154 articles avec voie des pieux predecesseurs - طريق السلف الصالح

-Qu’entend-t-on par « Salaf » ?

Le sens du terme Salaf est « les prédécesseurs » (les anciens).

Tout ce qui précède une personne, est ancien pour elle.

Ceci dit, lorsque ce terme englobe un sens général, dans ce cas il fait référence aux trois meilleures générations qui sont :

les Compagnons,

eux qui les ont suivis

et ceux qui ont suivi ces derniers.

Ils représentent les anciens pieux prédécesseurs.

-Qui sont les anciens pieux ?

Ce sont les Compagnons (radhiallâhu ‘anhum), ceux qui les suivirent avec excellence et les imâms des musulmans ; tels que l’imâm Ahmad Ibn Hanbal, Mâlik, ach-Châfi’î, Abî Hanîfa, Soufyân ath-Thawrî, al-Awzâ’î et d’autres parmi les imâms des musulmans.

-Est-il possible qu’il y ait une « Salafiyah » à notre époque ?

Tout à fait et nous disons même sur cela : c’est une « Salafiyah dogmatique » [basée sur la Croyance, le Dogme].

S’il n’y avait pas de Salafiyah à cette époque, ce serait la Salafiyah de ceux qui nous ont précédés, qui constitueraient celle de notre époque.

Ceci dit, cette « Salafiyah » est une Salafiyah dogmatique.

Bien plus encore, elle est dogmatique et elle est aussi dans l’application des œuvres de son époque. Cette génération constitue, pour ceux qui viennent après elle, des anciens.

Comme le Prophète (sallallahu ‘alayhi wa salam) qui dit lors de la visite des tombes :

« Vous êtes nos prédécesseurs, et nous sommes sur vos traces. »

[Rapporté par at-Tirmidhî]

Charh al-‘Aqîdat is-Safârîniyyah du SHeikh Ibn ‘Uthaymîn, p.19-20

Sur cette base, la Salafiyah en référence ici est limitée dans son sens, qui est celle qui renvoie à la méthodologie des Compagnons, de ceux qui les ont suivis, et ceux qui les ont suivis avec excellence ; ils sont ainsi Salafî.

À notre époque, ils représentent la quatorzième génération après l’émigration (du Prophète).

Fatâwa Noûr ‘ala ad-Darb du SHeikh Ibn ‘Uthaymin, 1/35

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Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Imam Ibn Qayyim dans al-fawâid partie 1 page 105

Question :

Ibn Qayim a dit dans un vers de sa poésie :

العلم قال الله قال رسولُه ... قال الصحابةُ ليس بالتمويه

"La science est : "Allah dit" et "Le Messager a dit et "Les compagnons ont dit" et sans tamweeh"

Que veut dire "tamweeh" dans ce vers ?

Réponse :

Ce que veut dire ce vers de poésie : "la  science est "Allah dit", "Le Messager a dit" et "les compagnons ont dit (ulul 'irf wal iman)" et qu'Allah le glorifié et Très-Haut a descendu le Coran et une partie du Coran explique l'autre.

Et, une partie de la sounnah explique l'autre et la Sunnah explique le Coran.

Parmi les caractéristiques de cette législation est qu'elle est parachevée comme Allah dit :

ٱلۡيَوۡمَ أَكۡمَلۡتُ لَكُمۡ دِينَكُمۡ وَأَتۡمَمۡتُ عَلَيۡكُمۡ نِعۡمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ ٱلۡإِسۡلَـٰمَ دِينً۬ا‌ۚ

"Aujourd’hui, J’ai parachevé pour vous votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et J’agrée l’Islam comme religion pour vous." (sourate 5 la table servie verset 3)

De même parmi ses caractéristiques est qu'elle est universelle, ce qui veut dire que cette législation est générale pour ath-thaqalayn, c'est à dire les humains et les djinns, comme Allah dit :

تَبَارَكَ ٱلَّذِى نَزَّلَ ٱلۡفُرۡقَانَ عَلَىٰ عَبۡدِهِۦ لِيَكُونَ لِلۡعَـٰلَمِينَ نَذِيرًا

"Qu’on exalte la Bénédiction de Celui qui a fait descendre le Livre de Discernement sur Son serviteur, afin qu’il soit un avertisseur à l’univers" (sourate 25 le discernement verset 1)

وَمَآ أَرۡسَلۡنَـٰكَ إِلَّا ڪَآفَّةً۬ لِّلنَّاسِ بَشِيرً۬ا وَنَذِيرً۬ا وَلَـٰكِنَّ أَڪۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ

"Et Nous ne t’avons envoyé qu’en tant qu’annonciateur et avertisseur pour toute l’humanité. Mais la plupart des gens ne savent pas." (sourate 34 Saba verset 28)

وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرً۬ا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوٓاْ أَنصِتُواْ‌ۖ فَلَمَّا قُضِىَ وَلَّوۡاْ إِلَىٰ قَوۡمِهِم مُّنذِرِينَ (٢٩) قَالُواْ يَـٰقَوۡمَنَآ إِنَّا سَمِعۡنَا ڪِتَـٰبًا أُنزِلَ مِنۢ بَعۡدِ مُوسَىٰ مُصَدِّقً۬ا لِّمَا بَيۡنَ يَدَيۡهِ يَہۡدِىٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٍ۬ مُّسۡتَقِيمٍ۬ (٣٠) يَـٰقَوۡمَنَآ أَجِيبُواْ دَاعِىَ ٱللَّهِ وَءَامِنُواْ بِهِۦ

"(Rappelle-toi) lorsque Nous dirigeâmes vers toi une troupe de djinns pour qu’ils écoutent le Coran. Quand ils assistèrent [à sa lecture] ils dirent: «Ecoutez attentivement»... Puis, quand ce fut terminé, ils retournèrent à leur peuple en avertisseurs(1) (29) Ils dirent: «Ô notre peuple! Nous venons d’entendre un Livre qui a été descendu après Moïse, confirmant ce qui l’a précédé. Il guide vers la vérité et vers un chemin droit. (30) Ô notre peuple! Répondez au prédicateur d’Allah et croyez en lui. (31)" (sourate 46 Al-Ahqaf verset 29 à 31)

Aussi, parmi les caractéristiques de cette législation est qu'elle est ath-thabaat (invariable), ce qui veut dire qu'elle reste inchangée, que ce soit dans le temps, lieu, peuple ou circonstance.

Elle est complète, générale est invariable.

Parmi ses caractéristiques est que la législation est facile, comme Allah dit :

ٱللَّهُ لِيَجۡعَلَ عَلَيۡڪُم مِّنۡ حَرَجٍ۬

"Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne" (sourate 5 la table servie verset 6)

لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفۡسًا إِلَّا وُسۡعَهَا‌ۚ

"Allah n’impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité" (sourate 2 la vache verset 286)

Parmi ses caractéristiques est que la législation est juste, comme Allah dit :

 إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ

"Certes, Allah commande l’équité" (sourate 16 les abeilles verset 90)

Parmi ses caractéristiques est que la législation recommande la bienfaisance, comme Allah dit :

 إِنَّ ٱللَّهَ يَأۡمُرُ بِٱلۡعَدۡلِ وَٱلۡإِحۡسَـٰنِ

"Certes, Allah commande l’équité, la bienfaisance" (sourate 16 les abeilles verset 90)

Et il y a d'autres caractéristiques de cette législation.

Quant à Sa parole : " les gens de science et irfan", se réfère aux compagnons (qu'Allah les agréés).

Ce qui est voulu est que les gens se tournent vers la compréhension des compagnons (qu'Allah les agréés) et de ne pas placer son opinion au-devant (des compagnons, qu'Allah les agréés), comme le prophète (paix et bénédiction sur lui) a dit :

"Cramponnez-vous à ma sounnah et à la sounnah des califes bien guidés après moi"

Extrait du hadith de 'irbad Ibn Sarya (qu'Allah l'agréé)

Rapporté par Abu Dawud (4607) et par At-Tirmidhi (2676)

Authentifié par Cheikh Al-Albany dans irwa'ul Ghalil (2455)

Il a dit aussi (paix et bénédiction sur lui) :

"Prenez exemple les deux après moi, Abou Bakr et Omar"

Rapporté par At-Tirmidhi et Al-Hakim selon Houdayfa (qu'Allah l'agréé)

Et il y a aussi parmi les preuves la parole d'Allah :

 رَّضِىَ ٱللَّهُ عَنۡہُمۡ وَرَضُواْ عَنۡهُ‌ۚ

"Allah les a agréés et eux L’ont agréé" (sourate 5 la table servie verset 119) - (sourate 9 le repentir verset 100) - (sourate 58 la discussion verset 22) - (sourate 98 la preuve verset 8)

C'est-à-dire que ce sont des versets qui indiquent l'agrément d'Allah envers les compagnons (qu'Allah les agréés).

C'est ce que l'on appelle les athars (paroles des sahabas).

Une personne doit donc prendre du coran, de la sunnah et des athars des compagnons.

Ceci est la réponse à la question.

✅ Publié par minhaj sunna

Cheikh AbdouLlah Al-Ghoudayân - الشيخ عبدالله الغديان

Question :

Voici 2 questions qui se répètent concernant le terme "manhag"!

[Les 2 questionneurs] demandent au sujet du terme "manhag" et [ils disent] que c'est un terme innové et qu'il fait partie des terminologies innovées!

Ils demandent quelle est la définition du [terme] "manhag"?

Réponse :

Premièrement, c'est une hardiesse dans la parole; le fait de qualifier le manhag comme étant un terme innové.

Celui qui qualifie le manhag de cette manière a contredit ce qui est formellement mentionné dans les textes et le Consensus.

Allah Ta'âlâ dit (selon la traduction du sens du verset):

{A chacun de vous, nous avons assigné une législation et une voie à suivre (minhâg)} [Sourate Al-Maida, verset 48]

Ibn 'Abbas (Qu'Allah soit satisfait de lui) a dit : "un chemin et une voie" c'est à dire pour chaque communauté un manhag (une voie) qui expose les règles d'Allah.

Quant à sa définition, le manhag linguistiquement signifie : le chemin à emprunter.

Et le sens voulu dans la législation est: ce qui expose les règles énoncées par Allah que ce soit dans les adorations ou les relations à travers le Livre et la Sounnah selon la compréhension des pieux prédécesseurs.

Traduction relue et corrigée par Abdu-Rahman Colo

✅ Publié par sounnah-publication.com

تعريف المنهج والرد على من قال أنه كلمة محدثة

السؤال:هذان السؤالان تكرَّرا عن كلمة المنهج، يسألان عن كلمة المنهج وأنها محدثة أو أنها من المصطلحات البدعية - هكذا-، ويسألان ما تعريف المنهج؟

الجواب:أولًا: هذه مجازفة من القول؛ وصف المنهج بأنه كلمةٍ مُحدثة، والذي يصف المنهج هذا الوصف خالفَ النَّصَّ والإجماع، قال تعالى: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾، قال ابن عباس - رضي الله عنهما-: ((سبيلٌ وسنة)) يعني لكلِّ أمة منهاجًا تُقَرَّر به فيها أحكام الله

وأما تعريفه؛ فالمنهج لغة: الطريق المنتهج الذي يُسلك

والمراد به شرعًا: ما تُقَرَّر به أحكام الله عبادة ومعاملة، وفق الكتاب والسنة وعلى فهم السلف الصالح

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Question :

Il s'est propagé à notre époque une description des musulmans accrochés à leur religion par des qualificatifs tels que "fondamentalistes", "extrémistes", "fanatiques" et d'autres du même genre.

Quel est votre avis sur ce sujet ?

Réponse :

Mon avis est qu'il n'y a rien d'étrange dans le fait que les gens du mal attribuent aux gens du bien de mauvais noms par lesquels ils veulent leur porter préjudice.

Allah (سبحانه وتعالى) a dit dans la Sourate Al Moutaffifin:

{إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ* وَإِذَا مَرُّوا بِهِمْ يَتَغَامَزُونَ* وَإِذَا انْقَلَبُوا إِلَى أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَكِهِينَ * وَإِذَا رَأَوْهُمْ قَالُوا إِنَّ هَؤُلَاءِ لَضَالُّونَ}

{Les criminels riaient de ceux qui croyaient, * et, passant près d'eux, ils se faisaient des ½illades, * et, retournant dans leurs familles, ils retournaient en plaisantant, * et les voyant, ils disaient: "Ce sont vraiment ceux-là les égarés."} Sourate Al Moutaffifin (83), Versets 29-32 

Il n'échappera pas à celui qui lit le Qur'an que les ennemis des Messagers ont attribué à leurs Messagers de mauvais noms.

Allah (عز وجل) a dit :

{ كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ }

{Ainsi, aucun Messager n'est venu à leurs prédécesseurs sans qu'ils n'aient dit: "C'est un magicien ou un possédé !"} Sourate Adh-Dhariyat (51), Verset 52 

Tous les mécréants vers qui ont été envoyés les Messagers ont décrit les Messagers comme étant des sorciers ou des possédés.

Notre Prophète Muhammad (صلى الله عليه وسلم) a également subi cela de la part des mécréants de Quraysh et des autres, selon ce qui est connu.

Ils ont dit de lui qu'il était un sorcier, ils ont dit de lui qu'il était un menteur, ils ont dit de lui qu'il était possédé et ils ont dit de lui qu'il était poète, et tout cela par haine envers lui et envers sa voie.

Il n'y a donc rien d'étrange dans le fait que ces éloignés de l'Islam décrivent celui qui s'accroche à cette religion avec des termes tels que le fanatisme, le rigorisme ou ce qui s'en rapproche.

Quand à ceux qui disent : "Ce sont des fondamentalistes", leur but est de les décrire comme n'étant pas musulmans, car l'Islam incite à aimer son prochain, alors que les fondamentalistes s'accrochent à leur base.

A partir de cela, nous disons : "Si celui qui s'accroche à l'Islam est un fondamentaliste, alors nous sommes fondamentalistes."

Fatawa 'Ulama Al Balad Al Haram, page 1649.

copié de darwa.com

Cheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

Traduction du frère Souleyman Al-Gwadeloupi d'une conférence de Cheikh Mohammed Ibn Hadi al-Madkhaliî :

Parmi les paroles de cheikh Mohammed ibn Hadi al-Madkhali dans cette conférence :

-Je m'exhorte moi-même, tout comme j'exhorte mes frères et mes fils qui entendent cette conférence, à faire attention et à être sur leurs gardes, car l'innovateur apparent, s'il vient à toi, tu ne pencheras pas vers lui, toi le sunni, mais le danger, le vrai danger, vient de celui qui s'affilie à la Sunna et apparaît au nom de la Sunna, alors qu'en réalité tu le vois prendre parti pour les gens de l'innovation, en leur trouvant de fausses excuses, en minimisant leur danger, en les défendant et en leur cherchant des excuses...

-Quiconque prétend qu'untel est salafi, sunni, qu'il apporte la preuve de cela !

Qu'il apporte la preuve de la salafiya de cette personne !

Qu'il apporte la preuve qu'il est sur la sunna et les traces des salafs, et chemine sur cela !

Donc s'il ne fait que prétendre cela, bien que les paroles et les actes de celui sur qui on prétend cela contredisent sa parole (comme quoi il est salafi), alors on ne prend pas en considération sa parole et on ne prête pas attention à lui, mais ceci est plutôt une preuve de son mensonge !"

✅ Publié par sounnah-publication.com

Cheikh Mohamed Ibn Hady Al Madkhaly - الشيخ محمد بن هادي المدخلي

Question :

Ô Noble Cheikh, qu'Allah vous accorde le succès.

Certains disent, que l'ère de la Salafiya est une époque qui est venue et qui a pris fin et que nous ne sommes pas en mesure d'appliquer...

Cheikh Fawzan l’interromps :

Elle a pris fin pour lui; parce qu'il n'aime les Salafs et qu'il ne veut pas suivre leur méthodologie; mais en ce qui concerne Ahl As-Sounnah wal Jama'a, l'ère de la Salafiya restera jusqu'à ce que l'Heure s'établisse.

Elle restera jusqu'à ce que l'Heure s'établisse.

Elle ne se terminera pas, et toutes les Louanges appartiennent à Allah.

traduction de l'anglais : AbderRahman abou Maryam

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

La personne doit se réjouir de la science bénéfique, elle se réjouie de la connaissance de la vérité et du faux, c'est pour cela qu'il faut se réjouir.

Quant au bas-monde, l'argent..., il ne faut pas se réjouir pour cela.

Le fait de se réjouir pour cela est un mal.

(traductions rapprochées)

"Ils se réjouissent de la vie sur terre, mais la vie d’ici-bas ne paraîtra que comme une jouissance éphémère en comparaison de l’au-delà." (sourate le tonnerre verset 26) 

"Ne te réjouis point. Car Allah n’aime pas les arrogants" (sourate le récit verset 76) 

Ceci concerne le bas-monde.

Quant à la réjouissance pour la science et la réjouissance pour les bones oeuvres, ceci est demandé.

Le Très-haut a dit (traduction rapprochée) :

"Dis: «[Ceci provient] de la grâce d’Allah et de Sa miséricorde; Voilà de quoi ils devraient se réjouir." (sourate Younous verset 58)

La grâce d'Allah est l'islam et Sa miséricorde est l'envoie du messager, prière et salutation d'Allah sur lui.

(traductions rapprochées)

"Et Nous ne t’avons envoyé qu’en miséricorde pour l’univers" (sourate les prophètes verset 107)

"[Ceci provient] de la grâce d’Allah et de Sa miséricorde" (sourate Younous verset 58)

Par l'islam et par le prophète Muhammad,  prière et salutation d'Allah sur lui.

Ceci est un immense bienfait, c'est pour lui qu'il faut se réjouir.

"Voilà de quoi ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent" (sourate Younous verset 58)

✅ Publié par sahihofislam

Cheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan - الشيخ صالح بن فوزان الفوزان

Question :

Quelqu’un m’a demandé si Ibn Al-Qayyim était Wahabi ?

Réponse :

Ceci est étrange.

Qu’est-ce qu’il entend par Wahabi, un lien avec Cheykh Mouhammad Ibn ‘Abdoul Wahab ?

Ibn Al-Qayyim est décédé en l’an 751 (H) alors que l'imam Mouhammad Ibn ‘Abdoul Wahab est né en l'an 1115 (H)!

Il est né en l'an 1115 et Ibn Al-Qayyim mourut en l'an 751. 

Cela est l'affaire de l'ignorant.

Vous le verrez considérer Wahabi toute personne qui est sur la bonne méthodologie et sur le droit chemin, même s‘il a vécu une longue période de temps avant lui (l’Imam Mouhammad ‘Abdoul Wahab).

Et la Wahabiya n'est pas une nouvelle méthodologie, une nouvelle croyance ou une nouvelle secte.

Au contraire, l'Imam Mouhammad Ibn ‘Abdoul Wahab, qu'Allah lui fasse miséricorde, n’est pas venu avec quelque chose de nouveau, et il n'est pas venu avec une nouvelle méthodologie.

Il est venu avec ce sur quoi les prédécesseurs de cette communauté étaient; ravivant ce qui avait été éteint, et s’appuyant sur Le Livre et la Sounnah et sur ce sur quoi les prédécesseurs de cette nation étaient.

Par conséquent, la chose avec laquelle il est venu, est le suivi de la Sounnah et l’emprunt du chemin des Salafs de cette communauté, et ce n’était pas une chose nouvelle.

Contrairement à ces nouvelles méthodologies qui ont été inventées, et qui ont des méthodologies particulières et des chemins particuliers.

Au contraire, il ne s’agit que de revivifier la Sounnah, de manifester la Sounnah et se tenir ferme sur Le Livre et la Sounnah ; par conséquent il n’est pas venu avec quelque chose de nouveau. 

La chose avec laquelle est venu Cheykh Mouhammad (Ibn ‘Abdoul Wahab), qu’Allah lui fasse Miséricorde, est celle avec laquelle sont venu Ibn Al-Qayyim et Ibn Taymiyah, avec laquelle sont venu les quatre Imams, avec laquelle sont venu les Compagnons, et c’est ainsi. 

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net

Cheikh ‘Abdel Mouhsin Ibn Hamed Al 'Abbâd Al Badr - الشيخ عبدالمحسن بن حمد العبَّاد البدر

Question :

Cette question est au sujet d’une phrase, qu’Allah soit Bienfaisant envers-vous, elle dit :

Quel est votre avis sur cette phrase, qui est :

"Je suis salafi mais je ne suis pas fanatique dans le Minhaj."

Réponse :

Celui-là est soit ignorant soit il joue ; l’un des deux.

Soit il est ignorant de ce qu’est le Minhaj salafi, soit il joue.  

De toute façon, il ne mérite que l’on prenne de lui la science.

Ceci parce que le salafi n’a pas de Ta’assoub (le suivi fanatique) mais il a du Tamâssouk (la fermeté).

Fermeté dans le Minhaj que les Compagnons ont hérité du Prophète صلى الله عليه وسلم et que les Tabi’ounes (les suiveurs) ont hérité des Compagnons, et que les musulmans continuent d’hériter ; ceux qui sont venus après ceux qui les ont précédés.

Il s’y accroche.

Le sens de cela est qu’il suive le Minhaj dans sa totalité. 

Ceci (cette phrase) résulte du principe d’excuse et de coopération : «Nous coopérons sur ce sur quoi nous sommes d’accord, et nous nous excusons sur ce sur quoi nous sommes en désaccord».

Et nous nous sommes exprimés en détails sur ce principe dans de nombreux endroits et de nombreuses assises. 

Traduit de l'anglais par AbderRahman abou Maryam

✅ Publié par 3ilmchar3i.net
 

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري

Question :

Quelles sont les moyens permettant le raffermissement sur le chemin de la Vérité ?

Réponse :

Ces moyens sont nombreux et facilement accessibles pour toute personne les recherchant.

Il n'y a pas de contrainte qui empêcherait de les atteindre et d'y parvenir.

-Le premier

La multiplication de la demande de pardon ainsi que le repentir.

Le Prophète صلى الله عليه وسلم demandait pardon 100 fois par jour, et il est considéré, par tous musulmans et musulmanes, comme un excellent exemple à suivre.

Il était ainsi alors qu'il, صلى الله عليه وسلم, avait ses péchés passés et futurs pardonnés.

-Le deuxième

Être assidu dans l'accomplissement des actes obligatoires et multiplier les surérogatoires.

Cela va faire naître l'amour d'Allâh, Le Puissant, Le Majestueux.

Va découler du fruit de cet amour d'Allâh envers lui, la préservation de son ouïe, sa vue, ses mains et ses pieds.

Tous ses gestes vont être accomplis pour Allâh, Le Glorifié, Le Très Haut.

-Le troisième

La multiplication des rappels d'Allâh (dhikr), tel que le fait de dire «soubhânAllâh» (tesbîh), «lâ ilâha illaLlâh» (tehlîl), «Allâhou akbar» (tekbîr), «el hamdouliLlâh» (tehmîd) et «lâ hawla wa lâ qouwwata illa biLlâh» (el haw3ala)

-Le quatrième

La lecture abondante du Coran.

-Le cinquième

La fréquentation régulière des personnes pieuses, et la présence à leurs assises, où qu'ils soient, comme le fait de les visiter dans leur demeure, de participer à leurs assises tenues dans les mosquées, de les accompagner lors des voyages autorisés car les pieux n'effectuent que des voyages autorisés tel que le hajj et la 3oumrah et d'autres voyages bénéfiques.

Efforce-toi, applique-toi et sois avide dans la recherche de la science légiférée.

✅ Publié par lamektaba.over-blog.com

ما هي الأسباب التي تعين على الثبات على منهج الحق؟

السؤال: بارك الله فيكم شيخنا وهذا السؤال العاشر من ليبيا؛ يسأل عن ما هي الأسباب التي تعين على الثبات على منهج الحق؟

الجواب: نعم هذه أسباب كثيرة، وهي ميسورة على من طلبها، وليس فيها من الكُلْفَة ما يمنع من سلوكها وتحصيلها

الأول: الاستكثار من الاستغفار والتوبة، فقد كان رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - يستكثر في اليوم مائة مرة، ولكلِّ مسلمٍ ومسلمة أسوةٌ حسنة،  يصنع هذا - صلَّى الله عليه وسلَّم - مع أنه مغفورٌ له ما تقدم من ذنبه وما تأخَّر

الثاني: المحافظة على الفرائض، والاستكثار من النوافل، فإنَّ هذا يَجْلِب للعبد محبة الله - عز وجل - وثمرة محبة الله إيَّاه أنَّ الله يحفظه في سمعه وبصره ويديه ورجليْه، فتكون كل حركاته لله - سبحانه وتعالى -

الثالث: الاستكثار من ذكر الله من التسبيح والتهليل، والتكبير والتحميد، وقول لا حول ولا قوة إلا بالله

الرابع: الاستكثار من قراءة القرآن

والخامس: الاستكثار من مصاحبة الصالحين ومجالستهم حيث وجِدوا؛ مثل زيارتهم في البيوت، ومجالستهم في المساجد، ومصاحبتهم في الأسفار، طبعًا الأسفار المباحة، الصالحون لا يسافرون إلَّا أسفارًا مباحة كحج وعمرة، وغير ذلك من الأسفار المفيدة

الجِد في طلب العلم إذا تيسَّر لك، فاجتهد واحرص على طلب العلم الشرعي. نعم

Cheikh Oubeyd Bin Abdoullah Bin Souleymane Al-Djabiri - للشيخ عبيد بن عبد الله الجابري