Faire la prière en ayant les épaules découvertes

Question : 

Peut-on faire la prière en ayant les épaules découvertes ?

Et quel est le jugement de la prière accomplie avec un débardeur ?

Qu’Allâh vous récompense en bien.

Réponse :

Louange à Allâh, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui qu’Allâh a envoyé comme miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.

Cela dit :

Si le prieur met une partie des vêtements sur ses épaules, sa prière est valide.

Si, au contraire, il prie en ayant le torse nu, les épaules découvertes, cela devient interdit, vu le hadith :

«Que l’un d’entre vous ne prie dans un seul vêtement sans qu’il en couvre ses épaules.» (1)

Cela est clarifié par le hadith rapporté par Bourayda رضي الله عنه où le Messager d’Allâh صلَّى الله عليه وآله وسلَّم interdisait de prier en portant des sarouals sans se couvrir par un habit (2).

Il apparait que l’interdiction citée dans ces hadiths invalide de prière de la personne qui peut couvrir ses épaules.

C’est l’avis adopté par Ahmad dans une de ses versions, bien que la majorité des savants atteste que cela est seulement détesté vu le hadith :

«Est-ce que vous possédez tous un double habit ?» (3)

Et le hadith de Djâbir رضي الله عنه qui a dit :

«J’ai vu le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم en train de prier dans un seul habit.» (4).

Néanmoins, ces hadiths ne peuvent servir de preuve qu’en étant restreints par le fait de couvrir les épaules.

On réunit ainsi les deux preuves.

Le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم a dit :

«Quiconque accomplit une prière dans un seul vêtement, qu’il inverse ses bords.» (5)

Et ‘Oumar ibn Aboû Salama رضي الله عنهما rapporte que :

«Le Prophète صلَّى الله عليه وآله وسلَّم a prié dans un seul vêtement en inversant ses bords.» (6)

Il va de soi que celui qui inverse les bords de son vêtement couvrira nécessairement ses épaules.

En effet, le débardeur cité dans la question est un vêtement qui couvre le torse du prieur et une partie de ses épaules, sa prière est ainsi valide et correcte – si Allâh le permet –.

Quant à la femme, il suffit qu’elle mette un Khimâr (7) et une cape (Dhir‘) pour que sa prière soit valide.

Maymoûna et Oum Salama رضي الله عنهما priaient en mettant une cape et un Khimâr, sans pour autant mettre un pagne (Izâr).

"Il serait absolument parfait qu’elle accomplisse la prière en portant une cape, un khimar et une milhafa (8)". (9)

Le savoir parfait appartient à Allâh, et notre dernière invocation est qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que prière et salut soient sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu'au Jour de la Résurrection.

(1) Rapporté par : Al-Boukhârî (359) et Mouslim (516). Cette version est aussi rapportée par Al-Bayhaqî (3286), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(2) Rapporté par : Aboû Dâwoûd (636), Al-Hâkim (914) et Al-Bayhaqî (3276), d’après Bourayda رضي الله عنه. Ce hadith est jugé haşane (bon) par Al-Albânî dans Sahîh Abî Dâwoûd (3/202).

(3) Rapporté par : Al-Boukhârî (358) et Mouslim (515), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(4) Rapporté par : Al-Boukhârî (353) et Mouslim (518), d’après Djâbir رضي الله عنه.

(5) Rapporté par Al-Boukhârî (360), d’après Aboû Hourayra رضي الله عنه.

(6) Rapporté par : Al-Boukhârî (354) et Mouslim (517), d’après ‘Oumar ibn Abî Salama رضي الله عنهما.

(7) Khimâr est un voile qui couvre les cheveux. (NDT).

(8) C’est une sorte de tunique sans manche. (NDT).

(9) Rapporté par : Ibn Abî Chayba (6168) et Al-Bayhaqî (3264). Al-Albânî a dit dans Tamâm Al-Minna (162) : «La chaine de transmission de ce hadith est jugée sahîh [authentique].» Cf. Mâ Sahha Min Âthâr As-Sahâba fî Al-Fiqh de Zakariya Ibn Ghoulâm Qâdir Al-Bâkistânî (1/280).

Alger, le 21 de Djoumâdâ Al-Oûlâ 1429 H, correspondant au 26 mai 2008 G.

Fatwa n° 508

✅ Traduit et publié par ferkous.com

في حكم صلاة مكشوف العاتقين

السؤال : ما حكمُ صلاة مكشوفِ العاتقَيْن؟ وما حكمُ الصلاة بالفنيلة؟ وجزاكم الله خيرًا

الجواب : الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على مَن أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، أمَّا بعد
فإذا ما جعل المصلِّي شيئًا مِن الثياب على عاتقيه ـ وهو ما بين المنكبين إلى أصل العنق ـ فإنَّ صلاته تصحُّ بخلافِ ما إذا صلَّى مكشوف القسم الأعلى مِن بدنه مِن غيرِ أَنْ يضع على عاتقَيْه شيئًا فإنَّه منهيٌّ عنه لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«لاَ يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُمْ فِي الثَّوْبِ الوَاحِدِ لَيْسَ عَلَى عَاتِقَيْهِ مِنْهُ شَيْءٌ»

(١)

 ويوضِّحه حديثُ بُريدة رضي الله عنه

«نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ فِي سَرَاوِيلَ وَلَيْسَ عَلَيْهِ رِدَاءٌ»

(٢)

، فظاهِرُ النهي في هذه الأحاديث يُفيدُ بطلان صلاة القادر على الفعل بتركه لها، وهو مذهب أحمد في روايةٍ عنه، وإن كان الجمهور حَمَلَها على الكراهة التنزيهية لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«أَوَلِكُلِكُمْ ثَوْبَانِ»

(٣)

، وفي حديث جابرٍ رضي الله عنه قال

«رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي ثَوْبٍ»

(٤)

، غير أنَّ هذه الأحاديثَ لا يُسْتَدَلُّ بها إلاَّ مقيَّدةً بتغطية العاتقَيْن جمعًا بين الدليلين لقوله صلَّى الله عليه وآله وسلَّم

«مَنْ صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَلْيُخَالِفْ بَيْنَ طَرَفَيْهِ»

(٥)

، وفي حديث عُمَرَ بن أبي سلمةَ رضي الله عنه:

«أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ قَدْ خَالَفَ بَيْنَ طَرَفَيْهِ»

(٦)

، ولا يخفى أنَّ مَن يخالف بين طَرَفَيْه لا يَسَعُه إلاَّ بجعل شيءٍ على عاتقَيْه، ولمَّا كان المذكور في السؤال مِن الثياب يغطِّي القسمَ الأعلى مِن بدن المصلِّي وعلى عاتقَيْه منه شيءٌ فإنَّ صلاته صحيحةٌ جائزةٌ ـ إن شاء الله تعالى ـ
أمَّا المرأة فأقلُّ ما يمكن أن تصحَّ صلاتُها: الدرعُ والخمار، فقَدْ كانت ميمونةُ وأمُّ سَلَمة يصليَّان في الدرع والخمار وليس عليهما إزارٌ، والأكمل لها في صلاتها: الدرعُ والخمارُ والمِلْحفة، لحديثِ عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه قال

«تُصَلِّي المَرْأَةُ فِي ثَلاَثَةِ أَثْوَابٍ: دِرْعٍ وَخِمَارٍ وَإِزَارٍ»

(٧)

والعلم عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا

الجزائر في: ٢٣ رجب ١٤٢٧ﻫ
الموافـق ﻟ: ١٧ أوت ٢٠٠٦م
١) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٥٩)، ومسلم في «الصلاة» (٥١٦)، واللفظ للبيهقي (٣٢٨٦)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه

٢) أخرجه أبو داود في «الصلاة» (٦٣٦)، والحاكم في المستدرك (٩١٤)، والبيهقي (٣٢٧٦)، مِن حديث بريدة رضي الله عنه. والحديث حسنه الألباني في «صحيح أبي داود» (٣/ ٢٠٢)

٣) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٥٨)، ومسلم في الصلاة (٥١٥)، مِن حديث أبي هريرة رضي الله عنه

٤) أخرجه البخاري في الصلاة (٣٥٣)، ومسلم في «الصلاة» (٥١٨)، مِن حديث جابرٍ رضي الله عنه

٥) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٦٠) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه

٦) أخرجه البخاري في «الصلاة» (٣٥٤)، ومسلم في «الصلاة» (٥١٧)، مِن حديث عمر بن أبي سلمة رضي الله عنهما

٧) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنَّف» (٦١٦٨)، والبيهقي (٣٢٦٤)، وقال الألباني في «تمام المنَّة» (١٦٢): «وإسناده صحيح». وانظر: «ما صحَّ من آثار الصحابة في الفقه» لزكريَّا بن غلام قادر الباكستاني (١/ ٢٨٠)

الفتوى رقم: ٥٠٨

الصنف: فتاوى الصلاة - أحكام الصلاة

Cheikh Abou Abdil-Mou'iz Mouhammad 'Ali Farkouss - الشيخ أبي عبد المعزّ محمد علي فركوس