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«Al-Jalîl - الجليل» et «Ar-Rachîd - الرشيد» ne sont pas des Noms d'Allah

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

«Al-Jalîl - الجليل» et «Ar-Rachîd - الرشيد» ne sont pas des Noms d'Allah

Questionneur :

 

Assalam 'alaikoum wa rahmatouLLahi wa bârakatouh noble Cheikh, qu’Allah vous récompense par le bien.

 

Est-ce que "Al-Jalîl - الجليل" est un nom parmi les Noms d'Allah Le Très-haut ?

 

Réponse :

 

Wa 'alaikoum salam wa rahmatouLlahi wa bârakatouh.

 

Non.

 

Non, ce n'est pas vrai.

 

Questionneur :

 

Assalam 'alaikoum wa rahmatouLLahi wa bârakatouh noble Cheikh, qu’Allah vous récompense par le bien.

 

Est-ce que "Ar-Rachîd - الراشد et الرشيد" est un nom parmi les Noms d'Allah Le Très-haut ?

 

Réponse :

 

Wa 'alaikoum salam wa rahmatouLlahi wa bârakatouh.

 

Non, il n'est pas parmi Ses Noms.

 

Question posée par notre frère Abdelmalik Abou Amatoullah Al-Younani sur Whats app de Cheikh

Publié par 3ilmchar3i.net

السلام عليكم فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم هل الجليل اسم من أسماء الله تعالى؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا لا يصح

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ أحسن الله إليكم هل الراشد و الرشيد اسم من أسماء الله تعالى؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا ليسا من أسمائه

Cheikh Abou Al-Hassan 'Ali Al-Ramly - الشيخ أبو الحسن علي الرملي

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Où est Allâh ? (paroles des salafs)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Où est Allâh ?  (paroles des salafs)

Al-Lalaka'i (d.414) : Sharh Usul I'tiqad Ahl Sunna 

(p396,  Tahqiq Ahmad Hamdan)


-Abdullah ibn Abbas (qu'Allah l'agrée) a dit :

 

«  En vérité Allah était au-dessus de Son Trône avant qu'Il n'ait tout créé, puis Il a créé la création et a décrété ce qui devait exister jusqu'au Jour du Jugement. »

 
-Bashr ibn 'Umar a dit :

 

«  j'ai entendu plus d'un du Mufasir dire à propos du verset, « Ar-Rahman s'est établi sur le Trône » - istiwac'est à dire « s'élever ».
 
-Rabi' (un des enseignants de Malik) a été interrogé à propos du verset du verset, « Ar-Rahman 'ala al-'arsh istawa » - comment s'est-Il élevé ?  Il a répondu :

 

« Al-istiwa (l'élévation) est connu, la manière n'est pas compréhensible et d'Allah vient le message et au messager le prêche et à nous de croire. »

-Maqatil ibn Huyan a dit de Sa Parole (traduction rapprochée) : « et il n'y a aucun discours secret de 3 personnes sans qu'Il soit le quatrième, ou de 5 personnes sans qu'Il soit le sixième » -
« Il est au-dessus de Son Trône et rien n'est caché à Sa connaissance. »

-On a demandé à l'imam Ahmad :

 

«  Allah est au-dessus du septième ciel, au-dessus de Son Trône, distinct de sa création et Son Pouvoir et Sa science sont en tout lieu ? » Et il a répondu : « oui, au-dessus du Trône et Sa Science est en tout lieu. »

-On a interrogé l'imam Ahmad à propos du verset (traduction rapprochée) « et Il est avec vous où que vous soyez » et le verset (traduction rapprochée) « il n'y a aucun discours secret de 3 personnes sans qu'Il soit le quatrième... » - et il a dit :

 

«  la signification de Sa Science est qu'Il connaît le visible et l'invisible, Sa Science englobe tout et notre Seigneur est au-dessus du Trône sans mettre de limites et donner de description et Son Kursiest comme l'étendue du ciel et la terre avec Sa Science. »

-L'imam Abdullah ibn Ahmad cite Abdullah ibn Mubarak en disant :

 

« .... je témoigne que Tu es au-dessus de Ton Trône au-dessus des sept cieux. Et ce n'est pas comme les ennemis d'Allah disent, les hérétiques."
[As-Sunna de l'imam Abdullah ibn Ahmad avec tahqiq d'Al-Qahtani]

-Il l'a aussi cité en disant :

 

« nous savons que notre Seigneur est au-dessus des sept cieux sur le Trône et nous ne disons pas comme les Jahmiya qu'Il est ici »
en pointant sa main vers terre.

-L'imam Malik a dit :

 

« Allah est au-dessus du ciel et Sa Science est en tout lieu, rien ne Lui est caché."
[Al-Albani dit dans ses notes du 'Mukhtasar' (n°130), "rapporté par Abdullah dans 'As-Sunna' (p. 5) et de même Abû Dawûd dans 'Masa'il' (p. 263) ...et sa chaîne est sahih" et il inclut une réfutation du mensonge que Kawthari emploie pour essayer et discréditer cet  isnad.]

-Abû Hanifa (qu'Allah l'agrée), lorsqu'on lui a demandé son avis sur celui qui dit : «  je ne sais pas si Allah est au-dessus des cieux ou sur terre. »,  a dit : 

 

«  Il a mécru, parce qu'Allah dit (traduction rapprochée) « Ar-Rahman 'ala al-'arsh istawa ».
Et Son Trône est au-dessus des sept cieux.
On lui a alors demandé, et s'il dit qu'Allah est au-dessus de Son Trône mais il ne sait pas si le Trône est dans le ciel ou sur la terre ? Il a dit, "il a mécru, parce qu'il a nié qu'Il est au-dessus des cieux Et quiconque nie qu'Il est au-dessus des cieux n'a pas cru. »
['Al-Uluw de Adh-Dhahabi, aussi ' Sharh Aqida At-Tahawiya ' d'ibn Abi Al-Izz Al-Hanafi]
L'imam Al-Bukhari : Khalq Af'al Ibad
[Toutes les narrations sont authentiques selon la recherche faite sur ce travail par le grand savant hadith Badr Al-Badr (qu'Allah l'agrée) et viennent des sahabas ou de ceux qui sont venus après] :
 
-Wahb ibn Jarir a dit :

 

«  les Jahmiya sont des hérétiques, ils pensent qu'Il ne s'est pas élevé sur Son Trône. »

-Ibn Al-Mubarak dit :

 

«  nous ne disons pas comme les Jahmiya disent qu'Allah est sur terre, plutôt Il s'est élevé sur Son Trône. »

-Et on lui a dit : 

 

«  comment devons-nous connaître notre Seigneur ?  Il a dit,  au-dessus des cieux, sur ('ala) Son Trône »

-Sufyan ath-Thawri a été interrogé à propos du verset (traduction rapprochée) « et Il est avec vous où que vous soyez ».
 
 Il a dit : «  Sa Science. »

-Sadqa a dit : j'ai entendu Sulayman At-Taymi dire : 

 

«  si on me demande, "où est Allah ?"
Je dirais, "au-dessus (fi) des cieux".
Et s'il dit, "où était le Trône avant était le Ciel ?"
Je dirais, "sur l'eau."
Et s'il dit, "où était le Trône avant l'eau ?" Je dirais, "je ne sais pas."
[Cela montre que la question " où est Allah" était permise par les Salaf et comment pourrait-il en être autrement quand le prophète (Prières et bénédictions d'Allah sur lui) lui-même a demandé à la bergère en disant : « où est Allah » comme  il a été authentifié dans le sahih de l'imam Muslim.
Donc ne soyez pas égarés par les Jahmiya d'aujourd'hui, Saqqaf et Al-Habbashi et leurs semblables qui essayent de déclarer faible le hadith de Muslim et de dire que cette question est une bid'a.
Ce en quoi seuls les Jahmiya les avaient précédé.
 
-Et L'imam Al-Bukhari a dit :

 

« Ceci (c'est-à-dire sa réponse) d'après la Parole d'Allah « et ils ne peuvent rien englober de Sa Science, sauf ce qu'Il veut. » C'est-à-dire sauf ce qu'Il explique. »

-Muhammad ibn Yusuf (un des enseignants de Al-Bukhari) a dit :

 

« celui qui dit qu'Allah n'est pas sur ('ala) Son Trône est un kafir. Et celui qui pense qu'Allah n'a pas parlé à Moïse est un kafir. »

-Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) a dit de Sa Parole (traduction rapprochée) : « puis Il s'est élevé sur Son Trône » - le Trône est sur l'eau et Allah est sur (fawqa) le Trône et Il sait ce sur quoi vous êtes. »
 
--Qatada a dit de Sa Parole (traduction rapprochée) : « et Il est Allah dans le Ciel et sur la Terre » - Celui que l'on adore dans le ciel et sur la terre. »
Al-Qurtubi, Adh-Dhahabi et Al-Albani sur Al-Istiwa et Al'Uluw
Source : Al-Uluw de Adh-Dhahabi (Vérification d'Al-Albani)
 
L'imam Adh-Dhahabi a dit dans les dernières lignes de son travail le plus excellent, Al-Uluw Lil-'Aliyil-Ghaffar  (pp.286-287) :
 
« Al-Qurtubi a dit concernant la Parole d'Allah, le Très-Haut : « Puis il est s'est élevé sur ( istawa) le Trône »
 
« Nous avons expliqué les paroles des savants sur cette question dans le livre ' Al-Asna fi Sharh Al-Asma Al-Husna ' et nous avons mentionné quatorze paroles différentes.»

Jusqu'à ce qu'il dise :

« Et les Salaf des premières générations- qu'Allah les agrée - ne niaient pas la direction (Al-jiha) pour Allah, ni ne l'exprimaient (la négation).
Plutôt, eux et tous les autres, affirmaient cela pour Allah, le Très-Haut, comme Son Livre en a parlé, de même que Ses messagers informés de cela.
Et aucun Salaf n'a nié que Son élévation (
istawa) sur le Trône était réelle et effective (haqiqa) (par opposition à métaphorique, majaz).
Et Allah a spécifié le Trône avec 
istawa parce que c'est le plus grand de toute Sa création.
Cependant ils ont supposé que l'on ne connaissait pas la nature exacte (
kaifiya) de l'istiwa.
L'imam Malik a dit : « L'
istiwa est connu... ' c'est à dire dans la langue, '... sa manière est inconnue et questionner à propos de cela (la manière) est une innovation. »

Et Al-Qurtubi a aussi dit dans 'Al-Asna' :

« Beaucoup des philosophes passés et contemporains ont dit « Il est nécessaire de purifier le Créateur (Al-Bari) - dont la Magnificence est grande - d'avoir une direction (jiha) et une démarcation (tamayuz), alors les exigences nécessaires et les conséquences de cette parole, pour la plupart des savants passés et leurs contemporains principaux, est de purifier le Créateur (Al-Bari) d'avoir une direction (jiha). Dans leur avis, la direction n'a pas le sens de « sur ». Ceci parce que pour eux, quand Allah est désigné par une direction, cela nécessite qu'Il soit limité à une place (makan) et une limite (hayiz). (Par conséquent), une place et une limite nécessitent (pour Lui) mouvement et immobilité, ce qui se rapproche de la distinction (tamayuz), de la transformation (taghayur) et des nouvelles présences (occurrences) (huduth). Ceci est la parole des philosophes.

Je (Adh-Dhahabi) dis :
« Oui, voilà ce qu'ont dit ceux qui renient al-'uluw (l'élévation) du Seigneur, Puissant et Majestueux. Et ils se sont détournés de l'exigence du Livre, de la Sunna, des paroles des Salaf et des dispositions innées de toute la création. Ce qu'ils affirment (à propos de l'élévation d'Allah) est seulement applicable aux corps créés. Il n'y a rien qui ressemble à Allah et les nécessités tirées des textes clairs et évidents (du Livre et de la Sunna) sont aussi vraies. Cependant, nous n'utilisons d'explication que si elle provient d'une narration. En plus de cela nous disons : « Nous n'acceptons pas que le fait que le Créateur soit sur Son Trône et au-dessus du ciel, nécessite qu'Il soit enfermé et en une direction spatiale, puisque tout ce qui est au-dessous du Trône est présumé  limité et dans une direction spatiale. Cependant, celui qui est au-dessus du Trône ne ressemble pas à cela. Et Allah est au-dessus du Trône comme l'ont unanimement reconnu la première génération et comme les imams après eux l'ont rapporté. Ils ont dit cela dans la réfutation desJahmiya, ceux qui ont dit qu'Il est en tout lieu cherchant comme preuve Sa parole : « 'Et Il est avec vous... ». Donc ces deux paroles étaient les mêmes que celles présentent à l'époque des Tabi'in et leurs successeurs qui sont venus après eux. Et ce sont les deux paroles qui peuvent être comprises dans cette déclaration (c'est-à-dire celle des philosophes). Quant à la troisième venue après cela disant qu'Allah le Très-Haut n'est en aucun lieu, Son Essence Sainte (Dhat) n'est pas non plus limitée, qu'Il n'est pas séparé et distinct de Sa création, qu'Il n'est dans aucune direction, ni à l'extérieur de toute direction et ni ceci, ni cela... Alors c'est quelque chose qui ne peut être ni saisi, ni compris [1], de plus cela est en opposition avec les versets (du Livre) et les narrations (des Salaf). Fuyez donc avec votre religion et prenez garde des avis des philosophes. Croyez en Allah et ce qui est venu de Lui, selon ce qu'Allah a voulu, soumettez-Lui ensuite votre affaire et il n'y a aucun pouvoir, ni mouvement sauf par Allah. »
 
Le livre est achevé et la louange est à Allah Seul... » Fin de citation d'Adh-Dhahabi.

[1] Le Shaikh, le Muhadith et l'imam de notre époque, Nasir ud-Din Al-Albani  (qu'Allah lui fasse miséricorde) a dit, faisant des remarques sur les paroles d'Adh-Dhahabi : « je dis : Oui, seuls ceux qui parlent avec Wahdatul-Wujud (Unité de l'Existence) comprennent cela et que le Créateur et le créé soient la même chose, plutôt rien n'existe qui soit appelé 'le créateur' ou 'la création', tout ce que vous voyez est Allah ! Glorifié soit Allah de ce que les oppresseurs disent. Et il se peut que Jahm (ibn Safwan) et ses semblables des premiers prêcheurs (vers l'égarement) aient eut l'intention d'implanter la aqida de Wahdatul-Wujud, celle qui nécessite le démenti de l'existence du Créateur, le Béni et Glorifié, par leur parole : Allah est partout et qu'Il n'est pas sur le Trône. Cependant, (ils ont fait cela) d'une façon cachée et répugnante. C'est pourquoi le rejet des Salaf de Jahm et de ses disciples était très sévère et certains d'entre eux l'ont fait très clairement - comme il a précédé dans la biographie de l'imam Ibn Al-Mubarak et d'autres - que les Jahmiya prétendent qu'Allah n'est pas une entité. Alors que diraient les Salaf s'ils devaient entendre de nos jour, les paroles excessives des soufis sur les chaires (des mosquées), ' Allah n'est pas au-dessus, ni en dessous, ni à droite, ni à gauche, ni devant, ni derrière, ni à l'intérieur de la création, ni à l'extérieur'! »
La Signification de l'Istiwa selon Ibn Abdul Barr  (At-Tahdhib)
le « Bukhari de l'occident », l'imam, le  hafidh, ibn Abdul Barr (d.423), l'imam de la Sunna de son temps a dit dans son œuvre At-Tamhid en commentaire au 8ème hadith :

« D'après Abû Hurayra, le prophète ( salallahu 'alayhi wa salam) a dit :
 « Notre Seigneur descend chaque nuit au ciel le plus bas dans le dernier tiers de la nuit reste et dit :" y a-t-il quelqu'un qui M'appelle que Je lui réponde ? y a-t-il quelqu'un qui Me demande que je lui donne ? »

"Ce hadith, du point de vue de la  transmission, a un isnad authentique, Ahl Al-Hadith ne divergent pas quant à son authenticité...

... Et c'est une preuve qu'Allah est au-dessus ( fi) des cieux, sur ('ala) le Trône, au-dessus (fawqa) des sept cieux, comme il est dit par laJama'a et ceci est leur preuve contre les Mu'tazila et les Jahmiya qui disent qu'Allah est partout, pas sur le Trône. Et la preuve de ce que les Gens de vérité disent est Sa parole 
(traduction rapprochée) :

«Le Tout Miséricordieux s'est établi sur le Trône»(20:5)
«Puis Il s'est établi sur le Trône ...»(32:4)
« Puis Il s'est établi sur le ciel qui était fumée»(41:11)
« elles auraient sûrement cherché une voie (pour atteindre) (ila) le Seigneur du Trône»(17:42)
« vers Lui monte la bonne parole...»(35:10)
« Mais lorsque son Seigneur se manifesta au mont, Il le pulvérisa»(7:143)
«Etes-vous à l'abri que Celui qui est au ciel vous enfouisse en la terre ?»(67:16)
« Glorifie le nom de ton Seigneur, le Très-Haut»(87:1)


Et de même en ce qui concerne  al-'uluw Sa parole 
(traduction rapprochée) :

«Le Très-Haut, le Très-Grand»(2:255)
«Le Très-Grand, le Très-Haut»(13:9)
«Il est Celui qui est élevé au niveau des plus hauts rangs, possesseur du Trône.»(40:15)
«Ils craignent leur Seigneur, au-dessus d'eux»(16:50)


Et les  Jahmi disent qu'Il est en dessous (d'eux) 
(traduction rapprochée) 

«Du ciel à la terre, Il administre l'affaire, laquelle ensuite monte vers Lui.»(32:5)
«ô 'Issa! Je vais mettre fin à ta vie terrestre, t'élever vers Moi»(3:55)
« Mais Allah l'a élevé vers Lui.»(4:158)
« d'Allah, le Maître des voies d'ascension. Les Anges et l'Esprit montent vers Lui.»(70:2-3)


Quant à Sa parole 
(traduction rapprochée) : « Etes-vous à l'abri que Celui qui est (fi)au ciel... », alors la signification est : qui est sur ('ala) le Ciel c'est-à-dire sur le Trône. Et la conjonction fi est employée avec la signification de  'ala. Ne voyez-vous pas Sa parole (traduction rapprochée) «  Parcourez la terre (fi al-ardh) » (9:2) signifiant « sur » ('ala) la terre  et Sa parole (traduction rapprochée) « et je vous crucifierai sûrement sur (fi) des troncs de palmiers »  (20:71) et tout ceci (c'est-à-dire l'interprétation de fi) est soutenu par Sa parole (traduction rapprochée) « les anges et l'Esprit montent vers Lui »

Et ce que nous en avons cité et ainsi que les autres versets dans ce sujet sont clairs dans leur démenti de la parole des Mu'tazila (c'est-à-dire qu'Allah est partout). Et quant à prendre istawa métaphoriquement par le ta'wil pour signifier istawla (conquérir) alors ce n'est pas une signification, car ce n'est pas clair (ghayru dhahir) dans la langue. Et la signification d'istawla dans la langue est conquérir/surmonter et Allah le Glorifié n'a pas besoin de surmonter ou vaincre quiconque. Et Il est l'Unique, l'Éternel.

Et parmi les droit de la Parole (d'Allah) est qu'elle soit prise dans son sens littéral ( 'ala haqiqatihi), jusqu'à ce que la Umma reconnaisse que ce qui est signifié est le sens métaphorique, lorsqu'il n'y a aucun moyen de suivre ce qui nous est révélé de notre Seigneur, sauf de cette façon. Et la Parole d'Allah est adressée par son sens le plus connu et évident, si cela (c'est à dire prendre dans le sens le plus connu) n'est pas stoppé par quelque chose à quoi nous devons nous soumettre. Et si la métaphore était permise pour tous, alors rien ne serait établi des actes d'adoration. Et il convient à Allah qu'Il parle seulement avec ce que les Arabes comprennent selon les contraintes du discours (c'est-à-dire la langue quotidienne) parmi ce qui est correctement compris par l'auditeur. Et dans la langue l'istawa est connu et compris comme étant : la hauteur ('uluw), s'élever et s'établir au dessus de quelque chose (At-tamkinu) et s'installer (istiqrar fihi).

Abû Ubaid a dit de Sa Parole 
(traduction rapprochée)  « le Tout Miséricordieux s'est établi sur le Trône » - ' sur ('ala)... '

Et d'autres ont dit,  Istawa signifie istaqarra (s'établir) et ils prennent appui sur Sa Parole (traduction rapprochée) « et quand il eut atteint sa maturité et sa pleine formation (istawa) » (28:14) c'est-à-dire a achevé sa jeunesse, s'est installé et qu'il n'y avait plus « d'augmentation » de sa jeunesse.

Ibn Abdul Barr a dit : «  et l' istawa est l'istiqrar en hauteur ('uluw) [c'est-à-dire. Il s'est installé en haut] et c'est ce dont Allah nous informe (traduction rapprochée) «  Afin  que vous vous installiez sur leur dos, et qu'ensuite, après vous y être installés, vous vous rappeliez le bienfait de votre Seigneur lorsque vous vous installez (istawaytum) dessus ... » (43:13) et Allah a dit (traduction rapprochée) «  l'ordre fut exécuté, et l'arche s'installa (wastawat) sur le Judi » (11:44) et  le Glorifié dit (traduction rapprochée) «  et lorsque tu seras installé (istawayta) toi et ceux qui sont avec toi dans l'arche » (23:28). [Tous les exemples montrent que istiwa signifie s'établir sur une position élevée]

.... Et quant à leur utilisation comme preuve de la narration d'Ibn Abbas de la Parole d'Allah  « Le Tout Miséricordieux s'est établi sur le Trône » -  Il a vaincu/surmonté (istawla) tous Ses adversaires et Il est partout. '

La réponse est que ce hadith est  munkar et il est transmis par des narrateurs inconnus et faibles .... (takhrij omis) .... et eux (c'est à dire les Mu'tazila qui  relatent ce hadith) n'acceptent pas le hadith ahad (rapporté par une seule voie), comment peuvent-ils permettre dépendre de ce type de hadith, s'ils avaient du sens et étaient justes ? Quant à ce qu'ils entendent Allah dire 
(traduction rapprochée) « Et pharaon dit : « ô Haman, bâtis-moi une tour : peut-être atteindrai-je les voies, les voies des cieux, et apercevrai-je le Dieu de Moïse, mais je pense que celui-ci est menteur. » (40:36-37) alors cela est la preuve que Moïse (sur lui la paix) disait « certes mon Dieu est au-dessus des cieux » et Pharaon a pensé qu'il était un menteur.

Et parmi les preuves qu'Allah est sur le Trône, au-dessus des sept cieux est que les croyants au  Tawhid (muwahidin), tous, Arabes et non-Arabes, quand une question les concerne, ou qu'une difficulté leur arrive, dirigent leurs visages et lèvent leurs mains au ciel, cherchant le secours d'Allah, leur Seigneur. Et ceci est commun aux gens, aussi bien qu'à l'élite (khassa)....

Et le prophète (salallahu 'alayhi wa salam) a demandé à la bergère que son maître voulait libérer si elle était croyante, donc le messager (salallahu 'alayhi wa salam) l'a testée en lui demandant : « où est Allah ? » Donc elle a indiqué le ciel. Alors il a demandé : «  qui suis-je ? » Elle a dit, ' tu es le messager d'Allah '. Donc il a dit : «  libérez-la car elle est croyante. » 

Donc il a suffi au messager d'Allah ( salallahu 'alayhi wa salam) de voir qu'elle levait son visage vers ciel et il fut satisfait de cela, n'exigeant pas autre chose.

Et quant à leur recherche d'appui dans la Parole d'Allah 
(traduction rapprochée) « Ils ne prononcent  aucun discours secret à trois sans qu'Il soit le quatrième... » alors ce n'est pas une preuve pour eux selon le sens littéral du verset. Parce que les savants parmi les compagnons et les tabi'in de qui nous prenons l'explication du Qur'an, ont dit en expliquant ce verset : Il est sur le Trône et Sa Science est partout et personne parmi eux, n'a divergé sur cela. Ad-Dahak a dit de Sa Parole (traduction rapprochée) : « Ils ne prononcent  aucun discours secret à trois sans qu'Il soit le quatrième ...» -' Il est sur Son Trône et Sa Science est avec eux, où qu'ils soient. Et on m'a rapporté que Sufyan ath-Thawri a dit quelque chose de semblable. Ibn Mas'ud (qu'Allah l'agrée) a dit « ' Allah est sur le Trône et rien ne est Lui caché de vos actions »

( At-Tahdhib 7:103-105)
 
Publié par salafs.com

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Un livre «Djuzz Amma» comporte une phrase de shirk...

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

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Une édition de "Juzz 'Amma" et dans un moushaf qui vient de Syrie (où Soufis et Chiites détiennent le ministère islamique), a écrit dans ses premières pages de présentation :

 

-Dans la version en arabe : كَرَم الله وَجهَه à l'égard de 'Ali

-Dans sa traduction : Ali, qu'il soit vénéré

 

Etymologie et la définiton du verbe "vénérer" :

 

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Cette phrase de Shirk est inscrite aussi dans le format "60 ahzab"

 

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Publié par 3ilmchar3i.net

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Faire ressembler Allâh تعالى à sa création (audio-vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Faire ressembler Allâh تعالى à sa création (audio-vidéo)

 

Question :

 

Noble Cheykh, qu'Allah vous récompense, est-il permis à la personne, au regard de cette parole d'Allah, Ta'ala: 

 

وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

 

"Ils n’ont pas estimé Allah comme Il devrait l'être alors qu'au Jour de la Résurrection, Il fera de la terre entière une poignée, et les cieux seront pliés dans Sa [main] droite." (Az-Zoumar 39:67)

 

Est-il permis à la personne de serrer le poing (en démonstration - i.e., lorsqu'elle récite ce verset)?

 

Réponse :

 

Celui qui serre le poing devant les gens, alors cela relève du Tamthil (تمثيل - anthropomorphisme) et du Tashbih (تشبيه - assimiler à Sa Création des attributs d'Allah).

 

Il n'est pas permis à une personne de faire quelque chose qui relève du Tashbih et du Tamthil, surtout devant les gens.

 

D'autre part, il a menti !

 

Sait-il qu'Allah va saisir la terre de la manière dont il a serré (le poing)?

 

Peut-être qu'Il va la saisir d'une autre manière.

 

Parce que la prise est différente, même parmi les gens.

 

Pour cette raison, il ne faut pas le faire.

 

Peut-être que l'on dira :  Lorsque le Messager (Salla Allah 'aleyhi wa sallam) récita: 

 

إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا

 

"Allah est, en vérité, Celui qui entend et qui voit tout." (An-Nissa 4:58)

 

Qu'il posa ses doigts sur ses yeux et ses oreilles, ainsi nous disons : Ceci relève de la Sounnah et c'est la vérité.

 

Le Prophète, Salla Allah 'aleyhi wa sallam, a voulu souligner ces deux attributs, L’Ouïe et La Vue - en mentionnant leur place chez les enfants d'Adam (c'est à dire, la place de la vue et de l’ouïe).

 

Tandis que d'évoquer le "comment" de la saisie alors que l'on ne sait pas (comment cela se fera) ceci est haram, c'est mentir au sujet d'Allah.

 

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

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شروط لا إله إلا الله وأركان الإسلام ونواقضه (dossier)

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شروط لا إله إلا الله وأركان الإسلام ونواقضه (dossier)

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Le sens de l'attestation «لا إله إلا الله» (vidéo)

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Le sens de l'attestation «لا إله إلا الله» (vidéo)

تفسير كلمة التوحيد

 

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Sache, qu’Allah te fasse miséricorde que cette parole est celle qui sépare l’Islam et la mécréance.

 

C’est la parole de piété, l’anse la plus solide, la parole dont Ibrâhîm fit une parole perpétuelle dans sa descendance.

 

Le but n’est pas de la prononcer de la langue en ignorant le sens, vu que les hypocrites la prononcent bien de la langue ; et pourtant sont au plus bas font de l’enfer, en dessous des autres mécréants ; malgré qu’ils prient et font la charité… 

 

Le but, c’est de la prononcer tout en la comprenant dans le cœur et en l’aimant, et en aimant ses adeptes et en détestant et en s’opposant à ceux qui s’y opposent. 

 

Le Prophète, que la Paix soit sur lui, a dit : 

 

« Quiconque témoigne qu’il n’y a de divinité qu’Allah en toute pureté »

 

Et dans une version : 

 

« D’une pureté émanant de son cœur »

 

Et dans une version : 

 

« Sincèrement de son cœur »

 

Et dans un autre hadîth : 

 

« Quiconque dit qu’il n’y a de divinité qu’Allah et désavoue ce qui est adoré en dehors d’Allah, son sang et ses biens sont sacré et son compte sera réglé par Allah » 

 

Et il y a encore d’autres hadîth, qui nous montrent tous l’ignorance de la plupart des gens sur cette parole… 

 

Sache alors, que cette parole consiste en une contestation et une affirmation : 

 

Elle conteste le droit d’être adoré à tout autre qu’Allah comme créatures et même le prophète Mouhammad, que la Paix soit sur lui, et même l’ange Jabrâ’il, et encore plus tout autre créatures que ces deux là, comme les saints et les pieux. 

 

Si tu peux comprendre cela, médite donc sur cette divinité qu’Allah s’est affirmé à Lui-même : Il a contesté que Mouhammad ou Jibrîl, et quiconque d’autre qu’eux deux, puisse avoir droit même à un seul atome de cette divinité.

 

Sache que le sens de cette divinité est exactement le même que ce qu’appellent la populace de nos jour : « Le pouvoir mystique » car la divinité est ce qui possède un pouvoir mystique, et c’est ceux que les gens appellent aujourd’hui le « fakir », ou le « sidi » ou autre.

 

Ils pensent qu’Allah a accordé à certaines créatures privilégiées un rang telle qu’Il aime que l’homme aille se réfugier chez eux et leur implorent l’aide et le secours, et placent leurs espoirs en eux, et les placent en tant qu’intermédiaires entre eux et Allah. 

 

Ce que les idolâtres de nos jours prétendent comme être leur intercesseur, est ce que les anciens idolâtres nommaient « divinités », car l’intercesseur est « la divinité », et donc lorsqu’un homme dit « Il n’y a de vraie divinité qu’Allah » il doit renier tous les intercesseurs. 

 

Si tu veux connaître plus parfaitement cela, apprend donc ces deux choses :

 

Les mécréants que combattit le Messager d’Allah, que la Paix soit sur lui, avouaient qu’Allah existait et qu’Il est l’Unique Seigneur, que personne d’autre que Lui ne crée, ni ne donne de subsistance, ni ne donne la vie ni la mort, ni ne dirige l’univers si ce n’est Allah seul ; comme le dit Allah (traduction rapprochée)  : 

 

« Dis: "Qui vous attribue de la nourriture du ciel et de la terre? Qui détient l’ouïe et la vue, et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant, et qui administre tout?", Ils diront: "Allah". Dis alors: "Ne Le craignez-vous donc pas?" » (Sourate 10 verset 31)

 

Ceci est un point très important : c’est de savoir que les mécréants attestaient de tous cela et avouaient cela, mais ils n’étaient pas musulmans pour autant et ni leurs sangs ni leurs biens ne furent sacrés, malgré qu’ils étaient charitables, pèlerins et dévots, et qu’ils s’abstenaient de certains péchés par crainte d’Allah. 

 

La chose qui fit d’eux des mécréants est qu’ils n’attestèrent pas que l’Unicité d’Allah dans la divinité, qui signifie que personne d’autre qu’Allah ne peut être invoqué ni espéré, sans aucun associé ; et que le secours de nul autre que Lui ne peut être imploré, et que nul ne mérite l’offrande et le vœu que Lui seul, pas même un ange ni un prophète envoyé : Quiconque implore le secours d’un autre que Lui devient mécréant, et quiconque fait une offrande à un autre que Lui devient mécréant, et quiconque fait un vœu pour un autre que Lui devient mécréant, etc. 

 

Et le summum de tout cela est que tu saches que les idolâtres que combattit le Messager d’Allah, que la paix soit sur lui, invoquaient des êtres saints comme les anges, Jésus, ‘Ouzayr, et autres saints, et c’est pour ça qu’ils furent mécréants malgré qu’ils avouaient qu’Allah soit le seul Créateur et pourvoyeur, et dirigeant de l’univers. 

 

Une foi que tu connaîtras ça, c’est que tu connais le sens de « Il n’y a de vraie divinité qu’Allah » et tu sauras que quiconque adore un prophète, un ange ou implore son secours : il a quitté l’Islam, et c’est cette mécréance que combattit le prophète, que la Paix soit sur lui. 

 

Donc, si un idolâtre te dis : « Nous savons que c’est Allah le Créateur et Celui qui donne subsistance, mais ces saints sont proches de Lui donc nous les invoquons et leurs faisons des vœux et leur implorons secours afin d’obtenir leur rang et leur intercession, mais nous avons bien compris que c’est Allah le Créateur et le dirigeant de l’univers »  

 

Répond lui : Ton précepte est celui d’Abou Jahl et ses semblables qui invoquent Jésus, ‘Ouzeyr, les anges et les saints pour obtenir cela d’eux (traduction rapprochée) : 

 

« C’est à Allah qu’appartient la religion pure. Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en dehors de Lui (disent): "Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent davantage d’Allah". En vérité, Allah jugera parmi eux sur ce en quoi ils divergent. Allah ne guide pas celui qui est menteur et grand ingrat. » (Sourate 39, verset 3)

 

Et Allah dit (traduction rapprochée) :

 

"Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut ni leur nuire ni leur profiter et disent : "Ceux-ci sont nos intercesseurs auprès d'Allah..." (sourate Jonas 10 verset 18)

 

Lorsque tu médites bien cela, tu sauras alors que les mécréants attestent l’Unicité d’Allah dans la Seigneurie, ce qui consiste à croire qu’Il est le seul Créateur et dirigeant de l’univers, et qu’ils adorent Jésus, les anges et les saints pour que ceux-ci les rapprochent d’Allah et plaident en leur faveur.

 

Tu sauras alors que les mécréants, et tout particulièrement les chrétiens d’entre eux, adorent Allah jour et nuit et se montre ascète quant aux choses mondaines, généreux, et se retire dans les monastères, mais malgré tout ça : c’est un mécréant ennemi d’Allah et éternelle en enfer ; pour avoir eu des croyances en Jésus ou autres saints, et pour l’avoir invoqué et lui avoir fait des sacrifices et vœux.

 

Tout ceci te montre ce qu’est l’Islam, et à quoi invita ton prophète, que la paix soit sur lui, et cela te montre qu’ils s’en sont écartés.

 

Cela te montre aussi ce que voulait dire le Prophète, que la Paix soit sur lui, lorsqu’il dit : 

 

« L’Islam a commencé étranger, et redeviendra étranger comme il le fut au début. »

 

Ainsi, Allah ! Allah !

 

Ô mes frères !

 

Agrippez-vous à la racine de votre religion !

 

Et son début, sa fin, sa racine et sa base est : l’attestation qu’il n’y a de vraie divinité qu’Allah.

 

Connaissez son sens, aimez-le, et aimez ses adeptes, et faites en vos frères, même s’ils sont loin de vous. 

 

Et désavouez les Tâghoût, opposez vous à eux et haïssez les, et haïssez ceux qui les aimes, ou plaident en leur faveur, ou ne les considèrent pas mécréants, ou qui disent « Je me fiche bien d’eux ! » ou « Allah ne m’a pas chargé d’eux ! »

 

Car celui là a mentit contre Allah et l’a diffamé !

 

Allah l’a incontestablement chargé d’eux, et lui a ordonné de mécroire en eux et de les désavouer, fussent-ils ses frères, ses enfants ou qui que ce soit…

 

Allah ! Allah !

 

Agrippez-vous à cela, afin que vous rencontriez votre Seigneur sans rien Lui associer.

 

Ô Allah !

 

Fais nous mourir musulmans, et fais nous rejoindre les saints. 

 

Nous clôturerons ce discours par un verset qu’Allah mentionna dans Son Livre, qui te montrera que l’impiété des idolâtres de notre époque est bien pire que celle de ceux que combattit le messager d’Allah, que la Paix soit sur lui. 

 

Allah a dit (traduction rapprochée) : 

 

« Et quand le mal vous touche en mer, ceux que vous invoquiez en dehors de Lui se perdent. Puis, quand Il vous sauve et vous ramène à terre, vous vous détournez. L’homme reste très ingrat! » (Sourate 17 verset 67)

 

Vous avez entendu qu’Allah a bien dit des mécréants que lorsqu’un mal les touche alors qu’ils sont en pleine mer, ils abandonnent leurs idoles et leurs dieux, et n’implorent pas leur aide, mais ils ne demandent qu’à Allah uniquement sans aucun associé, et n’implorent que Son aide à Lui.

 

Puis, une fois sauvé, ils se mettent à idolâtrer. 

 

Mais aujourd’hui, tu vois ces idolâtres contemporains, certain d’entre eux est même prétendument un savant ascète, studieux et dévot : lorsqu’un mal l’atteint il se met à implorer l’aide d’autres qu’Allah, comme Ma‘roûf, ou ‘Abdelqader Al Jilâni, et plus noble qu’eux encore : Zayd Ibn Al Khattâb et Zoubeyr, et plus noble qu’eux encore : le messager d’Allah, que la Paix soit sur lui. C’est à Allah que nous implorons l’aide… 

 

Pire encore, c’est qu’ils implorent même le secours des Tâghoût impies et perfides comme Chamsân, Idrîs, ashqar, Yoûssouf et leurs semblables.  

 

Et Allah, Purifié de tout associé, demeure le plus savant. 

 

Dourar As-Saniyya, volume 2 pages 116-120 

Publié par minhaj sunna

Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب

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Les 4 principes de base - Al-qawâid al-arba' - القواعد الأربع (audio-dossier)

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Les 4 principes de base - Al-qawâid al-arba' - القواعد الأربع (audio-dossier)

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Cheikh Muhammad Ibn ‘Abdel-Wahhâb - الشيخ محمد بن عبد الوهاب

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Allah est : «L'absolument Riche - الغني - Al-Ghany» (audio)

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Allah est : «L'absolument Riche - الغني - Al-Ghany» (audio)

Cet audio MP3 traite de l'un des noms parfaits d'Allah le Très Haut :

"الغني - l'absolument Riche"

l'explication est tirée de l'ouvrage de référence du noble Shaykh 'Abdir-Razzâq Al 'Abbâd qu'Allah le préserve : (fiqhoul asmâ-il Husnâ).

 

 

Récitation Coranique : Shaykh 'Alî Al-Houdhayfî qu'Allah le préserve.

Traduit et préparé par Sulaymân Abû~Maryam Al Martînîky.

Publié par audio-sunnah.com

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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«لا إله إلا الله - Lâ ilaha ilâ Allâh» emblème du tawhid

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«لا إله إلا الله - Lâ ilaha ilâ Allâh» emblème du tawhid

Le Tawhid est la science la plus noble qui puisse être étudiée, en effet elle traite de l’unicité d’Allâh, c’est à dire, tout ce qui Lui revient de droit par excellence et en toute exclusivité.

 

Certains d’entre vous se disent sûrement, «On nous a assez rabâché le Tawhid, on en veut plus».

 

Mais si le Tawhid est tellement négligé c’est parce qu’on en ignore l’importance.

 

En fait le Tawhid est d’une importance telle, que le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) passa les 23 années de son message à enseigner, expliquer, et faire appliquer le Tawhid.

 

Le Tawhid est assez important pour qu’Allâh nous ordonne d’en avoir la science et d’en comprendre la signification :  

 

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّـهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Et sache qu’Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Allâh" S47 V19  

L’importance du tawhid

 

Le Tawhid est assez important pour que Ibrahim demande à Allâh de lui donner la capacité de l’appliquer ainsi que ses enfants : 

 

 وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ

Traduction relative et approchée :

 

"Et  préserve-moi ainsi que mes enfants contre l’adoration des idoles" S14 V35    

 

Ainsi la parole du Tawhid (La ilaha illa Allâh)  n’est  pas une simple parole déchargée de sens bien au contraire!

 

Allâh a dit :

 

 شَهِدَ اللَّـهُ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

 

Traduction relative et approchée :

 

"Allâh témoigne qu’Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Allâh ainsi que les anges et les savants, Le mainteneur de la justice, point de divinité à part Lui, Le Puissant, Le Sage" S3 V18 

 

Les savants considèrent que le témoignage cité dans ce verset est le plus grand des témoignages et ce d’une part, pour :  

 

-l’importance des témoins c’est-à-dire Allâh puis les anges et les savants et d’autre part pour  

-le témoignage en lui-même qui est l’unicité d’Allâh. 

Les différentes parties du Tawhid  

 

Il est important de savoir que les savants ont partagé le Tawhid en trois grandes parties qu’il faut impérativement connaître pour bien comprendre La ilaha illa Allâh .   

 

-Tawhid ar-Rouboubiya (l'unicité dans la Seigneurie)

 

C’est le fait de reconnaître les œuvres spécifiques au Seigneur (tel le fait de donner la vie, la mort, la subsistance…).

 

Reconnaître Allâh comme Seigneur c’est lui reconnaître : 

 

La création :  Effectivement Allâh est Le seul Créateur.

 

Allâh a dit:

 

 هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّـهِ يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ۚ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ

Traduction relative et approchée :

 

"Y a-t-il un créateur en dehors d’Allâh qui subvient à vos besoin de par la terre et les cieux, Il n'y a nulle divinité qui ne mérite l'adoration si ce n'est Lui" S35 V3

 

Allâh a donc créé l’humanité ainsi que les œuvres de ceux-ci :

 

 وَاللَّـهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ

Traduction relative et approchée :

 

"Et Allâh vous  a créé ainsi que ce que vous faites" S37 V96 

 

La royauté : Allâh est également Le seul à détenir la royauté :

 

 تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Traduction relative et approchée :

 

"Pureté à Celui que détient la royauté et Il est capable de toute chose " S67 V1

 

Donc Celui qui détient la royauté  par excellence est Allâh.

 

La gérance : Allâh est Le Seul à gérer la création :

 

 أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ

Traduction relative et approchée :

 

"N’est ce pas que c’est à Lui qu’appartient le royaume et la gérance" S7 V54

 

Cette partie-là du Tawhid n’est reniée par personne, pas même les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui)  Sauf une minorité comme les athées, les philosophes,… Allâh a dit :

 

 قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الْأَمْرَ ۚ فَسَيَقُولُونَ اللَّـهُ ۚ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ

Traduction relative et approchée :

 

"Dis : Qui vous accorde de la nourriture du ciel et de la terre qui détient l’ouïe et la vue et qui fait sortir le vivant du mort et fait sortir le mort du vivant et qui administre tout ? Ils diront Allâh, dis alors : Ne Le craignez-vous donc pas ?" S10 V31

 

 وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّـهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Et si tu leur demandes qui les a créé ? Ils diront : Allâh" S43 V87

 

 وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّـهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Si tu leur demandes qui a créé les cieux et la terre et assujetti le soleil et la lune ? Ils diront très certainement Allâh, comment se fait-il qu’ensuite ils se détournent ?" S29 V61 

 

Donc les gens à qui Allâh s’adresse sont considérés comme des associateurs même s’ils ont cru au Tawhid dans la Seigneurie, car ces gens-là ont adoré d’autres divinités avec Allâh en prétendant qu’ils le faisaient pour se rapprocher d’Allâh.

 

Et Allâh a dit :

 

وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّـهِ زُلْفَىٰ

Traduction relative et approchée :

 

"..Tandis que ceux qui prennent des alliés en dehors de Lui disent : Nous ne les adorons que pour qu’ils nous rapprochent d’Allâh d’avantage…" S39 V3 

 

On voit clairement à travers ce verset que les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) croyaient en Allâh, en Son existence et en Sa seigneurie puisque pour eux c’était la plus grande des divinités et les autres divinités leurs servaient à se rapprocher d’Allâh.

 

Mais Allâh dit à la fin du même verset :

 

        إِنَّ اللَّـهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ۗ إِنَّ اللَّـهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ

Traduction relative et approchée :

 

"…En vérité Allâh jugera parmi eux sur ceux en quoi ils divergent, Allâh ne guide pas celui qui est menteur et mécréant " S39 V3 

 

Allâh démontre ainsi que la prétention de se rapprocher d’Allâh en adorant autre que Lui n’est que mensonge tout comme Il nous montre que ce genre d’actes est de la mécréance (c’est à dire le fait d’effectuer des sacrifices ou des vœux ou des invocations ou de demander secours…à un autre qu’Allâh même si l’intention est de se rapprocher d’Allâh).

 

Certes il faut connaître cette partie du Tawhid, pourtant cela ne suffit pas à mettre l’individu à l’abri de la mécréance car le sens du Tawhid est bien plus profond et plus pointilleux.

 

Allâh a dit :

 

  وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّـهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ

Traduction relative et approchée :

 

"Et la plupart d’entre eux ne croient en Allâh qu’en Lui donnant des associés" S12 V106  

 

C’est à dire que beaucoup croient en la Seigneurie d’Allâh tout en adorant autre que Lui.   

 

-Tawhid al Oulouhiya (l'unicité dans l'adoration)

 

C’est le fait de vouer tout acte d’adoration à Allâh, en toute exclusivité !

 

Et ceci en n’adorant aucune divinité avec Allâh ni en asseyant de se rapprocher d'un autre qu’Allâh par une chose qu’Allâh Seul mérite c’est à dire : l'adoration.

 

L’adoration telle que la définit ibn Taymiya est :  

 

«Un terme qui englobe tout ce qu’Allâh aime et agrée comme œuvre apparente ou cachée»

 

Allâh a dit :

 

 وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Traduction relative et approchée :

 

"Je n’ai créé les djinns et les hommes que pour qu’ils M’adorent" S51 V56

 

Ainsi le but de notre création n’est autre que l’adoration d’Allâh c’est à dire la mise en pratique du Tawhid.

 

Allâh dans le Coran interpelle ceux qui reconnaissent Sa seigneurie en disant :

 

ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ

Traduction relative et approchée :

 

"..Tel est Allâh votre Seigneur, ne réfléchissez-vous donc pas ? " S10 V3 

 

En effet quiconque reconnaît qu’Allâh est L’Unique Créateur, Celui qui donne et reprend la vie, qui subvient aux besoins de chacun, qui répond aux invocations… est contradictoire lorsqu’il adore un autre qu’Allâh.

 

Ainsi Allâh prend comme argument contre ces gens-là le fait qu’ils admettent Allâh comme Seigneur.  

 

-Tawhid al asma wa sifat (l'unicité dans les noms et caractères)

 

Allâh dans le Coran s’est attribué des noms et des caractères, tout comme le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) dans sa Sounnah a attribué à Allâh des noms et des caractères, que nous nous devons d'accepter. 

Quelques règles concernant les Noms d’Allâh

 

-Tous les noms d’Allâh sont parfaits : C’est pourquoi nous devons invoquer Allâh par ces noms-là :

 

 وَلِلَّـهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا

Traduction relative et approchée :

 

"Et à Allâh appartiennent les plus beaux noms alors invoquez-Le par ces noms-là" S7 V180 

 

Et les noms d’Allâh sont parfaits puisque chacun d’entre eux désignent un caractère qui est lui aussi au summum de la perfection.   

 

Par exemple : Allâh a pour noms : Le Savant ,ceci implique comme caractère : la science parfaite qui n’a jamais été précédée d’une ignorance quelconque ni n’est sujette a un oublie quelconque.

 

 قَالَ عِلْمُهَا عِندَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَّا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى

Traduction relative et approchée :

 

"Dis : Sa science est chez Allâh dans un livre. Allâh ne s’égare pas et n’oublie pas" S20 V52 

 

Tout comme la science d’Allâh englobe  toute chose de manière générale, et de manière détaillée.

 

Allâh a dit :

 

 يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُسِرُّونَ وَمَا تُعْلِنُونَ ۚ وَاللَّـهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ

Traduction relative et approchée :

 

"Il sait ce qu’il y a dans les cieux et dans la terre et il sait ce que vous cachez et ce que vous laissez apparaître et Allâh sait ce que renferment les poitrines" S64 V4 

 

-Les noms d’Allâh sont indénombrables : En effet le Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) a dit :    

 

«Ô Allâh ! Je te demande par tous les noms qui t’appartiennent et par lesquels Tu t’es nommé, ou que Tu as révélé dans Ton livre ou que Tu as appris à l’une de Tes créatures ou que Tu as gardé caché dans la science de l’inconnue…» [1]  

 

Quant au Hadith suivant :

 

«Allâh a 99 noms, 100 moins un, celui qui les connaît entrera au paradis»  

 

Ce Hadith ne prouve en rien qu’Allâh a uniquement 99 noms, simplement celui qui connaît ceux-là, c’est à dire les 99, entrera au paradis [2] .

 

Certains savants ont relevé 81 noms d’Allâh dans le Coran et 18 dans la Sounnah.  

 

-Les noms d’Allâh sont ceux qui sont cités dans le Coran et la Sounnah et en aucun cas on ne peut appeler Allâh par un autre nom, car notre esprit ne peut concevoir ce qu’Allâh mérite réellement comme nom, donc nous devons nous en tenir à ceux qui sont déjà mentionnés.  

Quelques règles concernant les Caractères d’Allâh 

 

-Les caractères d’Allâh sont tous parfaits, sans aucune faille.

 

Allâh a dit :

 

لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ ۖ وَلِلَّـهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَىٰ ۚ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Traduction relative et approchée :

 

"C’est à ceux qui ne croient pas en l’au-delà  que revient le mauvais qualificatif, tandis qu’à Allâh Seul est le qualificatif suprême et c’est Lui le Tout Puissant et le Sage" S16 V60

 

 سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ ﴿١٨٠﴾ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ ﴿١٨١﴾ وَالْحَمْدُ لِلَّـهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

Traduction relative et approchée :

 

"Gloire à ton Seigneur, le Seigneur de la puissance. Il est au-dessus de ce qu’ils décrivent et paix sur les messagers et louange à Allâh Seigneur de l’univers" S37 V180 à 182 

 

-Les caractères d’Allâh sont plus nombreux que les noms d’Allâh, car chaque nom d’Allâh entraîne un caractère.     

 

Par exemple : Le Très Miséricordieux (ar-Rahim) entraîne comme caractère la Miséricorde.     

 

Or chaque caractère d’Allâh n’entraîne pas forcement un nom :     

 

En effet lorsque l’on admet qu’Allâh parle et que par conséquent la parole fait partie de ses caractères, et bien nous ne pourrons pas pour autant appeler Allâh : Le parleur !     

 

Ou encore quand Allâh a dit :

 

  وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا

Traduction relative et approchée :

 

"Et que ton Seigneur viendra ainsi que les anges rang par rang" S89 V22

 

Dans ce verset Allâh nous informe bel et bien d’un de Ses caractères qui est le fait de venir (au jour de la résurrection), Mais en aucun cas nous ne pourrons appeler Allâh : Le veneur

  

Il en va de même pour beaucoup d’autres caractères cités dans le Coran et la Sounnah.

 

Après avoir reconnu les caractères d’Allâh il faut prendre garde à ne pas faire de commentaire ou de comparaison entre les caractères d’Allâh et ceux des créatures.  

 

Allâh a dit :

 

  لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Traduction relative et approchée :

 

"Rien ne Lui ressemble et Il est l’Audiant le Clairvoyant" S42 V11

 

 وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ

Traduction relative et approchée :

 

"et nul n’est égal à Lui " S112 V4 

 

De la même façon, après avoir admis qu’Allâh s’est élevé sur le trône, il faut comprendre qu’en rien ce caractère n’est comparable à ceux des créatures.

 

Mais les caractères d’Allâh Lui sont propres et spécifiques et en rien nous ne pourrons commenter ces caractères.

 

Allâh a dit :

 

 يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا

Traduction relative et approchée :

 

"Il connaît ce qui est devant eux et derrière eux alors qu’eux même ne Le cernent pas de leur science" S20 V110 

Attitude des Salafs vis à vis des Caractères d’Allâh   

 

Lorsque l’imam Malik fut interrogé de la sorte :   

 

«Allâh s’est élevé sur le trône, comment s’est-Il élevé ?». Il se mit alors à transpirer et répondit : 

«l’Istiwa est connu, 

et le comment n’est pas accessible à la raison, 

et le fait d’y croire est une obligation, 

et le fait d’en poser des questions est une innovation» 

 

Ainsi ce que l’imam Malik a jugé comme innovation, c’est le fait de s’interroger sur le comment, car le fait de demander ce qu’est l’Istiwa, n’est pas interdit bien au contraire.

 

L’imam Malik a dit : «Le comment est inaccessible à la raison» mais il n’a pas dit qu’il n’existait pas, car il existe forcément un comment aux caractères d’Allâh, seulement Seul Allâh le connaît.

 

Ainsi  l’imam es Sabouni (décédé en 449 de l’hégire) a dit : 

 

«La croyance des Salafs implique le fait de reconnaître tous les caractères cités dans le Coran ou dans les Hadiths du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui),donc tous les caractères mentionnés tel que la vue, l’ouïe, les yeux, le visage, la science, la force, la capacité, la fierté, la volonté, la parole, la satisfaction, la joie […..] les Salafs donc croient en tout cela et les acceptent tels qu’ils sont sans pour autant les comparer aux caractères des créatures » ; il dit également : « ..et que Seul Allâh connaît leur interprétation (Ta-wil)»

 

Allâh a dit :

 

 فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّـهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Les gens qui ont dans leur cœur un penchant pour l’égarement suivent les versets a équivoque, voulant par cela la tentation et voulant les interpréter, alors que nul, hormis Allâh, n’en connaît l’interprétation" S3 V7

 

Allâh a décrit ici le comportement de certaines personnes face à Ses caractères.  

 

Puis Allâh a décrit la bonne attitude à avoir :

 

 وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ

Traduction relative et approchée :

 

"Mais ceux qui sont bien enracinés dans la science disent : Nous y croyons, tout est de la part de notre Seigneur, mais seuls les doués d’intelligence s’en rappellent" S3 V7 

 

Allâh a dit également pour fermer la porte à tout sujet d’interprétation de Ses Caractères :

 

 يْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ۖ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Traduction relative et approchée :

 

"Rien ne lui ressemble et Il est l’Audiant, Le Clairvoyant" S42 V11 

 

Ech-Chafi’i a dit :

 

«Je crois en Allâh et en ce qui provient de la part d’Allâh et comme le veut Allâh (c’est à dire je comprends ce qu’Allâh a révélé dans le sens où Allâh veut qu’il soit compris) ; Et je crois au messager d’Allâh et en ce qui provient du Messager d’Allâh et dans le sens voulu par le Messager d’Allâh». 

 

Makhoul et Zouhri furent interrogés sur l’explication de certains Hadiths ayants attraits aux caractères d’Allâh et ils répondirent :

 

«Faites-les passer (ou transmettez-les) comme ils sont venus (c’est à dire tel qu’ils sont, sans rien y ajouter et sans rien omettre)». 

Le véritable sens de : La ilaha illa Allâh

 

La ilaha illa Allâh est composée d’une négation La ilaha puis d’une affirmation illa Allâh.  

 

Allâh a dit :

 

 وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِّمَّا تَعْبُدُونَ

Traduction relative et approchée :

 

"Et quand Ibrahim dit à son père et à son peuple : « je désavoue totalement ce que vous adorez… " S43 V26

 

Ceci explique tout à fait le fait de rejeter et de désapprouver toute adoration vouée à un autre qu’Allâh.

 

Puis Allâh termine le verset comme suit :

 

إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ

Traduction relative et approchée :

 

"…Sauf Celui qui m’a créé et c’est Lui qui me guidera" S43 V 27

 

Ainsi en rejetant d’une part toute divinité et en admettant d’autre part Allâh comme Divinité, Ibrahim paracheva son Tawhid.

 

En résumé La ilaha illa Allâh comprend deux parties : Une négation et une affirmation qui sont indissociables ! 

 

Ainsi la traduction la plus proche est la suivante : Il n’y a pas de divinité digne d’être adorée excepté Allâh.

 

Ainsi ‘Abde-r-Rahman es-Sa’di a donné comme explication de La ilaha illa Allâh :

 

«Allâh nous informe qu’Il est Le Seul à détenir les formes de seigneuries et que par conséquent, Lui Seul mérite d’être adoré et adorer un autre que Lui est une adoration vaine». 

Explications erronées de La ilaha illa Allâh

 

Nombreux sont ceux qui expliquent La ilaha illa Allâh comme suit : «Il n’y a de créateur qu’Allâh»

 

Ceci est faux, cheikh el Fawzan -Qu'Allâh le preserve- a dit : [3]   

 

«Quant à son explication (de La ilaha illa Allâh) qu’il n’y a de Créateur qu’Allâh ; ceci est une explication nulle, fausse et pas seulement inexacte.»  

 

Ibn el Qayim a dit :

 

« Le Tawhid ne consiste pas à reconnaître qu’Allâh est Le Seul Créateur et qu’Il est le Seigneur de toute chose  et qu’il possède toute chose, d’ailleurs les adorateurs des statues reconnaissaient cela mais ils restaient tout de même associateurs, mais le Tawhid implique plutôt :  

 

-l’amour d’Allâh (et ne pas mettre l’amour d’Allâh au même niveau que l’amour de quelqu’un d’autre) et l’humilité à Allâh, 

-la parfaite soumission à Allâh,  

-l’adorer exclusivement et ne désirer que Sa satisfaction dans tous les actes et toutes les paroles,

-et le fait de donner ou de priver d’amour ou de détester  pour Allâh.  

 

Et tout ceci doit empêcher l’individu de commettre des péchés et de résister face aux péchés et celui qui a compris cela a compris la parole du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) :    

 

«Allâh a interdit l’enfer à celui qui dit  La ilaha illa Allâh en voulant par cela Sa face»   

 

 ainsi que sa parole :    

 

«Ne rentrera pas en enfer celui qui dit La ilaha illa Allâh»

 

En effet, comme nous l’avons vu plus haut les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) croyaient en l’existence d’Allâh et cela ne fit pas d’eux des musulmans.

 

D’ailleurs même les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) avaient compris que La ilaha illa Allâh les appelait à beaucoup plus que de croire en l’existence d’Allâh ou en Sa seigneurie.

 

Ils avaient compris que cela les appelait à délaisser toutes leur divinités pour unifier Allâh Le Très-Haut par toute forme d’adoration.

 

Allâh a dit :

 

 إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا اللَّـهُ يَسْتَكْبِرُونَ ﴿٣٥﴾ وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ

Traduction relative et approchée :

 

"Quand on leur disait La ilaha illa Allâh, ils se gonflaient d’orgueil et disaient : Allons-nous abandonner nos divinités pour un poète fou ?" S37 V35-36

 

 أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَـٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَـٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ

Traduction relative et approchée :

 

"A-t-il remplacé nos divinités par Une Seule Divinité, ceci  est une chose étonnante" S38 V5 

 

L’imam Ahmad rapporte  d’après un homme de Bani Malek ben Kanaana :

 

«J’ai vu le Messager d’Allâh à travers le marché du Hijaz et il disait : «Ô les gens! Dites La ilaha illa Allâh  vous aurez la réussite», alors que Abou Djahl lui jetait du sable en disant :« Que celui-ci ne vous détourne pas de votre religion car il veut que vous délaissiez vos divinités et que vous délaissiez Allat et el ‘Ouza» [4]

 

Par conséquent les associateurs du temps du Prophète (Prière et Bénédiction d'Allâh sur lui) refusaient de dire La ilaha illa Allâh  par orgueil et attachement à leur divinités ; Alors que de nos jours si beaucoup acceptent de le dire ils ne l’ont pas pour autant compris comme étant l’adoration exclusive à Allâh. 

Le Tawhid : Da’wa de tous les prophètes

 

Allâh a dit :

 

 وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ

Traduction relative et approchée :

 

"Et nous n’avons pas envoyé avant toi de messager sans lui révéler : Il n’y a de vraie divinité que Moi, alors adorez-Moi !" S21 V25 

 

En explication à ce verset Qatada a dit :

 

«Aucun prophète n’a été envoyé sans le Tawhid, quant aux législations elles sont différentes dans  la Thora, l’Evangile et le Coran, mais toutes étant basées sur la sincérité et le Tawhid» [5]     

 

Ainsi si l’on étudie les récits des prophètes on constatera que le Tawhid était au centre de leur Da’wa.  

 

Mais est-ce au Tawhid dans la Seigneurie auquel ils appelaient ?

 

Ils ont certes appelé au Tawhid dans la Seigneurie, mais leur point de dispute était au niveau du Tawhid dans l’Adoration, car le Tawhid dans la Seigneurie avait été reconnu par leurs peuples.  

 

Ils appelaient les gens à adorer Allâh leur Créateur et leur vraie Divinité et à délaisser leurs fausses idoles, de n’adorer personne qu’il soit un prophète, un ange, un tombeau, un homme pieux, une pierre, un arbre, le feu…

 

Ainsi Allâh a dit au sujet de Nouh :

 

 لَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوْمِهِ فَقَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Nous avons certes envoyé Nouh à son peuple et il dit : «Ô mon peuple adorez Allâh, vous n’avez pas de divinité en dehors de Lui …»" S7 V59 

 

Et Allâh a dit au sujet de Houd :

 

  وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Et à Aad nous avons envoyé leur frère Houd. Il dit : «Ô mon peuple adorez Allâh vous n’avez pas de divinité en dehors de Lui…»" S7 V65 

 

et Allâh a dit au sujet de Saleh :

 

 وَإِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا ۗ قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Et à Thamoud leur frère Salih, il dit : Ô mon peuple adorez Allâh vous n’avez pas de divinité en dehors de Lui" S7 V 73    

 

Ainsi tous les prophètes appelaient à une seule et même chose :

 

 اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Adorez Allâh vous n’avez pas d’autre divinité en dehors de Lui"

 

Et Ibrahim en fit la recommandation à ses fils tout comme Ya’coub le fit pour ses fils.

 

Allâh a dit :

 

 وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّـهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ

Traduction relative et approchée :

 

"Et c’est ce qu’Ibrahim recommanda à ses fils et de même que Ya’coub : Ô mes fils ! Certes Allâh vous a choisi la religion, ne mourrez point donc autrement qu’en étant soumis à Allâh" S2 V132 

 

De même Ya‘coub en fit la recommandation à ses fils au moment de sa mort:

 

 أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِن بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَـٰهَكَ وَإِلَـٰهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَـٰهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ

Traduction relative et approchée :

 

"Etiez-vous témoins quand la mort se présentat à Ya’qoub et qu’il dit à ses fils : «Qu’adorerez-vous après moi ?» Ils répondirent : «Nous adorerons ta Divinité et la Divinité de tes pères Ibrahim, Isma’il et Ishaq, une Divinité Unique et à laquelle nous sommes soumis" S2 V133 

 

Le Tawhid fut ordonné aux gens du livre.

 

Allâh a dit :

 

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّـهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

Traduction relative et approchée :

 

"Et il ne leur avait été ordonné que d’adorer Allâh sans rien lui associer et d’accomplir la Salât et de s’acquitter de la Zakat et voici la religion de droiture" S98 V5                                                                                                                                                                        

C'est pour cela que les chrétiens firent défaut au Tawhid et prirent ‘Issa fils de Myriam pour le fils d’Allâh ; Et les juifs prirent ‘Ouzair pour le fils d’Allâh, et tous prirent leurs moines et leurs rabbins pour des seigneurs qui leur ordonnaient l’illicite et leur interdisaient le licite.

 

Allâh a dit :

 

 قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّـهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّـهِ

Traduction relative et approchée :

 

"Dis : «Ô les gens du livre ! Venez à une parole commune entre nous et vous : Que nous n’adorions qu’Allâh sans rien Lui associer et que nous ne prenions point les uns les autres pour des seigneurs en dehors d’Allâh" S3 V64 

Récapitulatif

 

-La ilaha illa Allâh est la première chose à connaître et à transmettre et il ne faut surtout pas croire qu’il faille  en premier lieu polémiquer sur les problèmes des musulmans qui de toute façon sont le résultat de la bonne ou mauvaise compréhension du Tawhid.   

 

-La ilaha illa Allâh signifie adorer Allâh en toute exclusivité et renier toute autre divinité quelle qu’elle soit.   

 

-Certains croient que La ilaha illa Allâh signifie uniquement « Il n’y a de Créateur excepté Allâh » ils n’ont par conséquent pas compris  La ilaha illa Allâh et  donc ne l’ont pas accomplit.   

 

-Allâh a envoyé chaque prophète avec cette parole-là, et chaque prophète a appelé son peuple en disant :  

 

         اعْبُدُوا اللَّـهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ

Traduction relative et approchée :

 

"Adorez Allâh, vous n’avez pas de Divinité en dehors de lui"  

 

-Le Tawhid est ce par quoi il faut clôturer sa vie, Allâh a dit :  

 

 وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ

Traduction relative et approchée :

 

"Et adore ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude (la mort)" S15 V99

 

[1] Rapporté par Ahmad et ibn Hiban

[2] En ayant appliqué ce que ceux-là entraînent évidemment, la traductrice.

[3] Se référer au livre intitulé « Réponses bénéfiques aux questions sur les nouveaux Manahij » (page 68)

[4] Al Hafidh el haythami a dit : rapporté par Ahmad, et ses hommes de la chaîne de transmission sont des hommes du Sahih qui remplissent les conditions des rapporteurs authentiques

[5] Tafsir Qourtoubi

 

Références : L’adoration de ibn Taymiya ; Madarij es Salikin de ibn el Qayim ; Tafsir de Qourtoubi et de Sa’di . 

Majmou’ fatawa et Explication de Loum’at el I’tiqad du cheikh Mouhammed ben saleh el ‘Outhaymin

Recherche effectuée par oummou Yassir

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Est-il obligatoire de suivre l'ensemble des sortes de tawhid ? (audio)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Est-il obligatoire de suivre l'ensemble des sortes de tawhid ? (audio)

 

Question : 

 

Qu’Allâh soit bienfaisant envers vous.

 

Ce questionneur dit : qu’Allâh vous préserve, est-il obligatoire pour moi de suivre l’ensemble des sortes de tawhid ?

 

Réponse :

 

Ceci est obligatoire, sinon tu n’es pas musulman.

 

Si tu déroges à une des sortes de tawhid, tu n’es pas musulman.

 

Si tu déroges à l’unicité dans la seigneurie, à l’unicité dans la divinisation ou à l’unicité dans les noms et attributs, tu n’es pas musulman.

 

Sauf si cela a lieu par ignorance, tu es excusé par celle-ci. Puis lorsque tu as appris et que tu t’es repenti à Allâh, ce qui est passé ne te nuit pas.

 

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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Explication du nom sublime d'Allah : Al-Fattah - الفتَّاح (vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Explication du nom sublime d'Allah : Al-Fattah - الفتَّاح (vidéo)

Premièrement : Nous savons tous que le Grand Juge (al fattah) est Allah.

 

Il est Lui --l'Exalté- le meilleur des juges Al Fattah est un de Ses Noms.

 

Il est obligatoire à tout musulman qui croit en Allah et en Ses Noms Magnifiques ; Parmi lesquels al Fattah.

 

De se rapprocher d'Allah, et de L'adorer par Ses Noms.

 

Conformément à Sa Parole (traduction rapprochée) :

 

« A Allah appartiennent les plus beaux Noms invoquez-Le par eux » (Sourate Al-A'raf verset 180)

 

L'invoquer par Ses noms comme il nous l'a ordonné, comprend :

 

-l'invocation d'adoration

-et l'invocation de la demande

 

Cela comprend l'invocation de L'adoration en prenant :

 

-le (sens du) Nom.

-La connaissance de qu'il implique.

-Et en confirmant l'Attribut que le Nom indique.

 

Ensuite de réaliser l'adoration et le rapprochement vis-à-vis d'Allah à travers ce qu'il impose et ce qu'il implique dans la foi en ce Nom.

 

Le Nom d'Allah Exalté, el Fatah est un Nom remarquable.

 

Il est mentionné en deux endroits dans le Coran :

 

-Premièrement, dans Sa parole, par le rappel dans l'invocation du Prophète Shuayb (traduction rapprochée)  :

 

«Ô seigneur tranche par la vérité entre nous et notre peuple, car tu es le Meilleurs des Juges (el fatahin) » (Sourate Al-A'raf verset 89)

 

-Deuxièmement, dans Sa parole Sublime (traduction rapprochée) :

 

« Dis : "Notre Seigneur nous réunira, puis Il tranchera entre nous, avec la vérité, car c'est Lui le Grand Juge, l'Omniscient » (Sourate Saba verset 26)

 

Son Nom el Fattah indique la confirmation de l'Attribut divin -el Fathi-.

 

Cet attribut magnifique englobe plusieurs sens comme l'ont indiqués les savants.

 

Dans la signification de ce Nom, est-ce que cela signifie qu'Allah juge entre Ses serviteurs par Sa législation, puis les rétribuera (selon leur action) ?

 

Il, exalté, juge également, par Ses règles universelles (dans Sa création).

 

Allah l'Exalté a dit (traduction rapprochée) :

 

« Ce que Allah accorde (ya-Fatah) comme miséricorde aux gens personne ne peut le retenir. Et ce qu'Il retient, personne ne peut l'accorder après Lui, C'est lui le Puissant, le sage » (Sourate Fatir verset 2)

 

Ainsi Allah, exalté, est le fattah (le Juge, celui qui accorde).

 

Ainsi dans le premier point de notre discours, celui qui désire être une clé du bien (envers les autres), revienne vers el Fatah (traduction rapprochée) :

 

« Qui est le Meilleur des Donateurs, le Bienfaiteur »

 

Tout en l'Implorant, en s'humiliant devant Lui, désirant Ses dons, en étant sincère envers Lui.

 

Et Allah ne déçoit pas un serviteur qui L'appelle.

 

Et Allah ne repousse pas un croyant qui souhaite ce qu'il y a auprès de Lui tout en espérant de Lui.

 

Ceci est la première chose c'est à dire al fath (donation, ce qu'Il ta accordé) vient entièrement d'Allah.

 

Ce qu'Il t'a accordé (fath) comme science profitable, ce qu'Il t'a fait don comme œuvres pieuses, ainsi que du noble caractère tout comme la mentionné un pieux prédécesseur :

 

« Ces caractères et bonne mœurs sont des dons, et lorsqu'Allah aime Son serviteur, Il lui en accorde »

 

Certes Allah a partagé entre les serviteurs la subsistance, les œuvres, le bon comportement, et toute chose émanant de Lui.

 

C'est pour cela qu'avant tout il faut revenir totalement vers Allah.

Publié par 3ilmchar3i.net

 

Cheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr الشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد البدر

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Polythéisme concernant les tombes (vidéo)

Publié le par 3ilm.char3i - La science legiferee

Polythéisme concernant les tombes (vidéo)

Bâtir au-dessus des tombes

 

Abou Ahmad du Yemen demande :

 

Quel est le jugement de bâtir au-dessus des tombes ?

 

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

 

Bâtir au-dessus des tombes est illicite, car cela fait partie des moyens parmi les moyens menant au polythéisme.

 

Donc Bâtir au-dessus des tombes et sanctuaires dans le but que les gens viennent les visiter, les visiter de façon non légiféré, dans le but d'avoir de la bénédiction et en implorant secours aux morts, et invoquer les morts.

 

Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a maudit les juifs et les chrétiens car ils ont prit les tombes des Prophètes et vertueux comme lieu de prière.

 

Il a dit (prières et salutations sur Lui) :

 

"Ne prenez donc pas les tombes comme lieux de prière car je vous l'ai interdit."

 

Donc bâtir au-dessus et en faire un lieu de prière, ceci n'est pas permis et en réalité ce n'est pas un lieu de prière (masjid), mais plutôt des scènes de polythéisme, comme il n'est donc pas permis de bâtir des sanctuaires au-dessus des tombes dans le but de le glorifier et dans le but d'avoir une croyance envers elles.

 

Plutôt les tombes, on ne doit ni les dévaloriser, ni exagérer dans la glorification (admiration), mais plutôt le juste milieu dans ceci, les tombes des muslims. 

 

Le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:

 

"les pires des gens lors de la venue de l'heure alors qu'ils seront en vie sont ceux qui batissent des lieux de prières (masajid) au-dessus des tombes"

 

Nous demandons à Allah la bonne santé.

 

Source : فتاوى على الهواء 28-10-1434هـ مع معالي الشيخ صالح بن فوزان ا

Les mosquées proches des tombes

 

Question :

 

Dans nos pays, il y a un grand nombre de mosquées proches de mausolées et de tombes de saints, la prière est-elle autorisée au sein de ces mosquées ?

 

Que nous est-il préférable de faire ?

 

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

 

Si les tombes sont collées aux mosquées, il est alors interdit d'y prier.

 

Car elles (les mosquées) sont construites sur les tombes.

 

Et le prophète que la paix et le salut soit sur lui a interdit de prier près des tombes :

 

"Ne prenez pas les tombes comme lieu de prière car je vous ai certes interdit cela".

 

"La malédiction d'Allah est sur les juifs et les chrétiens, ils ont pris les tombes de leurs prophètes comme lieu de prière".

 

Donc, il ne faut pas prier dans ces mosquées car elles ne sont pas à Allah.

 

Ce sont des mosquées, du polythéisme, cela !

 

Le mieux c'est de les appeler des lieux de spectacles et non pas mosquée.

 

Par contre, si les tombes sont bien séparées des mosquées soit par un chemin ou par une cour, un terrain vague, bien détachés alors il n'y a aucun mal de prier dans ces mosquées car il n'y a aucun interdit.

 

السؤال: في بلادنا هناك العديد من المساجد قرب أضرحة وقبور لأولياء صالحين، هل يجوز الصلاة في هذه المساجد؟ وماذا ينبغي لنا فعله؟ 

الجواب: إذا كانت القبور متصلة بالمساجد فلا يجوز الصلاة في هذه المساجد، لأنها على قبور وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن الصلاة عند القبور قال: "أَلاَ فَلاَ تَتَّخِذُوا الْقُبُورَ مَسَاجِدَ فإِنِّي أَنْهَاكُمْ عَنْ ذَلِكَ"، "لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ"، فلا يصلى في هذه المساجد لأنها ليست لله، هذه مساجد شرك هذه الأحسن تسمى مشاهد ليست مساجد، أما إذا كانت القبور مفصولة عن المساجد بطريق أو بفضاء وليست متصلة بالمساجد فلا مانع من الصلاة في هذه المساجد لأنها لا محظور فيها

Rendre mécréant un adorateur de tombe

 

Question :

 

Noble Sheikh qu'Allah vous accorde la réussite !

 

Sont apparus à cette époque des gens que l'on pointe du doigt ils disent : ne pas rendre mécréant les polythéistes en disant : "Moi, je ne peux rendre mécréant quelqu'un qui dit "La Ilaha Ila Allah" si il fait la circambulation (tawaf) autour d'une tombe" ?

 

Réponse de Cheikh Salih Al Fawzan :

 

Ô Gloire à Allah !

 

Il dit : "La Ilaha Ila Allah" (il n'y a de divinité digne d'être adorée en dehors d'Allah) et il tourne autour d'une tombe.

 

Où est cette parole : "La Ilaha Ila Allah" ?

 

Quel est le sens de "La Ilaha Ila Allah" ?

 

"La Ilaha Ila Allah" cette parole n'implique pas qu'elle soit dite seulement par la bouche.

 

Cette parole doit être dite par la bouche, en avoir la ferme conviction dans le cœur et elle implique d'œuvrer !

 

Il faut obligatoirement qu'il délaisse toutes les sortes de polythéisme auquel cas il est polythéiste même s’il prononce : "La Ilaha Ila Allah".

 

Car il n'est pas véridique envers cette parole, ce n'est pas une simple chose que l'on prononce seulement.

 

السؤال: فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ظهر أناس في هذا الزمان ممن يشار إليهم بالبنان يقولون إنهم لا يكفرون المشركين يقول: (أنا لا أستطيع أن أكفر من يقول لا إله إلا الله إذا طاف على القبر)؟ 

الجواب: يا سبحان الله !! يقول لا إله إلا الله ويطوف على القبر وين لا إله إلا الله وش معنى لا إله إلا الله، لا إله إلا الله ما هي قول باللسان، قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل، لا بد أن يترك الشرك بجميع أنواعه وإلا فهو مشرك وإن كان يقول لا إله إلا الله، لأنه لم يصدق فيها، لا إله إلا الله ما هي مجرد كلمة تقال باللسان فقط. نعم

Publié par minhaj sunna

 

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

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