rapprochée) :
{Et c’est Lui l’Omniscient, le Sage} [l’interdiction : 2]
de Sa parole (traduction rapprochée) :
{Car Allah est Omniscient et Sage} [Les coalisés : 1]
ainsi que d’autres paroles issues des nombreux versets qui confirment l’attribut de la sagesse pour Allah (عزوجل), dans ce qu’Il crée, dans ce qu’Il légifère, c’est-à-dire dans ses jugements concernant la création et la Législation.
Il ne se trouve ainsi pas une chose qu’Allah crée sans qu’elle ne comporte une sagesse, que cette sagesse soit dans la présence de cette chose ou dans son absence.
Et il n’est pas une chose qu’Allah (سبحانه وتعالى) légifère sans qu’elle ne comporte une sagesse, qu’elle soit dans l’obligation de cette chose, dans son interdiction ou dans sa permission.
Cependant, ces sagesses que comporte son décret vis-à-vis de la création et vis-à-vis de la Législation peuvent nous être connues, comme elles peuvent nous être inconnues.
De même, elles peuvent être connues de certaines personnes et pas d’autres, en fonction ce qu’Allah (سبحانه وتعالى) leur donne comme science et compréhension.
Si ceci est compris, nous disons alors : Allah (سبحانه وتعالى) a créé les hommes et les djinns pour une sagesse immense et un objectif glorieux qui est Son adoration (تبارك وتعالى).
Comme Allah (سبحانه وتعالى) l’a dit (traduction rapprochée) :
{Et je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent.} [Al Dhâriyât : 56].
Et Il (تعالى) a dit (traduction rapprochée) :
{Pensiez-vous que Nous vous avions créés sans but et que vous ne seriez pas retournés vers Nous ?} [Les croyants : 115].
Et Il (تعالى) a dit (traduction rapprochée) :
{L’homme pense-t-il qu’on le laissera sans obligation à observer ?} [La Résurrection : 36]
et ainsi de suite parmi les versets indiquant qu’Allah (تعالى) a créé les djinns et les hommes pour une sagesse énorme, à savoir Son adoration.
L’adoration est le fait de s’humilier devant Allah (عز وجل), avec amour et glorification, en accomplissant ce qu’Il a ordonné et en s’écartant de ce qu’Il a interdit, et de la façon dont ceci est venu dans Sa législation.Allah (تعالى) a dit :
{Et il ne leur a été ordonné que d’adorer Allah, Lui vouant un culte exclusif} [La Preuve : 5].
Ceci est la sagesse qui est derrière la création des djinns et des hommes.
En sachant cela, celui qui se rebelle contre son Seigneur et se détourne de Son adoration par orgueil va à l’encontre de cette sagesse pour laquelle ont été créés les serviteurs.
Et son action affirme qu’Allah (سبحانه وتعالى) a créé les créatures en vain et en pure perte.
C’est ce dont il atteste même s’il ne le clame pas ouvertement, c’est ce qu’implique sa désobéissance et son orgueil vis-à-vis de l’obéissance due à Allah.
السؤال (1) : فضيلة الشيخ، ما هي الغاية مِن خَلق البشر؟
الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمد لله رب العالمين ، وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين ، أما بعد : فإنه قبل أن أجيب على هذا السؤال ، أحب أن أنبه على قاعدة عامة فيما يخلقه الله عز وجل ، وفيما يشرعه ، وهذه القاعدة مأخوذة من قوله تبارك وتعالى : ( وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ)(التحريم: 2) ، وقوله : ( إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً)(الأحزاب: 1) ، وغيرهما من الآيات الكثيرة الدالة على إثبات الحكمة لله عز وجل ، فيما يخلقه ، وفيما يشرعه ، أي في أحكامه الكونية والشرعية ، فإنه ما من شيء يخلقه الله عز وجل إلا وله حكمة ، وسواء كان ذلك في إيجاده أو إعدامه ، وما من شيء يشرعه الله سبحانه وتعالى إلا لحكمة ، سواء كان ذلك في إيجابه ، أو تحريمه ، أو إباحته
لكن هذه الحكم التي يتضمنها حكمه الكوني والشرعي ، قد تكون معلومة لنا ، وقد تكون مجهولة ، وقد تكون معلومة لبعض الناس دون بعض ، حسب ما يأتيهم الله سبحانه وتعالى من العلم والفهم إذا تقرر هذا فإننا نقول : إن الله سبحانه وتعالى خلق الجن والإنس لحكمة عظيمة ، وغاية حميدة، وهي عبادته تبارك وتعالى
كما قال الله سبحانه وتعالى : (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ) (الذاريات:56)، وقال تعالى : (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثاً وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لا تُرْجَعُونَ)(المؤمنون:115) ، وقال تعالى : (أَيَحْسَبُ الْإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً) (القيامة:36)، إلى غير ذلك من الآيات الدالة على أن لله تعالى حكمة بالغة في خلق الجن والإنس ، وهي عبادته
والعبادة هي التذلل لله عز وجل ، محبة ، وتعظيماً بفعل أوامره ، واجتناب نواهيه ، على الوجه الذي جاءت به شرائعه ، قال الله تعالى (وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ )(البينة: 5) فهذه هي الحكمة من خلق الجن والإنس ، وعلى هذا فمن تمرد على ربه ، واستكبر عن عبادته ، فإنه يكون نابذاً لهذه الحكمة التي خلق العباد من أجلها ، وفعله يشهد بأن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق عبثاً وسدى ، وهو وإن لم يصرح بذلك ، لكن هذا مقتضى تمرده واستكباره عن طاعة ربه
Question n°2 :
Noble Cheikh, est-ce que l’adoration a toutefois un sens que nous pouvons définir, et a-t-elle un sens général et un sens particulier ?
Réponse :
Oui, son sens général est celui que j’ai donné précédemment, comme étant le fait de s’humilier pour Allah (عزوجل) avec amour et glorification, en accomplissant ce qu’Il a ordonné et en s’écartant de ce qu’Il a interdit, de la façon dont ceci est venu dans Sa législation.
Ceci est le sens général.
Concernant le sens spécifique – je veux dire le détail -, cheikh al islam ibn Taymiyah a dit :
« C’est un nom général qui englobe tout ce qu’Allah aime et agrée comme paroles et actes, cachés ou apparents, comme la peur, la crainte, la confiance [en Allah], la prière, la zakâh, le jeûne et autres parmi ce qui est venu dans la législation islamique.»
Ensuite, si tu entends par le sens particulier et le sens général ce qu’ont rappelé certains savants concernant le fait que l’adoration est soit une adoration universelle (كونية) soit une adoration légiférée(شرعية) – dans le sens où l’homme peut s’humilier devant Allah (سبحانهوتعالى) d’une humiliation universelle ou d’une humiliation légiférée –, alors l’adoration universelle est générale.
Elle englobe le croyant et le mécréant, le pieux et le débauché, selon la parole d’Allah (تعالى) :
{Tous ceux qui sont dans les cieux et sur la terre viendront auprès du Tout Miséricordieux en serviteurs} [Maryam : 93].
Ainsi, tout ce qui se trouve dans les cieux et sur la terre est naturellement soumis à Allah (سبحانه وتعالى).
Il est absolument impossible d’aller à l’encontre d’Allah, de contrecarrer ce qu’Il (سبحانه وتعالى) a voulu par la volonté universelle.
L’adoration spécifique, qui est l’adoration légiférée, à savoir le fait de s’humilier pour Allah conformément à la Législation, est, elle, propre à ceux qui croient en Allah (سبحانه وتعالى), qui accomplissent ce qu’Il a ordonné.
Ensuite, il y a dans ce type d’adoration ce qui est plus spécifique encore, et spécifique au-dessus de celui-là.
Le plus spécifique concerne par exemple l’adoration [qui incombe aux] prophètes (عليهم الصلاة والسلام), suivant la parole d’Allah (تعالى) (traduction rapprochée) :
{Que soit béni et exalté Celui qui a fait descendre le discernement [Forqân] sur Son serviteur} [Le discernement : 1]
et Sa parole (traduction rapprochée) :
{Si vous avez un doute concernant ce que nous avons descendu sur Notre serviteur} [La Vache : 23]
ainsi que Sa parole (traduction rapprochée) :
{Et rappelle-toi Nos serviteurs Ibrâhîm, Ishâq et Ya’qoub} [Sâd : 45]
et d’autres paroles décrivant les prophètes (عليهم الصلاة والسلام) par l’adoration.
السؤال(2): فضيلة الشيخ ، لكن هل للعبادة مفهوم يمكن أن نعرفه ، وهل لها مفهوم عام ، ومفهوم خاص ؟
الجواب : نعم مفهومها العام كما أشرت إليه آنفاً ، بأنها التذلل لله عز وجل محبة وتعظيماً ، بفعل أوامره واجتناب نواهيه ، على الوجه الذي جاءت به شرائعه ، هذا المفهوم العام
والمفهوم الخاص - أعني تفصيلها - قال شيخ الإسلام ابن تيمية: هي " اسم جامع لكل ما يجبه الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة ، كالخوف ، والخشية ، والتوكل ، والصلاة ، والزكاة ، والصيام ، وغير ذلك من شرائع الإسلام"
ثم إن كنت تقصد بمعنى المفهوم الخاص والعام ما ذكره بعض العلماء من أن العبادة إما عبادة كونية ، أو عبادة شرعية ، بمعنى أن الإنسان قد يكون متذللاً لله سبحانه وتعالى تذللا كونيا وتذللاً شرعياً، فالعبادة الكونية عامة ، تشمل المؤمن والكافر والبر والفاجر، لقوله تعالى : (إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْداً) (مريم:93) ، فكل ما في السموات والأرض فهو خاضع لله سبحانه وتعالى كوناً ، لا يمكن أبداً أن يضاد الله ، أو يعارضه فيما أراد - سبحانه وتعالى - بالإرادة الكونية
وأما العبادة الخاصة : وهي العبادة الشرعية ، وهل التذلل لله تعالى شرعاً، فهذه خاصة بالمؤمنين بالله سبحانه وتعالى ، القائمين بأمره ثم إن منها ما هو خاص أخص ، وخاص فوق ذلك
فالخاص الأخص كعبادة الرسل عليهم الصلاة والسلام ، مثل قوله تعالى : (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ )(الفرقان: 1)، وقوله (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا)(البقرة: 23) ، وقوله : (وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ) (ص:45)، وغير ذلك من وصف الرسل عليهم الصلاة والسلام بالعبودية
Question n°3 :
Noble Cheikh, sont-ils récompensés ceux qui se limitent à l’adoration universelle en délaissant l’adoration légiférée?
Réponse :
Ceux-ci ne sont pas récompensés pour elle, car ils sont soumis à Allah (تعالى) qu’ils le veuillent ou non.
L’homme tombe malade, s’appauvrit, perd ce qui lui est cher, sans qu’il ne le souhaite ; au contraire, il déteste ce qui le touche, cependant ceci est de la soumission à Allah (عزوجل), une soumission universelle.
السؤال (3): فضيلة الشيخ ، هل يثاب من اختصوا بالعبادة الكونية عن هذه العبادة الشرعية؟
الجواب : هؤلاء لا يثابون عليها ، لأنهم خاضعون لله تعالى شاؤوا أم أبوا فالإنسان يمرض ، ويفقر ، ويفقد محبوبه ، من غير أن يكون مريداً لذلك ، بل هو كاره لذلك ، لكن هذا خضوع لله عز وجل خضوعاً كونياً
Traduit par l’équipe de Sounnah-Diffusion ✅ Publié par sounnah-diffusion.com
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